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Archäologische Kultur Sprache Religion Rassentyp Verwandte Völker Herkunft

Adygs(oder Tscherkessen Hör mal zu)) - der allgemeine Name eines einzelnen Volkes in Russland und im Ausland, unterteilt in Kabarden, Tscherkessen, Ubychen, Adygeis und Schapsugen.

Eigenname - Adyghe.

Zahlen und Diasporas

Die Gesamtzahl der Tscherkessen in der Russischen Föderation beträgt laut der Volkszählung von 2002 712.000 Menschen, sie leben auf dem Territorium von sechs Subjekten: Adygeja, Kabardino-Balkarien, Karatschai-Tscherkessien, Krasnodar-Territorium, Nordossetien, Stawropol-Territorium. In drei von ihnen sind die Adyghe-Völker eine der „Titelnationen“, die Tscherkessen in Karatschai-Tscherkessien, die Adyghe-Völker in Adygea und die Kabarden in Kabardino-Balkarien.

Im Ausland befindet sich die größte Diaspora der Tscherkessen in der Türkei; einigen Schätzungen zufolge zählt die türkische Diaspora 2,5 bis 3 Millionen Tscherkessen. Die israelische tscherkessische Diaspora zählt 4.000 Menschen. Es gibt eine syrische Diaspora, eine libysche Diaspora, eine ägyptische Diaspora und eine jordanische Adyghe-Diaspora. Sie leben auch in Europa, den USA und einigen anderen Ländern im Nahen Osten, aber die Statistiken der meisten dieser Länder liefern keine genauen Daten über die Anzahl Adyghe-Diaspora. Die geschätzte Zahl der Tscherkessen (Tscherkessen) in Syrien beträgt 80.000 Menschen.

Es gibt einige in anderen GUS-Staaten, insbesondere in Kasachstan.

Moderne Adyghe-Sprachen

Gegenwärtig hat die Adyghe-Sprache zwei literarische Dialekte beibehalten, nämlich Adyghe und Kabardino-Tscherkessisch, die zur abchasisch-adyghischen Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie gehören.

Seit dem 13. Jahrhundert wurden alle diese Namen durch ein Exoethnonym ersetzt – Tscherkessen.

Moderne Ethnonymie

Derzeit werden zusätzlich zum gebräuchlichen Eigennamen die folgenden Namen in Bezug auf die subethnischen Gruppen der Adyghe verwendet:

• Adygeis, das die folgenden Subethnonyme umfasst: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Egerukayevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (einschließlich Khakuchi), Khatukaytsy, Khegayki, Zhaneevtsy (Zhane), Guaye, Che bs in (Tsopsyne ), adale.

Ethnogenese

Zikhi – so genannt in den Sprachen: gemeinsames Griechisch und Latein, während die Tscherkessen Tataren und Türken genannt werden, nennen sich selbst – „ adiga».

Geschichte

Hauptartikel: Geschichte der Tscherkessen

Kampf gegen das Krim-Khanat

In der Zeit des genuesischen Handels in der nördlichen Schwarzmeerregion, der in den Städten Matrega (heute Taman), Kopa (heute Slawjansk am Kuban) und Kaffa (heute Feodosia) stattfand, begannen regelmäßige Moskau-Adyghe-Verbindungen aufzubauen. usw., in denen ein erheblicher Teil der Bevölkerung Tscherkessen waren. Ende des 15. Jahrhunderts kamen ständig Karawanen russischer Kaufleute entlang der Donstraße in diese genuesischen Städte, wo russische Kaufleute nicht nur Handelsabkommen mit den Genuesen, sondern auch mit den in diesen Städten lebenden Bergsteigern des Nordkaukasus abschlossen.

Moskauer Expansion nach Süden ich konnte nicht entwickeln sich ohne die Unterstützung ethnischer Gruppen, die das Becken des Schwarzen und Asowschen Meeres als ihre Ethnosphäre betrachteten. Dies waren vor allem Kosaken, Don- und Saporoschje-Kosaken, deren religiöse und kulturelle Tradition – die Orthodoxie – sie den Russen näher brachte. Diese Annäherung wurde durchgeführt, als sie für die Kosaken von Vorteil war, zumal die Aussicht auf die Plünderung der Besitztümer der Krim und der Osmanen als Verbündete Moskaus ihren ethnozentrischen Zielen entsprach. Einige der Nogais, die dem Moskauer Staat die Treue geschworen hatten, könnten sich auf die Seite der Russen stellen. Aber natürlich waren die Russen in erster Linie daran interessiert, die mächtigste und mächtigste westkaukasische Volksgruppe, die Tscherkessen, zu unterstützen.

Während der Bildung des Moskauer Fürstentums verursachte das Krim-Khanat den Russen und Tscherkessen die gleichen Probleme. Zum Beispiel gab es einen Krimfeldzug gegen Moskau (1521), in dessen Folge die Truppen des Khans Moskau niederbrannten und mehr als 100.000 Russen gefangen nahmen, um sie in die Sklaverei zu verkaufen. Die Truppen des Khans verließen Moskau erst, als Zar Wassili offiziell bestätigte, dass er ein Tributpflichtiger des Khans sei und weiterhin Tribut zahlen würde.

Die Beziehungen zwischen Russland und Adyghe wurden nicht unterbrochen. Darüber hinaus führten sie Formen der gemeinsamen militärischen Zusammenarbeit ein. So beteiligten sich die Tscherkessen 1552 zusammen mit den Russen, Kosaken, Mordwinen und anderen an der Eroberung Kasans. Die Beteiligung der Tscherkessen an dieser Operation ist ganz natürlich, wenn man bedenkt, dass Mitte des 16. Jahrhunderts bei einigen Tscherkessen Tendenzen zur Annäherung an die junge russische Ethnie aufkamen, die ihre Ethnosphäre aktiv erweiterte.

Daher kam im November 1552 die erste Botschaft einiger Adyghe in Moskau an subethnische Gruppen Für Iwan den Schrecklichen hätte es nicht günstiger sein können, denn seine Pläne sahen vor, dass die Russen entlang der Wolga bis zu ihrer Mündung, zum Kaspischen Meer, vordringen sollten. Union mit der mächtigsten ethnischen Gruppe N.-W. Moskau brauchte K. im Kampf gegen das Krim-Khanat.

Insgesamt besuchten in den 1550er Jahren drei Botschaften aus dem Nordwesten Moskau. K., 1552, 1555 und 1557. Sie bestanden aus Vertretern der westlichen Tscherkessen (Zhaneevtsev, Besleneevtsy usw.), der östlichen Tscherkessen (Kabarden) und Abazinier, die sich mit der Bitte um Schirmherrschaft an Iwan IV. wandten. Sie brauchten Schirmherrschaft in erster Linie, um das Krim-Khanat zu bekämpfen. Delegationen aus dem Nordwesten K. fand großen Anklang und sicherte sich die Schirmherrschaft des russischen Zaren. Von nun an konnten sie auf militärische und diplomatische Unterstützung aus Moskau zählen und waren selbst verpflichtet, in den Dienst des Großfürsten-Zaren zu treten.

Außerdem unternahm er unter Iwan dem Schrecklichen einen zweiten Krimfeldzug gegen Moskau (1571), in dessen Folge die Truppen des Khans die russischen Truppen besiegten, Moskau erneut niederbrannten und mehr als 60.000 Russen gefangen nahmen (zum Verkauf in die Sklaverei).

Hauptartikel: Krimfeldzug gegen Moskau (1572)

Der dritte Krimfeldzug gegen Moskau im Jahr 1572 mit finanzieller und militärischer Unterstützung des Osmanischen Reiches und des polnisch-litauischen Commonwealth als Folge der Schlacht von Molodin endete mit der vollständigen physischen Zerstörung der tatarisch-türkischen Armee und der Niederlage des Krim-Khanats http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

In den 70er Jahren gelang es den Krim- und Osmanen trotz der erfolglosen Astrachan-Expedition, ihren Einfluss in der Region wiederherzustellen. Russen wurden vertrieben davon seit mehr als 100 Jahren. Zwar betrachteten sie weiterhin die westkaukasischen Hochländer, die Tscherkessen und Abazins als ihre Untertanen, aber das änderte nichts am Kern der Sache. Die Bergsteiger hatten davon keine Ahnung, so wie einst die asiatischen Nomaden keine Ahnung hatten, dass China sie als seine Untertanen betrachtete.

Die Russen verließen den Nordkaukasus, fassten aber im Wolgagebiet Fuß.

Kaukasischer Krieg

vaterländischer Krieg

Liste der Tscherkessen (Tscherkessen) – Helden der Sowjetunion

Die Frage des Völkermords an den Tscherkessen

neue Zeit

Die offizielle Registrierung der meisten modernen Adyghe-Dörfer geht auf die 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts zurück, also nach dem Ende des Kaukasuskrieges. Um die Kontrolle über die Gebiete zu verbessern, waren die neuen Behörden gezwungen, die Tscherkessen umzusiedeln, die 12 Auls an neuen Orten gründeten, und in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts - 5.

Religionen der Tscherkessen

Kultur

Adyghe-Mädchen

Die Adyghe-Kultur ist ein wenig erforschtes Phänomen, das Ergebnis einer langen Zeitspanne im Leben der Menschen, in der die Kultur verschiedene innere und äußere Einflüsse erfuhr, darunter langjährige Kontakte mit den Griechen, Genuesen und anderen Völkern -fristige feudale Fehden, Kriege, Mukhadzhirismus, soziale, politische und kulturelle Umbrüche. Die Kultur ist zwar im Wandel, bleibt aber im Wesentlichen erhalten und zeigt immer noch ihre Offenheit für Erneuerung und Entwicklung. Der Doktor der Philosophie S. A. Razdolsky definiert es als „eine tausendjährige Weltanschauung gesellschaftlich bedeutsamer Erfahrungen der Adyghe-Volksgruppe“, die über ein eigenes empirisches Wissen über die Welt um uns herum verfügt und dieses Wissen auf der Ebene der zwischenmenschlichen Kommunikation in Form von vermittelt bedeutendsten Werte.

Der Moralkodex, genannt Adygag'e fungiert als kultureller Kern oder Hauptwert der Adyghe-Kultur; Dazu gehören Menschlichkeit, Respekt, Vernunft, Mut und Ehre.

Adyghe-Etikette nimmt einen besonderen Platz in der Kultur als ein in symbolischer Form verkörpertes System von Verbindungen (oder Kanal von Informationsflüssen) ein, durch das die Tscherkessen Beziehungen untereinander eingehen, die Erfahrungen ihrer Kultur speichern und weitergeben. Darüber hinaus entwickelten die Tscherkessen Verhaltensformen der Etikette, die ihnen das Überleben in den Berg- und Vorgebirgslandschaften erleichterten.

Respekt hat den Status eines eigenständigen Wertes, ist der Grenzwert des moralischen Selbstbewusstseins und manifestiert sich als solcher als die Essenz des wahren Selbstwertgefühls.

Folklore

Hinter 85 Jahre zuvor, im Jahr 1711, besuchte Abri de la Motre (französischer Agent des schwedischen Königs Karl XII.) den Kaukasus, Asien und Afrika.

Nach seinen offiziellen Mitteilungen (Berichten) verfügte Tscherkessien lange vor seinen Reisen, also vor 1711, über die Fähigkeit, Massenpocken zu impfen.

Abri de la Motray hinterließ eine detaillierte Beschreibung des Pockenimpfverfahrens bei den Tscherkessen im Dorf Degliad:

Das Mädchen wurde an einen kleinen Jungen von drei Jahren überwiesen, der an dieser Krankheit litt und dessen Pockennarben und Pickel zu eitern begannen. Die alte Frau führte die Operation durch, da die Ältesten dieses Geschlechts den Ruf haben, die intelligentesten und kenntnisreichsten zu sein, und sie praktizieren Medizin, während die Ältesten des anderen Geschlechts das Priestertum ausüben. Diese Frau nahm drei zusammengebundene Nadeln, mit denen sie dem kleinen Mädchen erstens in den Bauch, zweitens in die linke Brust gegen das Herz, drittens in den Nabel, viertens in die rechte Handfläche und fünftens in den Knöchel spritzte des linken Beins, bis Blut zu fließen begann, mit dem sie Eiter vermischte, der aus den Pockennarben des Patienten entnommen worden war. Dann trug sie trockene Kuhstallblätter auf die gestochenen und blutenden Stellen auf, band zwei Häute neugeborener Lämmer mit einer Bohrmaschine zusammen, woraufhin die Mutter sie in eine der Lederdecken wickelte, aus denen, wie ich oben sagte, das tscherkessische Bett besteht, und so eingewickelt nahm sie sie zu sich. Mir wurde gesagt, dass man sie warm halten, nur Brei aus Kreuzkümmelmehl mit zwei Dritteln Wasser und einem Drittel Schafsmilch ernähren und ihr nichts zu trinken geben sollte außer einem kühlen Aufguss aus Ochsenzunge (Pflanze) und etwas Lakritze und Kuhstall (Anlage), drei Dinge, die im Land durchaus üblich sind.

Traditionelle Chirurgie und Chiropraktik

Über kaukasische Chirurgen und Chiropraktiker N. I. Pirogov schrieb 1849:

„Asiatische Ärzte im Kaukasus haben solche äußeren Verletzungen (hauptsächlich die Folgen von Schusswunden) geheilt, die nach Meinung unserer Ärzte die Entfernung von Gliedmaßen (Amputation) erforderten, dies wird durch viele Beobachtungen bestätigt; Es ist im gesamten Kaukasus auch bekannt, dass asiatische Ärzte niemals Gliedmaßen wegnehmen und zerbrochene Knochen herausschneiden; Von den blutigen Operationen, die sie zur Behandlung äußerer Verletzungen durchführen, ist nur das Herausschneiden von Kugeln bekannt.“

Tscherkessenhandwerk

Schmiedekunst unter den Tscherkessen

Professor, Doktor der Geschichtswissenschaften, Gadlo A.V., über die Geschichte der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr. e. schrieb -

Adyghe-Schmiede hatten im frühen Mittelalter offenbar ihre Verbindung zur Gemeinde noch nicht abgebrochen und sich nicht von ihr getrennt, bildeten jedoch innerhalb der Gemeinde bereits eine eigene Berufsgruppe... Die Schmiedeproduktion konzentrierte sich in dieser Zeit hauptsächlich auf Befriedigung der wirtschaftlichen Bedürfnisse der Gemeinschaft (Pflugscharen, Sensen, Sicheln, Äxte, Messer, Ketten, Spieße, Schafscheren usw.) und ihrer militärischen Organisation (Pferdeausrüstung – Gebisse, Steigbügel, Hufeisen, Gurtschnallen; Angriffswaffen – Speere, Streitäxte, Schwerter, Dolche, Pfeilspitzen, Schutzwaffen – Helme, Kettenhemden, Teile von Schilden usw.). Es ist immer noch schwierig zu bestimmen, was die Rohstoffbasis dieser Produktion war, aber ohne das Vorhandensein unserer eigenen Metallverhüttung aus lokalen Erzen auszuschließen, weisen wir auf zwei Eisenerzregionen hin, aus denen metallurgische Rohstoffe (Halbfabrikate) stammen. Kritsy) könnten auch an Adyghe-Schmiede geliefert werden. Dies sind zum einen die Halbinsel Kertsch und zum anderen die Oberläufe des Kuban, Zelenchuk und Urup, wo sie entdeckt wurden offensichtliche Spuren der Antike Käseherstellung, Eisenschmelzen.

Schmuckherstellung bei den Tscherkessen

„Adyghe-Juweliere verfügten über die Fähigkeit, Nichteisenmetalle zu gießen, zu löten, zu stanzen, Draht herzustellen, zu gravieren usw. Im Gegensatz zur Schmiedekunst waren für ihre Produktion keine sperrigen Geräte und keine großen, schwer zu transportierenden Rohstoffvorräte erforderlich. Wie die Beerdigung eines Juweliers in einer Grabstätte am Fluss zeigt. Durso, Metallurgen und Juweliere konnten nicht nur aus Erzen gewonnene Barren, sondern auch Altmetall als Rohstoffe verwenden. Zusammen mit ihren Werkzeugen und Rohstoffen zogen sie frei von Dorf zu Dorf, lösten sich zunehmend von ihrer Gemeinschaft und verwandelten sich in Otkhodnik-Handwerker.“

Büchsenmacherei

Schmiede gibt es im Land sehr zahlreich. Sie sind fast überall Waffen- und Silberschmiede und beherrschen ihren Beruf sehr gut. Es ist fast unverständlich, wie sie mit ihren wenigen und unzureichenden Werkzeugen hervorragende Waffen herstellen können. Der Gold- und Silberschmuck, der von europäischen Waffenliebhabern bewundert wird, wird mit großer Geduld und Mühe mit dürftigen Werkzeugen hergestellt. Büchsenmacher genießen hohes Ansehen und werden gut bezahlt, natürlich selten in bar, aber fast immer in Sachleistungen. Viele Familien beschäftigen sich ausschließlich mit der Herstellung von Schießpulver und erzielen damit erhebliche Gewinne. Schießpulver ist das teuerste und notwendigste Gut, auf das hier niemand verzichten kann. Das Schießpulver ist nicht besonders gut und sogar gewöhnlichem Kanonenpulver unterlegen. Es wird auf grobe und primitive Weise hergestellt und ist daher von geringer Qualität. An Salpeter herrscht kein Mangel, da Salpeterpflanzen im Land in großen Mengen wachsen; im Gegenteil, es gibt wenig Schwefel, der größtenteils von außerhalb (aus der Türkei) bezogen wird.

Landwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Materialien, die während der Untersuchung von Adyghe-Siedlungen und Gräberfeldern in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends gewonnen wurden, charakterisieren die Adyghe als sesshafte Bauern, die ihr Leben nicht verloren haben Mäotische Zeiten Kenntnisse im Pflügen. Die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die die Tscherkessen anbauten, waren Weichweizen, Gerste, Hirse, Roggen, Hafer und Industriepflanzen – Hanf und möglicherweise Flachs. Zahlreiche Getreidegruben – Lagerstätten des frühen Mittelalters –, die die Schichten der frühen Kulturschichten in den Siedlungen der Kuban-Region durchschnitten, und große Pithos aus rotem Ton – Gefäße, die hauptsächlich zur Lagerung von Getreide dienten – bilden den Haupttyp der Keramikprodukte, die in existierten die Siedlungen der Schwarzmeerküste. In fast allen Siedlungen finden sich Fragmente von runden Drehmühlensteinen oder ganze Mühlsteine, die zum Zerkleinern und Mahlen von Getreide verwendet wurden. Es wurden Fragmente von Steinbrechermörsern und Stößelstößeln gefunden. Es sind Funde von Sicheln (Sopino, Durso) bekannt, die sowohl zur Getreideernte als auch zum Mähen von Futtergras für Nutztiere verwendet werden konnten.

Viehwirtschaft bei den Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Zweifellos spielte auch die Viehzucht eine herausragende Rolle in der Wirtschaft von Adyghe. Die Adygs züchteten Rinder, Schafe, Ziegen und Schweine. Die in den Gräberfeldern dieser Epoche immer wieder gefundenen Bestattungen von Kriegspferden oder Teilen der Pferdeausrüstung weisen darauf hin, dass die Pferdezucht der wichtigste Wirtschaftszweig dieser Zeit war. Der Kampf um Rinderherden, Pferdeherden und fruchtbare Tieflandweiden ist ein ständiges Motiv heldenhafter Taten in der Adyghe-Folklore.

Tierhaltung im 19. Jahrhundert

Theophilus Lapinsky, der 1857 die Länder der Tscherkessen besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Ziegen sind zahlenmäßig das häufigste Haustier des Landes. Die Milch und das Fleisch der Ziegen sind aufgrund der hervorragenden Weiden sehr gut; Ziegenfleisch, das in manchen Ländern als nahezu ungenießbar gilt, schmeckt hier besser als Lammfleisch. Die Adygs halten zahlreiche Ziegenherden, viele Familien haben mehrere Tausend davon, und man kann davon ausgehen, dass es im Land über eineinhalb Millionen dieser Nutztiere gibt. Im Winter ist die Ziege nur unter einem Dach, aber auch dann wird sie tagsüber in den Wald getrieben und findet im Schnee etwas Futter für sich. In den östlichen Ebenen des Landes gibt es viele Büffel und Kühe; Esel und Maultiere gibt es nur in den südlichen Bergen. Früher hielten sie viele Schweine, doch seit der Einführung des Mohammedanismus ist das Schwein als Haustier verschwunden. Unter den Vögeln, die sie halten, sind Hühner, Enten und Gänse, und Truthähne sind besonders häufig, aber die Adygs nehmen sich nur sehr selten die Mühe, sich um Geflügel zu kümmern, das sich willkürlich ernährt und vermehrt.

Pferdezucht

Im 19. Jahrhundert berichtete Senator Philipson, Grigory Ivanovich, über die Pferdezucht der Tscherkessen (Kabarden, Tscherkessen):

Die Bergsteiger der westlichen Hälfte des Kaukasus hatten damals berühmte Pferdegestüte: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Die Pferde hatten nicht die ganze Schönheit reiner Rassen, aber sie waren äußerst robust, treu auf den Beinen und wurden nie beschlagen, weil ihre Hufe, wie die Kosaken sie „becherförmig“ nannten, so stark wie Knochen waren. Einige Pferde erlangten ebenso wie ihre Reiter großen Ruhm in den Bergen. Zum Beispiel das weiße Pferd der Fabrik Straßenbahn war unter den Bergsteigern fast so berühmt wie sein Besitzer Mohammed-Ash-Atajukin, ein flüchtiger Kabardiner und berühmter Raubtier.

Theophilus Lapinsky, der 1857 die Länder der Tscherkessen besuchte, schrieb in seinem Werk „Die Hochländer des Kaukasus und ihr Befreiungskampf gegen die Russen“ Folgendes:

Früher gab es in Laba und Malaya Kuban viele Pferdeherden im Besitz wohlhabender Bewohner, heute gibt es nur noch wenige Familien mit mehr als 12 bis 15 Pferden. Aber es gibt auch wenige, die überhaupt keine Pferde haben. Im Allgemeinen können wir davon ausgehen, dass es durchschnittlich 4 Pferde pro Hof gibt, was für das ganze Land etwa 200.000 Pferden entspricht. In den Ebenen ist die Anzahl der Pferde doppelt so groß wie in den Bergen.

Wohn- und Siedlungen der Tscherkessen im 1. Jahrtausend n. Chr

Die intensive Besiedlung des indigenen Adyghe-Territoriums in der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends wird durch zahlreiche Siedlungen, Siedlungen und Gräberfelder belegt, die sowohl an der Küste als auch im flachen Vorgebirgsteil der Transkuban-Region entdeckt wurden. Die Adygs, die an der Küste lebten, ließen sich in der Regel in unbefestigten Dörfern nieder, die auf Hochebenen und Berghängen fernab der Küste am Oberlauf von ins Meer mündenden Flüssen und Bächen lagen. Die in der Antike am Meeresufer entstandenen Marktsiedlungen verloren auch im frühen Mittelalter nicht an Bedeutung und einige von ihnen verwandelten sich sogar in durch Festungen geschützte Städte (z. B. Nikopsis an der Mündung des Flusses Nechepsukho in der Gegend von). ​​das Dorf Nowo-Michailowskoje). Die Adygs, die in der Transkuban-Region lebten, ließen sich in der Regel auf erhöhten Kaps nieder, die über das Auental hinausragten, an den Mündungen von Flüssen, die von Süden in den Kuban mündeten, oder an den Mündungen ihrer Nebenflüsse. Bis zum Beginn des 8. Jahrhunderts. Hier überwogen befestigte Siedlungen, bestehend aus einer von einem Wassergraben umgebenen Zitadellenbefestigung und einer angrenzenden Siedlung, teilweise auch bodenseitig durch einen Wassergraben umzäunt. Die meisten dieser Siedlungen befanden sich an den Standorten alter meotischer Siedlungen, die im 3. oder 4. Jahrhundert aufgegeben wurden. (zum Beispiel in der Nähe des Dorfes Krasny, in der Nähe der Dörfer Gatlukai, Takhtamukai, Novo-Vochepshiy, in der Nähe des Dorfes Yastrebovsky, in der Nähe des Dorfes Krasny usw.). Zu Beginn des 8. Jahrhunderts. Die Kuban-Tscherkessen beginnen sich auch in unbefestigten offenen Siedlungen niederzulassen, ähnlich den Siedlungen der Tscherkessen an der Küste.

Hauptbeschäftigungen der Tscherkessen

Teofil Lapinsky hat 1857 Folgendes aufgezeichnet:

Die Hauptbeschäftigung des Adygei ist die Landwirtschaft, die ihm und seiner Familie den Lebensunterhalt sichert. Landwirtschaftliche Geräte sind noch in einem primitiven Zustand und aufgrund der Seltenheit von Eisen sehr teuer. Der Pflug ist schwer und unhandlich, aber das ist nicht nur ein Merkmal des Kaukasus; Ich erinnere mich, dass ich in Schlesien, das allerdings zum Deutschen Bund gehört, ebenso unhandliche landwirtschaftliche Geräte gesehen habe; Sechs bis acht Ochsen werden an den Pflug gespannt. Die Egge wird durch mehrere Bündel starker Spikes ersetzt, die irgendwie dem gleichen Zweck dienen. Ihre Äxte und Hacken sind ziemlich gut. In der Ebene und in den niedrigeren Bergen werden große zweirädrige Karren zum Transport von Heu und Getreide eingesetzt. In einem solchen Wagen findet man weder einen Nagel noch ein Stück Eisen, aber dennoch halten sie lange und können acht bis zehn Zentner tragen. In der Ebene gibt es für jeweils zwei Familien einen Karren, im bergigen Teil für jeweils fünf Familien; Im Hochgebirge kommt es nicht mehr vor. Alle Teams verwenden nur Ochsen, keine Pferde.

Adyghe-Literatur, Sprachen und Schreiben

Die moderne Adyghe-Sprache gehört zu den kaukasischen Sprachen der westlichen Gruppe der abchasisch-adyghischen Untergruppe, Russisch – zu den indogermanischen Sprachen der slawischen Gruppe der östlichen Untergruppe. Trotz der unterschiedlichen Sprachsysteme manifestiert sich der Einfluss des Russischen auf Adyghe in einer relativ großen Anzahl entlehnter Vokabeln.

• 1855 – Adyghe (Abadzekh) Pädagoge, Linguist, Wissenschaftler, Schriftsteller, Dichter – Fabulist, Bersey Umar Khaphalovich – leistete einen bedeutenden Beitrag zur Bildung der Adyghe-Literatur und schrieb, kompilierte und veröffentlichte die erste Grundbuch der tscherkessischen Sprache(in arabischer Schrift) gilt dieser Tag als „Geburtstag der modernen Adyghe-Schrift“ und diente als Anstoß für die Aufklärung von Adyghe.

• 1918 ist das Jahr der Entstehung der Adyghe-Schrift auf der Grundlage arabischer Grafiken.
• 1927 – Adyghe-Schrift wurde ins Lateinische übersetzt.
• 1938 – Die Adyghe-Schrift wurde ins Kyrillische übersetzt.

Hauptartikel: Kabardino-tscherkessische Schrift

Links

siehe auch

Anmerkungen

1. Maksidov A. A.
2. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Türkisch) Milliyet(6. Juni 2008). Abgerufen am 7. Juni 2008.
3. Nationale Zusammensetzung der Bevölkerung // Russische Volkszählung 2002
4. Israelische Website IzRus
5. Unabhängige Anglistik
6. Russischer Kaukasus. Buch für Politiker / Ed. V. A. Tischkowa. - M.: FGNU „Rosinformagrotekh“, 2007. S. 241
7. A. A. Kamrakov. Merkmale der Entwicklung der tscherkessischen Diaspora im Nahen Osten // Medina Publishing House.
8. Kunst. Kunst. Adygs, Meots in der Großen Sowjetischen Enzyklopädie
9. Skilacus von Cariande. Perippus des bewohnten Meeres. Übersetzung und Kommentare von F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History. 1988. Nr. 1. S. 262; Nr. 2. S. 260-261)
10. J. Interiano. Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen. Bemerkenswertes Geschichtenerzählen
11. K. Yu. Nebezhev Adyghe-Genua PRINZ ZACHARIAH DE GIZOLFI – HERR DER STADT MATREGI IM 15. JAHRHUNDERT
12. Wladimir Gudakow. Russischer Weg in den Süden (Mythen und Realität
13. Chrono.ru
14. BESCHLUSS des Obersten Rates der KBSR vom 02.07.1992 N 977-XII-B „Über die Verurteilung des Völkermords an den Etscheln (Tscherkassern) während der Jahre des russisch-kaukasischen Krieges (russisch)“ RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygs fordern Anerkennung ihres Völkermords (Russisch), Zeitung „Kommersant“ (13.10.2006).

Der Amateurhistoriker Vitaly Shtybin spricht über das geteilte tscherkessische Volk.

Yuga.ru wurde bereits von Vitaly Shtybin erzählt, einem jungen Unternehmer aus Krasnodar, der sich so sehr für die tscherkessische Geschichte interessierte, dass er zu einem beliebten Blogger und gern gesehenen Gast auf Fachkonferenzen wurde. Diese Veröffentlichung – über die Gemeinsamkeiten und den Unterschied zwischen Adygeis, Kabarden und Tscherkessen – eröffnet eine Reihe von Materialien, die Vitaly speziell für unser Portal schreiben wird.

Wenn Sie sicher sind, dass Kabarden und Balkaren in Kabardino-Balkarien leben, Karatschais und Tscherkessen in Karatschewo-Tscherkessien leben und Adygeaner in Adygea leben, dann werden Sie überrascht sein, aber das ist nicht ganz richtig. In all diesen Republiken leben die Tscherkessen – sie sind ein Volk, getrennt durch künstliche Grenzen. Diese Namen sind administrativer Natur.

Adygs sind ein Selbstname, und die umliegenden Völker nennen sie traditionell Tscherkessen. In der wissenschaftlichen Welt wird der Begriff Adygs (Tscherkessen) verwendet, um Verwirrung zu vermeiden. Die Hauptregel ist eine: Adygs sind gleichbedeutend mit dem Namen Tscherkessen. Es gibt einen kleinen Unterschied zwischen den Tscherkessen (Tscherkessen) der Gebiete Kabardino-Balkarien\Karatschai-Tscherkessien und Adygea\Krasnodar. Es macht sich in Dialekten bemerkbar. Die kabardischen und tscherkessischen Dialekte gelten als östliche Dialekte der Adyghe-Sprache, während die Adyghe- und Shapsug-Dialekte als westliche Dialekte gelten. In einem Gespräch wird ein Einwohner von Tscherkessk nicht alles aus der Rede eines Einwohners von Jablonowski verstehen. So wie ein typischer Durchschnittsmensch in Zentralrussland die Kuban-Balachka nicht sofort versteht, wird es für einen Kabardier schwierig sein, die Konversation der Sotschi-Shapsugs zu verstehen.

Die Kabarden nennen das Adyghe-Volk aus geografischen Gründen das untere Adyghe-Volk, da Kabarda auf einem Hochplateau liegt. Es ist erwähnenswert, dass sich der Begriff „Circassianer“ zu verschiedenen Zeiten nicht nur auf dieses Volk, sondern auch auf seine Nachbarn im Kaukasus erstreckte. Genau diese Version ist bis heute in der Türkei erhalten geblieben, wo der Begriff „Tscherkessen“ alle Einwanderer aus dem Nordkaukasus bezeichnet.

Im Russischen Reich hatten die Tscherkessen (Tscherkessen) keine eigenen Republiken oder Autonomien, aber mit dem Aufkommen der Sowjetmacht ergab sich eine solche Gelegenheit. Der Staat wagte es jedoch nicht, das geteilte Volk in einer großen Republik zu vereinen, die in Größe und politischem Gewicht leicht mit Georgien, Armenien oder Aserbaidschan gleichziehen könnte.

Drei Republiken wurden auf unterschiedliche Weise gebildet: Kabardino-Balkarien- zu denen auch Kabarden aus den Tscherkessen gehörten. Um das Gleichgewicht zu wahren, wurden sie mit den Balkar-Türken vereint. Dann hat es sich gebildet Adyghe-Autonomie, zu der alle verbleibenden subethnischen Gruppen der ehemaligen Kuban-Region gehörten. Der bergige Teil der Republik wurde wie die Stadt Maikop erst 1936 Teil davon. Shapsugs im Lazarevsky-Bezirk von Sotschi erhielten von 1922 bis 1945 ihre Autonomie, wurden jedoch endgültig abgeschafft. Zuletzt Autonomie Karatschai-Tscherkessien 1957 von den Besleneev Adygs empfangen, die im Dialekt den Kabardiern nahe stehen. In diesem Fall unterstützten die Behörden auch das ethnische Gleichgewicht zwischen ihnen und den Abazas und Karatschaier-Türken (Verwandte der benachbarten Balkaren), die in der Republik lebten.

Aber was bedeuten die Begriffe „Shapsug“, „Besleneevets“, „Kabardian“ usw.? Trotz der anderthalb Jahrhunderte langen Geschichte der Tscherkessen (Tscherkessen) innerhalb des russischen Staates hat sich die Gesellschaft nie von der Stammesspaltung (oder, wissenschaftlich ausgedrückt, subethnischen) Spaltung befreit. Bis zum Ende des Kaukasischen Krieges im Jahr 1864 lebten westliche Tscherkessen im gesamten Krasnodar-Territorium und in Adygeja, südlich des Kuban-Flusses bis zum Shakhe-Fluss im Lazarevsky-Bezirk von Sotschi. Östliche Tscherkessen (Tscherkessen) lebten im Süden des Stawropol-Territoriums, in der Region Pjatigorye, in Kabardino-Balkarien und Karatschai-Tscherkessien, in den flachen Teilen Tschetscheniens und Inguschetiens – zwischen den Flüssen Terek und Sunzha.

Infolge des Krieges wurden einige der subethnischen Gruppen in die Türkei vertrieben – etwa die Natukhais und Ubykhs, die meisten Shapsugs, Khatukais und Abadzekhs. Die Spaltung in Stammesgesellschaften ist heute nicht mehr so ​​ausgeprägt wie früher. Der subethnische Begriff „Kabarden“ war den Tscherkessen (Tscherkessen) von Kabardino-Balkarien vorbehalten. Sie waren die mächtigste, zahlreichste und einflussreichste subethnische Gruppe der Adyghe im gesamten Kaukasus. Ihr eigener Feudalstaat, der Status als Trendsetter und die Kontrolle über die Routen in Transkaukasien halfen ihnen lange Zeit, die stärksten Positionen in der Politik der Region zu behaupten.

In der Republik Adygeja hingegen sind die Temirgoys, deren Dialekt die offizielle Sprache der Republik ist, und die Bzhedugs die größten subethnischen Gruppen. In dieser Republik wurden alle Namen subethnischer Gruppen durch den Kunstbegriff „Adyghe“ ersetzt. In den Dörfern der Republiken gibt es keine strengen Grenzen; alle leben verstreut, so dass man in Adygea Kabardier und in Kabarda Temirgojeviten treffen kann.

Der einfachste Weg, sich subethnische Gruppen zu merken, ist in der folgenden Reihenfolge:

— Östliche Tscherkessen (Tscherkessen): Kabarden in Kabardino-Balkarien; Besleneviten in Karatschai-Tscherkessien;

— Westliche Tscherkessen (Tscherkessen): Shapsugs im Lazarevsky-Bezirk von Sotschi; Temirgoyites\Khatukayites\Bzhedugi\Abadzekhs\Mamkhegs\Egerukhaevites\Adamievites\
Makhosheviten/Zhaneeviten in der Republik Adygeja.

Aber was ist mit den Abazas, die in denselben Dörfern leben, hauptsächlich aber in der Republik Karatschai-Tscherkessien? Die Abaziner sind ein gemischtes Volk, dessen Sprache dem Abchasischen nahesteht. Einst zogen sie von Abchasien in die Ebenen der Nordhänge des Kaukasus und vermischten sich mit den Tscherkessen. Ihre Sprache ähnelt dem Abchasischen, das mit der Adyghe-Sprache (Tscherkessisch) verwandt ist. Abchasen (Abazas) und Tscherkessen (Tscherkessen) sind entfernte Verwandte, ähnlich wie Russen und Tschechen.

Jetzt können Sie in einem Gespräch mit einem Adyghe, Tscherkessen oder Kabardier ihn fragen, welchem ​​Stamm (Subethnos) er angehört, und Sie werden gleichzeitig viel Interessantes aus dem Leben der Adyghe (Tscherkessen) erfahren Gewinnen Sie Selbstvertrauen als Experte für die Struktur der erstaunlichen Adyghe-Gesellschaft (Tscherkessien).

Die Adygs sind eines der ältesten Völker des Nordkaukasus. Die ihnen am nächsten verwandten Völker sind die Abchasen, Abaziner und Ubychen. Adygen, Abchasen, Abaziner und Ubychen bildeten in der Antike eine einzige Stammesgruppe, und ihre alten Vorfahren waren die Hutten,

Helme, Sindo-Meotian-Stämme. Vor etwa 6.000 Jahren besetzten die alten Vorfahren der Tscherkessen und Abchasen ein riesiges Gebiet von Kleinasien bis zum modernen Tschetschenien und Inguschetien. In dieser fernen Zeit wurde dieser riesige Raum von verwandten Stämmen bewohnt, die sich auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen befanden.

Adygs (Adyghe) ist der Eigenname der modernen Kabardiner (derzeit mehr als 500.000 Menschen), Tscherkessen (ungefähr 53.000 Menschen), Adyghe-Leute, d. h. Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoyevites, Zhaneevites usw.

(mehr als 125.000 Menschen). Adygs leben in unserem Land hauptsächlich in drei Republiken: der Kabardino-Balkarischen Republik, der Karatschai-Tscherkessischen Republik und der Republik Adygeja. Darüber hinaus lebt ein bestimmter Teil der Tscherkessen in den Gebieten Krasnodar und Stawropol. Insgesamt gibt es in der Russischen Föderation mehr als 600.000 Tscherkessen.

Darüber hinaus leben etwa 5 Millionen Tscherkessen in der Türkei. Es gibt viele Tscherkessen in Jordanien, Syrien, den USA, Deutschland, Israel und anderen Ländern. Mittlerweile gibt es mehr als 100.000 Abchasen, etwa 35.000 Abaziner, und die Ubykh-Sprache ist leider bereits verschwunden, weil es keine Sprecher mehr gibt – die Ubykhs.

Die Hutten und Kaskis sind laut vielen maßgeblichen Wissenschaftlern (sowohl inländische als auch ausländische) einer der Vorfahren der Abchasen-Adygen, wie zahlreiche Denkmäler materieller Kultur, sprachlicher Ähnlichkeiten, Lebensweise, Traditionen und Bräuche sowie religiöser Überzeugungen belegen , Toponymie und vieles mehr. usw.

Die Hutten wiederum hatten enge Kontakte zu Mesopotamien, Syrien, Griechenland und Rom. So hat die Hatti-Kultur ein reiches Erbe bewahrt, das aus den Traditionen alter ethnischer Gruppen stammt.

Die direkte Verbindung der Abchasen-Adygen mit der kleinasiatischen Zivilisation, also den Khatts, wird durch die weltberühmte archäologische Maikop-Kultur aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. belegt. h., die sich im Nordkaukasus, im Lebensraum der Tscherkessen, dank aktiver Verbindungen zu ihren verwandten Stämmen in Kleinasien entwickelte. Deshalb finden wir erstaunliche Übereinstimmungen in den Bestattungsriten des mächtigen Anführers im Maikop-Hügel und der Könige in Aladzha-Hyuk in Kleinasien.

Der nächste Beweis für die Verbindung der Abchasen-Adygen mit alten östlichen Zivilisationen sind monumentale Steingräber – Dolmen. Zahlreiche Studien von Wissenschaftlern belegen, dass die Träger der Maikop- und Dolmenkultur die Vorfahren der Abchasen-Adygen waren. Es ist kein Zufall, dass die Adyghe-Shapsugs die Dolmen „ispun“ (Spyuen – Häuser der Isps) nannten, der zweite Teil des Wortes wird aus dem Adyghe-Wort „une“ (Haus), dem abchasischen Wort „adamra“ ( alte Grabhäuser). Obwohl die Dolmenkultur mit der alten abchasisch-adyghischen Volksgruppe in Verbindung gebracht wird, wird angenommen, dass die Tradition des Dolmenbaus selbst von außen in den Kaukasus gebracht wurde. In den Gebieten des modernen Portugals und Spaniens wurden beispielsweise bereits im 4. Jahrtausend v. Chr. Dolmen gebaut. e. entfernte Vorfahren der heutigen Basken, deren Sprache und Kultur den Abchasisch-Adygeischen (über Dolmen) recht nahe stehen

wir haben oben gesprochen).

Der nächste Beweis dafür, dass die Hutten einer der Vorfahren der Abchasen-Adygen sind, ist die sprachliche Ähnlichkeit dieser Völker. Als Ergebnis einer langen und sorgfältigen Untersuchung der Hutt-Texte durch so prominente Spezialisten wie I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer und andere wurde die Bedeutung vieler Wörter festgestellt und einige Merkmale der Grammatik enthüllt Struktur der Hutt-Sprache. All dies ermöglichte es, die Beziehung zwischen Khatt und Abchasisch-Adyghe herzustellen

Bei archäologischen Ausgrabungen in der Hauptstadt des antiken Hatti-Reiches (der Stadt Hattusa), die in der Nähe des heutigen Ankara lag, wurden Texte in hattischer Sprache entdeckt, die in Keilschrift auf Tontafeln geschrieben waren. Wissenschaftler glauben, dass alle modernen nordkaukasischen Sprachen

autochthone Völker sowie verwandte hattische und hurrito-urartäische Sprachen stammen von einer einzigen Protosprache ab. Diese Sprache existierte vor 7.000 Jahren. Zu den kaukasischen Sprachen gehören zunächst die Zweige Abchasisch-Adyghe und Nachach-Dagestan. Was die Kasken oder Kaschki betrifft, so werden in alten assyrischen schriftlichen Quellen die Kaschki (Adygen) und Abshelos (Abchasen) als zwei verschiedene Zweige desselben Stammes erwähnt. Diese Tatsache könnte jedoch auch darauf hindeuten, dass die Kashki und Abshelo zu dieser fernen Zeit bereits getrennte, wenn auch eng verwandte Stämme waren.

Neben der sprachlichen Verwandtschaft wird auch die Nähe des Khatt- und des abchasisch-adyghischen Glaubens hervorgehoben. Dies lässt sich beispielsweise an den Namen der Götter erkennen: Hutt Uashkh und Adyghe Uashkhue. Darüber hinaus beobachten wir die Ähnlichkeit der Hatti-Mythen mit einigen Handlungen des heroischen Nart-Epos der Abchasen-Adyghe. Experten weisen darauf hin, dass der alte Name des Volkes „Hatti“ noch immer im Namen eines der Adyghe-Stämme erhalten bleibt , die Khatukaevs (Khyetykuey). Zahlreiche Adyghe-Nachnamen sind auch mit dem alten Selbstnamen der Hutten verbunden, wie Khete (Khata), Kheetkue (Khatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KheetIohushchokue (Atazhukin) usw. Der Name der Hutten sollte auch mit dem Namen des Organisators, Zeremonienmeisters der Adyghe-Ritualtänze und -Spiele „hytyyakIue“ (khatiyako) in Zusammenhang stehen, dessen Aufgaben stark an den „Mann mit der Rute“ erinnern, einer der wichtigsten Teilnehmer an Ritualen und Feiertagen im königlichen Palast des Hatti-Staates.

Einer der unwiderlegbaren Beweise dafür, dass die Hutten und Abchas-Adygen verwandte Völker sind, sind Beispiele aus der Toponymie. So wurden in Trapezunt (heute Türkei) und weiter im Nordwesten entlang der Schwarzmeerküste eine Reihe alter und moderner Namen von Orten, Flüssen, Schluchten usw. notiert, die von den Vorfahren der Abchasen-Adygen hinterlassen wurden wurde von vielen berühmten Wissenschaftlern zur Kenntnis genommen, insbesondere von N. Ya. Marr. Zu den Namen des abchasisch-adyghischen Typs in diesem Gebiet gehören beispielsweise die Namen von Flüssen, die das Adyghe-Element „Hunde“ (Wasser, Fluss) enthalten: Aripsa, Supsa, Akampsis usw.; sowie Namen mit dem Element „kue“ (Schlucht, Balken) usw. Einer der bedeutendsten kaukasischen Experten des 20. Jahrhunderts. Z.V. Anchabadze erkannte als unbestreitbar an, dass es die Kaschki und Abschelo – die Vorfahren der Abchasen-Adygen – waren, die im 3.–2. Jahrtausend v. Chr. lebten. e. im nordöstlichen Teil Kleinasiens und waren durch gemeinsame Herkunft mit den Hutten verwandt. Ein anderer maßgeblicher Orientalist, G. A. Melikishvili, stellte fest, dass es in Abchasien und weiter südlich, in Westgeorgien, zahlreiche Flussnamen gibt, die auf dem Adyghe-Wort „Hunde“ (Wasser) basieren. Dies sind Flüsse wie Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagaryti usw. Er glaubt, dass diese Namen von den Adyghe-Stämmen vergeben wurden, die in der fernen Vergangenheit in den Tälern dieser Flüsse lebten. So die Hutten und Kaskas, die mehrere Jahrtausende v. Chr. in Kleinasien lebten. e.,

sind einer der Vorfahren der Abchas-Adygs, wie die oben genannten Fakten belegen. Und wir müssen zugeben, dass es unmöglich ist, die Geschichte der Adyghe-Abchasen zu verstehen, ohne zumindest eine schnelle Bekanntschaft mit der Zivilisation des antiken Khatia zu machen, die einen bedeutenden Platz in der Geschichte der Weltkultur einnimmt. Zahlreiche verwandte Stämme – die ältesten Vorfahren der Abchasen-Adygen –, die ein riesiges Gebiet besetzen (von Kleinasien bis zum modernen Tschetschenien und Inguschetien), konnten nicht auf dem gleichen Entwicklungsstand sein. Allein

Fortschritte in der Wirtschaft, der politischen Ordnung und der Kultur gemacht haben; andere blieben hinter den ersten zurück, aber diese verwandten Stämme konnten sich ohne die gegenseitige Beeinflussung der Kulturen, ihrer Lebensweise usw. nicht entwickeln.

Wissenschaftliche Forschungen von Spezialisten für Geschichte und Kultur der Hutten bezeugen beredt die Rolle, die sie in der ethnokulturellen Geschichte der Abchasen-Adygs spielten. Es ist davon auszugehen, dass die über Jahrtausende bestehenden Kontakte zwischen diesen Stämmen nicht nur einen erheblichen Einfluss auf die kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung der alten abchasisch-adyghischen Stämme, sondern auch auf die Bildung ihres ethnischen Erscheinungsbildes hatten.

Es ist bekannt, dass Kleinasien (Anatolien) eines der Bindeglieder bei der Weitergabe kultureller Errungenschaften war und in der Antike (8.–6. Jahrtausend v. Chr.) Hier kulturelle Zentren der produktiven Wirtschaft entstanden. Es ist mit

In dieser Zeit begannen die Hutts, viele Getreidesorten (Gerste, Weizen) anzubauen und verschiedene Arten von Vieh zu züchten. Wissenschaftliche Forschungen der letzten Jahre beweisen unwiderlegbar, dass es die Hutten waren, die zuerst Eisen erhielten, und dass es von ihnen an die übrigen Völker des Planeten gelangte.

Damals im 3.–2. Jahrtausend v. Chr. e. Die Hutten begannen, den Handel erheblich zu entwickeln, was ein starker Katalysator für viele sozioökonomische und kulturelle Prozesse in Kleinasien war.

Lokale Kaufleute spielten eine aktive Rolle in den Aktivitäten der Handelszentren: die Hethiter, Luwier und Hutten. Händler importierten Stoffe und Chitons nach Anatolien. Der Hauptartikel waren jedoch Metalle: Kaufleute aus dem Osten lieferten Zinn, und Kaufleute aus dem Westen lieferten Kupfer und Silber. Aschurische (Ostsemiten Kleinasiens – K.U.) Händler zeigten besonderes Interesse an einem anderen Metall, das sehr gefragt war: Es kostete 40-mal mehr als Silber und 5-8-mal mehr als Gold. Dieses Metall war Eisen. Die Erfinder der Methode, es aus Erz zu schmelzen, waren die Hutten. Daher diese Methode zur Eisengewinnung

breitete sich nach Westasien und dann nach Eurasien als Ganzes aus. Der Export von Eisen außerhalb Anatoliens war offenbar verboten. Dieser Umstand könnte die wiederholten Fälle von Schmuggel erklären, die in einer Reihe von Texten beschrieben werden.

Die Stämme, die über ein riesiges Gebiet (bis zum heutigen Siedlungsgebiet der Abchasen-Adygen) lebten, spielten eine bedeutende Rolle in der gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen und spirituellen Entwicklung der Völker, die sich in ihrem Lebensraum befanden. Insbesondere drangen Stämme, die die indogermanische Sprache sprachen, lange Zeit aktiv in ihr Territorium ein. Sie werden derzeit Hethiter genannt, aber sie selbst nannten sich Nesiten. Von

Hinsichtlich der kulturellen Entwicklung waren die Nesiths den Hutten deutlich unterlegen. Und von letzterem entlehnten sie den Namen des Landes, viele religiöse Rituale und die Namen der Hutt-Götter. Hütten spielten im 2. Jahrtausend v. Chr. eine bedeutende Rolle in der Bildung. e. mächtiges hethitisches Königreich, bei der Bildung seines

politisches System. Beispielsweise zeichnet sich das Regierungssystem des hethitischen Königreichs durch eine Reihe spezifischer Merkmale aus. Der oberste Herrscher des Landes trug den Titel Hutt-Ursprungs Tabarna (oder Labarna). Neben dem König spielte vor allem im Kultbereich die Königin eine wichtige Rolle, die den Hatti-Titel Tavananna trug (vgl. das Adyghe-Wort „nana“ – „Großmutter, Mutter“) (die Frau hatte dasselbe). enormer Einfluss im Alltag und im Bereich der Kultur. - K .U.).

Viele literarische Denkmäler, zahlreiche Mythen, die von den Hethitern aus dem Hattischen übersetzt wurden, sind zu uns gelangt. In Kleinasien, dem Land der Hutten, wurden erstmals leichte Streitwagen in der Armee eingesetzt. Einer der frühesten Beweise für den Kampfeinsatz von Streitwagen in Anatolien findet sich in

der älteste hethitische Text von Anitta. Es heißt, dass es für 1.400 Infanteristen in der Armee 40 Streitwagen gab (in einem Streitwagen befanden sich drei Personen – K.U.). Und an einer der Schlachten nahmen 20.000 Infanteristen und 2.500 Streitwagen teil.

In Kleinasien tauchten erstmals viele Geräte zur Pflege und Ausbildung von Pferden auf. Der Hauptzweck dieser zahlreichen Trainings bestand darin, die für militärische Zwecke erforderliche Ausdauer der Pferde zu entwickeln.

Die Hutten spielten eine große Rolle bei der Etablierung der Institution der Diplomatie in der Geschichte der internationalen Beziehungen, bei der Schaffung und dem Einsatz einer regulären Armee. Viele taktische Techniken bei militärischen Einsätzen und der Ausbildung von Soldaten wurden von ihnen erstmals eingesetzt.

Der größte Reisende unserer Zeit, Thor Heyerdahl, glaubte, dass die ersten Seefahrer des Planeten die Hutten waren. All diese und andere Errungenschaften der Khatts – der Vorfahren der Abchas-Adygs – konnten nicht spurlos vorübergehen. Nächste

Die Nachbarn der Hutten im Nordosten Kleinasiens waren zahlreiche kriegerische Stämme – die Kaskis oder Kaschki, die in hethitischen, assyrischen und urartäischen historischen Quellen im 2. und frühen 1. Jahrtausend v. Chr. bekannt sind. e. Sie lebten an der Südküste des Schwarzen Meeres ab der Flussmündung. Galis in Richtung Westtranskaukasien, einschließlich Kolchis. Helme spielten in der politischen Geschichte Kleinasiens eine wichtige Rolle. Sie unternahmen lange Reisen, und zwar im 2. Jahrtausend v. Chr. e. Es gelang ihnen, ein mächtiges Bündnis bestehend aus 9–12 eng verwandten Stämmen zu bilden. Die Dokumente des hethitischen Königreichs dieser Zeit sind voller Informationen über die ständigen Raubzüge der Kaskas. Es gelang ihnen sogar, einmal (zu Beginn des 16. Jahrhunderts v. Chr.) zu erfassen und zu entwickeln.

Zerstöre Hatusa. Bereits zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. e. Die Casques hatten dauerhafte Siedlungen und Festungen, sie betrieben Landwirtschaft und Viehzucht. Stimmt laut hethitischen Quellen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. Chr e. Sie verfügten noch nicht über eine zentralisierte königliche Macht. Aber schon Ende des 17. Jahrhunderts. Chr e. Den Quellen zufolge wurde die zuvor bestehende Ordnung unter den Kaskas von einem bestimmten Anführer Pikhuniyas geändert, der „begann, nach dem Brauch der königlichen Macht zu regieren“. Die Analyse von Personennamen und Namen von Siedlungen in dem von den Kaskas besetzten Gebiet zeigt dies in der Stellungnahme

Wissenschaftler (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa usw.), dass sie sprachlich mit den Khatts verwandt waren. Andererseits sind die aus hethitischen und assyrischen Texten bekannten Stammesnamen der Kasken

viele Wissenschaftler assoziieren es mit dem Abchasisch-Adyghe. So wird der Name Kaska (Kashka) mit dem alten Namen der Tscherkessen verglichen – Kasogi (Kashagi, Kashaki) – alte georgische Chroniken, Kashak – arabische Quellen, Kasog – alte russische Chroniken. Ein anderer Name für die Kaskovs war laut assyrischen Quellen Abegila oder Apeshlayans, was mit dem alten Namen der Abchasen (Apsils – nach griechischen Quellen, Abshils – alte georgische Chroniken) sowie ihrem Selbstnamen – Aps – übereinstimmt. ua - Api - ua. Hethitische Quellen haben für uns einen anderen Namen für den hattischen Kreis der Pakhhuwa-Stämme und den Namen ihres Königs erhalten – Pikhuniyas. Wissenschaftler haben auch eine erfolgreiche Erklärung für den Namen Pokhuva gefunden, der mit dem Eigennamen der Ubykhs – Pekhi, Pekhi – zusammenhängt. Wissenschaftler glauben, dass im 3. Jahrtausend v. Chr. e. Durch den Übergang zur Klassengesellschaft und das aktive Eindringen der Indoeuropäer – der Nesiten – in Kleinasien kommt es zu einer relativen Überbevölkerung, die die Voraussetzungen für die Abwanderung eines Teils der Bevölkerung in andere Gebiete schuf. Gruppen von Hutten und Kasken spätestens im 3. Jahrtausend v. Chr. e. ihr Territorium in nordöstlicher Richtung erheblich erweitert. Sie bevölkerten die gesamte südöstliche Küste des Schwarzen Meeres, einschließlich Westgeorgien, Abchasien und weiter im Norden bis zur Kuban-Region, dem modernen Gebiet der Kabardino-Balkarischen Republik und dem gebirgigen Tschetschenien und Iguschetien. Spuren einer solchen Besiedlung werden auch durch geografische Namen abchasisch-adyghischen Ursprungs (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope usw.) dokumentiert, die in jenen fernen Zeiten im Primorsky-Teil Kleinasiens und in Westgeorgien üblich waren.

Einer der bemerkenswertesten und heroischsten Orte in der Geschichte der Zivilisation der Vorfahren der Abchas-Adygs ist die Sindo-Meotian-Ära. Tatsache ist, dass die meisten meotischen Stämme in der frühen Eisenzeit weite Gebiete besetzten

Nordwestkaukasus, Flussgebiet. Kuban. Antike Autoren kannten sie unter dem allgemeinen Sammelnamen Meota. Beispielsweise wies der antike griechische Geograph Strabo darauf hin, dass zu den Maeotianern die Sinds, Torets, Achäer, Zikhs usw. gehörten. Laut alten Inschriften, die auf dem Territorium des ehemaligen bosporanischen Königreichs entdeckt wurden, gehörten dazu auch die Fatei, Psesser, Dandarii und Doskhs , Kerkets usw. Sie alle sind unter dem allgemeinen Namen „Meots“ einer der Vorfahren der Tscherkessen. Der antike Name des Asowschen Meeres ist Meotida. Der Meotia-See steht in direktem Zusammenhang mit den Meotiern.

Der alte Sindian-Staat wurde im Nordkaukasus von den Vorfahren der Tscherkessen gegründet. Dieses Land umfasste im Süden die Taman-Halbinsel und einen Teil der Schwarzmeerküste bis Gelendschik und von West nach Ost den Raum vom Schwarzen Meer bis zum linken Ufer des Kuban. Materialien aus archäologischen Ausgrabungen, die zu verschiedenen Zeiten im Gebiet des Nordkaukasus durchgeführt wurden, weisen auf die Nähe der Sind und Meotier sowie auf die Tatsache hin, dass sich ihr Territorium und verwandte Stämme seit dem 3. Jahrtausend v. Chr. Auf dem Territorium befanden. e. Ausbreitung nach Tschetschenien und Inguschetien. Darüber hinaus wurde nachgewiesen, dass der physische Typ der sindo-meotischen Stämme nicht zum skythisch-sauromatischen Typ gehört, sondern dem ursprünglichen Typus der kaukasischen Stämme benachbart ist. Forschungen von T. S. Conductorova am Institut für Anthropologie der Moskauer Staatlichen Universität zeigten, dass die Sinds zur europäischen Rasse gehörten.

Eine umfassende Analyse archäologischer Materialien der frühen Sindian-Stämme weist darauf hin, dass in der Zeit des 2. Jahrtausends v. Chr. e. erzielte bedeutende Erfolge in der materiellen und spirituellen Kultur. Forschungen von Wissenschaftlern belegen, dass die Tierhaltung bereits in dieser fernen Zeit bei den Sindo-Meotian-Stämmen weit verbreitet war. Schon in dieser Zeit nahm die Jagd bei den Vorfahren der Tscherkessen einen herausragenden Platz ein.

Aber die alten Sindian-Stämme beschäftigten sich nicht nur mit der Viehzucht und der Jagd; Antike Autoren weisen darauf hin, dass die Sind, die in der Nähe von Meeren und Flüssen lebten, auch die Fischerei entwickelten. Forschungen von Wissenschaftlern belegen, dass diese alten Stämme eine Art Fischkult hatten; Beispielsweise berichtete der antike Schriftsteller Nikolai Domasssky (1. Jahrhundert v. Chr.), dass die Sinds den Brauch hatten, so viele Fische auf das Grab eines verstorbenen Sinds zu werfen, wie Feinde von der begrabenen Person getötet wurden. Sinds aus dem 3. Jahrtausend v. Chr e. begann sich mit der Keramikproduktion zu beschäftigen, wie zahlreiche Materialien aus archäologischen Ausgrabungen in verschiedenen Regionen des Nordkaukasus, in den Lebensräumen der Sindo-Meotian-Stämme, belegen. Darüber hinaus gibt es in Sindik seit der Antike weitere Fertigkeiten – Knochenschnitzen und Steinschneiden.

Die Vorfahren der Tscherkessen erzielten die bedeutendsten Erfolge in der Landwirtschaft, Viehzucht und im Gartenbau. Viele Getreidearten: Roggen, Gerste, Weizen usw. waren seit jeher die wichtigsten landwirtschaftlichen Nutzpflanzen, die von ihnen angebaut wurden. Die Adygs züchteten viele Apfel- und Birnensorten. Die Gartenwissenschaft hat mehr als 10 ihrer Namen bewahrt.

Die Sinds sind sehr früh auf Eisen, seine Herstellung und Verwendung umgestiegen. Eisen revolutionierte das Leben jedes Volkes, einschließlich der Vorfahren der Tscherkessen – der Sindo-Meoten-Stämme. Dank ihm kam es zu einem bedeutenden Sprung in der Entwicklung der Landwirtschaft, des Handwerks und der gesamten Lebensweise der alten Völker. Eisen ist im Nordkaukasus seit dem 8. Jahrhundert fest etabliert. Chr e. Unter den Völkern des Nordkaukasus, die begannen, Eisen zu erhalten und zu verwenden, gehörten die Sind zu den ersten. Um

E. I. Krupnov, einer der größten kaukasischen Gelehrten, der sich viele Jahre mit der Erforschung der antiken Geschichte des Nordkaukasus beschäftigte, wies darauf hin, dass „Archäologen nachweisen konnten, dass die alten Träger der sogenannten Koban-Kultur (sie waren die Vorfahren) der Tscherkessen - K.U.), vorwiegend im 1. Jahrtausend v. Chr. verbreitet. h., all sein hohes Können

konnten nur auf der Grundlage der reichen Erfahrung ihrer Vorgänger, auf der zuvor geschaffenen materiellen und technischen Basis entwickelt werden. Eine solche Grundlage war in diesem Fall die materielle Kultur der Stämme, die bereits in der Bronzezeit, im 2. Jahrtausend v. Chr., im zentralen Teil des Nordkaukasus lebten. e." Und diese Stämme waren die Vorfahren der Tscherkessen. Zahlreiche Denkmäler der materiellen Kultur, die in verschiedenen von den Sindo-Meotian-Stämmen bewohnten Regionen entdeckt wurden, weisen beredt darauf hin, dass sie umfangreiche Verbindungen zu vielen Völkern hatten, darunter den Völkern Georgiens, Kleinasiens usw., und dass es unter ihnen auch auf hohem Niveau Handel gab . Ein Beweis für den Austausch mit anderen Ländern sind insbesondere verschiedene Schmuckstücke: Armbänder, Halsketten, Perlen aus Glas.

Wissenschaftler haben bewiesen, dass gerade in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Entstehung der Militärdemokratie bei vielen Völkern ein objektives Bedürfnis nach Schrift entstand, um ihre Wirtschaft zu verwalten und ihre Ideologie auszudrücken. Die Kulturgeschichte zeigt, dass genau dies bei den alten Sumerern, im alten Ägypten und bei den Maya-Stämmen in Amerika geschah: In der Zeit des Zerfalls des Stammessystems entwickelten diese und andere Völker die Schrift. Forschungen von Spezialisten haben gezeigt, dass die alten Sinds während der Zeit der Militärdemokratie auch ihre eigene, wenn auch weitgehend primitive Schrift entwickelten. So wurden an den Orten, an denen die meisten sindo-meotischen Stämme lebten, mehr als 300 Tonziegel gefunden. Sie waren 14–16 cm lang und 10–12 cm breit, etwa 2 cm dick; Hergestellt aus rohem Ton, gut getrocknet, aber nicht gebrannt. Die Zeichen auf den Platten sind geheimnisvoll und sehr vielfältig. Yu. S. Krushkol, Experte für das antike Sindic, weist darauf hin, dass es schwierig sei, die Annahme aufzugeben, dass die Zeichen auf den Kacheln der Embryo der Schrift seien. Eine gewisse Ähnlichkeit dieser Fliesen mit ebenfalls ungebrannten Tonfliesen der assyrisch-babylonischen Schrift bestätigt, dass es sich um Denkmäler der Schrift handelt.

Eine beträchtliche Anzahl dieser Fliesen wurde unter den Bergen gefunden. Krasnodar, in einem der Gebiete, in denen die alten Sinds lebten. Neben den Krasnodar-Kacheln entdeckten Wissenschaftler des Nordkaukasus ein weiteres bemerkenswertes Denkmal antiker Schrift – die Maikop-Inschrift. Es stammt aus dem 2. Jahrtausend v. Chr. e. und ist die älteste auf dem Gebiet der ehemaligen Sowjetunion. Diese Inschrift wurde von einem bedeutenden Spezialisten für orientalische Schriften, Professor G. F. Turchaninov, untersucht. Er bewies, dass es sich um ein Denkmal der pseudohieroglyphischen Bibelschrift handelt. Beim Vergleich einiger Zeichen sindischer Kacheln und Schriften in der Veröffentlichung von G. F. Turchaninov zeigt sich eine gewisse Ähnlichkeit: Beispielsweise ist in Tabelle 6 das Zeichen Nr. 34 eine Spirale, die sowohl in der Maykop-Inschrift als auch im phönizischen Brief zu finden ist . Eine ähnliche Spirale findet sich auf den in der Siedlung Krasnodar entdeckten Fliesen. In derselben Tabelle weist das Zeichen Nr. 3 ein schräges Kreuz auf, wie in der Maykop-Inschrift und im phönizischen Brief. Die gleichen schrägen Kreuze finden sich auf den Platten der Siedlung Krasnodar. In derselben Tabelle im zweiten Abschnitt gibt es eine Ähnlichkeit zwischen den Buchstaben Nr. 37 der phönizischen und Maikop-Schrift und den Zeichen der Kacheln der Siedlung Krasnodar. Somit zeugt die Ähnlichkeit der Krasnodar-Kacheln mit der Maikop-Inschrift beredt vom Ursprung der Schrift bei den Sindo-Meotian-Stämmen – den Vorfahren der Abchasen-Adygen im 2. Jahrtausend v. Chr. e. Es sei darauf hingewiesen, dass Wissenschaftler einige Ähnlichkeiten zwischen der Maikop-Inschrift und den Krasnodar-Kacheln sowie der hethitischen Hieroglyphenschrift entdeckt haben.

Zusätzlich zu den oben genannten Denkmälern der alten Sinds finden wir viele interessante Dinge in ihrer Kultur. Dabei handelt es sich um originale Musikinstrumente aus Knochen; primitive, aber charakteristische Figuren, verschiedene Gerichte, Utensilien, Waffen und vieles mehr. Als besonders große Errungenschaft der Kultur der Sindo-Meotian-Stämme in der Antike ist jedoch die Entstehung der Schrift anzusehen, die den Zeitraum ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. abdeckt. e. bis zum 6. Jahrhundert Chr e.

Die Sindhi-Religion dieser Zeit ist wenig erforscht. Dennoch glauben Wissenschaftler, dass sie schon damals die Natur verehrten. Beispielsweise lassen Materialien aus archäologischen Ausgrabungen den Schluss zu, dass die alten Sinds die Sonne vergötterten. Die Sinds hatten den Brauch, den Verstorbenen bei der Beerdigung mit roter Farbe – Ocker – zu besprühen. Dies ist ein Beweis für die Sonnenverehrung. In der Antike wurden ihm Menschenopfer dargebracht und rotes Blut galt als Symbol der Sonne. Übrigens findet der Sonnenkult bei allen Völkern der Welt in der Zeit des Zerfalls des Stammessystems und der Klassenbildung statt. Der Sonnenkult ist auch in der Adyghe-Mythologie bezeugt. So war Tha das Oberhaupt des Pantheons, Demiurg und erster Schöpfer der Tscherkessen (dieses Wort kommt vom tscherkessischen Wort dyg'e, tyg'e – „Sonne“). Dies lässt vermuten, dass die Tscherkessen zunächst der Sonnengottheit die Rolle des Hauptschöpfers zuordneten. Später gingen die Funktionen von Tha auf Thashho – „Hauptgott“ – über. Darüber hinaus gab es in den alten Sinds auch einen Erdkult, wie verschiedene archäologische Materialien belegen. Die Tatsache, dass die alten Sinds an die Unsterblichkeit der Seele glaubten, wird durch die Skelette männlicher und weiblicher Sklaven bestätigt, die in den Gräbern ihrer Herren gefunden wurden. Eine der bedeutendsten Perioden des antiken Syndica ist das V. Jahrhundert. Chr e. Es war in der Mitte des 5. Jahrhunderts. Es entsteht der Sklavenstaat Sind, der die Entwicklung der kaukasischen Zivilisation maßgeblich prägt. Seitdem sind Tierhaltung und Landwirtschaft in Sindik weit verbreitet. Kultur erreicht ein hohes Niveau; Die Handels- und Wirtschaftsbeziehungen mit vielen Völkern, darunter auch den Griechen, nehmen zu.

Zweite Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. in der Geschichte und Kultur des antiken Sindica wird in schriftlichen Quellen der Antike besser abgedeckt. Eines der bedeutendsten literarischen Denkmäler zur Geschichte der sindo-meotischen Stämme ist die Geschichte des griechischen Schriftstellers Polyenos, der im 2. Jahrhundert lebte. N. e. während der Herrschaft von Marcus Aurelius. Polyenus beschrieb das Schicksal der Frau des Sindier-Königs Hekataios, einer gebürtigen Meotierin, Tirgatao. Der Text erzählt nicht nur von ihrem Schicksal; Aus seinem Inhalt geht klar hervor, in welchen Beziehungen die bosporanischen Könige standen, insbesondere Sitir I., der von 433 (432) bis 389 (388) v. Chr. regierte. h., mit lokalen Stämmen - Sindier und Meotier. Während der Zeit des Sindhi-Sklavenstaates erreichte die Bauindustrie einen hohen Entwicklungsstand. Es entstanden Massivhäuser, Türme, über 2 m breite Stadtmauern und vieles mehr. Aber leider sind diese Städte bereits zerstört. Das antike Sindica wurde in seiner Entwicklung nicht nur von Kleinasien, sondern auch von Griechenland beeinflusst; es verstärkte sich nach der griechischen Kolonisierung der Sind-Küste.

Die frühesten Hinweise auf griechische Siedlungen im Nordkaukasus stammen aus dem zweiten Viertel des 6. Jahrhunderts. Chr., als es eine regelmäßige Route von Sinope und Trapezunt zum kimmerischen Bosporus gab. Mittlerweile wurde festgestellt, dass fast alle griechischen Kolonien auf der Krim nicht aus dem Nichts entstanden sind, sondern dort, wo es Siedlungen lokaler Stämme gab, also Sinds und Maeots. Im 5. Jahrhundert gab es in der Schwarzmeerregion griechische Städte. Chr e. mehr als dreißig, aus denen tatsächlich das bosporanische Königreich entstand. Obwohl Sindica offiziell zum bosporanischen Königreich gehört und stark von der griechischen Zivilisation beeinflusst ist, entwickelte sich die autochthone Kultur der antiken Sind, sowohl materiell als auch spirituell, und nahm weiterhin einen herausragenden Platz im Leben der Bevölkerung dieses Landes ein.

Sindische Städte wurden zu Zentren des politischen und kulturellen Lebens. Architektur und Bildhauerei waren in ihnen hoch entwickelt. Das Gebiet von Sindiki ist reich an skulpturalen Bildern griechischer und lokaler Herkunft. So weisen zahlreiche Daten, die als Ergebnis archäologischer Ausgrabungen auf dem Territorium der Sinds und Meots – der Vorfahren der Tscherkessen – gewonnen wurden, sowie einige literarische Denkmäler darauf hin, dass diese alten Stämme viele wunderbare Seiten in der Geschichte der Weltzivilisation geschrieben haben. Die Fakten zeigen, dass sie eine einzigartige, originelle materielle und spirituelle Kultur geschaffen haben. Das sind Originalschmuck und Musikinstrumente, das sind hochwertige Gebäude und Statuen, das ist unsere eigene Technologie zur Herstellung von Werkzeugen und Waffen und vieles mehr.

Mit dem Einsetzen der Krise im Bosporan-Königreich in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung kam jedoch die Zeit des Niedergangs der Kultur der Sinds und Maeots. Dies wurde nicht nur durch interne Gründe, sondern auch durch nicht weniger als externe Faktoren erleichtert. Aus dem 2. Jahrhundert N. e. In den von den Meotern bewohnten Gebieten kommt es zu einem starken Ansturm der Sarmaten. Und vom Ende des 2. bis Anfang des 3. Jahrhunderts. ANZEIGE Gotische Stämme tauchen nördlich der Donau und der Grenzen des Römischen Reiches auf. Bald wurde Tanais, eine der nördlichen Städte der Schwarzmeerregion, die in den 40er Jahren besiegt wurde, von den Goten angegriffen. III Jahrhundert ANZEIGE Nach seinem Fall geriet der Bosporus unter die Kontrolle der Goten. Sie wiederum besiegten Kleinasien – die Heimat der Hutten, woraufhin die Verbindungen ihrer Nachkommen zu den Sindiern und Meotiern – verwandten Stämmen – deutlich abnahmen. Aus dem 3. Jahrhundert. Die Goten greifen auch die Sindo-Mäotischen Stämme an, eines ihrer Hauptzentren, Gorgippia, wird zerstört, und dann werden auch andere Städte zerstört.

Zwar herrscht in dieser Region nach dem Einmarsch der Goten im Nordkaukasus eine gewisse Ruhe und es findet eine Wiederbelebung der Wirtschaft und Kultur statt. Doch um 370 wurde Europa und vor allem die nördliche Schwarzmeerregion von Hunnen, Turkvölkern und asiatischen Stämmen überfallen. Sie zogen aus den Tiefen Asiens in zwei Wellen, von denen die zweite das Gebiet der Sinds und Maeots durchquerte. Die Nomaden zerstörten alles, was ihnen in den Weg kam, lokale Stämme wurden zerstreut und die Kultur der Vorfahren der Tscherkessen verfiel. Nach der Hunneninvasion im Nordkaukasus wurden die sindo-meotischen Stämme nicht mehr erwähnt. Dies bedeutet jedoch keineswegs

dass sie die historische Arena verlassen haben. Die verwandten Stämme, die am wenigsten unter der Nomadeninvasion gelitten haben, treten in den Vordergrund und nehmen eine beherrschende Stellung ein.

Fragen und Aufgaben

1. Warum nennen wir das primitive Gemeinschaftssystem Steinzeit?

2. In welche Phasen wird die Steinzeit eingeteilt?

3. Erklären Sie das Wesen der neolithischen Revolution.

4. Erklären Sie die Merkmale der Bronze- und Eisenzeit.

5. Wer waren die Hutten und Kaskis und wo lebten sie?

6. Wer ist der Schöpfer und Träger der Maikop- und Dolmenkulturen?

7. Listen Sie die Namen der Sindo-Meotian-Stämme auf.

8. Zeigen Sie auf der Karte das Siedlungsgebiet der Sindomeotischen Stämme im 3. – 1. Jahrtausend v. Chr. an. e.

9. Wann wurde der Sklavenstaat Sindh gegründet?

Auf dem Territorium der Russischen Föderation leben viele verschiedene Völker. Einer von ihnen sind die Tscherkessen – ein Volk mit einer einzigartigen, atemberaubenden Kultur, das seine strahlende Individualität bewahren konnte.

Wo leben

Tscherkessen bewohnen Karatschai-Tscherkessien, leben in den Gebieten Stawropol, Krasnodar, Kabardino-Balkarien und Adygeja. Ein kleiner Teil der Menschen lebt in Israel, Ägypten, Syrien und der Türkei.

Nummer

Auf der Welt leben etwa 2,7 Millionen Tscherkessen (Adygs). Laut der Volkszählung von 2010 lebten in der Russischen Föderation etwa 718.000 Menschen, davon 57.000 Einwohner von Karatschai-Tscherkessien.

Geschichte

Es ist nicht genau bekannt, wann die Vorfahren der Tscherkessen im Nordkaukasus auftauchten, aber sie leben dort seit der Altsteinzeit. Unter den ältesten Denkmälern, die mit diesem Volk in Verbindung gebracht werden, kann man das Denkmal der Maikop- und Dolmenkulturen hervorheben, die im 3. Jahrtausend v. Chr. ihre Blütezeit erlebten. Die Gebiete dieser Kulturen sind laut Wissenschaftlern die historische Heimat des tscherkessischen Volkes.

Name

Im 5.-6. Jahrhundert schlossen sich die alten tscherkessischen Stämme zu einem einzigen Staat zusammen, den Historiker Zikhia nennen. Dieser Staat zeichnete sich durch Kampfbereitschaft, ein hohes Maß an sozialer Organisation und eine ständige Landausweitung aus. Dieses Volk wollte kategorisch nicht gehorchen, und im Laufe seiner Geschichte zollte Zikhia niemandem Tribut. Seit dem 13. Jahrhundert wurde der Staat in Tscherkessien umbenannt. Im Mittelalter war Tscherkessien der größte Staat im Kaukasus. Der Staat war eine Militärmonarchie, in der die Adyghe-Aristokratie unter der Führung der Fürsten von Pshcha eine wichtige Rolle spielte.

Im Jahr 1922 wurde die Autonome Region Karatschai-Tscherkess gegründet, die Teil der RSFSR war. Es umfasste einen Teil des Landes der Kabardier und des Landes der Besleneviten im Oberlauf des Kuban. Im Jahr 1926 wurde der Autonome Kreis Karatschai-Tscherkessien in den Nationalen Kreis Tscherkessen, der 1928 eine autonome Region wurde, und den Autonomen Kreis Karatschai aufgeteilt. Seit 1957 schlossen sich diese beiden Regionen wieder zum Autonomen Kreis Karatschai-Tscherkess zusammen und wurden Teil des Territoriums Stawropol. 1992 erhielt der Bezirk den Status einer Republik.

Sprache

Tscherkessen sprechen die kabardisch-tscherkessische Sprache, die zur abchasisch-adyghischen Sprachfamilie gehört. Die Tscherkessen nennen ihre Sprache „Adygebze“, was übersetzt Adyghe-Sprache bedeutet.

Bis 1924 basierte die Schrift auf dem arabischen und dem kyrillischen Alphabet. Von 1924 bis 1936 basierte es auf dem lateinischen Alphabet und 1936 erneut auf dem kyrillischen Alphabet.

Es gibt 8 Dialekte in der kabardino-tscherkessischen Sprache:

1. Großkabarda-Dialekt
2. Chabezsky
3. Baksansky
4. Beslenejewski
5. Der Dialekt von Little Kabarda
6. Mozdoksky
7. Malkinsky
8. Kubanski

Aussehen

Tscherkessen sind mutige, furchtlose und weise Menschen. Tapferkeit, Großzügigkeit und Großzügigkeit werden hoch geschätzt. Das verabscheuungswürdigste Laster der Tscherkessen ist Feigheit. Vertreter dieses Volkes sind groß, schlank, mit regelmäßigen Gesichtszügen und dunkelbraunem Haar. Frauen galten schon immer als sehr schön und keusch. Erwachsene Tscherkessen waren zähe Krieger und tadellose Reiter, beherrschten Waffen perfekt und wussten, wie man sogar im Hochland kämpft.

Tuch

Das Hauptelement der nationalen Herrentracht ist der tscherkessische Mantel, der zum Symbol der kaukasischen Tracht geworden ist. Der Schnitt dieses Kleidungsstücks hat sich über Jahrhunderte hinweg nicht verändert. Als Kopfschmuck trugen Männer einen aus weichem Fell genähten „Kelpak“ oder einen Bashlyk. Auf die Schultern wurde eine Burka aus Filz gelegt. An ihren Füßen trugen sie hohe oder kurze Stiefel und Sandalen. Unterwäsche wurde aus Baumwollstoffen hergestellt. Die Waffen der Tscherkessen sind ein Gewehr, ein Säbel, eine Pistole und ein Dolch. Der tscherkessische Mantel hat auf beiden Seiten Lederhülsen für Patronen, am Gürtel sind Fettdosen und eine Tasche mit Zubehör zum Reinigen von Waffen angebracht.

Die Kleidung der tscherkessischen Frauen war sehr vielfältig und stets reich verziert. Frauen trugen ein langes Kleid aus Musselin oder Baumwolle und ein kurzes Beshmet-Kleid aus Seide. Vor der Heirat trugen Mädchen ein Korsett. Unter den Kopfbedeckungen trugen sie hohe kegelförmige Hüte, die mit Stickereien verziert waren, und niedrige zylindrische Kopfbedeckungen aus Samt oder Seide, die mit Goldstickereien verziert waren. Auf den Kopf der Braut wurde eine bestickte, mit Fell besetzte Mütze gesetzt, die sie bis zur Geburt ihres ersten Kindes tragen musste. Nur der Onkel väterlicherseits des Ehepartners konnte es entfernen, aber nur, wenn er dem Neugeborenen großzügige Geschenke brachte, darunter Vieh oder Geld. Nach der Übergabe der Geschenke wurde die Mütze abgenommen und dann zog die junge Mutter einen Seidenschal an. Ältere Frauen trugen Schals aus Baumwollstoff. Zu den Schmuckstücken gehörten Armbänder, Ketten, Ringe und verschiedene Ohrringe. Silberne Elemente wurden auf Kleider und Kaftane genäht und mit Kopfbedeckungen verziert.

Schuhe wurden aus Leder oder Filz hergestellt. Im Sommer gingen Frauen oft barfuß. Nur Mädchen aus Adelsfamilien durften marokkanische rote Stiefel tragen. In Westtscherkessien gab es eine Art Schuh mit geschlossener Spitze, aus dichtem Material, mit einer Holzsohle und einem kleinen Absatz. Menschen aus der oberen Aristokratie trugen Sandalen aus Holz, gefertigt in Form einer Bank, mit einem breiten Riemen aus Stoff oder Leder.

Leben

Die tscherkessische Gesellschaft war schon immer patriarchalisch. Der Mann ist das Oberhaupt der Familie, die Frau unterstützt ihren Mann bei Entscheidungen und zeigt stets Demut. Frauen spielen im Alltag seit jeher eine wichtige Rolle. Sie war in erster Linie die Hüterin des Herdes und der Behaglichkeit im Haus. Jeder Tscherkessen hatte nur eine Frau; Polygamie war äußerst selten. Es war eine Ehrensache, die Ehefrau mit allem Notwendigen zu versorgen, damit sie immer gut aussah und nichts brauchte. Eine Frau zu schlagen oder zu beleidigen ist für einen Mann eine inakzeptable Schande. Der Ehemann war verpflichtet, sie zu beschützen und ihr mit Respekt zu begegnen. Ein tscherkessischer Mann stritt nie mit seiner Frau und erlaubte sich nicht, Schimpfwörter auszusprechen.

Eine Frau muss ihre Pflichten kennen und diese klar erfüllen. Sie ist für die Führung des Haushalts und aller Hausarbeiten verantwortlich. Männer verrichteten schwere körperliche Arbeit. In reichen Familien wurden Frauen vor schwerer Arbeit geschützt. Die meiste Zeit verbrachten sie mit Nähen.

Tscherkessenfrauen haben das Recht, viele Konflikte zu lösen. Wenn es zu einem Streit zwischen zwei Bergbewohnern kam, hatte die Frau das Recht, ihn zu beenden, indem sie ein Taschentuch zwischen sie warf. Wenn ein Reiter an einer Frau vorbeiritt, musste er absteigen, sie zu dem Ort führen, wohin sie wollte, und erst dann weiterreiten. Der Reiter hielt die Zügel in der linken Hand und auf der rechten, ehrenwerten Seite ging eine Frau. Wenn er an einer Frau vorbeikam, die körperliche Arbeit verrichtete, musste er ihr helfen.

Die Kinder wurden in Würde erzogen, sie versuchten, sie zu mutigen und würdigen Menschen heranwachsen zu lassen. Alle Kinder durchliefen eine harte Schule, wodurch ihr Charakter geformt und ihr Körper gestärkt wurde. Bis zum Alter von 6 Jahren zog eine Frau einen Jungen groß, dann ging alles in die Hände eines Mannes über. Sie brachten den Jungen Bogenschießen und Reiten bei. Dem Kind wurde ein Messer gegeben, mit dem es lernen musste, ein Ziel zu treffen, dann bekam es einen Dolch, einen Bogen und Pfeile. Von den Söhnen des Adels wird verlangt, Pferde zu züchten, Gäste zu bewirten und im Freien zu schlafen, wobei sie einen Sattel statt eines Kissens benutzen. Schon im frühen Kindesalter wurden viele fürstliche Kinder zur Erziehung in Adelshäuser geschickt. Im Alter von 16 Jahren wurde der Junge in die besten Kleider gekleidet, auf das beste Pferd gesetzt, mit den besten Waffen ausgestattet und nach Hause geschickt. Die Rückkehr des Sohnes nach Hause galt als sehr wichtiges Ereignis. Aus Dankbarkeit muss der Prinz der Person, die seinen Sohn großgezogen hat, ein Geschenk machen.

Seit der Antike betreiben die Tscherkessen Landwirtschaft, bauen Mais, Gerste, Hirse, Weizen an und pflanzen Gemüse an. Nach der Ernte wurde stets ein Teil den Armen zugeteilt und überschüssige Vorräte auf dem Markt verkauft. Sie beschäftigten sich mit Bienenzucht, Weinbau, Gartenarbeit und züchteten Pferde, Rinder, Schafe und Ziegen.

Unter den Kunsthandwerken stechen Waffen- und Schmiedekunst, Tuchmacherei und Bekleidungsherstellung hervor. Die von den Tscherkessen hergestellten Stoffe wurden von den Nachbarvölkern besonders geschätzt. Im südlichen Teil Tscherkessiens beschäftigten sie sich mit der Holzverarbeitung.

Gehäuse

Die tscherkessischen Anwesen lagen abgelegen und bestanden aus einer Saklya, die aus Turluk gebaut und mit Stroh bedeckt war. Die Wohnung besteht aus mehreren Räumen mit Fenstern ohne Glas. Im Erdboden wurde eine Aussparung für das Feuer geschaffen, die mit einem mit Lehm beschichteten Weidenrohr ausgestattet war. Entlang der Wände wurden Regale angebracht und die Betten mit Filz bedeckt. Steinhäuser wurden selten und nur in den Bergen gebaut.

Außerdem wurden eine Scheune und ein Stall gebaut, die von einem dichten Zaun umgeben waren. Dahinter lagen Gemüsegärten. An den Zaun grenzte außen die Kunatskaja, die aus einem Haus und einem Stall besteht. Diese Gebäude waren von einer Palisade umgeben.

Essen

Tscherkessen sind beim Essen nicht wählerisch; sie trinken weder Wein noch Schweinefleisch. Die Mahlzeiten wurden stets mit Respekt und Dankbarkeit behandelt. Die Gerichte werden unter Berücksichtigung des Alters der am Tisch sitzenden Personen, vom Ältesten bis zum Jüngsten, an den Tisch serviert. Die tscherkessische Küche basiert auf Lamm-, Rind- und Geflügelgerichten. Das beliebteste Getreide auf dem tscherkessischen Tisch ist Mais. Am Ende der Feiertage wird Lamm- oder Rinderbrühe serviert, dies ist für die Gäste ein Zeichen dafür, dass das Fest zu Ende geht. In der tscherkessischen Küche gibt es einen Unterschied zwischen den Gerichten, die bei Hochzeiten, Beerdigungen und anderen Veranstaltungen serviert werden.

Die Küche dieses Volkes ist berühmt für seinen frischen und zarten Käse, den Adyghe-Käse – Latakai. Sie werden als eigenständiges Produkt gegessen und zu Salaten und verschiedenen Gerichten hinzugefügt, was sie einzigartig macht. Sehr beliebt ist Koyazh – in Öl gebratener Käse mit Zwiebeln und gemahlenem rotem Pfeffer. Tscherkessen lieben Feta-Käse sehr. Mein Lieblingsgericht sind frische Paprika gefüllt mit Kräutern und Käse. Paprika werden in Scheiben geschnitten und am festlichen Tisch serviert. Zum Frühstück essen sie Brei, Rührei mit Mehl oder Rührei. In einigen Gegenden werden dem Omelett bereits gekochte, gehackte Eier hinzugefügt.

Ein beliebter erster Gang ist Ashryk – eine Suppe aus Trockenfleisch mit Bohnen und Graupen. Darüber hinaus bereiten die Tscherkessen Shorpa-, Eier-, Hühner- und Gemüsesuppen zu. Suppe mit getrocknetem Fettschwanz hat einen ungewöhnlichen Geschmack.

Zu Fleischgerichten werden Nudeln serviert – hartgekochter Hirsebrei, der wie Brot geschnitten wird. An Feiertagen bereiten sie ein Gericht aus Gedlibze-Geflügel, Lyagur und Truthahn mit Gemüse zu. Das Nationalgericht ist Lyy Gur – Trockenfleisch. Ein interessantes Gericht ist Tursha, eine mit Knoblauch und Fleisch gefüllte Kartoffel. Die bei den Tscherkessen am häufigsten vorkommende Soße ist Kartoffelsoße. Es wird mit Mehl aufgekocht und mit Milch verdünnt.

Zu den Backwaren gehören Brot, Lakuma-Fladenbrot, Khalivas, Kuchen mit Rübenspitzen „Khuei Delen“ und Maiskuchen „Natuk-Chyrzhyn“. Als Süßigkeiten stellen sie verschiedene Versionen von Halva aus Mais und Hirse mit Aprikosenkernen, tscherkessischen Kugeln und Marshmallows her. Die beliebtesten Getränke der Tscherkessen sind Tee, Makhsyma, das Milchgetränk Kundapso und verschiedene Getränke auf Basis von Birnen und Äpfeln.

Religion

Die alte Religion dieses Volkes ist der Monotheismus – Teil der Khabze-Lehren, die alle Lebensbereiche der Tscherkessen regelten und die Haltung der Menschen zueinander und zur Welt um sie herum bestimmten. Die Menschen verehrten die Sonne und den Goldenen Baum, Wasser und Feuer, die ihrem Glauben zufolge Leben schenkten, sie glaubten an den Gott Thya, der als Schöpfer der Welt und der darin enthaltenen Gesetze galt. Die Tscherkessen hatten ein ganzes Pantheon von Helden des Nart-Epos und eine Reihe von Bräuchen, die im Heidentum verwurzelt waren.

Seit dem 6. Jahrhundert hat sich das Christentum zum führenden Glauben in Tscherkessien entwickelt. Sie bekannten sich zur Orthodoxie, ein kleiner Teil des Volkes konvertierte zum Katholizismus. Solche Leute wurden „Frekkardashi“ genannt. Allmählich, ab dem 15. Jahrhundert, begann die Annahme des Islam, der offiziellen Religion der Tscherkessen. Der Islam ist Teil des Bewusstseins der Menschen geworden, und heute sind die Tscherkessen sunnitische Muslime.

Kultur

Die Folklore dieses Volkes ist sehr vielfältig und besteht aus mehreren Richtungen:

• Märchen und Legenden
• Sprichwörter
• Lieder
• Rätsel und Allegorien
• Zungenbrecher
• Lieder

An allen Feiertagen gab es Tänze. Am beliebtesten sind Lezginka, Uj Khash, Kafa und Uj. Sie sind sehr schön und voller heiliger Bedeutung. Musik nahm einen wichtigen Platz ein, ohne sie gab es bei den Tscherkessen kein einziges Fest. Beliebte Musikinstrumente sind Mundharmonika, Harfe, Flöte und Gitarre.

An Nationalfeiertagen fanden Reitwettbewerbe für junge Leute statt. Die Tscherkessen veranstalteten „Dzhegu“-Tanzabende. Mädchen und Jungen standen im Kreis und klatschten in die Hände, in der Mitte tanzten sie zu zweit, und die Mädchen spielten Musikinstrumente. Die Jungen wählten die Mädchen aus, mit denen sie tanzen wollten. Solche Abende ermöglichten es jungen Menschen, sich zu treffen, zu kommunizieren und anschließend eine Familie zu gründen.

Märchen und Sagen werden in mehrere Gruppen eingeteilt:

• mythisch
• über Tiere
• mit Rätseln und Hinweisen
• juristische Ausbildung

Eines der Hauptgenres der mündlichen Volkskunst der Tscherkessen ist das Heldenepos. Es basiert auf Geschichten über heldenhafte Helden und ihre Abenteuer.

Traditionen

Die Tradition der Gastfreundschaft nimmt bei den Tscherkessen einen besonderen Platz ein. Den Gästen wurde immer das Beste geboten, die Gastgeber belästigten sie nie mit ihren Fragen, deckten einen reichhaltigen Tisch und versorgten sie mit den nötigen Annehmlichkeiten. Tscherkessen sind sehr großzügig und jederzeit bereit, einen Tisch für einen Gast zu decken. Dem Brauch zufolge konnte jeder Besucher den Hof betreten, sein Pferd an den Anhängepfosten anbinden, das Haus betreten und dort so viele Tage wie nötig verbringen. Der Besitzer hatte kein Recht, nach seinem Namen und dem Zweck des Besuchs zu fragen.

Jungen Menschen ist es nicht gestattet, im Beisein ihrer Älteren als Erste ein Gespräch zu beginnen. Es galt als Schande, zu rauchen, zu trinken, in der Gegenwart des Vaters zu sitzen oder mit ihm am selben Tisch zu essen. Die Tscherkessen glauben, dass man nicht gierig nach Essen sein kann, dass man seine Versprechen nicht unterlassen kann und dass man sich nicht das Geld anderer Leute aneignen kann.

Einer der wichtigsten Bräuche der Menschen ist die Hochzeit. Die Braut verließ ihr Zuhause unmittelbar nachdem der Bräutigam mit ihrem Vater eine Vereinbarung über die zukünftige Hochzeit getroffen hatte. Sie brachten sie zu Freunden oder Verwandten des Bräutigams, wo sie vor der Feier lebte. Dieser Brauch ist eine Nachahmung der Brautentführung mit voller Zustimmung aller Beteiligten. Die Hochzeitsfeier dauert 6 Tage, der Bräutigam ist jedoch nicht anwesend. Es wird vermutet, dass seine Familie wütend auf ihn ist, weil er seine Braut entführt hat. Als die Hochzeit zu Ende war, kehrte der Bräutigam nach Hause zurück und traf kurzzeitig seine junge Frau wieder. Als Zeichen der Versöhnung mit ihnen brachte er ihren Verwandten Leckereien von seinem Vater.

Das Brautzimmer galt als heiliger Ort. Es war verboten, in ihrer Nähe Aufgaben zu erledigen oder laut zu sprechen. Nachdem sie eine Woche in diesem Raum verbracht hatte, wurde die junge Frau in ein großes Haus gebracht und eine besondere Zeremonie durchgeführt. Das Mädchen wurde mit einer Decke zugedeckt, bekam eine Mischung aus Honig und Butter und wurde mit Nüssen und Süßigkeiten überschüttet. Dann ging sie zu ihren Eltern und lebte dort lange Zeit, manchmal bis zur Geburt des Kindes. Als sie zum Haus ihres Mannes zurückkehrte, begann die Frau, sich um die Hausarbeit zu kümmern. Während ihres gesamten Ehelebens kam der Ehemann nur nachts zu seiner Frau, die restliche Zeit verbrachte er im Männerquartier oder in der Kunatskaja.

Die Frau war die Herrin der weiblichen Haushälfte, sie hatte ihr eigenes Eigentum, das war eine Mitgift. Aber meine Frau hatte eine Reihe von Verboten. Sie durfte nicht mit Männern zusammensitzen, ihren Mann beim Namen rufen oder zu Bett gehen, bis er nach Hause kam. Der Ehemann konnte sich ohne Angabe von Gründen von seiner Frau scheiden lassen, und sie konnte aus bestimmten Gründen auch die Scheidung verlangen. Dies kam aber sehr selten vor.

Ein Mann hatte kein Recht, seinen Sohn in Gegenwart von Fremden zu küssen oder den Namen seiner Frau auszusprechen. Wenn ein Ehemann starb, musste die Ehefrau 40 Tage lang sein Grab besuchen und einige Zeit in der Nähe verbringen. Nach und nach geriet dieser Brauch in Vergessenheit. Die Witwe musste den Bruder ihres verstorbenen Mannes heiraten. Wenn sie die Frau eines anderen Mannes wurde, blieben die Kinder bei der Familie des Mannes.

Schwangere mussten sich an die Regeln halten, für sie gab es Verbote. Dies war notwendig, um die werdende Mutter und das Kind vor bösen Geistern zu schützen. Als einem Mann gesagt wurde, dass er Vater werden würde, verließ er sein Zuhause und erschien dort mehrere Tage lang nur nachts. Nach der Geburt, zwei Wochen später, wurde eine Zeremonie durchgeführt, bei der das Neugeborene in die Wiege gelegt und ihm ein Name gegeben wurde.

Auf Mord stand die Todesstrafe, das Urteil wurde vom Volk gefällt. Der Mörder wurde mit an ihm festgebundenen Steinen in den Fluss geworfen. Die Tscherkessen hatten einen Brauch der Blutfehde. Im Falle einer Beleidigung oder eines Mordes wurde nicht nur am Mörder, sondern an seiner gesamten Familie und seinen Verwandten Rache genommen. Der Tod seines Vaters konnte nicht ohne Rache bleiben. Wenn der Mörder einer Bestrafung entgehen wollte, musste er einen Jungen aus der Familie des Ermordeten großziehen und erziehen. Das Kind, bereits ein junger Mann, wurde mit Ehren in das Haus seines Vaters zurückgebracht.

Wenn ein Mensch durch einen Blitz getötet wurde, wurde er auf besondere Weise begraben. Für vom Blitz getötete Tiere wurden ehrenvolle Beerdigungen abgehalten. Das Ritual wurde von Gesang und Tanz begleitet, und Späne von einem vom Blitz getroffenen und verbrannten Baum galten als Heilung. Die Tscherkessen führten Rituale durch, um bei Dürreperioden Regen zu bringen, und brachten vor und nach der landwirtschaftlichen Arbeit Opfer.

Tscherkessen (Adygs). Was sind Sie? (Kurze Informationen aus der Geschichte und dem aktuellen Stand.)

Tscherkessen (der Selbstname der Adygs) sind die ältesten Bewohner des Nordwestkaukasus, deren Geschichte nach Ansicht vieler russischer und ausländischer Forscher Jahrhunderte zurückreicht, bis in die Steinzeit.

Wie Gleason's Illustrated Magazine im Januar 1854 feststellte: „Ihre Geschichte ist so lang, dass mit Ausnahme Chinas, Ägyptens und Persiens die Geschichte jedes anderen Landes nur eine Geschichte von gestern ist.“ Die Tscherkessen zeichnen sich durch eine Besonderheit aus: Sie haben nie unter Fremdherrschaft gelebt. Die Adygs wurden besiegt, in die Berge getrieben und von einer Übermacht unterdrückt. Aber sie befolgten nie, auch nicht für kurze Zeit, jemand anderen als ihre eigenen Gesetze. Und nun leben sie unter der Herrschaft ihrer Führer nach ihren eigenen Sitten.

Die Tscherkessen sind auch deshalb interessant, weil sie das einzige Volk auf der Erdoberfläche darstellen, das eine eigenständige nationale Geschichte so weit in die Vergangenheit zurückverfolgen kann. Ihre Zahl ist gering, aber ihre Region ist so wichtig und ihr Charakter so beeindruckend, dass die Tscherkessen in alten Zivilisationen gut bekannt waren. Sie werden in Hülle und Fülle bei Geradotus, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarch und anderen großen Schriftstellern erwähnt. Ihre Geschichten, Legenden und Epen sind eine heroische Geschichte der Freiheit, die sie seit mindestens 2.300 Jahren gegenüber den mächtigsten Herrschern der Menschheitsgeschichte aufrechterhalten.“

Die Geschichte der Tscherkessen (Adygen) ist die Geschichte ihrer multilateralen ethnokulturellen und politischen Beziehungen zu den Ländern der nördlichen Schwarzmeerregion, Anatolien und dem Nahen Osten. Dieser riesige Raum war ihr einziger zivilisatorischer Raum, der durch Millionen von Fäden miteinander verbunden war. Gleichzeitig ist der Großteil dieser Bevölkerung nach den Forschungsergebnissen von Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin und andere maßgebliche Forscher der alten Geschichte konzentrierten sich lange Zeit auf den Westkaukasus.

Die Sprache der Tscherkessen (Adyghe) gehört zur westkaukasischen (Adyghe-Abchasischen) Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie, deren Vertreter von Linguisten als die ältesten Bewohner des Kaukasus gelten. Es wurden enge Verbindungen dieser Sprache mit den Sprachen Kleinasiens und Westasiens entdeckt, insbesondere mit dem inzwischen verstorbenen Huttian, dessen Sprecher vor 4-5.000 Jahren in dieser Region lebten.

Die ältesten archäologischen Realitäten der Tscherkessen (Adygen) im Nordkaukasus sind die Dolmen- und Maikop-Kulturen (3. Jahrtausend v. Chr.), die aktiv an der Bildung der Adyghe-Abchasen-Stämme beteiligt waren. Laut dem berühmten Wissenschaftler Sh.D. Inal-ipa, das Verbreitungsgebiet der Dolmen, ist im Grunde die „ursprüngliche“ Heimat der Tscherkessen und Abchasen. Eine interessante Tatsache ist, dass Dolmen sogar auf dem Territorium der Iberischen Halbinsel (hauptsächlich im westlichen Teil), den Inseln Sardinien und Korsika, zu finden sind. In diesem Zusammenhang hat der Archäologe V.I. Markovin stellte eine Hypothese über das Schicksal von Neuankömmlingen aus dem westlichen Mittelmeerraum in der frühen Ethnogenese der Tscherkessen (Adygen) auf, indem sie mit der alten Bevölkerung des Westkaukasus verschmolzen. Er betrachtet die Basken (Spanien, Frankreich) auch als Vermittler der sprachlichen Beziehungen zwischen dem Kaukasus und den Pyrenäen.

Neben der Dolmenkultur war auch die Maikop-Frühbronzekultur weit verbreitet. Es besetzte das Gebiet der Kuban-Region und des Zentralkaukasus, d.h. Seit Jahrtausenden unverändertes Siedlungsgebiet der Tscherkessen (Adygen). Sh.D.Inal-ipa und Z.V. Anchabadze weisen darauf hin, dass der Zusammenbruch der adygeisch-abchasischen Gemeinschaft im 2. Jahrtausend v. Chr. begann. und endete am Ende der Antike.

Im 3. Jahrtausend v. Chr. entwickelte sich die hethitische Zivilisation dynamisch in Kleinasien, wo die Adyghe-Abchasen (nordöstlicher Teil) Hattianer genannt wurden. Bereits in der zweiten Hälfte des 3. Jahrtausends v. Chr. Hatti existierte als einziger adygeisch-abchasischer Staat. Anschließend bildete ein Teil der Hutten, die sich dem mächtigen Hethiterreich nicht unterwarfen, am Oberlauf des Galis-Flusses (Kyzyl-Irmak in der Türkei) den Staat Kasku, dessen Bewohner ihre Sprache behielten und in die Geschichte eingingen unter dem Namen Kaskov (Kashkov). Wissenschaftler vergleichen den Namen Kaskov mit dem Wort, das später verschiedene Völker die Tscherkessen nannten – Kashags, Kasogs, Kasags, Kasakhs usw. Während der gesamten Existenz des Hethitischen Reiches (1650-1500 bis 1200 v. Chr.) war das Königreich Kasku ein unerbittliches Königreich Feind. In schriftlichen Quellen wird es bis ins 8. Jahrhundert erwähnt. v. Chr.

Laut L. I. Lawrow gab es auch eine enge Verbindung zwischen dem Nordwestkaukasus und der Südukraine sowie der Krim, die bis in die Zeit vor den Skythen zurückreicht. Dieses Gebiet wurde von einem Volk namens Cimmerier bewohnt, das nach der Version des berühmten Archäologen V.D. Balavadsky und M.I. Artamonov sind die Vorfahren der Tscherkessen. V. P. Shilov zählte die Meotianer, die Adyghe sprachen, zu den Überresten der Kimmerier. Unter Berücksichtigung der engen Interaktionen der Tscherkessen (Adygen) mit den iranischen und fränkischen Völkern in der nördlichen Schwarzmeerregion vermuten viele Wissenschaftler, dass die Kimmerier ein heterogener Stammesverband waren, der auf dem Adyghe-sprechenden Substrat – den Cimmer – basierte Stamm. Die Gründung der Kimmerischen Union geht auf den Beginn des 1. Jahrtausends v. Chr. zurück.

Im 7. Jahrhundert v. Chr. Zahlreiche Horden Skythen strömten aus Zentralasien und griffen Cimmerien an. Die Skythen vertrieben die Kimmerier westlich des Don und in die Krimsteppen. Sie überlebten im südlichen Teil der Krim unter dem Namen Tauri und östlich des Don und im Nordwestkaukasus unter dem Sammelnamen Meotians. Dazu gehörten insbesondere die Sinds, Kerkets, Achäer, Heniokhs, Sanigs, Zikhs, Psessians, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarii usw.

Im 6. Jahrhundert v. Chr. Der alte Adyghe-Staat Sindika wurde gegründet, der ins 4. Jahrhundert eintrat. v. Chr. zum bosporanischen Königreich. Die bosporanischen Könige verließen sich in ihrer Politik immer auf die Sindo-Mäotier, verwickelten sie in Feldzüge und verheirateten ihre Töchter mit ihren Herrschern. Die mäotische Region war der Hauptproduzent von Brot. Nach Angaben ausländischer Beobachter fällt die Sindo-Meotian-Ära in der Geschichte des Kaukasus mit der Ära der Antike im 6. Jahrhundert zusammen. Chr. – V. Jahrhundert ANZEIGE Laut V.P. Shilov, die westliche Grenze der meotischen Stämme war das Schwarze Meer, die Halbinsel Kertsch und das Asowsche Meer, im Süden der Kaukasus. Im Norden, entlang des Don, grenzten sie an iranische Stämme. Sie lebten auch an der Küste des Asowschen Meeres (Sindische Skythen). Ihre östliche Grenze war der Fluss Laba. Entlang des Asowschen Meeres wurde ein schmaler Streifen von den Meotern bewohnt, im Osten lebten Nomaden. Im 3. Jahrhundert. Chr. Einer Reihe von Wissenschaftlern zufolge trat ein Teil der Sindo-Meotian-Stämme dem Bündnis der Sarmaten (Siraks) und verwandten Alanen bei. Neben den Sarmaten hatten auch die iranischsprachigen Skythen großen Einfluss auf deren Ethnogenese und Kultur, was jedoch nicht zum Verlust der ethnischen Identität der Vorfahren der Tscherkessen (Adygen) führte. Und der Linguist O.N. Trubatschow vertrat auf der Grundlage seiner Analyse antiker Toponyme, Ethnonyme und Personennamen (Anthroponyme) aus dem Verbreitungsgebiet der Sind und anderer Meotier die Meinung, dass diese zu den angeblich verbliebenen Indo-Ariern (Proto-Indianern) gehören der Nordkaukasus nach dem Abzug des Großteils von ihnen nach Süden. Osten im zweiten Jahrtausend v. Chr.

Der Wissenschaftler N. Ya. Marr schreibt: „Die Adygen, Abchasen und eine Reihe anderer kaukasischer Völker gehören zur „japhetischen“ Rasse des Mittelmeerraums, zu der die Elamiten, Kassiten, Chaldier, Sumerer, Urartäer, Basken, Pelasger, Etrusker und andere gehörten tote Sprachen des Mittelmeerbeckens.“ .

Der Forscher Robert Eisberg kam nach dem Studium antiker griechischer Mythen zu dem Schluss, dass der Zyklus antiker Geschichten über den Trojanischen Krieg unter dem Einfluss hethitischer Geschichten über den Kampf zwischen eigenen und fremden Göttern entstand. Die Mythologie und Religion der Griechen entstand unter dem Einfluss der Pelasger, die mit den Khatts verwandt sind. Bis heute sind Historiker erstaunt über die verwandten Handlungsstränge der antiken griechischen und Adyghe-Mythen, insbesondere die Ähnlichkeit mit dem Nart-Epos fällt auf.

Invasion alanischer Nomaden im 1.-2. Jahrhundert. zwang die Meoten, in die Transkuban-Region zu ziehen, wo sie zusammen mit anderen hier lebenden meotischen Stämmen und Stämmen der Schwarzmeerküste den Grundstein für die Bildung des zukünftigen tscherkessischen (Adyghe) Volkes legten. Im gleichen Zeitraum entstanden die Hauptelemente der Herrentracht, die später im Kaukasus üblich wurden: tscherkessischer Mantel, Beshmet, Leggings und Gürtel. Trotz aller Schwierigkeiten und Gefahren behielten die Meotianer ihre ethnische Unabhängigkeit, ihre Sprache und die Merkmale ihrer alten Kultur.

Im IV. - V. Jahrhundert. Die Meotier erlebten wie der gesamte Bosporus den Ansturm türkischer Nomadenstämme, insbesondere der Hunnen. Die Hunnen besiegten die Alanen und vertrieben sie in die Berge und Ausläufer des Zentralkaukasus und zerstörten dann einen Teil der Städte und Dörfer des bosporanischen Königreichs. Die politische Rolle der Meoten im Nordwestkaukasus wurde gescheitert und ihr ethnischer Name verschwand im 5. Jahrhundert. Sowie die Ethnonyme der Sinds, Kerkets, Heniokhs, Achäer und einer Reihe anderer Stämme. Sie werden durch einen großen Namen ersetzt – Zikhia (Zihi), dessen Aufstieg im 1. Jahrhundert n. Chr. begann. Nach Angaben in- und ausländischer Wissenschaftler beginnen sie, die Hauptrolle im Vereinigungsprozess der alten tscherkessischen (Adyghe) Stämme zu spielen. Im Laufe der Zeit erweiterte sich ihr Territorium erheblich.

Bis zum Ende des 8. Jahrhunderts n. Chr. (Frühmittelalter) Die Geschichte der Tscherkessen (Adygen) spiegelt sich nicht tief in schriftlichen Quellen wider und wird von Forschern auf der Grundlage der Ergebnisse archäologischer Ausgrabungen untersucht, die die Lebensräume der Zikhs bestätigen.

Im VI-X Jahrhundert. Das Byzantinische Reich und seit Beginn des 15. Jahrhunderts auch die genuesischen (italienischen) Kolonien hatten einen erheblichen politischen und kulturellen Einfluss auf den Verlauf der tscherkessischen (adyghischen) Geschichte. Wie jedoch schriftliche Quellen aus dieser Zeit bezeugen, war die Einführung des Christentums unter den Tscherkessen (Adygen) nicht erfolgreich. Die Vorfahren der Tscherkessen (Adygen) fungierten als wichtige politische Kraft im Nordkaukasus. Die Griechen, die lange vor der Geburt Christi das Ostufer des Schwarzen Meeres bewohnten, gaben Informationen über unsere Vorfahren weiter, die sie im Allgemeinen Zyugs und manchmal Kerkets nennen. Georgische Chronisten nennen sie Dschikhs, und die Region heißt Dschikheti. Beide Namen ähneln deutlich dem Wort „tsug“, das in der heutigen Sprache „Mensch“ bedeutet, da bekannt ist, dass alle Völker sich ursprünglich „Menschen“ nannten und ihren Nachbarn Spitznamen aufgrund einer Eigenschaft oder Lokalität gaben, und das taten auch unsere Vorfahren, die dort lebten Ufer des Schwarzen Meeres. wurden ihren Nachbarn unter den Namen Menschen bekannt: tsig, jik, tsuh.

Experten aus verschiedenen Zeiten zufolge ist das Wort Kerket wahrscheinlich der Name, den ihm benachbarte Völker und vielleicht auch die Griechen selbst gegeben haben. Aber der wahre Gattungsname des tscherkessischen (adyghischen) Volkes ist derjenige, der in Poesie und Legenden überlebt hat, d.h. Ameise, die sich im Laufe der Zeit in Adyghe oder Adykh änderte, und aufgrund der Natur der Sprache änderte sich der Buchstabe t in di, mit der Hinzufügung der Silbe he, die als Erhöhung des Plurals in Namen diente. Zur Unterstützung dieser These sagen Wissenschaftler, dass bis vor kurzem in Kabarda Älteste lebten, die dieses Wort ähnlich wie seine vorherige Aussprache aussprachen – antihe; In manchen Dialekten sagt man einfach Atikhe. Um diese Meinung weiter zu untermauern, können wir ein Beispiel aus der alten Poesie der Tscherkessen (Tscherkessen) anführen, in der die Menschen immer Ameise genannt werden, zum Beispiel: antynokopyesh – ein fürstlicher Ameisensohn, antigishao – ein Ameisenjungling, antigiwork – ein Ameisenadliger, Antigishu – ein Ameisenreiter. Die Ritter oder berühmten Anführer wurden Nart genannt, dieses Wort ist zu Narant abgekürzt und bedeutet „Auge der Ameisen“. Laut Yu.N. Die Woronow-Grenze zwischen Zikhia und dem abchasischen Königreich verlief im 9.-10. Jahrhundert im Nordwesten in der Nähe des modernen Dorfes Tsandripsh (Abchasien).

Nördlich der Zikhs entwickelte sich ein ethnisch verwandter Stammesverband der Kasog, der erstmals im 8. Jahrhundert erwähnt wurde. Khazar-Quellen sagen, dass „alle, die im Land Kesa leben“, den Khasaren Tribut für die Alanen zollen. Dies deutet darauf hin, dass das Ethnonym „Zikhi“ nach und nach die politische Arena des Nordwestkaukasus verließ. Die Russen verwendeten wie die Chasaren und Araber den Begriff Kaschaki in der Form Kasogi. In den Jahren X–XI umfasste der Sammelname Kasogi, Kashaks, Kashki das gesamte Prototscherkessische (Adyghe)-Massiv im Nordwestkaukasus. Die Swanen nannten sie auch Kashag. Bis zum 10. Jahrhundert verlief das ethnische Territorium der Kasogs im Westen entlang der Schwarzmeerküste, im Osten entlang des Flusses Laba. Zu diesem Zeitpunkt hatten sie ein gemeinsames Territorium, eine gemeinsame Sprache und Kultur. Anschließend kam es aus verschiedenen Gründen zur Bildung und Isolation ethnischer Gruppen infolge ihrer Wanderung in neue Gebiete. So zum Beispiel im XIII-XIV Jahrhundert. Es bildete sich eine kabardische subethnische Gruppe, die in ihre heutigen Lebensräume einwanderte. Eine Reihe kleiner ethnischer Gruppen wurde von größeren absorbiert.

Die Niederlage der Alanen durch die Tataren-Mongolen ermöglichte die Vorfahren der Tscherkessen (Adygen) im XIII.-XV. Jahrhundert. besetzen Gebiete in den Ausläufern des Zentralkaukasus, im Einzugsgebiet der Flüsse Terek, Baksan, Malka, Cherek.

In der letzten Periode des Mittelalters befanden sie sich wie viele andere Völker und Länder im militärisch-politischen Einflussbereich der Goldenen Horde. Die Vorfahren der Tscherkessen (Adygen) unterhielten vielfältige Kontakte zu anderen Völkern des Kaukasus, dem Krim-Khanat, dem russischen Staat, dem Großfürstentum Litauen, dem Königreich Polen und dem Osmanischen Reich.

Vielen Wissenschaftlern zufolge entstand in dieser Zeit unter den Bedingungen einer türkischsprachigen Umgebung der ethnische Name der Adyghe „Tscherkessen“. Dann wurde dieser Begriff von Menschen übernommen, die den Nordkaukasus besuchten, und von ihnen gelangte er in die europäische und östliche Literatur. Laut T.V. Polovinkina, dieser Standpunkt ist heute offiziell. Obwohl eine Reihe von Wissenschaftlern auf den Zusammenhang zwischen dem Ethnonym Tscherkessen und dem Begriff Kerkets (ein Schwarzmeerstamm der Antike) verweisen. Die erste bekannte schriftliche Quelle, die das Ethnonym Tscherkessen in der Form Serkesut aufzeichnete, ist die mongolische Chronik „Die geheime Legende“. 1240.“ Dann erscheint dieser Name in verschiedenen Variationen in allen historischen Quellen: Arabisch, Persisch, Westeuropäisch und Russisch. Aus dem ethnischen Namen entstand im 15. Jahrhundert der geografische Begriff „Circassia“.

Die Etymologie des Ethnonyms Tscherkessen ist nicht mit ausreichender Sicherheit geklärt. Tebu de Marigny zitiert in seinem 1821 in Brüssel erschienenen Buch „Reise nach Tscherkessien“ eine der am weitesten verbreiteten Versionen in der vorrevolutionären Literatur, die darauf hinausläuft, dass dieser Name tatarisch ist und vom tatarischen Cher „bedeutet“ Straße“ und Kes „abgeschnitten“, aber völlig „den Weg abschneiden“. Er schrieb: „In Europa kannten wir diese Völker unter dem Namen Cirkassiens. Die Russen nennen sie Tscherkessen; Einige vermuten, dass der Name tatarisch ist, da Tsher „Straße“ und Kes „abgeschnitten“ bedeutet, was dem tscherkessischen Namen die Bedeutung von „den Weg abschneiden“ gibt. Interessant ist, dass sich die Tscherkessen nur „Adyghe“ (Adiqheu) nennen.“ Der Autor des 1841 veröffentlichten Werks „Die Geschichte der unglücklichen Chirakes“, Fürst A. Misostov, betrachtet diesen Begriff als eine Übersetzung aus dem Persischen (Farsi) und bedeutet „Schläger“.

So spricht J. Interiano in seinem 1502 veröffentlichten Buch „Das Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen“ über die Tscherkessen (Adygs): „Die Zikhs werden in den Sprachen so genannt: allgemein, Griechisch und Lateinisch und.“ werden von den Tataren und Türken Tscherkessen genannt. Sie nennen sich „Adiga“. Sie leben im Raum vom Tana-Fluss bis nach Asien entlang der gesamten Meeresküste, die in Richtung des Kimmerischen Bosporus, heute Vospero genannt, der Straße von St. John und der Straße des Zabak-Meeres, sonst Tana-Meer, liegt In der Antike wurde es der Maeotian-Sumpf genannt, und weiter jenseits der Meerenge entlang der Küste bis zum Kap Bussi und dem Phasis-Fluss, und hier grenzt es an Abchasien, also einen Teil von Kolchis.

Auf der Landseite grenzen sie an die Skythen, also an die Tataren. Ihre Sprache ist schwierig – anders als die Sprache der Nachbarvölker und sehr guttural. Sie bekennen sich zur christlichen Religion und haben Priester nach griechischem Ritus.“

Der berühmte Orientalist Heinrich Julius Klaproth (1783 – 1835) in seinem Werk „Eine Reise durch den Kaukasus und Georgien, unternommen in den Jahren 1807 – 1808“. schreibt: „Der Name „Circassian“ ist tatarischen Ursprungs und setzt sich aus den Wörtern „cher“ – Straße und „kefsmek“ für abschneiden zusammen. Cherkesan oder Cherkes-ji hat die gleiche Bedeutung wie das Wort Iol-Kesedj, das im Türkischen verwendet wird und „derjenige“ bedeutet, der „den Weg abschneidet“.

„Der Ursprung des Namens Kabarda ist schwer zu ermitteln“, schreibt er, da Raineggs‘ Etymologie – vom Fluss Kabar auf der Krim und vom Wort „da“ – Dorf – kaum als korrekt bezeichnet werden kann. Viele Tscherkessen werden seiner Meinung nach „Kabarda“ genannt, nämlich Uzdeni (Adlige) aus dem Tambi-Clan in der Nähe des Kishbek-Flusses, der in Baksan mündet; In ihrer Sprache bedeutet „Kabardzhi“ kabardischer Tscherkessen.

...Reineggs und Pallas sind der Meinung, dass diese Nation, die ursprünglich auf der Krim lebte, von dort an die Orte ihrer heutigen Siedlung vertrieben wurde. Tatsächlich gibt es dort die Ruinen einer Burg, die die Tataren Tscherkess-Kerman nennen, und das Gebiet zwischen den Flüssen Katscha und Belbek, dessen obere Hälfte, auch Kabarda genannt, Tscherkess-Tuz genannt wird, d. h. Tscherkessische Ebene. Ich sehe jedoch keinen Grund zu der Annahme, dass die Tscherkessen von der Krim stammten. Ich glaube eher, dass sie gleichzeitig sowohl im Tal nördlich des Kaukasus als auch auf der Krim lebten, von wo sie wahrscheinlich von den Tataren unter der Führung von Khan Batu vertrieben wurden. Eines Tages erklärte mir ein alter tatarischer Mullah ganz ernsthaft, dass der Name „Circassianer“ aus dem persischen „chekhar“ (vier) und dem tatarischen „kes“ (Mann) zusammengesetzt sei, weil die Nation von vier Brüdern abstamme.“

Das sagt der ungarische Wissenschaftler Jean-Charles De Besse (1799 - 1838) in seinen Reiseberichten, die er in Paris unter dem Titel „Reisen auf die Krim, in den Kaukasus, nach Georgien, Armenien, Kleinasien und Konstantinopel in den Jahren 1929 und 1830“ veröffentlichte , dass „...Tscherkessen ein zahlreiches, mutiges, zurückhaltendes und mutiges Volk sind, aber in Europa wenig bekannt...Meine Vorgänger, Schriftsteller und Reisenden, argumentierten, dass das Wort „Tscherkessen“ aus der tatarischen Sprache stammt und sich zusammensetzt aus „ cher“ („Straße“) und „kesmek“ („schneiden“); aber es kam ihnen nicht in den Sinn, diesem Wort eine natürlichere und dem Charakter dieses Volkes angemessenere Bedeutung zu geben. Es sollte beachtet werden, dass „cher“ auf Persisch „Krieger“, „mutig“ bedeutet und „kes“ „Persönlichkeit“, „Individuum“ bedeutet. Daraus können wir schließen, dass es die Perser waren, die diesem Volk den Namen gaben, den es heute trägt.“

Dann, höchstwahrscheinlich, während des Kaukasuskrieges, begannen andere Völker, die nicht zum Volk der Tscherkessen (Adyghe) gehörten, das Wort „Tscherkessen“ zu nennen. „Ich weiß nicht warum“, schrieb L.Ya. Lyulye, einer der besten Experten für die Tscherkessen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, unter denen er viele Jahre lebte, „aber wir sind es gewohnt, alle anzurufen.“ Stämme, die den Nordhang des Kaukasus bewohnen, Tscherkessen, während sie sich selbst Adyge nennen. Die Umwandlung des ethnischen Begriffs „Circassianer“ in einen im Wesentlichen kollektiven Begriff, wie dies bei den Begriffen „Skythen“ und „Alan“ der Fall war, führte dazu, dass sich dahinter die unterschiedlichsten Völker des Kaukasus verbargen. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Es ist üblich geworden, „Tscherkessen“ nicht nur die ihnen in Geist und Lebensweise nahestehenden Abazas oder Ubykhs zu nennen, sondern auch die völlig anderen Einwohner von Dagestan, Tschetschenien-Inguschetien, Ossetien, Balkarien und Karatschai sie in der Sprache.“

In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Ubychen, die in der Regel neben ihrer Muttersprache auch die Sprache Adyghe (Tscherkessen) sprachen, standen den Schwarzmeer-Tscherkessen in kulturellen, alltäglichen und politischen Beziehungen sehr nahe. F. F. Tornau bemerkt dazu: „... die Ubykhs, mit denen ich mich traf, sprachen Tscherkessen“ (F. F. Tornau, Memoiren eines kaukasischen Offiziers. – „Russian Bulletin“, Bd. 53, 1864, Nr. 10, S. 428) . Die Abazas auch zu Beginn des 19. Jahrhunderts. standen unter dem starken politischen und kulturellen Einfluss der Tscherkessen und unterschieden sich im Alltag kaum von ihnen (ebd., S. 425 – 426).

N. F. Dubrovin wies im Vorwort zu seinem berühmten Werk „Die Geschichte von Krieg und Herrschaft, Russen im Kaukasus“ auch auf das Vorhandensein des oben erwähnten Missverständnisses in der russischen Literatur in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts hinsichtlich der Zuschreibung hin Nordkaukasische Völker bis zu den Tscherkessen (Adygs). Darin stellt er fest: „Aus vielen Artikeln und Büchern dieser Zeit kann man den Schluss ziehen, dass es nur zwei Völker gibt, mit denen wir beispielsweise an der kaukasischen Linie gekämpft haben: das sind die Hochländer und die Tscherkessen.“ Auf der rechten Flanke führten wir Krieg mit den Tscherkessen und Tscherkessen, und auf der linken Flanke, oder in Dagestan, mit den Tscherkessen und Tscherkessen …“ Er selbst leitet das Ethnonym „Circassianer“ vom türkischen Ausdruck „sarkyas“ ab.

Karl Koch, der Autor eines der besten damals in Westeuropa veröffentlichten Bücher über den Kaukasus, stellte mit einiger Überraschung die Verwirrung fest, die in der modernen westeuropäischen Literatur um den Namen der Tscherkessen herrschte. „Die Idee der Tscherkessen bleibt trotz neuer Beschreibungen der Reisen von Dubois de Montpere, Bell, Longworth und anderen ungewiss; Manchmal meinen sie mit diesem Namen die Kaukasier, die an den Ufern des Schwarzen Meeres leben, manchmal gelten alle Bewohner des Nordhangs des Kaukasus als Tscherkessen, sie weisen sogar auf Kachetien hin, den östlichen Teil der Region Georgiens, der auf der anderen Seite liegt des Kaukasus wird von Tscherkessen bewohnt.“

Nicht nur französische, sondern auch viele deutsche, englische und amerikanische Publikationen, die über bestimmte Informationen über den Kaukasus berichteten, waren der Verbreitung solcher Missverständnisse über die Tscherkessen (Adygen) schuldig. Es genügt der Hinweis, dass Schamil auf den Seiten der europäischen und amerikanischen Presse sehr oft als „Anführer der Tscherkessen“ erschien, zu denen somit zahlreiche Stämme Dagestans gehörten.

Aufgrund dieser völlig falschen Verwendung des Begriffs „Tscherkessen“ ist es erforderlich, die Quellen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts mit besonderer Vorsicht zu behandeln. In jedem Einzelfall sollte man, auch wenn man die Daten der sachkundigsten Autoren der damaligen kaukasischen Ethnographie verwendet, zunächst herausfinden, um welche „Tscherkessen“ es sich handelt und ob der Autor neben den Tscherkessen auch andere meint benachbarte Bergvölker des Kaukasus. Es ist besonders wichtig, dies sicherzustellen, wenn es sich um Informationen über das Territorium und die Anzahl der Tscherkessen handelt, da in solchen Fällen Nicht-Tscherkessen sehr häufig als Tscherkessen eingestuft wurden.“

Die erweiterte Interpretation des Wortes „Tscherkessen“, die in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in der russischen und ausländischen Literatur übernommen wurde, hatte die eigentliche Grundlage dafür, dass die Tscherkessen zu dieser Zeit tatsächlich eine bedeutende ethnische Gruppe im Nordkaukasus waren, die eine große und große Macht ausübte umfassenden Einfluss auf die sie umgebenden Völker. Manchmal waren kleine Stämme anderer ethnischer Herkunft sozusagen in die Adyghe-Umgebung eingestreut, was zur Übertragung des Begriffs „Tscherkessen“ auf sie beitrug.

Das Ethnonym Adygs, das später Eingang in die europäische Literatur fand, war nicht so weit verbreitet wie der Begriff Tscherkessen. Zur Etymologie des Wortes „Adyghe“ gibt es mehrere Versionen. Der eine stammt aus der astralen (Sonnen-)Hypothese und übersetzt dieses Wort als „Kinder der Sonne“ (vom Begriff „tyge“, „dyge“-Sonne), der andere ist die sogenannte „Ameise“ über den topografischen Ursprung von dieser Begriff („Lichtungen“), „Marinista“ („Pommern“).

Wie zahlreiche schriftliche Quellen bezeugen, ist die Geschichte der Tscherkessen (Adygen) des 16.-19. Jahrhunderts. ist eng mit der Geschichte Ägyptens, des Osmanischen Reiches und aller Länder des Nahen Ostens verbunden, von der heute nicht nur die modernen Bewohner des Kaukasus, sondern auch die Tscherkessen (Adygen) selbst eine sehr vage Vorstellung haben.

Bekanntlich fand die Auswanderung von Tscherkessen nach Ägypten im gesamten Mittelalter und in der Neuzeit statt und war mit der entwickelten Institution der Rekrutierung für den Dienst in der tscherkessischen Gesellschaft verbunden. Allmählich nahmen die Tscherkessen dank ihrer Qualitäten eine immer privilegiertere Stellung in diesem Land ein.

In diesem Land gibt es immer noch Nachnamen Sharkasi, was „Tscherkessen“ bedeutet. Das Problem der Bildung der tscherkessischen Herrschaftsschicht in Ägypten ist nicht nur im Kontext der Geschichte Ägyptens, sondern auch im Hinblick auf das Studium der Geschichte des tscherkessischen Volkes von gewissem Interesse. Die zunehmende Macht der Mamluk-Institution in Ägypten geht auf die Ayyubiden-Ära zurück. Nach dem Tod des berühmten Saladin wurden seine ehemaligen Mamluken, hauptsächlich tscherkessischer, abchasischer und georgischer Herkunft, extrem stärker. Nach Recherchen des arabischen Gelehrten Rashid ad-Din führte der Oberbefehlshaber der Armee, Emir Fakhr ad-Din Tscherkessian, im Jahr 1199 einen Staatsstreich durch.

Die tscherkessische Herkunft der ägyptischen Sultane Bibars I. und Qalaun gilt als erwiesen. Die ethnische Karte des Mamluken-Ägyptens bestand in dieser Zeit aus drei Schichten: 1) arabisch-muslimisch; 2) ethnische Türken; 3) ethnische Tscherkessen (Adygs) – die Elite der Mamluken-Armee bereits in der Zeit ab 1240. (siehe das Werk von D. Ayalon „Circassians in the Mamluk Kingdom“, den Artikel von A. Polyak „The Colonial Character of the Mamluk State“, die Monographie von V. Popper „Ägypten und Syrien unter den Circassian Sultans“ und andere) .

Im Jahr 1293 stellten sich die tscherkessischen Mamluken, angeführt von ihrem Emir Tugji, den türkischen Rebellen entgegen und besiegten sie, wobei sie Beydar und mehrere andere hochrangige türkische Emire aus seinem Gefolge töteten. Anschließend setzten die Tscherkessen Qalauns 9. Sohn, Nasir Muhammad, auf den Thron. Während beider Invasionen des mongolischen Kaisers von Iran Mahmud Ghazan (1299, 1303) spielten die tscherkessischen Mamluken eine entscheidende Rolle bei ihrer Niederlage, wie in der Chronik von Makrizi sowie in modernen Studien von J. Glubb und A. Hakim erwähnt , A. Khasanov. Diese militärischen Errungenschaften erhöhten die Autorität der tscherkessischen Gemeinschaft erheblich. So übernahm einer ihrer Vertreter, Emir Bibars Jashnakir, den Posten des Wesirs.

Nach vorliegenden Quellen war die Errichtung der tscherkessischen Macht in Ägypten mit dem aus den Küstenregionen Zihia stammenden Barkuk verbunden. Viele Menschen schrieben über seine zikh-tscherkessische Herkunft, darunter auch der italienische Diplomat Bertrando de Mizhnaveli, der ihn persönlich kannte. Der Mamluk-Chronist Ibn Tagri Birdi berichtet, dass Barquq vom tscherkessischen Kasa-Stamm stammte. Kassa bedeutet hier offenbar Kasag-Kashek – ein bei Arabern und Persern gebräuchlicher Name für Zikhs. Barquk befand sich 1363 in Ägypten und wurde vier Jahre später mit der Unterstützung des tscherkessischen Gouverneurs in Damaskus Emir und begann, intensiv tscherkessische Mamluken zu rekrutieren, zu kaufen und in seine Dienste zu locken. 1376 wurde er Regent für den nächsten jungen Qalauniden. Barquk konzentrierte die eigentliche Macht in seinen Händen und wurde 1382 zum Sultan gewählt. Das Land wartete darauf, dass eine starke Persönlichkeit an die Macht kam: „Die beste Ordnung wurde im Staat geschaffen“, schrieb Barquks Zeitgenosse, der Gründer der soziologischen Schule, Ibn Khaldun, „die Menschen waren froh, dass sie unter der Staatsbürgerschaft standen.“ Sultan, der wusste, wie man Angelegenheiten richtig einschätzt und verwaltet.“

Der führende mamlukische Gelehrte D. Aalon (Tel Aviv) bezeichnete Barquq als einen Staatsmann, der die größte ethnische Revolution in der gesamten Geschichte Ägyptens organisierte. Die Türken Ägyptens und Syriens reagierten äußerst feindselig auf die Thronbesteigung der Tscherkessen. So floh der tatarische Emir Altunbuga al-Sultani, der Gouverneur von Abulustan, nach einem erfolglosen Aufstand zum Chagatai von Tamerlan und erklärte schließlich: „Ich werde nicht in einem Land leben, in dem der Herrscher Tscherkessen ist.“ Ibn Tagri Birdi schrieb, dass Barkuk den tscherkessischen Spitznamen „Malikhuk“ hatte, was „Sohn eines Hirten“ bedeutet. Die Politik der Verdrängung der Türken führte dazu, dass 1395 alle Emir-Stellen im Sultanat von Tscherkessen besetzt waren. Darüber hinaus wurden alle hohen und mittleren Verwaltungsämter in den Händen der Tscherkessen konzentriert.

Die Macht in Tscherkessien und im tscherkessischen Sultanat lag bei einer Gruppe aristokratischer Familien aus Tscherkessien. 135 Jahre lang gelang es ihnen, ihre Vorherrschaft über Ägypten, Syrien, Sudan, Hijaz mit seinen heiligen Städten Mekka und Medina, Libyen, Libanon, Palästina (und die Bedeutung Palästinas wurde von Jerusalem bestimmt), die südöstlichen Regionen Anatoliens, aufrechtzuerhalten. und Teil Mesopotamiens. Dieses Gebiet mit einer Bevölkerung von mindestens 5 Millionen Menschen unterstand der tscherkessischen Gemeinde Kairo mit 50.000 bis 100.000 Einwohnern, die jederzeit 2.000 bis 10.000 bis 12.000 hervorragende schwer bewaffnete Reiter aufstellen konnte. Die Erinnerung an diese Zeiten der Größe größter militärisch-politischer Macht blieb in Generationen der Tscherkessen bis ins 19. Jahrhundert erhalten.

Zehn Jahre nach Barquqs Machtübernahme erschienen die Truppen von Tamerlane, dem zweitgrößten Eroberer nach Dschingis Khan, an der syrischen Grenze. Doch 1393-1394 besiegten die Gouverneure von Damaskus und Aleppo die vorgeschobenen Abteilungen der Mongolen-Tataren. Tilman Nagel, ein moderner Forscher der Geschichte Tamerlans, der insbesondere der Beziehung zwischen Barkuk und Tamerlan große Aufmerksamkeit schenkte, bemerkte: „Timur respektierte Barkuk ... als er von seinem Tod erfuhr, war er so glücklich, dass er gab.“ die Person, die diese Nachricht gemeldet hat, 15.000 Dinar.“ Sultan Barquq al-Cherkassi starb 1399 in Kairo. Die Macht erbte sein 12-jähriger Sohn vom griechischen Sklaven Faraj. Farajs Grausamkeit führte zu seiner Ermordung, die von den tscherkessischen Emire Syriens organisiert wurde.

Einer der führenden Spezialisten in der Geschichte des Mamluken-Ägyptens, P.J. Vatikiotis schrieb: „...die tscherkessischen Mamluken...konnten im Kampf höchste Qualitäten unter Beweis stellen, dies zeigte sich besonders deutlich in ihrer Konfrontation mit Tamerlane am Ende des 14. Jahrhunderts.“ Ihr Gründungssultan Barkuk beispielsweise war nicht nur ein fähiger Sultan, sondern hinterließ auch prächtige Denkmäler (eine Medresse und eine Moschee mit Mausoleum), die von seinem Kunstgeschmack zeugten. Seine Nachfolger konnten Zypern erobern und die Insel bis zur Eroberung durch die Osmanen als Vasall Ägyptens halten.“

Der neue Sultan von Ägypten, Muayyad Schah, etablierte schließlich die tscherkessische Vorherrschaft an den Ufern des Nils. Im Durchschnitt schlossen sich jedes Jahr 2.000 Eingeborene aus Tscherkessien seiner Armee an. Dieser Sultan besiegte mühelos eine Reihe starker turkmenischer Fürsten Anatoliens und Mesopotamiens. Zur Erinnerung an seine Herrschaft gibt es in Kairo eine prächtige Moschee, die Gaston Viet (Autor des 4. Bandes der Geschichte Ägyptens) als „die luxuriöseste Moschee in Kairo“ bezeichnete.

Die Ansammlung von Tscherkessen in Ägypten führte zur Schaffung einer mächtigen und kampfbereiten Flotte. Die Bergsteiger des Westkaukasus waren von der Antike bis ins 19. Jahrhundert hervorragende Piraten. Antike, genuesische, osmanische und russische Quellen haben uns eine ziemlich detaillierte Beschreibung der Zikh-, Tscherkessen- und Abazg-Piraterie hinterlassen. Im Gegenzug drang die tscherkessische Flotte ungehindert in das Schwarze Meer ein. Im Gegensatz zu den türkischen Mamluken, die sich auf See in keiner Weise zeigten, kontrollierten die Tscherkessen das östliche Mittelmeer, plünderten Zypern, Rhodos und die Inseln der Ägäis und kämpften mit portugiesischen Korsaren im Roten Meer und vor der Küste Indiens . Im Gegensatz zu den Türken verfügten die Tscherkessen Ägyptens über eine unvergleichlich stabilere Versorgung aus ihrem Heimatland.

Im gesamten ägyptischen Epos ab dem 13. Jahrhundert. Die Tscherkessen zeichneten sich durch nationale Solidarität aus. In den Quellen der Tscherkessenzeit (1318-1517) drückte sich der nationale Zusammenhalt und die Monopolherrschaft der Tscherkessen in der Verwendung der Begriffe „Volk“, „Volk“, „Stamm“ ausschließlich zur Ansprache der Tscherkessen aus.

Die Situation in Ägypten begann sich 1485 zu ändern, nach dem Ausbruch des ersten jahrzehntelangen Osmanisch-Mamluken-Krieges. Nach dem Tod des erfahrenen tscherkessischen Heerführers Qaitbay (1468-1496) folgte in Ägypten eine Zeit mörderischer Kriege: Innerhalb von fünf Jahren ersetzten vier Sultane den Thron – Qaitbays Sohn an-Nasir Muhammad (benannt nach dem Sohn von Qalaun), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbay I. Al-Ghauri, der 1501 den Thron bestieg, war ein erfahrener Politiker und ein alter Krieger: Er kam im Alter von 40 Jahren nach Kairo Dank der Schirmherrschaft seiner Schwester, Qaytbays Frau, erlangte er schnell eine hohe Position. Und Kansav al-Gauri bestieg im Alter von 60 Jahren den Thron von Kairo. Aufgrund der zunehmenden osmanischen Macht und des erwarteten neuen Krieges zeigte er große Aktivität im außenpolitischen Bereich.

Die entscheidende Schlacht zwischen den Mamluken und den Osmanen fand am 24. August 1516 auf dem Dabiq-Feld in Syrien statt und gilt als eine der ehrgeizigsten Schlachten der Weltgeschichte. Trotz schwerem Beschuss durch Kanonen und Arkebusen fügte die tscherkessische Kavallerie der Armee des osmanischen Sultans Selim I. enormen Schaden zu. Doch in dem Moment, als der Sieg in den Händen der Tscherkessen zu liegen schien, wurden der Gouverneur von Aleppo, Emir Khairbey, und seine Abteilung ging an Selims Seite über. Dieser Verrat tötete den 76-jährigen Sultan Kansawa al-Ghauri buchstäblich: Er wurde von einem apokalyptischen Schlag erfasst und starb in den Armen seiner Leibwächter. Die Schlacht ging verloren und die Osmanen besetzten Syrien.

In Kairo wählten die Mamluken den letzten Sultan auf den Thron – den 38-jährigen letzten Neffen von Kansav – Tumanbai. Mit einer großen Armee lieferte er der Osmanischen Armada vier Schlachten, deren Zahl zwischen 80 und 250.000 Soldaten aller Nationalitäten und Religionen schwankte. Am Ende wurde Tumanbeys Armee besiegt. Ägypten wurde Teil des Osmanischen Reiches. Während der Zeit des tscherkessisch-mamlukischen Emirats waren in Kairo 15 tscherkessische (Adyghe) Herrscher, 2 Bosnier, 2 Georgier und 1 Abchase an der Macht.

Trotz der unversöhnlichen Beziehungen der tscherkessischen Mamluken zu den Osmanen war die Geschichte Tscherkessiens auch eng mit der Geschichte des Osmanischen Reiches, der mächtigsten politischen Einheit des Mittelalters und der Neuzeit, und zahlreichen politischen, religiösen und familiären Beziehungen verbunden . Tscherkessien war nie Teil dieses Reiches, aber seine Ureinwohner in diesem Land stellten einen bedeutenden Teil der herrschenden Klasse und verfolgten erfolgreiche Karrieren im Verwaltungs- oder Militärdienst.

Diese Schlussfolgerung wird auch von Vertretern der modernen türkischen Geschichtsschreibung geteilt, die Tscherkessien nicht für ein von der Pforte abhängiges Land halten. Zum Beispiel im Buch von Khalil Inalcık „Das Osmanische Reich: die klassische Periode, 1300-1600“. Es wird eine Karte bereitgestellt, die alle Gebietseroberungen der Osmanen nach Zeiträumen zeigt: Das einzige freie Land am Rande des Schwarzen Meeres ist Tscherkessien.

In der Armee von Sultan Selim I. (1512–1520), der wegen seiner Grausamkeit den Spitznamen „Yavuz“ (schrecklich) erhielt, gab es ein bedeutendes tscherkessisches Kontingent. Noch als Prinz wurde Selim von seinem Vater verfolgt und musste, um sein Leben zu retten, sein Gouverneursamt in Trapezunt aufgeben und auf dem Seeweg nach Tscherkessien fliehen. Dort traf er den tscherkessischen Prinzen Taman Temrjuk. Letzterer wurde ein treuer Freund des in Ungnade gefallenen Prinzen und begleitete ihn dreieinhalb Jahre lang auf all seinen Reisen. Nachdem Selim Sultan geworden war, genoss Temrjuk große Ehre am osmanischen Hof, und am Ort ihres Treffens wurde auf Selims Erlass eine Festung errichtet, die den Namen Temrjuk erhielt.

Die Tscherkessen bildeten eine Sonderpartei am osmanischen Hof und hatten großen Einfluss auf die Politik des Sultans. Es wurde auch am Hofe von Suleiman dem Prächtigen (1520-1566) aufbewahrt, da er wie sein Vater Selim I. vor seinem Sultanat in Tscherkessien weilte. Seine Mutter, eine Girey-Prinzessin, war halb Tscherkessen. Während der Herrschaft von Suleiman dem Prächtigen erreichte Türkiye den Höhepunkt seiner Macht. Einer der brillantesten Kommandeure dieser Zeit ist der Tscherkessen Ozdemir Pascha, der 1545 den äußerst verantwortungsvollen Posten des Kommandeurs des osmanischen Expeditionskorps im Jemen erhielt und 1549 „als Belohnung für seine Beharrlichkeit“ zum Gouverneur des Jemen ernannt wurde.

Ozdemirs Sohn, der Tscherkessen Ozdemir-oglu Osman Pascha (1527–1585), erbte die Macht und das Talent seines Vaters als Kommandant. Ab 1572 waren Osman Paschas Aktivitäten mit dem Kaukasus verbunden. Im Jahr 1584 wurde Osman Pascha Großwesir des Reiches, führte aber weiterhin persönlich die Armee im Krieg mit den Persern an, in dem die Perser besiegt wurden und der Tscherkessen Özdemir Oglu ihre Hauptstadt Täbris eroberte. Am 29. Oktober 1585 starb der Tscherkessen Ozdemir-oglu Osman Pascha auf dem Schlachtfeld mit den Persern. Soweit bekannt, war Osman Pascha der erste Großwesir unter den Tscherkessen.

Im Osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts ist ein weiterer bedeutender Staatsmann tscherkessischer Herkunft bekannt – der Gouverneur von Kafa Kasim. Er stammte aus dem Zhane-Clan und trug den Titel Defterdar. Im Jahr 1853 legte Kasim Bey Sultan Suleiman ein Projekt vor, um Don und Wolga durch einen Kanal zu verbinden. Unter den Persönlichkeiten des 19. Jahrhunderts stach der tscherkessische Derwisch Mehmed Pascha hervor. 1651 war er Gouverneur von Anatolien. 1652 übernahm er den Posten des Kommandeurs aller Seestreitkräfte des Reiches (Kapudan Pascha) und 1563 wurde er Großwesir des Osmanischen Reiches. Die vom Derwisch Mehmed Pascha erbaute Residenz hatte ein hohes Tor, daher der Spitzname „Hohe Porta“, mit dem die Europäer die osmanische Regierung bezeichneten.

Die nächste nicht weniger farbenfrohe Figur unter den tscherkessischen Söldnern ist Kutfaj Delhi Pascha. Der osmanische Autor Evliya Çelebi aus der Mitte des 17. Jahrhunderts schrieb, dass „er aus dem tapferen Stamm der tscherkessischen Bolatköy stammt“.

Cantemirs Informationen werden in der osmanischen Geschichtsliteratur vollständig bestätigt. Die Autorin, die fünfzig Jahre zuvor lebte, Evliya Chelyabi, verfügt über sehr malerische Persönlichkeiten von Militärführern tscherkessischer Herkunft, Informationen über enge Beziehungen zwischen Einwanderern aus dem Westkaukasus. Seine Botschaft, dass die in Istanbul lebenden Tscherkessen und Abchasen ihre Kinder in ihre Heimat schickten, wo sie eine militärische Ausbildung und Kenntnisse ihrer Muttersprache erhielten, scheint sehr wichtig. Laut Chelyabi gab es an der Küste Tscherkessiens Siedlungen von Mamluken, die zu unterschiedlichen Zeiten aus Ägypten und anderen Ländern zurückkehrten. Tscheljabi nennt das Gebiet Bzhedugia das Land der Mamluken im Land Tscherkesstan.

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts hatte der Tscherkessen Osman Pascha, der Erbauer der Festung Yeni-Kale (heute Jeisk) und Kommandeur aller Seestreitkräfte des Osmanischen Reiches (Kapudan Pascha), großen Einfluss auf die Staatsangelegenheiten. Sein Zeitgenosse, der Tscherkessen Mehmed Pascha, war Gouverneur von Jerusalem und Aleppo, befehligte Truppen in Griechenland und erhielt für erfolgreiche Militäreinsätze den Rang eines Drei-Trupp-Paschas (der Rang eines Marschalls nach europäischen Maßstäben; nur der Großwesir und der Sultan sind höher).

Viele interessante Informationen über prominente Militär- und Regierungspersönlichkeiten tscherkessischer Herkunft im Osmanischen Reich sind im grundlegenden Werk des herausragenden Staatsmanns und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens D.K. Kantemir (1673-1723) „Die Geschichte des Wachstums und Niedergangs des Osmanischen Reiches“ enthalten. Die Informationen sind interessant, da Kantemir um 1725 Kabarda und Dagestan besuchte und Ende des 17. Jahrhunderts viele Tscherkessen und Abchasen aus den höchsten Kreisen Konstantinopels persönlich kannte. Neben der Gemeinschaft von Konstantinopel gibt er viele Informationen über die Kairoer Tscherkessen sowie einen detaillierten Überblick über die Geschichte Tscherkessiens. Es behandelte Probleme wie das Verhältnis der Tscherkessen zum Moskauer Staat, zum Krim-Khanat, zur Türkei und zu Ägypten. Der Feldzug der Osmanen 1484 in Tscherkessien. Der Autor weist auf die Überlegenheit der Militärkunst der Tscherkessen, den Adel ihrer Bräuche, die Nähe und Verwandtschaft der Abaziner (Abchasen-Abazin), auch in Sprache und Bräuchen, hin und nennt viele Beispiele der Tscherkessen, die die höchsten Positionen innehatten am osmanischen Hof.

Der Diaspora-Historiker A. Jureiko weist auf die Fülle von Tscherkessen in der herrschenden Schicht des osmanischen Staates hin: „Bereits im 18. Jahrhundert gab es im Osmanischen Reich so viele tscherkessische Würdenträger und Militärführer, dass es schwierig wäre, sie alle aufzuzählen.“ .“ Ein anderer Diaspora-Historiker, Hassan Fehmi, unternahm jedoch den Versuch, alle wichtigen Staatsmänner des Osmanischen Reiches tscherkessischer Herkunft aufzulisten: Er stellte Biografien von 400 Tscherkessen zusammen. Die größte Persönlichkeit der tscherkessischen Gemeinde Istanbuls in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts war Gazi Hasan Pascha Cezairli, der 1776 Kapudan Pascha wurde – Oberbefehlshaber der Seestreitkräfte des Reiches.

Im Jahr 1789 diente der tscherkessische Heerführer Hasan Pascha Meyyit für kurze Zeit als Großwesir. Cherkes Hussein Pascha, ein Zeitgenosse von Jezairli und Meyyit, mit dem Spitznamen Kuchuk („klein“), ging als engster Mitarbeiter des Reformators Sultan Selim III. (1789-1807) in die Geschichte ein, der eine wichtige Rolle im Krieg mit Bonaparte spielte. Der engste Mitarbeiter von Kuchuk Hussein Pascha war Mehmed Khosrev Pascha, der ursprünglich aus Abadzekhia stammte. 1812 wurde er Kapudan-Pascha und bekleidete dieses Amt bis 1817. Schließlich wird er 1838 Großwesir und behält dieses Amt bis 1840.

Interessante Informationen über die Tscherkessen im Osmanischen Reich liefert der russische General Ya.S. Proskurov, der zwischen 1842 und 1846 die Türkei bereiste. und traf Hasan Pascha, „einen natürlichen Tscherkessen, der seit seiner Kindheit nach Konstantinopel gebracht wurde, wo er aufwuchs.“

Nach Untersuchungen vieler Wissenschaftler waren die Vorfahren der Tscherkessen (Adygen) aktiv an der Bildung der Kosaken der Ukraine und Russlands beteiligt. So wies N. A. Dobrolyubov bei der Analyse der ethnischen Zusammensetzung der Kuban-Kosaken am Ende des 18 . Letzterer Umstand lässt seiner Meinung nach vermuten, dass diese Kosaken nach der Liquidierung des Sich aufgrund ihres gemeinsamen Glaubens in die Türkei gegangen sind, was bedeutet, dass wir auch davon ausgehen können, dass diese Kosaken teilweise nicht-slawischer Herkunft sind. Licht auf das Problem wirft Semeon Bronevsky, der unter Bezugnahme auf historische Nachrichten schrieb: „Im Jahr 1282 bevölkerten die Baskaken des tatarischen Fürstentums Kursk, die Tscherkessen aus Beshtau oder Pjatigorye riefen, eine Siedlung mit ihnen unter dem Namen Kosaken.“ Nachdem sie mit russischen Flüchtlingen geschlafen hatten, verübten sie lange Zeit überall Raubüberfälle und versteckten sich über ihnen in den Wäldern und Schluchten vor Durchsuchungen.“ Diese Tscherkessen und flüchtigen Russen zogen auf der Suche nach einem sicheren Ort „den Dpepr hinunter“. Hier errichteten sie eine Stadt für sich und nannten sie Tscherkask, da die meisten von ihnen Tscherkassen angehörten und eine Räuberrepublik bildeten, die später unter dem Namen der Saporoschje-Kosaken berühmt wurde.“

Über die weitere Geschichte der Zaporozhye-Kosaken berichtete derselbe Bronevsky: „Als die türkische Armee 1569 nach Astrachan kam, wurde Fürst Mikhailo Vishnevetsky mit 5.000 Zaporozhye-Kosaken vom Dnjepr aus Tscherkessien gerufen, die sich mit den Don-Kosaken vereint hatten, errang einen großen Sieg auf der Trockenroute und auf See. Sie besiegten die Türken in den Booten. Die meisten dieser tscherkessischen Kosaken blieben am Don und bauten sich eine Stadt, die sie auch Tscherkassy nannte. Dies war der Beginn der Ansiedlung der Donkosaken, und es ist wahrscheinlich, dass viele von ihnen auch in ihre Heimat nach Beschtau zurückkehrten oder Pjatigorye, könnte dieser Umstand dazu geführt haben, dass es einen Grund gibt, die Kabardiner im Allgemeinen als ukrainische Einwohner zu bezeichnen, die aus Russland geflohen sind, da wir in unseren Archiven Hinweise darauf finden.“ Aus Bronevskys Informationen können wir schließen, dass der Zaporozhye Sich im 16. Jahrhundert im Unterlauf des Dnjepr, d. h. „den Dnjepr hinunter“ und bis 1654 eine kosakische „Republik“, führte einen hartnäckigen Kampf gegen die Krimtataren und Türken und spielte dadurch eine wichtige Rolle im Befreiungskampf des ukrainischen Volkes im 16.-17. Jahrhundert. Im Kern bestand die Sich aus den von Bronevsky erwähnten Saporoschje-Kosaken.

So bestanden die Saporoschje-Kosaken, die das Rückgrat der Kuban-Kosaken bildeten, teilweise aus Nachkommen der Tscherkessen, die einst „aus der Region Beschtau oder Pjatigorsk“ gebracht wurden, ganz zu schweigen von den „Tscherkessen, die den Kuban freiwillig verließen“. Besonders hervorzuheben ist, dass mit der Umsiedlung dieser Kosaken, nämlich im Jahr 1792, die Verschärfung der kolonialistischen Politik des Zarismus im Nordkaukasus und insbesondere in Kabarda begann.

Es sollte betont werden, dass die geografische Lage der tscherkessischen (adyghischen) Länder, insbesondere der kabardischen Länder, die die größte militärisch-politische und wirtschaftliche Bedeutung hatten, der Grund für ihre Einbindung in die politischen Interessen der Türkei und Russlands war und diese vorherbestimmte weitgehend der Verlauf der historischen Ereignisse in dieser Region vom Beginn des 16. Jahrhunderts bis zum Kaukasuskrieg. Ab derselben Zeit begann der Einfluss des Osmanischen Reiches und des Krim-Khanats zuzunehmen sowie die Annäherung der Tscherkessen (Adygen) an den Moskauer Staat, der sich später in ein militärisch-politisches Bündnis verwandelte. Die Heirat von Zar Iwan dem Schrecklichen im Jahr 1561 mit der Tochter des Oberfürsten von Kabarda Temrjuk Idarow stärkte einerseits das Bündnis Kabardas mit Russland und verschärfte andererseits die Beziehungen der kabardischen Fürsten weiter Die Fehden zwischen ihnen ließen erst mit der Eroberung von Kabarda nach. Seine innenpolitische Lage und Zersplitterung wurden durch die Einmischung in die kabardischen (tscherkessischen) Angelegenheiten Russlands, der Pforte und des Krim-Khanats weiter verschärft. Im 17. Jahrhundert spaltete sich Kabarda infolge von Bürgerkriegen in die Große Kabarda und die Kleine Kabarda. Die offizielle Teilung erfolgte Mitte des 18. Jahrhunderts. In der Zeit vom 15. bis 18. Jahrhundert fielen die Truppen der Pforte und des Krim-Khanats Dutzende Male in das Gebiet der Tscherkessen (Adygen) ein.

Im Jahr 1739, am Ende des Russisch-Türkischen Krieges, wurde der Belgrader Friedensvertrag zwischen Russland und dem Osmanischen Reich unterzeichnet, wonach Kabarda zur „neutralen Zone“ und „frei“ erklärt wurde, diese Gelegenheit jedoch nie nutzen konnte vorgesehen, um das Land zu vereinen und einen eigenen Staat im klassischen Sinne zu schaffen. Bereits in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts entwickelte die russische Regierung einen Plan zur Eroberung und Kolonisierung des Nordkaukasus. Den Militärangehörigen, die dort waren, wurde die Anweisung gegeben, „sich vor allem vor der Vereinigung der Hochländer zu hüten“, wofür es notwendig sei, „zu versuchen, das Feuer der inneren Zwietracht zwischen ihnen zu entfachen“.

Gemäß dem Kutschuk-Kainardzhi-Frieden zwischen Russland und der Pforte wurde Kabarda als Teil des russischen Staates anerkannt, obwohl Kabarda selbst sich nie unter der Herrschaft der Osmanen und der Krim anerkannte. In den Jahren 1779, 1794, 1804 und 1810 kam es zu großen Aufständen der Kabardier gegen die Beschlagnahmung ihres Landes, den Bau von Mozdok-Festungen und anderen militärischen Befestigungen, die Abwerbung von Untertanen und aus anderen zwingenden Gründen. Sie wurden von zaristischen Truppen unter der Führung der Generäle Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov und anderen brutal unterdrückt. Allein Bulgakow zerstörte 1809 200 kabardische Dörfer bis auf die Grundmauern. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde ganz Kabarda von einer Pestepidemie heimgesucht.

Wissenschaftlern zufolge begann der Kaukasuskrieg für die Kabarden in der zweiten Hälfte des 18. aus der Zeit des ersten Straffeldzugs der Schwarzmeer-Kosaken unter der Führung des Ataman F.Ya. Bursak und dann M.G. Wlassow, A.A. Welyaminov und andere zaristische Generäle an die Schwarzmeerküste.

Zu Beginn des Krieges begann das Land der Tscherkessen (Adygen) an der nordwestlichen Spitze des Großen Kaukasus und erstreckte sich über ein riesiges Gebiet auf beiden Seiten des Hauptkamms über eine Länge von etwa 275 km. Danach verlagerte sich ihr Land ausschließlich auf das Nordhänge des Kaukasusgebirges, in das Kuban-Becken und dann Terek, der sich etwa weitere 350 km nach Südosten erstreckt.

„Die tscherkessischen Länder“, schrieb Khan-Girey im Jahr 1836, „erstrecken sich über eine Länge von über 600 Werst, beginnend an der Mündung des Kuban diesen Fluss hinauf und dann entlang der Kuma, Malka und Terek bis zu den Grenzen der Kleinen Kabarda. die sich früher bis zum Zusammenfluss von Sunzha und Terek erstreckte. Die Breite ist unterschiedlich und verläuft von den oben genannten Flüssen nach Süden mittags entlang der Täler und Berghänge in unterschiedlichen Krümmungen mit einem Abstand von 20 bis 100 Werst und bildet so einen langen schmalen Streifen, der von Osten ausgeht Ecke, die durch den Zusammenfluss des Sunzha mit dem Terek gebildet wird, sich dann ausdehnt, dann wieder schrumpft und nach Westen den Kuban hinunter bis zu den Ufern des Schwarzen Meeres verläuft.“ Es sollte hinzugefügt werden, dass die Tscherkessen entlang der Schwarzmeerküste ein Gebiet von etwa 250 km besetzten. An seiner breitesten Stelle erstreckten sich die Gebiete der Tscherkessen von den Ufern des Schwarzen Meeres nach Osten bis nach Laba über etwa 150 km (gerechnet entlang der Linie Tuapse - Labinskaya) und dann, wenn sie vom Kuban-Becken in das Terek-Becken übergingen, diese Gebiete stark verengt, um sich im Gebiet des Großraums Kabarda wieder auf mehr als 100 Kilometer auszudehnen.

(Fortsetzung folgt)

Die Informationen werden auf der Grundlage von Archivdokumenten und wissenschaftlichen Arbeiten zusammengestellt, die zur Geschichte der Tscherkessen (Adygs) veröffentlicht wurden.

„Gleasons illustriertes Magazin“ . London, Januar 1854

S. H. Khotko. Essays zur Geschichte der Tscherkessen. St. Petersburg, 2001. S. 178

Jacques-Victor-Edouard Thébout de Marigny. Reise nach Tscherkessien. Reise nach Tscherkessien im Jahr 1817. // V. K. Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 13. – 19. Jahrhunderts. Naltschik, 1974. S. 292.

Giorgio Interiano. (Zweite Hälfte des 15. – Anfang des 16. Jahrhunderts). Leben und Land der Zikhs, genannt Tscherkessen. Bemerkenswertes Geschichtenerzählen. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 12. – 19. Jahrhunderts. Naltschik. 1974. S. 46-47.

Heinrich-Julius Klaproth. Reisen durch den Kaukasus und Georgien, unternommen in den Jahren 1807 – 1808. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 13.-19. Jahrhunderts. Naltschik, 1974. S.257-259.

Jean-Charles de Besse. Reisen Sie auf die Krim, in den Kaukasus, nach Georgien. Armenien, Kleinasien und Konstantinopel in den Jahren 1829 und 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars und Karatschais in den Nachrichten europäischer Autoren des 12.-19. Jahrhunderts. Naltschik, 1974.S. 334.

V. K. Gardanov. Sozialsystem der Adyghe-Völker (XVIII – erste Hälfte des 19. Jahrhunderts). M, 1967. S. 16-19.

S. H. Khotko. Essays zur Geschichte der Tscherkessen von der kimmerischen Zeit bis zum Kaukasuskrieg. Verlag der Universität St. Petersburg, 2001, S. 148-164.

Dort, S. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda und Ermolov. Nalchik, 1983. S. 47-49.

„Notizen über Tscherkessien, komponiert von Khan-Girey, Teil 1, St. Petersburg, 1836, l. 1-1v.//V.K. Gardanov „Das soziale System der Adyghe-Völker.“ Ed. „Wissenschaft“, Hauptredaktion für orientalische Literatur. M., 1967. S. 19-20.