Přesun do vesnice k pravoslavným. Svatí ve velkém městě, nebo mám běžet do vesnice? - A hraní solitaire, to také není naše metoda
Na otázku: „Kde je tedy výhodnější se zachránit?“, Fr. Anthony odpověděl: "A kde Pán ukáže." (Otec Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 65).
"Nikdo se nemusí stěhovat ze svých míst: kde žijete, tam zůstaňte (vesničanům)." (Starší Vladislav (Šumov) / 44 /)
Dětské oblečeníZe snu jeptišky Paraskevy (Kiselyové): „Jdu středem, náhodou se otočím a vidím: za námi jde žena, celá oblečená v modrém, neobvykle krásná... Tato žena nás dohání, bere mou ruku a položí mě ze středu na pravou stranu a Ona sama zaujme mé místo, následuje nás a ptá se:
No tak, no tak, o čem to tak nahlas mluvíš, řekni mi? Já odpovídám:
Odpusťte nám, pojďme probrat to, co nám řekli kněží: přichází strašná, těžká doba, začne zmatek, pronásledování, věřící budou pronásledováni a my budeme muset někam odejít.
A ona říká:
Ne, ještě ti nebylo všechno řečeno. Poslouchejte, co vám budu povídat. Až se tohle všechno stane – a tohle všechno se stane – pak nikam nepůjdete, ale každý bude na svém místě. Přijde čas, kdy na to přijde pouze Bůh. Bude světová válka. Nikam nechoďte, buďte všichni na svých místech, kde vás chytí, a zůstaňte tam...
A já říkám:
Ale co, řekli, že musíme odejít s prvním sledem... Kdy to bude?
Ne, - odpoví, - poslouchejte, co vám říkám, pak vás budeme informovat.
Bylo to na jaře roku 1991... Vyprávěl jsem tento sen knězi / Schema-Archimandrite Christopher / a potvrdil, že tento sen byl od Boha. Dokonce řekl:
Zoyo, to nebyl sen. Byla to vize. Byla to samozřejmě Matka Boží “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 355).
„Ale ty, říká evangelista Jan a svatí otcové, ti, kteří pečeť nepřijmou, nebudou moci vystopovat, nebudou moci najít“ (sv. Paisius Svatý horal „O znameních the Times“ / 18 /, s. 34-35).
„Pán „a právě v době Antikrista povede své služebníky a připraví jim místa a prostředky spásy, jak o tom svědčí Apokalypsa...“ (Sv. Ignác Brianchaninov (+ 1867) v knize: A Krasnov / 2 /, s. 271).
"Mnoho přišlo k matce." / schéma jeptiška Nil / za požehnání jít do kláštera. Stávalo se, že posílala mladé do různých klášterů a obvykle říkala lidem středního a staršího věku:
Zachraňte se ve světě.
Když se matky jednou zeptali, zda je nutné v naší těžké době chodit do klášterů, není to pro spásu spolehlivější?
ne ne. Pán řekl: "Buďte spaseni ve světě!" Nyní je svět bezpečnější spásou. Matuška řekl, že v klášterech se lidé zachraňují hlavně modlitbou a skutky, ve světě hlavně almužnou.
Nemáme nic vlastního, jen hříchy, - opakovala matka a neustále nám připomínala, že jsme tuláci na zemi a nepotřebujeme nic zachraňovat, ale zachraňovat se rozdáváním. (Schéma jeptiška Nila / 23 /, Životopis, str. 195).
« Tak zemřela Sodoma a Gomora pro zhýralost, takto nás Pán spálí ohněm, spálí tento svět. Tak velká města jako Moskva, Petrohrad zahynou a on požehnal všemu, aby opustil města na venkov “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 327).
„Právě města budou pod zvláštním pohledem temných sil, tam je snazší dostat lidi na kolena. Nenoste chléb, za den se dohodnou, že číslo Antikrista dají kamkoli. Ale ještě před ním, před jeho příchodem, zažijí obyvatelé měst především útrapy zmatku, který musí nastat. A bude mnohem snazší je číst než vesnicemi, zvláště vzdálenými, ztracenými. Budou létat a pobízet démoni - ale nebude dost času na shromáždění všech a Pán dá svou pomoc těm, kteří jsou horliví pro spásu “(Fr. Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 171-172).
"Otec / Schema-Archimandrite Christopher / velmi negativní vztah k bytům.
Kupte, - řekl, - dům s pozemkem. Příbuzní, neodcházejte, ale spojte se, kupujte společně “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 371).
„Batiushka řekl, že bude hladomor, lidé budou bobtnat a padat, nebude tam voda ani elektřina, nebude koho pohřbívat. Požehnal získání domů s pozemkem, kopání studní a výsadbu vrby na severní straně, protože tento strom bude čerpat vlhkost ze země a bude možné sbírat vodu po kapkách. Tyto kapky jsou slzy Matky Boží. V těch dnech se bude možné zachránit pouze ve vlastních domovech “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 483).
/Matka Alipia/:"A chatrč, podívej, neprodávej, neví se, co se s lidmi stane." Nedovolila nikomu prodávat domy v obci („Na pastvě Matky Boží“ / 15 /, str. 78).
„Přijde čas, lidé odejdou do hor. Ale nechoďte sami… Vydejte se do lesů a hor v malých skupinách.“ (/26/ „Pravoslavní starší na konci časů. Archimandrite Gabriel (Urgebadze)“ 3rm.info /49/). "Pro křesťany bude největším trápením, že sami odejdou do lesů a jejich blízcí obdrží pečeť Antikrista." (Archimandrita Gabriel (Urgebadze) /1/).
"Proto, když jste si nyní zvykli na jednoduchý, umírněný život, bude možné přežít ty roky." / 3,5 roku vlády Antikrista - cca. komp./. Mít trochu půdy, pěstovat trochu pšenice, brambory, zasadit pár olivovníků a pak chovat nějaký dobytek, kozu, pár slepic, bude [křesťan] schopen uživit svou rodinu. Protože zásoby mají také malý užitek: produkty dlouho neleží, rychle se kazí. Ale tyto útlaky samozřejmě nebudou trvat dlouho: tři, tři a půl roku. Kvůli vyvoleným se budou zkracovat dny, ani si nevšimnou, jak tyto roky uběhnou. Bůh nenechá člověka bez pomoci (sv. Paisius Svatý horal „O znameních časů“ / 18 /, str. 15).
"Ano, bude snazší zachránit se ve vesnicích." A to je jednoduše vysvětleno – spěch ďábla ovlivní. Totéž lze říci o naší Polissyi /Ukrajinština/ ano bělorusky. Ale není důležité místo, důležité je zříci se všeho, co člověka spojuje se satanskou podstatou našich stavů, s celým způsobem života člověka, který směřuje k závislosti na určitém „centru“. (Otec Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 140).
„Člověk nebude moci žít na dvou místech, například v domě a v bytě, protože veškerý pohyb lidí bude přísně omezen, zvláště pro lidi, kteří nepřijali znamení Antikrista. ... v poslední době je lepší bydlet v domě, to je bydlení a jídlo poblíž. A vypnutí veškerého „vybavení“ je snazší vydržet v domě než v bytech “ (mlad Vyacheslav v knize L. Emelyanova / 7 /, str. 265).
„Slavochka řekl, že musíme jít k zemi, protože bude teplo, nebude déšť, nebude voda. Ale těm lidem, kteří Boha nezradí, Pán dopustí, aby alespoň část zeleniny vyrostla na zahradě, na zemi.
Slavochka řekl: „Bůh zachrání své vlastní. Budou žít v malých osadách. Nejprve budou snášet útrapy a útrapy, a pak budou žít svobodně, protože je Bůh uzavře a pro tyto nečisté síly budou neviditelní. Protože zombifikovaní policisté neuvidí ani tento dům, ani osobu, ani tam, kam se tato osoba uchýlila “(Ruský anděl. Otrok Vjačeslav. Film 2, část 3 / 24 /, 0:36:00).
Místa spásy: v Rusku - Tverská oblast (zdroj vody nejen pro celé Rusko, ale i pro mnoho částí Evropy). Na Ukrajině - Polissya, uzavřená lidem jedem Černobylu. Je také zdrojem vody. „Náš Nebeský Otec nás trestá za důvěru v pyšnou mysl, ale uchovává pro nás poušť s prameny vod, pro vyprahlost poslední doby, žízeň lidí – nebude jen duchovní. Bude i obyčejná tělesná, lidská žízeň“ (P. Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 144).
„...lidé budou utíkat, hledat ne duchovní spásu, ale útočiště pro tělo, ale nenajdou je“ (P. Antonín v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 146).
„Proč se země začíná lámat a třást? Ze strašných lidských hříchů se nejednou zachvěje. Proto byste měli sami sledovat čistotu života a vybrat si místo pobytu, kde je méně hříchu. I když ne kvůli spravedlnosti obyvatel, ale kvůli jejich malému počtu. Tito. vesnice nebo městečko bez satanského vynálezu - výškové budovy, řekněme, vzdálené jednopatrové regionální centrum. Tohle je jeden. Druhým jsou zdroje vody. Nejlepší je, když se místo pobytu nachází u odtoku četných vod “(Fr. Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 168).
„Změňte výškovou budovu na dům na předměstí s pořádným pozemkem. Vzdejte se honby za módou pro všechno - pro oblečení, pro výzdobu bytu, pro auto, pro všechno “(Fr. Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 173).
Získejte půdu, zachrání vás před hladem. Je lepší bydlet blízko země, tzn. na vesnici za všechno. Nezávislost na úřadech je velmi důležitá. A ve městě každého přijmou, když řeknou: „Jinak vypneme topení, osvětlení, plyn, kanalizaci, telefon“ (Radiant Father (o opatu Guriovi) / 8/, str. 82-83).
"O apartmánech, otče." / Schema-Archimandrite Christopher /řekl, že to jsou živé rakve, že v nich skoro zaživa shnijí, a od 70. let žehnal, aby získal domy s půdou, protože by byl hlad a země by se pak nasytila “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 76).
"Schiarchimdrite Christopher řekl:
Vrátíte „cop do copu“ – jak řekla blahoslavená Matronushka.
Jak, otče? - Nerozuměl jsem.
Ale pamatuj, - vysvětlil, - pluh na pluhu. Přečtěte si Matronushku, všichni se vrátíte k manuální práci “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 288).
V poslední době kupujte domy, shromažďujte se ve společenstvích, abyste nebydleli v domě jednoho člověka, ale 7-10 lidí a modlili se. Sušené prosphora a Epiphany water hermeticky srolujte do sklenic. A když tam bude směs vír, pak se budeme doma modlit, jíst prosforu a křestní vodu. A pak nás bude obcovat sám Pán. Požehnal společenstvím, aby v nich obcoval kněz s antimensionem. Modlete se, čtěte evangelium, žaltář a modlete se k Pánu, aby se neodchýlil od pravoslavné víry. (/12/ „Sůl země“ (Film 2), Schiarchim. Christopher, 2:14).
Dlouhou dobu žehnal kněz kupovat domy s pozemkem s tím, že se půda uživí. Bude strašný hladomor, ve městech budou lidé umírat hlady v bytech, po bytech se budou válet mrtvoly. Nebude tam voda, elektřina, plyn. Je-li však dům s pozemkem, Hospodin je nasytí. Zkuste opustit velká města. Kupte si alespoň zemlánek a hned kopejte studnu, abyste měli trochu vody. Zasadit vrbu. Přijde čas, kdy bude strašné vedro, všechno vyschne: všechny řeky, jezera. A led na severu roztaje. A hory padnou ze svých míst. Voda nebude. A kdo zasadil vrbu, pod ní bude vždy mokrá země. Potom se pomodlíš k Pánu, vezmeš kousek země, stočíš ho do svitku, pokřiž se a spolkneš tento kus země. Zde budete mít chléb a vodu. (/12/ "Sůl země" (2. film), Schiarchim. Christopher, 2:07).
„Mnoho let před tím nám otec všem požehnal domem s malým pozemkem, který jsme měli po mnoho let, pravděpodobně koncem sedmdesátých nebo začátkem osmdesátých let (let), aby se pokusili opustit velká města, a musíte to zkusit žít v komunitách a bylo by hezké, že s knězem. Tak řekl:
Kupte si domy na vesnici, ... alespoň zemlánek. Je na tom Boží požehnání. Kup si a hned kopej studnu, abys měl vlastní vodu, a hned zasaď vrbu, protože pod vrbou je vždy voda, vodu pod vrbou Pán nikdy neodstraní. Pokud slunce peče ve dne a my v noci vykopeme kořeny pod vrbou, země tam bude vlhká a my s modlitbou vezmeme tuto zemi, srolujeme ji a spolkneme ji, budeme jíst kořeny, byliny a musíme nasbírat lístek lípy. Zde budete mít chléb a vodu. Pán se nasytí zázrakem, zázrakem. Tehdy dá Hospodin koruny živým, kdo Boha nezradí, kdo ho následuje...
I když je to přetížené! Drž chatu! Země je matka-sestra. Bude strašný hladomor, mrtvoly se budou válet a vy budete mít vlastní půdu, ta vás uživí. A nebuďte líní, nebuďte líní, Pán miluje práci ... A ve městě ... jaká vášeň tam bude! Světlo se vypne, plyn se vypne, voda se vypne ... nebude nic a lidé budou v bytech téměř hnít zaživa “(Kniha: Schema-Archimandrite Christopher / 20 /, str. 334-335).
„Sever Evropy je atraktivní, ale bez jeho znalosti a nezbytných dovedností nepřežijete. Staří věřící se skrývali v severoevropských houštinách i v těch sibiřských, ale prchali tam po stovkách. A společně je vždy snazší usadit se na novém místě. Navíc tehdejší lidé byli přirozenější, schopnější, méně nároční na život, byli silnější a zdravější. Proto je lepší se tímto směrem nedívat, na jihu je také dostatek opuštěných míst pro pohodlné schování před služebníky Antikrista “(Fr. Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 191).
„V místech, kde tečou čisté vody, bude příležitost uhasit žízeň a vypěstovat si jedlé zelí, nebo dokonce Pán dá chleba, i když si o svátku dopřejete sušenku. S trochou štěstí může ryba skončit v potoce a lesní plody a houby v lese. Nemůžete počítat s okurkami, ale můžete to nějak protáhnout. A pronásledování v divočině lesa bude mnohem slabší, hlavní věcí je nepodléhat sklíčenosti a strachu, které vrhají démoni. Také nyní, když se připravujeme na vše s nadějí v Pána, nelze všechny myšlenky nasměrovat na hrůzy budoucnosti, musíme přemýšlet o získání milosti Boží “(Fr. Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, s. 190).
"Starší / Schema-Archimandrite Isaiah / Požehnal všem (samozřejmě světským lidem), aby měli pokud možno chýši, kus země, zeleninovou zahrádku a podle svých nejlepších schopností se snažili svou prací uživit sebe, své rodiny, své blízké. a být nezávislý na vládě Antikrista, pokud se něco takového stane. (Schiarchimandrita Izajáš (Korovai) /27/, str.165).
"Ale neopouštěj Ukrajinu, má duše." I naposled zde Bůh dal vyhrazený kout, kde se můžete schovat. Jak požehnaná je její země Polissya, než že ji nesplnil pouze Pán. Co ještě chceš?" (Otec Anthony v knize: A. Krasnov / 2 /, str. 305).
„Pro laiky je samozřejmě spásonosné lpět na pravoslavné komunitě s horlivým pastorem, ale to je téměř nemožné. I když je přinejmenším nutné vynaložit veškeré úsilí, aby se našel sloužící pastýř, který se nesklonil, aby měl příležitost ke svatému přijímání... Pokud se Pán rozhodne žít v takovém společenství, pak je vhodné zahájit Svaté dary každý den, jako to dělali první křesťané v době římského pronásledování. To posílí a připraví na případné přijetí mučednické koruny“ (P. Antonín v knize: A. Krasnov /2/, s. 178-179).
Z rozhovoru s pravoslavným knězem otcem V. (jaro 2013 /37/):
- Nyní, když zákon "O EGDR" vstoupil v platnost, mnozí pravoslavní začali hledat příležitost ke koupi domů v obci. Ukazuje se, že už není možné koupit dům?
Není špatné, když jste na vesnici než v bytě. Na zemi to bude jednodušší. Do poslední chvíle bude jednodušší bojovat. Tam si koupíte kozu pro sebe a pak se budete živit trávou a kozím mlékem a do poslední chvíle budou žít pravoslavní. Takže je to lepší – na zemi.
- Do kdy si ještě můžeš koupit dům? Kdy už to nejde?
Podívejme se na státní správy, jak se stát zachová. Bude to patrné.
- Dokud si ještě můžeš koupit?
Stále můžeš.
- Zatímco transakce je provedena prostřednictvím notáře a zatímco údaje o ní jsou zapsány do státního rejstříku vlastnických práv k nemovitostem?
Přes notáře.
- Starší hovořili o nutnosti být spaseni v blízkosti duchovního otce. A ve skutečnosti je jen velmi málo takových kněží, kteří stojí mrtví pro Krista, jak se říká, když pastýř vysvětluje stádu, že tato čísla nelze vzít - „jméno šelmy“ (TIN a UNZR).
A co mají lidé dělat, když není možné najít duchovního otce - stačí koupit v jakékoli vesnici, kde je tento dům možný?
Ano, protože sami pravoslavní se budou shromažďovat ve společenstvích. V té vesnici jich bude padesát, bude jich sto.
- Tedy sám Pán...
Bude řídit a vést.
- To znamená, že k žádnému náhodnému nákupu nedojde a člověk nakoupí přesně tam, pokud bude pevně pro Krista, kam ho a ostatní lidi povede Pán?
Kde bude komunita? Pravda, ano.
-Otče, jak se mohou zachránit pravoslavní, kteří žijí ve městě, kteří nemají duchovního otce, žádný dům na vesnici, ale odmítají přijmout „jedinečné číslo matričního zápisu“ (UNZR)?
Už je to boj o samotu. Pak ten člověk sám potřebuje mít vůli, aby nepřijal a byl zachráněn, jakoukoliv babičku... Nepřijímat, bojovat a je to.
- Podle vašich okolností?
Podle svých osobních poměrů /37/.
___________________________________________________________________
U vjezdu do Poteryaevka je značka "Kouření je na území obce zakázáno." Ještě dodám, že ve vesnici nejen že nekouří, nepijí a nemluví sprostě. Ano, a vše špatné, co člověka nenamaluje, tam jakoby zůstalo – v pro Poterjajevku ztraceném, téměř virtuálním vzdáleném světě „civilizace“.
Než mohla být Poterjajevka nalezena ve svých současných rysech a vzhledu, musela zmizet. Prosperující obec zanikla na dlouhou dobu, od roku 1930, kdy bylo na scénu posláno prvních sedm vyděděných rodin. Jejich majetek, dobytek, stodoly s obilím, pevné domy se staly veřejnými. V roce 1971 byla Poterjajevka dokončena výnosem o rozšiřování vesnic, který se prakticky změnil v nucené vystěhování. Metody jsou známé – zavřou školu, obchod, vypnou elektřinu... Mezi posledními odcházela početná rodina Lapkinů. Zleva se vrátit.
Pouhých 20 let po vyhnání Lostitů díky bratrům Lapkinům nadešel čas znovu najít Poterjajevku na této zemi.
Od doby, kdy poslední obyvatelé Poterjaevky odešli, se na místě vesnice usadil pravoslavný tábor. Jeho existence byla v sovětských dobách obtížná - neustálé pronásledování vedlo k ilegálnímu životu v žaláři. Děláme jakousi exkurzi, jdeme dolů do suterénu - dříve zde byla vytvořena tajná díra, posetá hlínou, palivovým dřívím a kládami. Každý rok chodili důstojníci KGB se sondou a snažili se najít tábor, ale klády nechtěli stěhovat. "Jsou bolestně líní," směje se Ignatiy Tichonovich Lapkin.
I kdyby přemístili klády, rozházeli dříví a zeminu, našli díru, našli by ten nejobyčejnější sklep s bramborami. Ale jakmile byly brambory vybrány, zeď se otočila na jednu stranu a otevřel se klenutý podzemní tunel s dřevěnou podlahou a lampami na stěnách. Tunel končil velkou místností – podzemním kostelem, kde se člověk mohl modlit. To vše dělali věřící v noci. Země byla vydlabaná a vytažená pomocí kbelíků. Dnes je tu všechno obyčejné a vypadá to jako obyčejný obchod se zeleninou.
Další Lapkin, Joakim Tikhonovič, se po vojenské službě v roce 1978, po absolvování moskevského teologického semináře, stal knězem. „Touha vrátit se do své rodné země mě nikdy neopustila,“ říká Ioakim Tikhonovič. - Přišel jsem sem a viděl jsem, jak je země zarostlá plevelem. Tehdy jsme se rozhodli: je čas začít s obrodou vesnice.
Na jaře 1991 dorazil do své malé vlasti. Začátkem nové Poteryaevky byly dva stany a pozemek vykopaný pro zeleninovou zahradu. Osadníci začali připravovat nejjednodušší stavební materiál - nepálenou cihlu z hlíny. Během dvou týdnů bylo připraveno asi sedm tisíc cihel a položeny zdi. Právě tam se Ioakim Tikhonovič ve stavebním praporu (kde byl zedníkem) hodil. Před podzimními dešti stihli postavit střechu a na podzim postavili lazebnu, chlév a vykopali studnu. Toho roku poprvé po dvou desetiletích přezimovali v Poterjajevce jeho obyvatelé: bratři Joachim a Pavel Lapkinovi, jejich matka Maria Jegorovna, synovec Osya a dokonce živí tvorové na dvoře.
A ačkoliv tu byl jen jeden dům, zpráva o obrodě vesnice se již rozšířila po celém Rusku, začaly přicházet dopisy s žádostmi o pobyt od lidí blízkých duchem a vírou. Slyšeli o oživení Poterjaevky dokonce i v Americe. Krajan Nikita Feoktistovich Orlov přijel z Kalifornie pracovat pro dobro vesnice.
Dnes je Poterjaevka skutečnou vesnicí, kde se objevila elektřina a telefony, pošta první pomoci, základní škola, kostel, pevné domy, z nichž mnohé mají auta a traktory. Mezi těmi, kdo ve vesnici žijí, jsou lidé různých specializací - lékař, učitel, kněz, agronom, elektrikář, počítačový inženýr, strojník... Všichni však žijí na vlastních pozemcích, obecní charta platí pro všechny. Pracují zde hodně, až do pozdních nočních hodin. Odpočívají o nedělích a náboženských svátcích.
Podle statistik dnes naše země zažívá „vystěhovaleckou vlnu“ co do rozsahu srovnatelnou s emigrací po roce 1917. Podle sociologických údajů za posledních deset let Rusko opustilo asi 1,25 milionu občanů (tedy celá populace jednoho středně velkého regionálního centra například). Pokud je to pravda a bude to pokračovat, pak v Ruské federaci se 142 miliony obyvatel, kde úmrtnost převyšuje porodnost, dojde k sebevražednému demografickému hladomoru, protože lidé, kteří emigrují, jsou zpravidla mladí lidé. , vzdělaný, aktivní, hledající, schopný zařadit se mezi elitu ekonomicky i politicky prosperující země ...
Samozřejmě, že mnozí stále přemýšlejí o tom, zda opustit svou rodnou zemi, aby získali nějaké výhody za hranicemi. Ale víc - ti, kteří už odešli a nechystají se vrátit. Lidsky lze novým občanům jiných států rozumět, ale ve vzduchu stále visí otázka: je správné v krizových chvílích opouštět Rusko, kde se narodil, vyrůstal, studoval, pracoval, žil? Není hřích opustit vlast?
Alexandra Nikiforova, filolog, novinář, Moskva:
Pokud je vaše svědomí čisté a vaše práce je poctivá, pak není hřích. A apoštolové odešli kázat do jiných zemí a třináct ctihodných syrských otců pracovalo v Gruzii a Matka Boží, která zachránila Ježíška, uprchla z Jeruzaléma do Egypta.
Z různých důvodů naši krajané odešli a odcházejí z Ruska. Někdo na chvíli, někdo navždy. Vichřice revoluce v roce 1917 uvrhla tisíce ruských lidí do cizí země. Dále to byli disidenti, političtí a ekonomičtí emigranti. Někteří dnes nacházejí příležitost k profesní realizaci v zahraničí, jiní najdou svou druhou polovinu a další si vydělávají na denní chléb. Mnozí rozsévají dobro ve prospěch své vlastní rodné země, jsou jakýmisi apoštoly své rodné kultury v zahraničí. Kolik lidí tam získalo hlubokou víru a vědomí toho, jakou mají velkou vlast!
Ale je tu jedno nebezpečí – pláč duše na řekách Babylonu, který se v průběhu let stává pro všechny silnější. Člověka formuje nebe, pod kterým vyrůstal, příroda, kterou v dětství obdivoval, kultura, ve které byl vychován, lidé, kteří ho od dětství obklopovali. To je velmi hluboké a nevysvětlitelné! Znám ty, kteří se narodili ve Francii a hrdě se nazývali Rusy. A ti, kteří většinu života prožili mimo Rusko a odkázali, aby se pohřbili doma. Toto je touha duše po vlasti, nerozlučné pouto s předky a jejich zemí. Je silnější než přitažlivost těla k západnímu pohodlí nebo dokonce ke kreativnímu naplnění. Pro drtivou většinu je nemožné asimilovat se do cizí kultury (můžete ji více či méně úspěšně kopírovat). A plnost bytí, která implikuje plnost života ducha, duše a těla, je pro ruského člověka, myslím, možná jen v Rusku a v práci pro dobro Ruska.
Pouze mnišská služba není omezena hranicemi pozemské vlasti. V klášterech na hoře Athos, v Essexu, v Ormilyi se mniši různých národností modlí za celý svět, ale slouží Nebeské vlasti a už jsou v ní.
Vladimir Kirillin, vedoucí katedry ruské literatury Moskevské teologické akademie a semináře, Moskva:
V první řadě mě napadá lidové rčení: "Kde ses narodil, tam ses hodil." Ale obecně vznášíte otázku, na kterou nelze jednoznačně odpovědět. Nebo je jednodušší odpovědět na další otázky.
V obecném teologickém smyslu je tedy hřích „porušením norem existence stvořeného světa, ustanovených Bohem“. A pak je tu obrovská škála specifických forem realizace hříchu. Pravda, všechny mohou konkrétní porušovatelé norem vnímat jako hřích, pouze pokud tito porušovatelé jasně chápou, že bylo porušeno něco určitého: spáchal zlo, bezpráví, kradl, zabíjel, zradil, nepomohl, byl zbabělý , jedl maso postně, podváděl svou ženu s jinou ženou atd., to znamená, že dělal to, co je z hlediska křesťanské morálky všeobecně známé jako zcela nepřijatelné nebo nežádoucí. Pokud však chybí porozumění, například je člověk slabomyslný, lze mu přičíst nějaký hřích?
Opět jde o obecné vyjádření problému.
K vaší otázce však existují zcela určité otázky.
Opravdu, je dobré snášet protivenství, strádání, nepříjemnosti, nedostatek a nepřát sobě, svým blízkým lepší úděl?
Je vaše rozhodnutí opustit vlast ztrátou naděje v Boha, nebo vás naopak při odchodu posiluje naděje na Boží pomoc?
Ublíží odloučení od vlasti vaší víře, nebo ji naopak najdete v cizí zemi v nové funkci?
Kde je horší být hříšníkem nebo lépe hledat Krista v sobě – doma nebo ve vzdálených zemích?
Je víra v Boha a oddanost svému lidu a své zemi totéž?
Takové otázky lze násobit a každý si na ně musí odpovědět osobně, ve své vlastní duši.
Od samého stvoření člověka se lidé pohybovali po celém světě. Můžete se modlit za jakýchkoli okolností a kdekoli jste. A všude můžete následovat Krista.
Je hřích navždy opustit Rusko? Pokud jste křesťan a odešli jste do země bezvěrců a zapomněli jste tam na své křesťanství a začali jste žít podle jiných zákonů a norem, pak ...
Pokud jste ateista a opustil jste svou zemi, ale tam, mezi cizími lidmi, jste ve své duši pocítil volání Boha a šel se s Ním setkat, pak...
Kdyby, kdyby, kdyby...
Elena Matusevich, spisovatelka, výtvarnice, USA:
Ne, v tom není žádný hřích. Šestý ekumenický koncil přímo definuje hřích jako nemoc duše. Proč je hříchem stěhovat se, byť natrvalo, z jedné země do druhé? Hřích proti komu? Hříchy tradičně přijímané v pravoslaví se dělí do několika kategorií: hříchy proti Bohu, hříchy proti jiným lidem, hříchy proti sobě. V tomto velmi dlouhém seznamu hříchu, o kterém se v otázce hovoří, ne. Seznam hříchů odpovídá porušení přikázání křesťanství. Přikázání „miluj svou zemi a místo, kde jsi se narodil“ neexistuje. A proto se mi samotná formulace otázky zdá nesprávná a v této historické chvíli přinejmenším nevhodná, protože implikuje povýšení do hodnosti posvátné politické entity – státu Rusko. Jinými slovy, vytvoření si modly pro sebe z jednoho ze států světa, tedy modly, vyjádřené zejména v eufemismu „Svaté Rusko“. Rusko, jako každý jiný stát, není samo o sobě svatyní. Samozřejmě, že v průběhu historie měly politické režimy a vlády mimořádný zájem na tom, aby se stát stal svatyní. Arnold Toynbee, slavný křesťanský historik, napsal, že ve 20. století ožilo modlářství v novém hávu uctívání kolektivní moci a síly, ať už to byl totalitní stát, armáda, revoluční masa, lid, proletariát, země. nebo národ. To vše jsou náhrady za modly živého Boha. Jestliže pro Pána není ani Řek, ani Žid, nemůže pro něj být ani Rus. Navíc svět podle křesťanského pojetí leží ve zlu. A Rusko je zároveň „svatá země“? Jak to sedí?! Samozřejmě, že takový exkluzivní, posvátně zabarvený postoj k sobě samému je dobře známý antropologům a je zcela organický pro kmenové myšlení. Koneckonců, primární vlastní jméno téměř všech kmenů znamená „lidé“. Jako, my jsme lidé a tito za rohem, čerti s rohy. Ale je neslušné oblékat kmenový cit, zraněný neustálou emigrací po více než sto let, do posvátných šatů. Je čas z toho konečně vyrůst. Emigrace z Ruska je hříchem pouze tehdy, když toto rozhodnutí zahrnuje jeden ze specifických hříchů proti Bohu, druhým nebo sobě samému. Pokud například odchod nechá staré rodiče nebo zvíře zemřít hlady, pokud člověk jde za svými zájmy lhát nebo podvádět atd. Ale ani v těchto případech není v těchto hříších nic specificky ruského. A to by nemělo být. Tyto hříchy zůstávají hříchy, ať jsou spáchány kdekoli, a geografie s tím nemá nic společného. A tak na otázku odpovím záporně. Seznam lidských hříchů je již dlouhý a těžký a je zbytečné a nebezpečné k němu přidávat podvodníka.
Pelageya Tyurenkova, šéfredaktorka internetové publikace „Tatyanin's Day“, Moskva:
Achmatovová předchází svému nejmocnějšímu dílu, Requiem, epigraf: „Ne, ne pod cizí nebeskou klenbou a ne pod ochranou cizích křídel. Tehdy jsem byl se svými lidmi, kde bohužel moji lidé byli.“
Můžeme odsoudit ty, kteří se v pro Rusko hrozných letech rozhodli opustit svou vlast a postrádat břízy, když seděli v Paříži? Ne. Můžeme být hrdí na ty, kteří se všemi možnostmi klidného života v emigraci zůstali doma - lze-li věznice, tábory nebo prostě zničená rodinná hnízda nazývat domovem? Ano. A poslední otázka: je etické nazývat emigraci zrádným, promyšleným odchodem našich současníků, kteří neprchli? zšílení bolševici, a na džíny a sociální balíček? Žádná odpověď. Titul „emigrant“ uprchlíkům a slabochům imponuje, ale v poslední době je patrný trend, kdy se věci začaly nazývat pravými jmény a těm, kdo se vydají daleko od „filosofického parníku“, se říká prostě „odstěhovaní“. "
Přídomek není nejpříjemnější, ale zasloužil si ho naši bývalí krajané za desetiletí aktivního „vysedávání na internetu“.
Nemohli jsme se ubránit tomu, že na ženských fórech ženy, které odešly, používají sadu klišé „opilí muži“ + „tlusťošky“ + „uprchlé děti“ = „neperspektivní“. Že v inteligentním segmentu Facebooku a LiveJournalu muži, kteří odešli, učí zbytek žít, pracovat a milovat s ohledem na správné standardy Západu. To je případ, kdy neexistuje způsob, jak odejít. Takovým lidem je těžké uvěřit, že člověk nechce odejít.
Poslední kapka byla rozlita během „bílých stuh“ létajících přes Bolotnaja náměstí. Najednou se ukázalo, že všichni tito lidé s jistotou vědí, že bychom měli nenávidět svou sílu za náš hrozný život a učit naše děti angličtinu v zájmu lepšího života. Třetí neexistuje.
Zvláštní je portrét muže, který zradil svou vlast. Často je pravoslavný a dokonce i církevní. Nedělní liturgie není jen (a ne tolik?) modlitba, ale také komunikace, která tak chybí mezi těmi, kdo jsou střízliví, zdatní a dále v seznamu.
Často říká „tato země“. Ještě častěji – se záminkou „ne“: v této zemi je nemožné-nemožné-nestačí atp. atd.
Břízy mu moc chybí, ale když přijede za příbuznými, vždy na Twitteru hlásí, že „již na letišti vyšlo najevo, že všechny břízy byly dávno pokáceny, vše bylo nakoupeno - vše prodáno, díky bohu za mou správnou volbu!"
Ale hlavně, nelze soudit člověka podle jeho skutečného pobytu... Někoho osud zavede daleko za hranice bývalé Unie, kde vychovává několik dětí, které mají rodné listy v cizích jazycích, ale zároveň zůstává "jejich vlastní".
A někdo celý život sedí tam, kde se narodil, matka a oheň osudu pro nemožnost utéct. Nechce investovat do místa, které chce vymazat ze svého života.
Je nepravděpodobné, že by bylo možné najít položku „odstěhovaná“ v obecně uznávaném „seznamu hříchů“, ale nikdo se nebude hádat s tím, že opuštění rodičů a hrobů jejich předků kvůli pohodlnému bytu a zlaté kreditní karta je stejná jako ... Ale o čem to mluvím? Neinspirovali rodiče své dcery, jak je dobré „vzít si cizince“? Jen život tedy ukáže, která z lidových moudrostí na miskách vah převáží: „Co zaseješ, to sklidíš“ nebo „Kde ses narodil, tam se vejdeš“.
Připravily Marina Biryukova a Natalia Volkova
Komentář
Co dát na váhu?
 |
Zdá se mi, že důležitější je něco jiného: ne hříšnost nebo bezhříšnost, ale okamžik volby – jít či nejít. Co leží na jedné váze a co položit na druhou. Na jednom je víceméně jasné, co se může ukázat jako: nedostatek možnosti seberealizace ve zvolené profesi ve vlastní zemi z objektivních důvodů a naděje na to v jiné zemi, touha po stabilitě, materiální blahobyt, přeci nějaké politické motivy. Pro obchodníky - touha žít, klidně a beze strachu, utrácet na sebe vydělané doma. Co by mohlo být na druhé straně?
No, je částečně jasné, že: nejistota - najednou to tam nejde, najednou není všechno tak dobré, jak to z dálky vypadá. A zvykli si obecně na svůj vlastní, daleko od ideálního, ale docela srozumitelného života. A lidé tam jsou cizí a jazyk je jiný a nikdo vás tam nepotřebuje. Asi ... Takové úvahy, když ne mnoho, tak alespoň některé z těch, kteří váhají, zarazí. Ale jsou tu přeci jen další motivy, kromě výše uvedených, které se všemi ostatními klady a zápory mohou výběr rozhodujícím způsobem ovlivnit. Nebo - mělo by být. A hlavním z těchto motivů je láska k vlasti.
Dnes je přinejmenším nemoderní o tom mluvit, má se za to, že pokud někdo mluví o lásce k rodné zemi, je to z povinnosti nebo postavení, hlavně z povinnosti. Možná to není módní. Ale pro věřícího - přirozeně. A ve větší míře dokonce myslet než mluvit.
Jeden mi velmi drahý, dnes bohužel již zesnulý člověk, který většinu svého života zasvětil službě zemi, ve které se narodil a kterou nezištně miloval, jednou v našem rozhovoru řekl:
Člověk, který není vlastenec své vlasti, ale nadává a haní ji, je podčlověk, parchant!
Byl jsem tehdy šokován tvrdostí jeho hodnocení, zdálo se mi přehnané a prostě nepochopitelné. Od té doby však uplynulo dvacet let a dnes s ním naprosto souhlasím, byť si taková slova nikdy nedovolím vyslovit nahlas – prostě si nemyslím, že mám právo o někom vynášet takový soud. Uvědomil jsem si, že to není obvinění, ale konstatování: pokud člověku zcela chybí takový „základní“ cit, jako je láska k vlasti, pak je v něm něco hluboce špatně, něco je poškozeno, a to velmi důkladně a neznámo - Je pro něj v zásadě něco svaté? Láska k vlasti je přece jako láska k matce.
Člověk si nevybírá ani svou vlast, ani své rodiče, tuto volbu činí „za něj“. A pokud v tom nevidíte Jeho Prozřetelnost a Jeho moudrost a lásku, jak pak můžeme mluvit o víře? Ne, existuje prozřetelnost a moudrost. Člověk může mít špatné rodiče, k ničemu dobré, ale to nezruší páté přikázání a synovská (nebo dceřiná) láska a úcta k nim stále zůstane jeho povinností. Až na některé naprosto nestandardní okolnosti... Povinnost ne proto, že by si ji zasloužili, ale proto, že jinak sám degraduje, ničí v sobě opět nesmírně důležitou „základní“ vlastnost – schopnost milovat ty, skrze něž Pán tě přivedl do tohoto světa.
Něco podobného by mělo být ve vztahu člověka k jeho vlasti. Jen zde je vše složitější a svým způsobem hlubší. Koneckonců, vlast... To se nedá vyjádřit mnoha slovy... Tohle je váš lid, vaše země, vaše historie a do značné míry i vy sami. Jste maso z masa a krev z krve své vlasti, jak to necítit, necítit? A když se narodíte, potřebujete to. A ona, stejně jako její rodiče, tě potřebuje. Ne, vlast není vláda, která se může líbit, ale může způsobit odmítnutí, ne někdo, kdo je vám sympatický nebo nepříjemný, není působiště - úžasné nebo nepříliš dobré. To je něco nezměrně většího, co nelze vysvětlit, co lze pouze cítit. A je to nutné.
A tak, když se člověk chystá odejít, když se sám rozhodne pro tuto otázku: jít nebo nejet, pak je třeba položit na misky vah toto - ten jeden, ten druhý: „A jak je moje vlast beze mě?". A vlastně – jak? Koneckonců, vždy se nám zdá, že je to ona, kdo je za nás zodpovědný, od ní neustále něco očekáváme a bez čekání jsme uražení a zoufalí. Ale koneckonců jsme za ni zodpovědní a ona od nás hodně očekává. Ne moc, znovu opakuji, ne veřejné služby, ne školství, ne náš šéf v práci, ale právě vlast - a vaše země, a vaše historie, a vaši lidé, a jen lidé, které znáte a ani je neznáte. znát. Možná se sami sobě budete zdát jako zrnko písku, ale zrnek písku je mnoho a každé z nich má svou nevyslovitelnou hodnotu a každé z nich něco staví do základu svého výběru. A je dobré, když je tímto základem zodpovědnost a láska.
Nemluvím o nějakých mimořádných obdobích v životě země, o nějakých hrozných, „apokalyptických“ procesech. Jak obecně diskutovat o „odchodu“ ze země po revoluci těch, kteří uprchli před jistou smrtí – šibenice, poprava, mučení v kobkách Čeky? Ale teď na dvoře nejsou časy, neutečou před smrtí, pokud utíkají. A budu upřímný: chápu, co vedlo ty, kteří se vrátili, bez ohledu na to, i když všichni a všechno křičeli: "Není třeba, kde jsi!". I kdyby mohli trávit čas doma a vystupovat z parníku, jak generál Charnota předpověděl Romanu Valerjanoviči Khludovovi, přesně tak dlouho, jak dlouho bude trvat, než je přivedou k nejbližší zdi. Vedla je láska k vlasti a neschopnost od ní žít, až k připravenosti v ní zemřít. Toto není příklad hodný následování. Jak ho ale nerespektovat a nesklánět se před ním?
Ještě jednou opakuji: Jsem si jist, že každý člověk se rozhoduje sám a nikdo nemá právo ho za tuto volbu soudit, to už vůbec není předmět a ani důvod pro žádný soud - už jen proto, že nikdo kromě Boha může nahlédnout do lidského srdce a říct, co je v něm. Ale přesto je tak důležité vědět: co položit na váhu ...
Hegumen Nektary (Morozov)
Noviny "Pravoslavná víra" č. 20 (472), 2012
nám říká následující: po smrti Ábela, kterého zabil jeho starší bratr Kain, byl Kain Bohem proklet a vyhnán. Jeho život byl plný strachu a bloudění a poté, co se Kainovi narodil syn Enoch, založil první město. Pravděpodobně prvním městem bylo jakési opevnění, ve kterém byla shromážděna jeho rodina a ke které se následně přidali další. Tedy první město, které by se v té době pravděpodobně dalo považovat za metropoli, bylo založeno bratrovraždou. Co vedlo Kaina k vytvoření města? Strach. A strach se vždy rodí z nedůvěry v Boha. Kvůli nedůvěře má člověk touhu se před problémy ohradit sám.
Pokud se obrátíme k Novému zákonu, pak ve druhé epištole Korinťanům (kapitola 11, článek 26) můžeme vidět, že apoštol Pavel, když vyjmenovává nebezpečí, do kterých se dostal, pojmenovává i nebezpečí města. Z toho můžeme usoudit, že město pro něj nebylo místem, kde se dá tiše existovat, ale místem, kde musel nést svůj kříž.
Vidíme také, že velcí asketové zbožnosti nejprve prchají z měst nebo velkých sídel, a pak k nim utíkají osady a města. Nejjasnějším příkladem toho je Trinity-Sergius Lavra, kolem které bylo vytvořeno město Sergiev Posad. Dalším příkladem jsou kláštery vzniklé na místech asketismu egyptských poustevníků nebo klášter Seraphim-Diveevsky, kdysi vytvořený pro dívky a ovdovělé ženy, který se později stal místem formování města.
Do vesnice, do divočiny?
- Když už mluvíme o útěku asketů z měst, jak oprávněná jsou očekávání obyčejných pravoslavných lidí, kteří někdy opouštějí svůj městský život a přestěhují se například poblíž Optiny, pronajímají svůj moskevský byt a žijí poblíž kláštera ?
- V tomto případě je důležitá dispensace člověka, jeho duchovní život. Je třeba zvážit, jak takový pohyb ovlivní duchovní růst člověka. Pokud je to zvláštní úlet, jako útěk před strachem, pak to není správné. Každá taková situace by se měla posuzovat samostatně, ale obecně mohu říci, že žádná z nich pravděpodobně neprohraje. Samozřejmě nemám na mysli materiální bohatství. V tomto ohledu může dojít ke značným ztrátám, zbavení se práce a dobrého platu, ale získají něco jiného.
Když jsem cestoval po Rusku a pozoroval život ve zničených vesnicích, kde bývala JZD nebo průmyslové podniky, všiml jsem si, že člověk, který dříve pracoval v JZD, je velmi odlišný od člověka, který pracoval řekněme v továrně. Dělníci z rozpadlých průmyslových podniků se vyznačují vnitřním hněvem, jakýmsi špatným leskem v očích a dokonce i organizací své vesnice.
Vesnice, ve kterých byla JZD, nadále žijí. Lidé mají zkušenost se životem na zemi, zkušenost s pěstováním plodin. Pro ty, kteří pracovali na montážní lince, kde člověk nebyl člověk, ale byl jako robot, mechanicky utahoval ořechy nebo přidával písek do pece, lidé pijí silnější a zkáza vesnice je pro ně rychlejší.
Ale musíme se vrátit do metropole a říct, že v metropoli se člověk přesto rozplyne, opravdu se rozcházíme. Jsme přesyceni komunikací do té míry, že nechceme ani znát své sousedy na schodišti. Pokud člověk nemá dovednost v komunikaci, je to pro něj těžké, velmi ho to deprimuje. Ale i když má člověk komunikační schopnosti, má to také těžké. Žije v přeplněném domě v klecovém bytě s mluvící krabicí, málokdy se dostane sám. Když vychází na ulici, vidí především stvoření lidských rukou, v menší míře i stvoření Božích rukou, což také nezlepší kvalitu života.
Nemluvíme nyní o lidech, kteří v pravoslavné víře stojí pevně na duchovních nohách. I v metropoli nacházejí uplatnění pro svou sílu v dílech milosrdenství a dalších skutcích dobrých skutků. Pravoslavní ve městě, zvláště ve velkých městech, mají vždy možnost modlit se v četných kostelech. Města jako Moskva a Petrohrad jsou města s mnoha duchovními pravoslavnými tradicemi, mnoha starostlivými kněžími, se kterými můžete komunikovat. Ale pro ty, řekněme, kteří mají k duchovnímu životu daleko, je metropole zkaženým začátkem, začátkem, který člověka obecně odděluje.
Obyvatel města kolem sebe vidí mnoho pokušení: drahá auta, výlohy butiků, světla restaurací a elegantní kanceláře. Člověk vidí, že každý v metropoli se snaží co nejvíce nasytit jeho ego. Metropole sama o sobě nepřináší do života člověka nic dobrého, naopak vytváří příznivé prostředí pro podráždění, věčnou nespokojenost s druhými lidmi.
Na venkově nenajdeme hrubost, se kterou se setkáváme ve městě. Musíme vzdát hold tomu, že ve městě je možnost dobrého vzdělání, intelektuálního rozvoje, což na venkově není. Ale jen tím člověk nežije. Člověk žije Duchem Božím a Duch žije, kde chce. Je na vesnici i v lese i v metropoli, ale zdá se mi, že pro člověka je snazší ho vnímat tam, kde není boj o jeho duši, peněženku nebo jen fyzickou přítomnost tak akutní, a kde člověk je více ponechán sobě.
Co by měli dělat obyvatelé města?
- Myslím si, že člověk by neměl být vždy spokojený sám se sebou a stále něco hledat, stále o něco usilovat, stále se něčemu učit. Pokud je člověk v těchto hledáních upřímný, Pán ho vždy povede správnou cestou.
Co dělat a co nedělat při řešení stresu
- Je známo, že život ve městě je život ve stresu. Dá se vůbec stresu vyhnout? Říká k tomu něco církev?
- Zajímavý příklad popisuje psycholog Avdějev. Přivezli k němu osmiletého chlapce s modřinami pod očima, který několik nocí nespal, byl nervózní, strhaný. Při rozhovoru vyšlo najevo, že kromě školní výuky navštěvuje dva jazykové kroužky, tři sportovní kroužky, kroužek fotografování a vyšívání. Chlapec nikdy nevychází jen tak na procházku na ulici a doma není bezcílná zábava považována za přijatelnou. Zdálo by se, že je zaneprázdněn pozitivními věcmi, ale nemá jediný okamžik, ve kterém by mohl jen přemýšlet, dívat se do svého srdce, snít.
Stres u dospělého se vyvíjí v podstatě stejným způsobem. O naši duši bojuje mnoho faktorů, které se vás snaží získat na svou stranu, a unáhlená reakce na to vyvolává nervové napětí.
Říkáte, že je to unáhlená reakce. Znamená to, že bychom měli všechny stresující jevy odložit na police a přemýšlet, jak se ke každému z nich postavit?
- Za prvé, když čelíš něčemu, musíš se jen modlit. Vaše modlitba bude přirozeně okamžitě vyslyšena Bohem a bude vám vyslyšena. Možná se prostě ukáže, co dělat v této situaci. Ješitnost nedává člověku možnost nechat vše v rukou božích, o všem rozhoduje sám a sami skoro nic nevyřešíme. Pokud se rozhodneme, tak jsou tato rozhodnutí, řekněme, chybná. Pamatujte, jak řekl Serafim ze Sarova: „Když mluvím Boží vůli od Boha, nemýlím se; když mluvím sám od sebe, mýlím se a často se mýlím.
- Je televize do určité míry přijatelná jako lék na stres?
Pro většinu lidí je televize nedílnou součástí života. Jak se k němu chovat? Pokud si vyberete například skvělé kanály jako Sojuz nebo ZooTV, je to přijatelné. Pokud zabíjíte čas u televize, abyste zaplnili mezeru mezi večeří a spaním, pak je to pro vás smutek. Jsi na něm závislý jako na droze.
Existuje nádherný příběh, který se nyní často vypráví. Během Velkého půstu přichází ke knězi babička a ptá se: „Otče, nemohu se postit, jsem slabý, starý, nutně potřebuji mléko a klobásu. Žehnat." Otec říká: „Samozřejmě, mami, jez víc, potřebuješ si udržet sílu. Pojďme se na dobu půstu úplně vzdát televize, nebudete se dívat na své oblíbené televizní pořady.“ Babička s požehnáním odešla, ale brzy se vrátila a řekla: „Ne, raději bych se postila, ale televizní pořady a televizi neodmítnu.
Někdy říkají: "Ale musíte se dívat na zprávy, jinak zaostaneme za životem?" Nebudete zaostávat za životem, nic se vám nestane. Spíš se to stane – budete klidnější, budete mít méně stresu.
TV není spása ze stresu, ale jeho zhoršení. Když zapneme televizi, co vidíme? Nejprimitivnější informace v žurnalistice. Dopisovatel stojí na pozadí zničené školy, spadlé hořící vložky nebo militantní operace, mele nejrůznější nesmysly a všechny to zajímá, protože je tam adrenalin.
- Můžete se dívat na film: melodrama nebo detektivku?
„Máme naprosto úžasnou sbírku kreslených filmů, na které se může dívat celá rodina. Některé filmy lze i zhlédnout, jsou filmy poučné pro mladší generaci, například o válce. Ve skutečnosti: „Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno je prospěšné“ (1. Korintským 6:12). A abych přišel na to, co je pro mě užitečné, potřebuji mít mysl, svědomí, srdce milující Boha a bázeň před Bohem.
- Co jiného je přijatelné pro zmírnění stresu pro pravoslavného člověka?
- Čtení Písma svatého je velmi dobré pro uklidnění duše. Okolní příroda také uvolňuje stres, když jdete ven a obdivujete Boží stvoření.
Jednou, jeden z optinských starců, už si přesně nepamatuji, kdo, jak se zdá, Ambrož z Optiny požehnal svému duchovnímu dítěti, aby šlo do lesa těsně před začátkem velikonočního matuna. Dítě ve zmatku a stresu říká, že celý život potkával Velikonoce v chrámu s lidmi. Ale přesto se vlekl do lesa, odtud už slyšel, jak zvoní zvony a bratři zpívají „Kristus vstal z mrtvých“, a byl úplně sám, když najednou začal slyšet: buď tam bude ptáček zpívat a oslavovat Boha , pak zde a získal tak jasnou útěchu plnou milosti, že když se vrátil ke svému otci, padl mu k nohám, políbil ho a děkoval mu za radost, kterou v tento velikonoční den zažil poprvé od svého narození. .
Když už mluvíme o tom, co nemůže zmírnit stres, je třeba poznamenat, že stres nelze zmírnit sklenicí.
"Ani jedna sklenice nebo jedna plechovka piva?" Vždyť jak Kristus, tak apoštolové pili víno.
„Neulevili od stresu, když pili víno, protože už byli v radosti. Faktem je, že když se člověk napije, aby zmírnil stres, zvykne si. Pokud se víno pije v radosti, kvůli slavnostní události ve společnosti k závislosti nedochází. Když je nějaká stresová situace, tak člověk ví, že si dá skleničku a všechno se uklidní.
Na toto téma existuje úžasný příběh. Píše, že když jeho matka zemřela, jeho smutek neznal mezí a ve svém smutku se začal utěšovat vínem. Po bohoslužbě přijde domů, nalije si víno, napije se, zdá se, že se to zlepšuje, a tak to přibývalo. A další rodičovskou sobotu měl jeden z farníků sen, že všichni zesnulí příbuzní odcházeli z kostela s nákupními taškami a něco si nesli domů. Vidí, že i maminka chodí se síťkou a jsou v ní prázdné lahve, zvedne to a říká: „Hele, maminko, jak si na mě tatínek pamatuje, takhle se tam za mě modlí,“ a vše v slzy nechala. Farník to řekl knězi, budoucímu biskupu Vasiliji Rodziankovi, a tento sen ho zasáhl natolik, že přestal brát smutek skleničkou.
Díky bohu, že ho maminka tak milovala, že se o něj i po její smrti starala a tolik pekla. Faktem je, že když uvolňujete stres alkoholem, musíte vždy zvýšit dávku, abyste dosáhli účinku. Z lahve na jednu a půl lahve, z jedné a půl do dvou, ze dvou do tří a tak dále, pak se tvoří pivní břicho a tak dále. Nebo ze sklenice do láhve a po pár letech získá tvář člověka barvu vína. Stres, podráždění lze odstranit nikoli „klínem“, tedy novým hříchem, ale pouze návratem do lůna Otce. Pro někoho to bude modlitba, pro někoho čtení Písma svatého, pro někoho dobrý skutek, pro někoho rozjímání o přírodě.
- A hraní solitaire, není to také naše metoda?
„Nemyslím si, že tímto způsobem lze dosáhnout skutečného míru, jen se problémy na dobu trvání solitaire rozplynou, zapomenete, ale pak se vrátí naplno.
Ve snaze zbavit se stresu také nemůžete dělat nic ze zášti. Pokud váš stres vznikl jako důsledek komunikace s jinou osobou, nemůžete této osobě nic udělat ze zášti. Pokud zjistíte, že vás váš manžel podvádí, nemůžete ho změnit ani ze zášti. To znamená, že zásada „vyrážet klín klínem“ platí pouze při štípání palivového dříví.
Bere moderní církev v úvahu přítomnost stresu v životě obyvatel města, stanovuje měřítko půstu, modlitby a dalších aspektů církevní kázně?
– Církev je neoddělitelná od společnosti, od doby, ve které žije, ale církev se nemění, aby vyhovovala lidem, ale snaží se měnit lidi, aby vyhovovali Jí. V procesu této změny však působí zákon ekonomie, tedy shovívavost a shovívavost. Nejvýraznějším příkladem hospodárnosti je nevyobcování kajícníka z přijímání za určité hříchy na mnoho let, jak je stanoveno církevními kánony. Moderní církev se snaží své dítě utěšit, uvést ho do církevního společenství, pokud ukládá pokání, pak to není tak přísné.
V dnešní době byly také sníženy. Vezmeme-li liturgickou chartu Typicon, podle které žijeme, uvidíme, že byl ustanoven týden půstu jako příprava na přijímání. V naší době totiž církev umožňuje třídenní půst.
Existují však nepřijatelné jevy, které nelze ospravedlnit žádným stresem: hněv, hněv, zášť, lži, porušování přikázání. Církev s tím u člověka vždy zápasila a bude bojovat i nadále.
Světec v metropoli
— Pro městský život je příznačná především marnivost, co je třeba dělat, abychom v tomto shonu nezapomněli na Boha?
„Musíte být schopni říci ne, bez ohledu na to, jak bolestivé to je pro vás a pro vaše okolí. Musíme počítat síly. Pokud se jedna žádost překrývá s jinou, kterou jste již slíbili splnit, musíte umět říct ne, neslibovat a pak běhat s vyplazeným jazykem, abyste nakonec všechno udělali špatně. Je lepší toho člověka hned odmítnout. Možná se k této žádosti vraťte jindy. Musíme být přesnější ohledně našich silných stránek.
Můžeme si pamatovat, že Pán vybral pouze 12 učedníků a učil 12 hlavnímu učení. Nevzal 120 lidí, vzal jen 12 a mohl jim dát tolik času, kolik bylo potřeba, aby pochopili, co Pán od člověka žádá. Potom si těchto 12 lidí také vybralo určitý počet studentů pro sebe a nakonec učilo mnoho národů.
- Co můžete říci o takové městské nemoci jako v davu?
- - to je krásně řečeno, ale tohle je opravdu hodně velký problém. Vzniká z toho, že člověk slouží svému egu. Zapomíná, že ten, kdo stojí vedle něj v davu, jde v davu nebo v davu leží chudý - obraz a podoba Boží. Nikdo se nestará o tento obraz a podobu Boha, který řídí své podnikání. Každý může kousnout jiného člověka, pokud projeví slabost, a když kousl a dostal odpověď, nebude se ani příliš často urážet, protože to již vstoupilo do běžného života. Produktem metropole je hrozná nejednota lidí. Žijeme s pocitem, že když člověku šlápneme na nohu, už ho nikdy neuvidíme.
- Jak si představujete životní styl ideálního, svatého člověka v metropoli? Nebo možná ani vy netušíte, ale skutečně jste takové lidi ve svém životě potkali?
„Vyrostl jsem mezi svatými. Mohu říci, že jsou to moji rodiče. Máma už je mrtvá, táta žije. Za svatého považuji svého zpovědníka Vasilije Vladyševského, který již zemřel, i zesnulého otce Alexeje Gračeva. Myslím, že to jsou novodobí světci metropole.
A popis způsobu života svatého muže v metropoli je v jeho životě. Tato rovnocenná andělská osoba, aby dosáhla ještě větší dokonalosti, začala Pána prosit o napomenutí a Pán k němu poslal anděla, který řekl: „Velký jsi před Bohem, ale v Alexandrii jsou dvě sestry, které v této oblasti uspěl více než vy."
Poté se Anthony vydá do Alexandrie a najde tam dvě křesťanské sestry, které žijí s pohanskými manžely. Padá jim k nohám a žádá je, aby ho naučili duchovnímu životu. Ženy byly přirozeně vyděšené a přemýšlely, na jaký duchovní život se jich ptá. Řekly však, že chtějí jít do pouště, ale jejich manžel je nepustil a že se za všechny roky života nikdy nehádaly ani nehádaly, ale vždy žily v míru.
- Toto je samozřejmě nádherný příběh, ale rádi byste slyšeli o některých jejich speciálních vlastnostech nebo akcích v atmosféře shonu velkoměsta?
- Rozdíl mezi světcem je láska k Bohu, která se projevuje, jak řekl Antonín ze Surozhského, na tváři člověka. Láska je vnitřní pocit, který se navenek projevuje radostí a vděčností. A druhým rysem je ospravedlnění všech.
- Omluvte všechny. Krásně. Prostě všichni? Někteří ale stejně půjdou do pekla. To znamená, že ani Bůh je nemůže ospravedlnit.
„Pokud mám naději na spasení, pak chápu, že když vstoupím do Království nebeského, budu ten poslední. Pokud si myslím, že je někdo horší než já, pak je to pýcha, toto je odsouzení a já už nespadám do kategorie, která může přijít do kontaktu s Bohem.
Když mluvíme o příkladu svatosti, vzpomínám si na docela běžný případ, který je zaznamenán i v klasické literatuře. Během války byli do nemocnice přijati dva chlapci se zápalem plic. Zároveň byla přinesena pouze jedna dávka penicilinu a lékař se rozhodl jedno dítě vyléčit. Vyléčil ho a druhé dítě zemřelo, bylo pohřbeno a pak se ukázalo, že druhé dítě bylo dítětem právě tohoto lékaře.
— Hrozný případ.
- Ano, hrozný případ, ale v naší době si někdy musíte vybrat.
Často spadají do kategorie lidí, kteří projevují svatou trpělivost a ospravedlnění druhých. Vím o tom z vlastní zkušenosti. Matka často musí zůstat sama, otec může odcházet v 6 hodin ráno na službu, zůstat večer na zpovědi, přijet ve 12 v noci, a to vše je mimo rodinu, matka je jedna chudinka. Rodiny kněží jsou navíc většinou velké a matka nebude vyčítat pozdní farnosti ani skandál.
— Jak se může křesťan realizovat ve velkém městě, t.j. jaké dobročinné skutky jsou pro město specifické?
„Všechno, co je specifické pro milující srdce, je specifické pro město: stavět nemocnice, starat se o bezdomovce, převážet staré ženy přes silnici. To poslední je ryze městský dobrý počin.
- Nějak je legrační překládat staré ženy přes cestu.
Ano, je to nebezpečný obchod. Buď na jednom místě sestřelí člověka, pak na jiném. Navíc ve stáří dochází ke zvýšenému pocitu sebezáchovy, strachu. Proč člověku s tímto strachem nepomáhat, zvláště když staří lidé nejen pomalu chodí, ale také špatně vidí.
Krmení psa je také dobrá věc.
– Městský život skrývá možnost vyhnout se nepříjemným mezilidským kontaktům, místo smíření, které po nás Kristus vyžaduje, se s tímto člověkem, který je od nás velmi „naštěstí“ na míle vzdálený, prostě nezkřížit? Ve vesnici taková možnost není, protože jsou všichni na dohled.
„Nechť slunce nezapadá ve tvém hněvu,“ říká žalmista David. To znamená, že než den skončí, musíte se pokusit se všemi usmířit. Vědecký a technologický pokrok nám navíc dává nejrůznější možnosti, ať už jde o telefon, e-mail, skype nebo jiné komunikační prostředky. Myslím, že je špatné nevyužít možnosti usmíření se sousedem, když vám k tomu byly poskytnuty všechny prostředky. Vše vám bude fungovat tak, že se usmíříte, Pán vám bude strkat nos k nosu, jen mít odvahu. Jaký je rozdíl ve městě nebo na venkově, mějte odvahu. Je třeba hledat prostředky, jak se stát svatým, a svatost bez ospravedlnění, bez odpuštění je nemožná.
Abyste nezasahovali do všeho v hromadě, můžete se konkrétně podívat na pravoslavné osady.
Čtěte, přemýšlejte, prohlédněte si klady a zápory a třeba se ti, kteří se o tento směr zajímají, budou moci dozvědět něco užitečného ze zkušeností lidí, kteří se snaží takové komunity vytvářet.
Toto je recenze komunity uvedené v odkazu:
„Dnes jsme z Boží milosti jeli s mým bratrem do Trinity-Sergius Lavra a po bohoslužbě jsme jeli do St. Alexis Ermitage (nepsal jsem zde nic o nadcházející cestě, protože vše nebylo příliš definováno ).
No, nemůžu nic říct o Lavra, ne proto, že tam nic není, ale protože nemám slov, abych vyjádřil svou lásku k tomuto svatému klášteru.
Ctihodný otče Sergiusi a všichni svatí Radoneže, modlete se k Bohu za nás!
Do Ermitáže St. Alexis jsme dorazili bez varování - tzn. "horší než tatar")))
Zpočátku jsme jeli po sídlišti úplně moskevsky – koukali jsme, co se děje. Viděli jsme docela dost dětí, kadetů hrajících fotbal, zemědělské stroje, kostel na počest svatého Alexise Božího muže, všemožné stavby, dvě jeptišky, které chodily kolem kláštera v průvodu (pokud něco pletu, tak v osadě se každý den slouží modlitba a jdou v průvodu), hlídací pes kavkazský ovčák na řetězu a tak dále. (bohužel jsem nefotil).
Pak jsme vyjeli nahoru do dřevěné 4patrové budovy tělocvičny. Hlídač uvnitř nám vysvětlil, že musíme zavolat a požádat o vyslání průvodce. Tak to udělali. Výsledkem bylo, že nás dva provedli po budově a vyprávěli o historii a životě osady.
To, co jsme viděli v tělocvičně a co nám bylo řečeno, bratrovi, na nás velmi zapůsobilo. Faktem je, že jsem byl připraven, protože jsem toho na jejich webu hodně četl a můj bratr tohle všechno nevěděl. Proto nečekal, že v malé pravoslavné tělocvičně malé pravoslavné osady uvidí obrovské (velmi velké!) sbírky motýlů, zkamenělin, domácích potřeb, živý koutek s tropickými papoušky, koutek s částmi vesmírných lodí (dárek od astronauti) a mnoho dalšího.
Ale protože je v našem tématu hlavní složka duchovní, napíšu o tom (a i tak je tam spousta dopisů).
První věc, kterou chci říct, je, že jsem tam neviděl, neslyšel ani necítil nic zavrženíhodného, podezřelého nebo špatného. Moje pocity nejsou absolutně ukazatelem ničeho, ale přesto něco znamenají, pravděpodobně ...
Na zpáteční cestě s námi jel jeden z obyvatel komunity do Moskvy. Komunikovali jsme tedy se třemi ženami z této osady. Všichni jsou normální ortodoxní křesťané. Žádný náznak fanatismu a sektářství.
V poušti jsou 4 (čtyři!) chrámy (a žije asi 250 lidí): jeden v budově tělocvičny, jeden - domácí kněz, jeden - velký, sv. Alexy muž Boží, jeden - ve skete (!), Ve kterém (ve skete) žijí mniši. Mniši slouží každý den. V případě potřeby přicházejí na tyto služby i laici.
Arcibiskup Kirill z Jaroslavle a Rostova byl jednou v poušti, požehnal kadetskému sboru. Píšu to proto, abych ukázal, že duchovní si to uvědomují, nezakazují to.
Jeden z hlavních závěrů, které jsem učinil:
Tato poustevna se od (abstraktní) vesnice, ve které žije jeden/většina pravoslavných, liší tím, že obyvatelé vesnice spolu sousedí. Tito. pomoc - vše ostatní pomůže, ale ... sousedé. A v této komunitě žijí všichni společně. Proto, abychom tam mohli žít, je nutné splnit určité požadavky, obecně - žít v týmu."
Více zde -
"Existují pravoslavné osady s dětskými vesnicemi v Rostovském okrese Jaroslavské oblasti a Sergiev Posad v Moskevské oblasti. Ortodoxní osada je také v Rjazaňské oblasti. Plánuje se vytvořit v Pskovské oblasti.
Počet lidí není znám. Pokud počítáme jen ty, kteří v osadě tráví většinu času nebo do ní investují nemalé peníze, tak jsou v naší osadě 4 lidé, nepočítaje ženy a děti. Kněz se také nepočítá, protože je plně zaměstnán pouze církevními záležitostmi a duchovním vedením osady.
Naším hlavním problémem je, že hosté, kteří k nám přicházejí, nechápou, že jsou sem zváni lidé, kteří se chtějí podílet na TVORU osady, a ne na VYUŽÍVÁNÍ vytvořené. Také nechápou, že výhodou jsou přirozené otevřené prostory a ne blízkost silnic.
Dětská vesnice v Rostovské oblasti si reklamu nedělá, protože má mnoho problémů s příjezdem alkoholiků a bez dokladů. "
„Jak jsem pochopil, slovo „osada“ se používá proto, že ne vždy je možné, aby jedna osada byla rozmístěna v rámci jedné obce a „osada“ je širší pojem než jedna vesnice.
"Dětská vesnice" je, když je ve vesnici (osadě) více dětí než dospělých. "Dětská vesnička" se píše s malým písmenem, protože se nejedná o zeměpisný název, ale o majetek různých vesnic (sídel).
„Osada s dětskou vesničkou“ znamená, že v osadě je více dětí než dospělých. Jen není zvykem říkat „dětská osada“, ale přijímá se – „dětská vesnička“. K slovu „osada s dětskou vesničkou“ proto muselo být přidáno slovo „vesnice“, aby se od všech osad odlišily ty, ve kterých je více dětí než dospělých.
Lidé se živí prodejem produktů své ekonomiky, pronájmem nemovitostí v Moskvě, prací v Moskvě nebo na venkově, půjčováním peněz.
„Stvoření“ osady znamená, že ještě nevznikla, a proto nemáme možnost setkávat se s chlebem a solí s těmi, kteří k nám přicházejí, aby hned dostali to, co ještě není. Nemáme například dobře udržovaný dům pro přijímání hostů na noc. V polokempingových podmínkách je pouze domek na přespání. Na „stvoření“ se můžete zapojit různými způsoby: účastí na bohoslužbách v kostele Demetria z Thessalonice (http://vkontakte.ru/photo-4652677_117948651) ve vesnici. Dmitrievskoe, restaurování kaple Theodora Stratilatesa ve vesnici Peshkovo, oprava penzionu, šíření informací o osadě, projev vlastní iniciativy ke koordinaci.“
Vím o těchto osadách a mohu říci, že je tam vše v pořádku. Ale nemůžu ručit za tento odkaz))
http://www.rossija.info/view/7298/ ale můžete se podívat i na obecný vývoj o pravoslavných vesnicích
Toto je komunita kozáků - http://mirspas.ru/
V obci Petrovka, Mjasnikovskij okres, Rostovská oblast, proběhlo slavnostní otevření „pravoslavné vesnice“. Jde o první projekt v Rusku na stavbu domů pro rodiny, které adoptovaly děti z dětských domovů.
Pořadatel, Pokrovsky charitativní nadace, pozval guvernéra Vladimíra Chuba, ministra územního rozvoje, architektury a městského plánování Rostovské oblasti Kirginceva, arcibiskupa Panteleimona z Rostova a Novočerkaska, zástupce ministerstev školství a zdravotnictví, jakož i filantropy - ředitele z největších společností v Rostově na Donu, ke slavnostnímu otevření a areálům, z jejichž prostředků se „pravoslavná vesnice“ buduje.
Dobročinná nadace Pokrovského působí v Rostově na Donu od roku 2004. Byla vytvořena za účelem financování výstavby kostela Svaté přímluvy na ulici. Velká zahrada. Tento projekt byl úspěšně dokončen a fond nadále aktivně pracoval a rozšiřoval okruh úkolů k řešení. V roce 2008 zahájila Pokrovského dobročinná nadace projekt Ortodoxní vesnice, který zahrnuje výstavbu 7 chat v obci. Petrovka pro rodiny připravené přijmout osiřelé děti. Výběr adoptivních rodičů provádí diecéze a Ministerstvo školství kraje. Po dosažení zletilosti nejmladšího dítěte, pokud se rodina úspěšně vyrovná se svými povinnostmi, přejde dům do jejího vlastnictví. V tuto chvíli jsou postaveny 4 domy, do kterých se již stěhují rodiny s adoptovanými dětmi. Fond aktivně sbírá dary na stavbu dalších tří chat.
V případě dotazů se prosím obraťte na specialistku na komunikaci Pokrovského charitativní nadace Kalašnikova Maria Sergeevna, tel. 8 928 148 94 45.
ZVE ORTODOXNÍ AKCIONÁŘE: SEC (kolektivní farma) "Rusko-2" se nachází v okrese Kirillovsky v regionu Vologda, vesnice Korotetskaya.
Obrázek 1 ukazuje územní umístění okresu Kirillovsky na mapě regionu Vologda. V kraji je 477 sídel. Vzdálenost z regionálního centra do regionálního centra Vologda je 132 km. Obyvatelstvo - 17,9 tis. osob vč. venkov - 9,8 tisíce lidí.
Obr.1 Mapa Vologdské oblasti
Územní umístění pozemku SPK (kolektivní farma) "Rusko-2"
Obr. 2 Kirillovský okres Vologdské oblasti
AKTIVA SPOLEČNOSTI
ZEMĚ
Celková plocha využití půdy - 8 516 ha,
počítaje v to
Zemědělská půda - 3 250 ha
z toho orná půda - 2 050 ha,
počítaje v to využito - 1 074 ha
lesní plochy - 4 629 ha
Pozemkové podíly na majetku SPK Rusko-2 - 670 hektarů (150 pozemkových podílů) *
Využití soukromého společného majetku - 2 580 ha
Trvalé neomezené užívání - 5 266 ha
* V současné době probíhá akce k registraci pozemku přiděleného v naturáliích.
NEMOVITOST
Výrobní zařízení
farma pro 200 hlav s porodnicí
100 telete hlavy
prasečí chlívek
včelín pro 50 domů
silová příkopy
2 sýpky
garáž pro 25 jednotek technika
garáž pro 17 jednotek technika
opravna pro 25 jednotek.
sklady
přístřešky pro zemědělské stroje
Jiné objekty
bytový 2-bytový dům
2 obytné 1-bytové domy
4 4-bytové domy
Skutečnost vlastnictví těchto předmětů vlastnickým právem byla stanovena rozhodnutím Okresního soudu Kirillovsky ze dne 12. března 2002.
TECHNOLOGIE / VYBAVENÍ
Zařízení
Zemědělské stroje
traktor - 27 kusů.
obilné kombajny - 2 jednotky.
sklízecí řezačky - 2 jednotky.
přívěsy - 45 kusů.
Ostatní vybavení
osobní vozy - 4 ks.
nákladní a speciální vozidla - 7 kusů.
Zemědělská technika
dojící a chladicí zařízení
zařízení na odstraňování hnoje
Ostatní vybavení
rám pily
dřevoobráběcí stroje
LESNÍ RENT Právo pronájmu - 49 let
Pronajatá plocha lesa - 5 977 ha
Předpokládaná roční plocha sečení - 13 071 m3
Roční nájem - 733 tr.
Druhové složení: jehličnaté - 45%, listnaté - 55%
HOSPODÁŘSKÁ / VČELÍ RODINA
Skot plemene Jaroslavl - 183 kusů vč. dojnice - 122 hlav
prasat - 41 kusů vč. prasnice - 9 kusů, kanci - 1 kus
koně - 3 hlavy
včely - 30 včelstev
KLÍČOVÉ INDIKÁTORY VÝKONU
Hrubá dojivost - 429 tun/rok
Obsah tuku v mléce - 3,7 %
Průměrný denní přírůstek hmotnosti skotu - 657 g
Průměrný denní přírůstek hmotnosti prasat - 188 g
Sadbové plodiny - ječmen, pšenice, oves, víceleté trávy
Hrubá sklizeň obilí - 370 tun / rok (údaje z roku 2008)
Hrubý výnos víceletých trav - 2 908 tun / rok (údaje za rok 2008)
Zásobování krmivem vlastní výroby - 100%
MOŽNÉ VYHLÍDKY VÝVOJE
Směr vývoje
Potenciální podnikatelské příležitosti
chov zvířat
Nárůst dojných zásob na základě plochy orné půdy a využití intenzivního pěstování zelené píce až na 1100 kusů.
Zvýšení stavů prasat až na 1500 kusů zvětšením plochy chovu rekonstrukcí nevyužívaných kravín / telat.
Rekonstrukce stáje pro chov ovcí na 800 kusů.
zpracování dřeva
Výměra pronajatých lesů a objem předpokládané těžební plochy umožňují průmyslovou těžbu a zpracování dřeva.
Podmínky pronájmu lesa (49 let) umožňují stabilní zpracování dřeva.
Možnost navýšení nájemní plochy, a tedy i přípustné řezné plochy.
Výstavba rekreačního střediska jakéhokoli druhu na území, které patří do SEC, vzhledem k tomu, že jeden z nejvelkolepějších a nejkrásnějších souborů ruské architektury - klášter Kirillo-Belozersky, založený v roce 1397, se nachází v centru okresu město Kirillov na jezeře Siverskoye. 12 kilometrů severně od Kirillova, poblíž jezer Borodaevskoye a Paskoe, se dochovaly budovy souboru Ferapontovského kláštera, založeného v roce 1398. 7 kilometrů od Kirillova, na břehu Sheksny na úpatí hory Maura, se nachází zachovalá budova Goritského kláštera vzkříšení, založeného v roce 1544. Zachovaly se zde stavby z 16.-17. století. Velký dojem zůstává ze seznámení se souborem pouště Nilo-Sorskaya, která se nachází na soutoku řeky Sora do řeky Borodava. Poušť byla založena v polovině 15. století. Pustyn se nachází 17 kilometrů od města Kirillov, má dva kostely (Sretenya a Intercession). Kromě toho se v oblasti nachází historické, architektonické a umělecké muzeum Kirillo-Belozersky a muzeum Dionysiových fresek. Na území okresu byl v roce 1992 vytvořen národní park „Ruský sever“.
Organizace lovu/rybolovu
Možnost přidělit nadaci (být zakladatelem) v myslivecké společnosti "Korotetskoye", vytvořené na území okresu, včetně území SEC. Výměra honitby je 36 000 ha. Licencovaný lov medvědů, losů, divokých prasat, tetřeva hlušce. Dále lov lišek, zajíců, rysů, kun, veverek, bobrů. Lov na povolenku husy, kachny, sluky, tetřívky, tetřevy.
Velké potenciální příležitosti pro rozvoj organizace rybolovu vytvářejí dostupné vodní zdroje a lesy. Jedná se o četné řeky a jezera, které tvoří jezero-říční systémy značné délky, omývají hranice vodní plochy nádrže Cherepovets na vodní cestě Volha-Balt, starověkém provozním systému Severní Dviny.
V současné době existují investiční návrhy až do výše 20 000 000 EUR při 4 % -8 % ročně (v případě potřeby)
Náklady na výkup celého SPK "Rusko-2" jsou 25 milionů rublů
Pokud se shromáždí 50 lidí, bude pro každého akcionáře vydáno 500 tisíc rublů a 170,32 hektarů.
S pozdravem Igor Karkachev
Materiální zdroj.
