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Demokratische Schriftsteller gaben eine riesige
Stoff für wirtschaftliches Wissen
Leben ... psychologische Eigenschaften
Menschen ... schilderten seine Sitten, Gebräuche,
seine Launen und Wünsche.
M. Gorki

In den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts ist die Bildung des Realismus als komplexes und vielfältiges Phänomen mit der Vertiefung der Literatur in der Berichterstattung über den bäuerlichen Alltag, in der inneren Welt des Einzelnen und im spirituellen Leben der Menschen verbunden. Der literarische Prozess des Realismus ist Ausdruck verschiedener Facetten des Lebens und zugleich Wunsch nach einer neuen harmonischen Synthese, einer Verschmelzung mit dem poetischen Element der Volkskunst. Die künstlerische Welt Russlands mit ihrer originellen, hochgeistigen, ursprünglich nationalen Kunst der Volksdichtung hat immer wieder das Interesse der Literatur geweckt. Die Autoren wandten sich dem künstlerischen Verständnis der Volksmoral und poetischen Kultur, dem ästhetischen Wesen und der Poetik der Volkskunst sowie der Folklore als integraler Volksweltanschauung zu.

Es waren die Volksprinzipien, die in gewisser Weise die Entwicklung der russischen Literatur in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und insbesondere der russischen demokratischen Prosa bestimmten. Folklore und Ethnographie im literarischen Zeitprozess werden zum Phänomen, das den ästhetischen Charakter vieler Werke der 1840-1860er Jahre bestimmt.

Das Thema der Bauernschaft durchzieht die gesamte russische Literatur des 19. Jahrhunderts. Die Literatur taucht ein in die Berichterstattung über das bäuerliche Leben, in die innere Welt und den nationalen Charakter des Volkes. In den Werken von V.I. Dahl, D.V. Grigorovich, in den "Notizen eines Jägers" von I.S. Turgenev, in „Essays from Peasant Life“ von A.F. Pisemsky, in den Geschichten von P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov, früher L.N. Tolstoi, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimov, in der russischen demokratischen Prosa der 60er Jahre und allgemein im russischen Realismus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts war der Wunsch eingeprägt, Bilder des Volkslebens nachzubilden.

Bereits in den 1830-1840er Jahren erschienen die ersten Werke zur eigentlichen ethnografischen Erforschung des russischen Volkes: Sammlungen von Liedern, Märchen, Sprichwörtern, Legenden, Beschreibungen der Bräuche und Bräuche der Antike, Volkskunst. In Zeitschriften erscheint viel Gesang und anderes folkloristisches und ethnografisches Material. Zu dieser Zeit war die ethnografische Forschung, wie der bekannte Literaturkritiker und Kritiker des 19. Jahrhunderts n. Chr. feststellte. Pypin, gehen von der bewussten Absicht aus, den wahren Charakter des Volkes in seinen wahren Ausdrucksformen im Inhalt des Volkslebens und in den Legenden der Antike zu studieren.

Die Sammlung ethnographischer Materialien in den folgenden 50er Jahren "hat wahrhaft grandiose Ausmaße angenommen". Dies wurde durch den Einfluss der Russischen Geographischen Gesellschaft, der Moskauer Gesellschaft für Geschichte und Altertümer, einer Reihe wissenschaftlicher, einschließlich literarischer Expeditionen der 50er Jahre sowie eines neuen Organs für Volkskunde erleichtert, das in den 60er Jahren entstand - dem Moskau Gesellschaft der Liebhaber der Naturwissenschaft, Anthropologie und Ethnographie.

Die Rolle des herausragenden Folkloristen-Sammlers P.V. Kirejewski. Bereits in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts gelang es ihm, eine Art Sammelzentrum zu schaffen und seine herausragenden Zeitgenossen für das Studium und Sammeln von Folklore zu gewinnen – bis hin zu A.S. Puschkin und N. V. Gogol enthalten. Die von Kireevsky veröffentlichten Lieder, Epen und spirituellen Gedichte waren die erste monumentale Sammlung russischer Folklore.

In der Liedersammlung schrieb Kireevsky: „Wer ein russisches Lied nicht über seiner Wiege gehört hat und wen seine Klänge nicht in allen Übergängen des Lebens begleitet haben, dessen Herz wird bei ihren Klängen natürlich nicht zittern: Sie ist nicht ähnlich jene Klänge, an denen ihre Seele aufgewachsen ist, oder sie wird ihm unverständlich sein als ein Echo des groben Pöbels, mit dem er nichts gemein hat; oder, wenn sie ein besonderes musikalisches Talent hat, wird sie neugierig auf ihn sein als auf etwas Originelles und Fremdes …“ 1 . Die Einstellung zum Volkslied, die sowohl persönliche Neigungen als auch weltanschauliche Überzeugungen verkörperte, veranlasste ihn, sich der praktischen Arbeit des Sammelns russischer Lieder zuzuwenden.

Die Liebe zum russischen Lied wird später die Mitglieder der „jungen Redaktion“ der Zeitschrift Moskvityanin und S.V. Maksimow, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, das Liedgenre der Volkspoesie, wird organisch in ihre literarische Arbeit eingehen.

Der Moskvityanin veröffentlichte Lieder, Märchen, Beschreibungen einzelner Rituale, Korrespondenz, Artikel über Folklore und Volksleben.

MP Pogodin, der Herausgeber der Zeitschrift, ein Schriftsteller und eine prominente Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, stellte sich mit außergewöhnlicher Beharrlichkeit der Aufgabe, Denkmäler der Volkskunst und des Volkslebens zu sammeln, rekrutierte intensiv Sammler aus verschiedenen Gesellschaftsschichten und lockte sie zur Teilnahme an der Zeitschrift. Er trug auch zu den ersten Schritten auf diesem Gebiet der P.I. Jakuschkin.

Eine besondere Rolle bei der Entwicklung der ethnografischen Interessen von Schriftstellern spielten die „jungen Redakteure“ der Zeitschrift Moskvityanin unter der Leitung von A.N. Ostrowski. Die Zusammensetzung der "jungen Ausgabe" zu verschiedenen Zeiten umfasste: A.A. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky und P.I. Melnikov-Pechersky.

Bereits in den 1940er und frühen 1950er Jahren wandte sich die russische Literatur stärker dem bäuerlichen Thema zu. Die Naturschule nimmt im literarischen Prozeß der Zeit eine führende Stellung ein.

NATURSCHULE - die Bezeichnung des Typs, der in den 40-50er Jahren des 19. Jahrhunderts existierte Russischer Realismus(nach der Definition von Yu.V. Mann), sukzessive mit der Arbeit von N.V. Gogol und entwickelte seine künstlerischen Prinzipien. Die natürliche Schule umfasst die frühen Werke von I.A. Goncharova, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenew, F.M. Dostojewski, A.I. Herzen, D.V. Grigorowitsch, V.I. Dahl, A.N. Ostrovsky, I.I. Panaeva, Ya.P. Butkova und andere Der Hauptideologe der Naturschule war V.G. Belinsky, die Entwicklung seiner theoretischen Prinzipien wurde auch von V.N. Maykov, A. N. Pleshcheev und andere Vertreter wurden um die Zeitschriften Otechestvennye Zapiski und später Sovremennik gruppiert. Die Sammlungen „Petersburger Physiologie“ (Teile 1-2, 1845) und „Petersburger Sammlung“ (1846) wurden zum Programm der Naturschule. Im Zusammenhang mit der neusten Auflage ist der Name selbst entstanden.

F.V. Bulgarin (Northern Bee, 1846, Nr. 22) benutzte es, um die Autoren der neuen Richtung zu diskreditieren; Belinsky, Maikov und andere übernahmen diese Definition und füllten sie mit positivem Inhalt. Am deutlichsten drückte sich die Neuheit der künstlerischen Prinzipien der Naturschule in "physiologischen Aufsätzen" aus - Arbeiten, die auf die genaueste Fixierung bestimmter Gesellschaftstypen ("Physiologie" des Gutsbesitzers, Bauern, Beamten), ihrer spezifischen Unterschiede ( "Physiologie" des St. Petersburger Beamten, Moskauer Beamten), soziale, berufliche und alltägliche Besonderheiten, Gewohnheiten, Sehenswürdigkeiten usw. Durch das Streben nach dokumentarischer Genauigkeit, die Verwendung statistischer und ethnographischer Daten und manchmal die Einführung biologischer Akzente in die Typologie der Charaktere drückte der "physiologische Essay" die Tendenz einer gewissen Konvergenz von figurativem und wissenschaftlichem Bewusstsein zu dieser Zeit aus und ... trug zur Erweiterung der Positionen des Realismus bei. Gleichzeitig ist es rechtswidrig, die Naturschule auf "Physiologie" zu reduzieren, da andere Genres überragten sie - Roman, Kurzgeschichte 3 .

Die Schriftsteller der Naturschule - N.A. Nekrasov, N.V. Gogol, IS Turgenew, A.I. Herzen, F.M. Dostojewski - Studenten bekannt. Wenn man jedoch über dieses literarische Phänomen spricht, sollte man auch solche Schriftsteller berücksichtigen, die außerhalb der literarischen Erziehung von Schulkindern bleiben, wie V.I. Dahl, D.V. Grigorowitsch, A.F. Pisemsky, P.I. Melnikov-Pechersky, mit dessen Werk die Studierenden nicht vertraut sind, und in deren Werken das Bauernthema entwickelt wird, ist der Beginn der Literatur aus dem Bauernleben, die von Schriftstellern der sechziger Jahre fortgesetzt und weiterentwickelt wird. Die Bekanntschaft mit der Arbeit dieser Schriftsteller erscheint notwendig und vertieft das Wissen der Schüler über den literarischen Prozess.

In den 1860er Jahren drang das bäuerliche Element am weitesten in den kulturellen Prozess der Epoche ein. In der Literatur wird die „Volksrichtung“ bejaht (der Begriff von A.N. Pypin). Bauerntypen und die volkstümliche Lebensweise sind vollständig in der russischen Literatur enthalten.

Russische demokratische Prosa, vertreten im literarischen Prozess durch das Werk von N.G. Pomyalovsky 4 , V.A. Sleptsova, N.V. Uspensky, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimow. Während der revolutionären Situation in Russland und in der Ära nach der Reform in den literarischen Prozess eingetreten, spiegelte es eine neue Herangehensweise an das Bild der Menschen wider und hob die realen Bilder ihres Lebens hervor "Zeichen der Zeit", stellte die bäuerliche Welt in der russischen Literatur an einem Wendepunkt der Geschichte nach und erfasste verschiedene Trends in der Entwicklung des Realismus 5 .

Die Entstehung der demokratischen Prosa wurde durch die sich ändernden historischen und sozialen Umstände, die soziopolitischen Lebensbedingungen in Russland in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die Ankunft von Schriftstellern in der Literatur verursacht, für die „das Studium des Volkslebens zu einer brauchen“ (A. N. Pypin) 6 . Demokratische Schriftsteller spiegelten auf originelle Weise den Zeitgeist, seine Bestrebungen und Hoffnungen wider. Sie, als A.M. Gorki, "lieferte eine riesige Menge an Material für die Kenntnis des Wirtschaftslebens, der psychologischen Eigenschaften des Volkes ... schilderte seine Sitten, Bräuche, seine Stimmungen und Wünsche" 7 .

Die sechziger Jahre schöpften ihre Eindrücke aus den Tiefen des Volkslebens, aus dem direkten Kontakt mit dem russischen Bauern. Die Bauernschaft als wichtigste soziale Kraft in Rußland, die damals den Begriff des Volkes bestimmte, wurde zum Hauptthema ihrer Arbeit. Demokratische Schriftsteller schufen in ihren Essays und Erzählungen ein verallgemeinertes Bild des Volksrusslands. Sie schufen in der russischen Literatur ihre eigene besondere soziale Welt, ihr eigenes Epos des Volkslebens. „Das ganze hungrige und unterdrückte Russland, sesshaft und wandernd, verwüstet durch feudale Raubzüge und ruiniert durch bürgerliche Raubzüge nach der Reform, spiegelte sich wie in einem Spiegel in der demokratischen Essayliteratur der 60er Jahre ...“ 8 .

Die Werke der sechziger Jahre zeichnen sich durch eine Reihe verwandter Themen und Problemstellungen, Gattungsgemeinsamkeiten sowie strukturelle und kompositorische Einheit aus. Gleichzeitig ist jeder von ihnen eine kreative Individualität, jeder kann seinen eigenen besonderen Stil feststellen. Gorki nannte sie „variabel und umfassend talentierte Menschen“.

Demokratische Schriftsteller haben in Essays und Geschichten das künstlerische Epos des Lebens des bäuerlichen Russlands nachgebildet und sich in ihrer Arbeit bei der Darstellung des Volksthemas angenähert und individuell getrennt.

Ihre Werke spiegelten die Essenz der wichtigsten Prozesse wider, die den Inhalt des russischen Lebens in den 60er Jahren ausmachten. Es ist bekannt, dass das Maß des historischen Fortschritts eines jeden Schriftstellers am Grad seiner bewussten oder spontanen Herangehensweise an die demokratische Ideologie gemessen wird, die die Interessen des russischen Volkes widerspiegelt. Die demokratische Fiktion spiegelt jedoch nicht nur die ideologischen und sozialen Phänomene der Epoche wider, sie geht definitiv und weit über die ideologischen und ideologischen Trends hinaus. Die Prosa der sechziger Jahre wird in den literarischen Prozess der Zeit einbezogen, setzt die Traditionen der Naturschule fort und korreliert mit der künstlerischen Erfahrung von Turgenev, Grigorovich, die die eigentümliche künstlerische Berichterstattung über die Welt der Menschen durch demokratische Schriftsteller widerspiegelt, einschließlich einer ethnografischen genaue Beschreibung des Lebens.

Die demokratische Fiktion mit ihrer ethnografischen Ausrichtung, die sich vom allgemeinen Entwicklungsstrom der russischen Prosa abhob, nahm einen bestimmten Platz im Prozess der Bildung des heimischen Realismus ein. Sie bereicherte ihn mit einer Reihe künstlerischer Entdeckungen, bestätigte die Notwendigkeit für den Schriftsteller, neue ästhetische Prinzipien bei der Auswahl und Erfassung von Lebensphänomenen in der revolutionären Situation der 1860er Jahre anzuwenden, die das Problem des Volkes in der Literatur auf neue Weise stellte .

Die Beschreibung des Volkslebens mit authentischer Genauigkeit ethnografischer Art wurde von der revolutionär-demokratischen Kritik wahrgenommen und äußerte sich in den Forderungen an die Literatur, über das Volk „die Wahrheit ohne jeden Schmuck“ sowie „in der getreuen Übermittlung des Wirklichen“ zu schreiben Tatsachen", "in der Beachtung aller Aspekte des Lebens der unteren Klassen". Realistisches Alltagsleben war eng mit Elementen der Ethnographie verbunden. Die Literatur warf einen neuen Blick auf das Leben der Bauern und die bestehenden Bedingungen ihres Lebens. Laut N.A. Dobrolyubov, die Erklärung dieser Angelegenheit ist kein Spielzeug mehr, keine literarische Laune mehr, sondern ein dringendes Bedürfnis der Zeit. Die Schriftsteller der sechziger Jahre spiegelten auf originelle Weise den Zeitgeist, ihre Sehnsüchte und Hoffnungen wider. Ihre Arbeit zeichnete deutlich die Veränderungen in der russischen Prosa, ihren demokratischen Charakter, ihre ethnografische Ausrichtung, ihre ideologische und künstlerische Originalität und ihren Genreausdruck auf.

In den Werken der sechziger Jahre fallen ein allgemeiner Kreis verwandter Themen und Probleme, eine Gemeinsamkeit der Gattungen und eine strukturelle und kompositorische Einheit auf. Gleichzeitig ist jeder von ihnen eine kreative Individualität, jeder kann seinen eigenen individuellen Stil feststellen. NV Uspensky, V.A. Sleptsov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Ouspensky brachte ihr Verständnis des bäuerlichen Lebens in die Literatur ein, jeder auf seine eigene Weise erfasste Volksbilder.

Die sechziger Jahre zeigten ein tiefes ethnologisches Interesse. Die demokratische Literatur strebte nach Ethnographie und Folklorismus, nach der Entwicklung des Lebens der Menschen, verschmolz damit und drang in das Bewusstsein der Menschen ein. Die Werke der sechziger Jahre waren Ausdruck alltäglicher persönlicher Erfahrungen beim Studium Russlands und des Volkslebens. Sie schufen in der russischen Literatur ihre eigene besondere soziale Welt, ihr eigenes Epos des Volkslebens. Das Hauptthema ihrer Arbeit ist das Leben der russischen Gesellschaft in der Ära vor und nach der Reform und vor allem die bäuerliche Welt.

In den 60er Jahren ging die Suche nach neuen Prinzipien für die künstlerische Darstellung des Menschen weiter. Demokratische Prosa gab Beispiele für die letzte Wahrheit in der Reflexion des Lebens für die Kunst, bestätigte die Notwendigkeit neuer ästhetischer Prinzipien bei der Auswahl und Beleuchtung von Lebensphänomenen. Die schroffe, „ideenlose“ Darstellung des Alltags führte zu einer Veränderung des Wesens der Prosa, ihrer ideologischen und künstlerischen Eigenständigkeit und ihres Gattungsausdrucks 9 .

Demokratische Schriftsteller waren Künstlerforscher, Schriftsteller des Alltags; künstlerische Prosa kam in ihrer Arbeit in engen Kontakt mit der Wirtschaft, mit Ethnographie, mit Folklore 10 im weitesten Sinne des Wortes, operierte mit Fakten und Zahlen, war streng dokumentarisch, Zeit für künstlerisches Studium Russlands. Die Schriftsteller der sechziger Jahre waren nicht nur Beobachter und Registrare von Tatsachen, sie versuchten auch, die gesellschaftlichen Ursachen zu verstehen und zu reflektieren, die zu ihnen führten. Genesis verlieh ihren Werken eine greifbare Konkretheit, Lebendigkeit, Authentizität.

Natürlich orientierten sich die demokratischen Schriftsteller an der Volkskultur, an den Traditionen der Folklore. In ihrer Arbeit gab es eine Bereicherung und Vertiefung des russischen Realismus. Das Thema Demokratie hat sich erweitert, die Literatur wurde mit neuen Tatsachen, neuen Beobachtungen, Merkmalen der Lebensweise und Sitten des Volkslebens, hauptsächlich des Bauernlebens, bereichert. Die Schriftsteller waren sich bei aller Helligkeit ihrer kreativen Individualität nahe, ihre ideologischen und künstlerischen Tendenzen zum Ausdruck zu bringen, sie waren vereint durch ideologische Nähe, künstlerische Prinzipien, die Suche nach neuen Themen und Helden, die Entwicklung neuer Genres und gemeinsame typologische Merkmale .

Die sechziger Jahre schufen ihre eigenen Kunstformen - Genres. Ihre Prosa war überwiegend narrativer Essay. Essays und Geschichten von Schriftstellern erschienen als Ergebnis ihrer Beobachtung und ihres Studiums des Lebens der Menschen, ihres sozialen Status, ihrer Lebensweise und Bräuche. Zahlreiche Treffen in Gasthäusern, Tavernen, auf Poststationen, in Waggons, unterwegs, auf der Steppenstraße bestimmten die besondere Besonderheit des Stils ihrer Werke: das Vorherrschen des Dialogs über die Beschreibung, die Fülle der gekonnt übermittelten Volkssprache, die Kontakt des Erzählers mit dem Leser, Konkretheit und Faktizität, ethnografische Genauigkeit, Appell an die Ästhetik der mündlichen Volkskunst, Einführung zahlreicher folkloristischer Einschlüsse. Im künstlerischen System der sechziger Jahre gab es eine Neigung zum Alltag, Konkretheit des Lebens, strengen Dokumentarismus, objektive Fixierung von Skizzen und Beobachtungen, Originalität der Komposition (Aufteilung der Handlung in einzelne Episoden, Szenen, Skizzen), Öffentlichkeitsarbeit, Orientierung zur Volkskultur und zu Traditionen der Folklore.

Die erzählerisch-essayistische demokratische Prosa war ein natürliches Phänomen im literarischen Prozess der 60er Jahre. Nach mir. Saltykov-Shchedrin erhoben die sechziger Jahre nicht den Anspruch, vollständige, künstlerisch vollendete Gemälde zu schaffen. Sie beschränkten sich auf „Auszüge, Essays, Skizzen, die manchmal auf der Ebene der Tatsachen blieben, aber sie ebneten den Weg für neue literarische Formen, die die Vielfalt des Lebens in größerer Breite abdeckten“ 11 . Gleichzeitig wurden in der demokratischen Fiktion selbst bereits integrale Bilder des bäuerlichen Lebens angedeutet, erreicht durch die Idee einer künstlerischen Verbindung von Essays, dem Wunsch nach epischen Zyklen („Steppenessays“ von A. Levitov, F. Reshetnikovs Zyklen „Gute Menschen“, „Vergessene Menschen“, „Aus Reiseerinnerungen“ und andere, die Konturen des Romans aus dem Volksleben waren sichtbar (F. M. Reshetnikov), das ideologische und künstlerische Konzept der Menschen wurde geformt.

Die kurzgeschichtenhafte demokratische Prosa der sechziger Jahre fügte sich organisch in den literarischen Prozess ein. Der Trend, das Volksleben darzustellen, erwies sich als sehr vielversprechend. Die Traditionen der sechziger Jahre wurden von der heimischen Literatur nachfolgender Epochen weiterentwickelt: populistische Belletristik, Essays und Erzählungen von D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Korolenko, A.M. Gorki.

Nikolai Alekseevich Nekrasov ist einer der wenigen klassischen Dichter, der Werke über die Existenz gewöhnlicher Menschen geschaffen hat. Eine dieser Kreationen ist das charmante Gedicht „Bauernkinder“, das erzählt, dass einst ein Jäger in eine Dorfscheune kam, der vor Müdigkeit vergaß zu schlafen. Und der Reisende wird von Kindern entdeckt, die in einem kleinen Dorf leben. Sie sehen ihn überrascht an und diskutieren laut darüber. Der Dichter schildert sofort seine Kindheit mit Bauernkindern und stellt sich auch vor, wie sie Erwachsene unterstützten. Und obwohl sie bereitwillig arbeiteten, verursachte ihnen die Arbeit auch unerträgliche Qualen, beginnend mit Ohnmacht angesichts von Hitze und strengen Frösten.

Das Gedicht lehrt uns zu verstehen, dass trotz der Tatsache, dass arme Menschen bis zur Erschöpfung arbeiteten, diese Arbeit ihnen nicht nur Qual, sondern auch Freude brachte. Die Hauptidee ist, die Arbeit der einfachen Menschen zu respektieren, denn sie haben auch die Möglichkeit, das Leben zu genießen, nur müssen sie hart und lange arbeiten.

Zusammenfassung Bauernkinder von Nekrasov

Wenn wir die Anfangszeilen dieses erstaunlichen poetischen Werks lesen, finden wir uns in einer kleinen Scheune wieder, in der ein müder Jäger umherwanderte und sich zur Ruhe legte. Er schlief fest ein, während er lange jagte, und hörte nicht, wie ihn mehrere Paare neugieriger Kinderaugen durch die Ritzen ansahen, die in keiner Weise verstehen konnten, ob der Mann lebendig oder leblos dalag. Schließlich wachte er auf und hörte sofort den schillernden Gesang der Vögel. Es gelang ihm, zwischen einer Krähe und einem Turm zu unterscheiden. Und plötzlich stolperte der Blick des Fremden über winzige flinke Augen. Das waren die Kinder, die den Fremden mit großem Interesse ansahen. Sie unterhielten sich leise und warfen ihre Augen entweder auf die Munition des Mannes oder auf seinen Hund. Als die Kinder bemerkten, dass ein Fremder sie beobachtete, rannten einige von ihnen weg. Und am späten Abend war bereits bekannt, dass ein reicher Herr in ihrer Siedlung eingetroffen war.

Nachdem er sich für den Sommer im Dorf niedergelassen hat, genießt der Meister schöne Orte und verbringt Zeit mit seinen Kindern. Die Autorin beschreibt auf verschiedene Weise ihr Leben, das mit verschiedenen Spielen gefüllt ist. Und natürlich fällt auf, dass sich alle Aktivitäten der Landkinder stark von der Freizeit der Stadtkinder unterscheiden.

Wir sehen, wie ein kleiner Junge genüsslich im Fluss badet, ein anderer seine Schwester babysittet. Ein schelmisches Mädchen reitet auf einem Pferd. Gleichzeitig helfen Kinder Erwachsenen. Also versucht sich Wanja im Broternten und nimmt ihn dann mit majestätischem Blick mit nach Hause. Sie haben keine Zeit, krank zu werden und an leere Dinge zu denken. Die Tage verfliegen für sie sofort und glücklich. Und am informativsten lernen sie von den Ältesten. Aber Nekrasov bemerkt auch die andere Seite ihres Schicksals. Diese Kinder haben keine Zukunft. Sie spielen, arbeiten gerne, aber keiner von ihnen erhält eine Ausbildung, und dementsprechend werden sie keine würdigen und verehrten Menschen in der Gesellschaft.

In das Gedicht fügte Nikolai Alekseevich einen hellen Moment ein, der die Arbeitstätigkeit von Kindern beschreibt. Einmal, in einem kalten Winter, trifft der Dichter scheinbar auf der Jagd auf ein kleines Kind, das seinem Vater hilft, Brennholz zu tragen. Das passiert an so frostigen Tagen! Und er ist gezwungen zu helfen, da es nur zwei Männer in ihrer Familie gibt. Außerdem bringt uns Nekrasov wieder zurück zum Anfang des Gedichts. Der ausgeruhte Jäger begann den Kindern zu zeigen, was für einen klugen Hund er hatte. Aber dann begann ein Gewitter, und die Kinder flohen in ihre Häuser, und der Erzähler ging weiter auf die Jagd.

Bild oder Zeichnung Bauernkinder

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Um das Thema aufzudecken, können Sie mehrere Geschichten aus der Sammlung "Notizen eines Jägers" von I.S. Turgenev und Werke aus verschiedenen Perioden von N.A. Nekrasovs Werk verwenden: aus der ersten Periode - die Gedichte "On the Road" (1845), "The Forgotten Village“ (1855), „Schoolboy“ (1856), „Reflections at the front door“ (1858), „Song to Eremushka“ (1859); aus der zweiten Periode - die Gedichte "Frost, Red Nose" (1863) und "Railway" (1864); von letzterem - das Gedicht "Für wen es gut ist, in Russland zu leben."

Das Thema - das Bild der russischen Bauernschaft - tauchte ungefähr zur gleichen Zeit - Mitte der 40er Jahre des 19. Jahrhunderts - in den Werken von Turgenev und Nekrasov auf. Beide Schriftsteller drückten in ihren Werken praktisch die gleiche Idee aus - Sympathie für die russische Bauernschaft und eine entschiedene Ablehnung der Leibeigenschaft und ihrer Überreste nach der Reform von 1861. Somit können wir die Nähe der gesellschaftspolitischen Positionen in den oben erwähnten Werken beider Autoren feststellen.

Gleichzeitig unterscheiden sich die ideologischen Positionen von Turgenjew und Nekrasov. Turgenjew demonstriert Sympathie und Respekt für die Menschen; Nekrasov - Empörung über die Unterdrückung und sklavische Position der Bauernschaft. Turgenev drückt in seinen Geschichten die Idee der moralischen Überlegenheit bestimmter Leibeigener gegenüber Landbesitzern aus; Nekrasov geht in seinen Werken noch weiter und beweist die soziale Ungerechtigkeit der modernen Gesellschaft. So drückte sich in der künstlerischen Kreativität der Unterschied in den sozialen Ansichten der beiden Autoren aus - der Liberalismus von Turgenev und die revolutionäre Demokratie von Nekrasov.

Die Aufzeichnungen des Jägers bestehen aus Essays, die durch eine gemeinsame Idee gegen die Leibeigenschaft vereint sind. Turgenjews antileibeigener Inhalt manifestiert sich in einer hohen Einschätzung der moralischen und spirituellen Qualitäten des russischen Bauern. Turgenev-Bauern haben Neugier (die Jungen aus der Geschichte "Bezhin Meadow"), einen tiefen Geist und ein Verständnis für Schönheit (Khor und Kalinich aus der gleichnamigen Geschichte), Talent (Yashka Turk aus der Geschichte "Singers"), Großzügigkeit ( Lukerya aus der Geschichte "Living Powers"), Adel (Matryona aus der Geschichte "Pyotr Petrovich Karataev"), Turgenev zeigt, dass die Leibeigenschaft die lebendige Seele des Volkes nicht getötet hat. Der Schriftsteller idealisiert die Bauern jedoch nicht: In den "Notizen eines Jägers" gibt es auch negative Bilder von Leibeigenen - Victor aus der Geschichte "Date", Sofron aus der Geschichte "Burgeon Master".

Die Bauern werden mit den Gutsbesitzern verglichen: Herr Polutykin entpuppt sich als dummer Besitzer, ein leerer Mann neben seinen Leibeigenen Khor und Kalinich; Herr Penochkin aus der Geschichte "The Burmister", der sich um nichts als sein eigenes Einkommen kümmerte, gab seine Bauern unter die Herrschaft der gnadenlosen Faust Sofron. Pjotr ​​Petrowitsch Karatajew ist ein schwacher, unentschlossener Mensch.

So hat Turgenjew die russische Bauernschaft in vielerlei Hinsicht dargestellt, ohne sie zu verunglimpfen oder zu idealisieren. Gleichzeitig bleibt ein besonderes Merkmal der "Notizen eines Jägers" ein besonderes Interesse an wunderbaren Volksfiguren, die zwar selten, aber durchaus real sind.

Der Inhalt von Nekrasovs Werken gegen die Leibeigenschaft wird schärfer ausgedrückt: Der Dichter zeigt das tragische Schicksal (Birnen aus dem Gedicht „On the Road“, Daria aus dem Gedicht „Frost, Red Nose“), die entrechtete, demütigende Position der Leibeigenen (Wanderer aus dem Gedicht „Reflexionen an der Haustür“), gnadenlose Ausbeutung der Menschen (Muschiks-Baumeister aus dem Gedicht „Eisenbahn“). Wie in Turgenevs Werk zeigen Nekrasovs Werke eine Vielzahl von Bauernhelden. Der Dichter spricht in dem Gedicht "Schoolboy" über den Dorfjungen und glaubt, dass neue, brillante Talente von den Menschen kommen und Russland verherrlichen werden:

Diese Natur ist nicht mittelmäßig
Diese Region ist noch nicht gestorben
Was bringt die Leute heraus
So viele glorreiche, weißt du ...

Neben Demut und Unterentwicklung (das Gedicht „The Forgotten Village“) zeichnen sich die Bauern von Nekrasov durch Fleiß, Herzlichkeit (Gedichte „Frost, Red Nose“, „Eisenbahn“) und Weisheit (Yakim Nagoi aus dem Gedicht „Who Lives Well in Russland"), Würde des Selbstwertgefühls (Matryona Timofeevna, Savely aus dem Gedicht „Wer in Russland sollte gut leben"),

In den Werken der beiden Autoren gibt es trotz der Ähnlichkeit der Darstellung der Bauernschaft Unterschiede. Turgenjews Konflikte zwischen Leibeigenen und Landbesitzern sind in den Tiefen der Handlung verborgen, die auf moralischen Widersprüchen aufgebaut ist; Nekrasov drückt die soziale Idee der Armut und Rechtlosigkeit der Menschen klar und offen aus:

Heimat!
Nennen Sie mir einen Ort wie diesen
Diesen Winkel habe ich nicht gesehen.
Wo auch immer dein Sämann und Wächter ist,
Wo würde ein russischer Bauer nicht stöhnen?
("Reflexionen an der Haustür")

Nekrasov besingt auch offen den Widerstand gegen soziale Ungerechtigkeit -

Ungezügelt, wild
Feindschaft mit den Unterdrückern
Und eine tolle Vollmacht
Zu selbstloser Arbeit. ("Lied an Eremuschka")

Turgenev und Nekrasov nähern sich der Darstellung der Bauernschaft aus unterschiedlichen Positionen. Turgenjew zeigt die Menschen von außen: Die Bauern in den "Aufzeichnungen eines Jägers" sind eine aus Individuen bestehende Klasse, in die der Autor aufmerksam blickt, die er interessiert studiert. Bei einer solchen Beschreibung sind die Persönlichkeit des Autor-Beobachters, seine Weltanschauung und öffentliche Überzeugungen sehr wichtig. Das Querschnittsbild des Jäger-Erzählers verbindet zusammen mit der Idee der Leibeigenschaft einzelne Geschichten zu einem zusammenhängenden Werk – „Aufzeichnungen eines Jägers“. Der Jäger ist ein lokaler Gutsbesitzer, ein „Kostomarovsky Gentleman“ („Lebendige Kräfte“), aber es gibt keine herrschaftliche Verachtung und Verachtung für die Bauern in ihm. Er zeichnet sich durch Liebe zur Natur, Neugier, "Reinheit und Erhabenheit des moralischen Gefühls" (V. G. Belinsky "Ein Blick auf die russische Literatur im Jahr 1847") aus.

Zu Beginn seiner Arbeit verwendet Nekrasov auch aktiv das Bild des Autor-Erzählers, der die Bauern von der Seite beobachtet und seine Einschätzung darüber gibt, was er gehört hat („On the Road“), was er gesehen hat („Reflections at the Haustür"). Im letzten Gedicht erschafft der lyrische Held aus einer zufälligen urbanen Szene eine breite Verallgemeinerung des modernen russischen Lebens; In dem Gedicht „Eisenbahn“ erklärt der Autor-Erzähler dem Jungen Wanja, der die Eisenbahn von Nikolaev tatsächlich gebaut hat und was dieser Bau gekostet hat. In dem Gedicht "Frost, Red Nose" drückt der Autor seine glühende Anteilnahme für die russische Bäuerin aus:

Du kennst mich seit meiner Kindheit.
Ihr seid alle die fleischgewordene Angst
Sie sind alle - uralte Mattigkeit!
Er trug kein Herz in seiner Brust,
Wer hat nicht Tränen über dich vergossen! (1, III)

Aber im Werk von Nekrasov gibt es auch eine andere Sicht auf die Menschen - eine Sicht von innen, die für die Folklore charakteristisch ist. Das Wesen dieser Innensicht offenbarte Hegel: „In einem Volkslied wird nicht ein einzelnes Individuum mit seiner subjektiven Originalität (...), sondern ein überregionales Gefühl (...) erkannt, seit dem Individuum (...) hat keine innere Repräsentation und Empfindung, getrennt von Nation, seiner Lebensweise und Interessen“ (G. Hegel „Vorlesungen über Ästhetik. Poesie. Lyrik“), im Gedicht „Wem es ist gut, in Russland zu leben", verschwindet das Bild des Autors fast und weicht dem Geschichtenerzähler und Beobachter den Menschen selbst - sieben Wahrheitssuchern und ihren Gesprächspartnern.

Abschließend kann man die Worte von V. G. Belinsky über Turgenjews Neuerung bei der Darstellung der Bauernschaft anführen: „Er näherte sich dem Volk von einer solchen Seite, von der sich ihm noch nie jemand genähert hatte“ („Ein Blick auf die russische Literatur von 1847“). Aber nach den „Notizen eines Jägers“ verlässt das Bauernthema (mit Ausnahme der Erzählung „Mumu“) Turgenjews Werk; Nekrasov, dessen Werk die gleichen Worte von Belinsky zu Recht zugeschrieben werden können, bleibt dem Volksthema bis zu seinem Lebensende treu.

Es sollte auf die Gemeinsamkeiten in der Beschreibung der Bauern durch die beiden Autoren hingewiesen werden: Dies ist Respekt, Sympathie für die Menschen mit einem realistischen, dh vielseitigen Bild.

Der Unterschied zwischen den beiden Ansätzen zur Beschreibung der Menschen in der russischen Literatur wird interessanterweise in dem berühmten Artikel von N. G. Chernyshevsky „Ist nicht der Beginn einer Veränderung?“ formuliert. (1861). Bei der Analyse der Geschichten von N. Uspensky in dem Artikel schätzte der Kritiker sie besonders hoch ein, weil der Autor die Wahrheit über die Menschen „ohne Verschönerung“ ohne Idealisierung schreibt, dh offen die Trägheit und Unterentwicklung der Bauern zeigt, „dumme Ungeschicklichkeit“ in den Gedanken der Bauern. Eine solche harte Wahrheit, so Chernyshevsky, ist für die Menschen nützlicher als Lob, Mitgefühl und Zärtlichkeit, die beispielsweise in Turgenevs Geschichten zum Ausdruck kommen. Nachdem Chernyshevsky ziemlich zwischen dem „freundlichen“ Bild der Leibeigenen vor der Reform von 1861 und dem „kritischen“ Bild des Volkes nach 1861 unterschieden hatte, war er anscheinend etwas voreilig mit seinen Einschätzungen: Die Russen lasen immer noch The Hunter's Notes, und nur Spezialisten kennen die vom Kritiker gelobten Geschichten von N. Uspensky. Es ist nichts falsch daran, dass "Turgenev ... in der Ära der Leibeigenschaft ... im einfachen Volk mehr Gutes als Böses suchte" (L.N. Tolstoi).

Nekrasov hatte in seiner Arbeit nach der Abschaffung der Leibeigenschaft keine Angst davor, die Demut, die Unterentwicklung der Bauern sowie ihre geistige Stärke, Weisheit und Großzügigkeit kritisch darzustellen. In Versen drückte der Dichter einen offenen Protest gegen die entrechtete Position der einfachen Leute aus. Er schuf ein Epos, volkstümlich in Form und Inhalt, also ein Werk über die Menschen für die Menschen.

Es gibt keine einzige Seite des bäuerlichen Lebens, die Nekrasov umgehen würde. Mit ganzem Herzen und ganzem Bewußtsein hat er das bäuerliche Leid erlebt, und seine Werke sind voll von Bildern dieses Leids. Das Schicksal der unterdrückten Bäuerin erregte den Dichter besonders. Du bist alles - verkörperte Angst - Du bist alles - uralte Trägheit! sagte Nekrasov zu der Bäuerin.

In dem Gedicht „Im Dorf“ haben wir eine alte Bäuerin vor uns, die ihren einzigen Ernährer-Sohn verloren hat. Sie muss im Alter um die Welt reisen, ihr Leben ist hoffnungslos schwierig, und „wenn es nur keine Sünde wäre“, hätte die alte Mutter Selbstmord begangen. Das gleiche Thema – die Trauer einer Bauernmutter – ist in dem Gedicht „Orina, eine Soldatenmutter“ vertont. Der Kern des Gedichts ist keine Fiktion, sondern eine wahre Geschichte. „Orina, die Mutter eines Soldaten, hat mir selbst aus ihrem Leben erzählt“, erinnert sich Nekrasov, „ich habe mehrmals einen Umweg gemacht, um mit ihr zu sprechen, sonst hatte ich Angst, es vorzutäuschen.“ Orina spricht von ihrer „großen Traurigkeit“: Ihr einziger Sohn, vom Militär gefoltert, „krank“ nach Hause zurückgekehrt und gestorben:

Iwanuschka war neun Tage krank, am zehnten Tag starb er. Heroischer Aufbau. Das Kind war gesund!

Aber der grausame Kasernenbohrer ruinierte diesen Helden zum Verzehr. So schrecklich war die königliche Soldatenschaft, dass ihm sogar in der letzten Nacht vor seinem Tod im Delirium all diese Dienste vor seinem Tod dargebracht wurden. Das Delirium eines Sterbenden offenbart den Schrecken der Situation eines den Soldaten ausgelieferten Bauern, seine unmenschliche Behandlung:

Plötzlich eilte er herum ... sieht klagend aus ... Fiel hin - weint, bereut, Schrie: „Euer Ehren! Deins! ..“ Ich verstehe - erstickend ... Wenige Worte, aber Trauer ist ein Fluss, Wehe ist ein bodenloser Fluss! .. Mit diesen Worten schließt die Autorin Orinas Geschichte.

In den Werken von Nekrasov entsteht das Bild einer Bäuerin, die von der Liebe des Autors erwärmt wird, rein im Herzen, hell im Geist, stark im Geist. Genau das ist Daria, die Heldin des Gedichts "Frost - Red Nose", im Geiste - die Schwester der Nekrasov-Dekabristen. Einst habe sie in ihrer Jugend „ihre Schönheit bewundert, war sowohl geschickt als auch stark“, doch habe sie, wie jede Bäuerin, ein solches Leben führen müssen, das „kaum zu finden“ schwieriger sei. Es ist unmöglich, gleichgültig zu sehen, wie eine benachteiligte russische Frau leidet, die von Sklaverei und Überarbeitung erdrückt wird. Und der Dichter sagt zu der Bäuerin:

Er trug kein Herz in seiner Brust, der nicht Tränen über dich vergoss!

Nekrasov widmete dem Leben des Dorfes nach der Reform viele Gedichte. Wie Chernyshevsky verstand er die räuberische Natur der "Befreiung" und dass sich nur die Formen der Unterdrückung des Volkes geändert hatten. Nekrasov stellte bitter fest, dass sich die Situation der Menschen nach der "Befreiung" nicht verbesserte: Im Leben eines Bauern, jetzt frei, Armut, Unwissenheit, Dunkelheit. In dem 1870 verfassten Gedicht „Großvater“ malte er folgendes Bild eines „freien“ Bauern:

Hier ist er, unser düsterer Ackermann, Mit einem dunklen, ermordeten Gesicht; Bastschuhe, Lumpen, eine Mütze ... Der ewige Arbeiter hat Hunger,

Das Leben der Menschen wird in den Liedern „Hungry“, „Corvee“, „Soldier“, „Merry“, „Salty“ und anderen eloquent dargestellt. Hier ist zum Beispiel, wie ein Fronbauer vor der Reform in einem dieser Lieder dargestellt wird:

Die Haut ist ganz aufgerissen, Der Bauch schwillt an von der Spreu, Verdreht, verdreht, aufgeschlitzt, gequält Kalina wandert kaum ... Weißer, ungepflegter Kalinuschka, Es gibt nichts für ihn zur Schau zu stellen, Nur der Rücken ist bemalt, Ja, du ziehst an Ich weiß nicht hinter dem Hemd. Vom Bast bis zum Tor

Die Reform von 1861 hat die Lage des Volkes nicht verbessert, und nicht umsonst sagen die Bauern darüber: Du bist gut, königlicher Brief, ja, du bist nicht über uns geschrieben. Die Bauern sind nach wie vor Menschen, die „sich nicht satt gegessen, ohne Salz geschlürft“ haben. Das einzige, was sich geändert hat, ist, dass sie jetzt "statt des Meisters vom Volost zerrissen werden". Unermessliches Leid der Menschen. Schwere, ermüdende Arbeit bewahrt uns nicht vor ewiger Armut, vor dem drohenden Hungertod. Aber „der Boden ist die freundliche Seele des russischen Volkes“, und egal wie schrecklich das Bauernleben ist, es hat die besten menschlichen Eigenschaften im Volk nicht getötet: Fleiß, Reaktionsfähigkeit auf das Leiden anderer, Selbstwertgefühl, Hass auf die Unterdrücker und die Bereitschaft, sie zu bekämpfen.

In der Sklaverei ist das gerettete Herz frei - Gold, Gold Das Herz der Menschen!

Nur Bauern helfen einem pensionierten Soldaten, der "die Welt satt hat", weil er "kein Brot, keine Unterkunft hat". Sie helfen auch Ermil Girin, der mit dem Kaufmann Altynnikov "gekämpft" hat. Bauern sind "Leute ... großartig" bei der Arbeit; „Gewohnheit ... zu arbeiten“ verlässt den Bauern nie. Der Dichter zeigte, wie die Unzufriedenheit der Menschen mit ihrer Position in offene Empörung umzuschlagen beginnt:

…manchmal wird das Team bestehen. Vermutung: Muss irgendwo in einer Fülle von Dankbarkeitsdörfern rebelliert haben!

Mit unverhohlenem Mitgefühl behandelt Nekrasov solche Bauern, die ihre entrechtete und hungrige Existenz nicht ertragen. Zuallererst sollten wir die sieben Wahrheitssucher erwähnen, deren neugierige Gedanken sie über die grundlegende Frage des Lebens nachdenken ließen: „Wer lebt glücklich und frei in Russland?“ Unter den Bauern, die sich ihrer entrechteten Position bewusst geworden sind, befindet sich Yakim Nagoi, der verstanden hat, wer die Früchte der Bauernarbeit erhält. Auch der „rebellische“ Agap gehört zum gleichen Bauerntypus, der auf die Schelte des Fürsten Utjatin – des „letzten Kindes“ – mit zornigen Worten antwortete: Syts! Nischkni! Heute hast du das Sagen, und morgen machen wir Pink fertig – und der Ball ist vorbei.

Das Thema des bäuerlichen Lebens in den Werken von Nekrasov

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In literarischen Werken finden wir das Bild von Menschen, ihre Lebensweise, Gefühle. Im 19. Jahrhundert gab es in der russischen Gesellschaft zwei Klassen: Bauern und Adlige - mit einer unterschiedlichen Kultur und Sprache, so dass einige Schriftsteller über Bauern schrieben, während andere über Adlige schrieben. In Krylov, Puschkin, Gogol und anderen werden wir das Bild der Bauern sehen. Sie alle stellten die Bauern als unterschiedlich dar, aber sie hatten auch viel gemeinsam. Krylov Ivan Andreevich zum Beispiel zeigt in seiner Fabel "Die Libelle und die Ameise" das Beispiel einer Ameise - eines Bauern, eines harten Arbeiters, dessen Leben hart ist, und eine Libelle bedeutet das Gegenteil. Und das sehen wir in vielen von Krylovs Fabeln.

Ein weiterer Schriftsteller, einer der größten Vertreter der Kultur des 19. Jahrhunderts, Alexander Sergejewitsch Puschkin. Wir wissen, dass Puschkin sein Vaterland und sein Volk sehr liebte, daher war der Schriftsteller sehr besorgt über die Probleme der russischen Gesellschaft. Bei Puschkin manifestiert sich das Bild der Bauernschaft vor allem in seinen beiden wichtigsten Werken „Die Hauptmannstochter“ und „Dubrovsky“. In diesen Werken beschreibt Puschkin das Leben und die Bräuche der damaligen Bauern, in seinen Werken spricht er vom einfachen russischen Volk nicht als Masse, sondern als ein eng verbundenes Team, das versteht, dass Gefühle gegen die Leibeigenschaft durchaus real sind. Im ersten Werk sehen wir, wie der Autor den Bauernaufstand von Pugachev beschreibt, im zweiten sehen wir die Konfrontation zwischen Bauernschaft und Adel. In jedem der Werke betont der Autor die schwierige Lage der Bauern sowie die scharfe Meinungsverschiedenheit zwischen den beiden Klassen, die sich aus der Unterdrückung einer Klasse durch die andere ergibt.

Neben Puschkin spricht Nikolai Wassiljewitsch Gogol dieses Thema an. Das Bild der Bauernschaft, das Gogol malt, wird natürlich auch in seinem Werk Dead Souls dargestellt. Gogol präsentierte in seinem Gedicht die russische Gesellschaft nicht nur in ihrer Größe, sondern auch mit all ihren Lastern. Der Autor zeigt uns in seinem Werk mit vielen Gesichtern unterschiedliche Machtstrukturen und zeichnet schreckliche Bilder der Leibeigenschaft. Gogol sagt, dass die Bauern als Sklaven der Gutsbesitzer dargestellt werden, als Dinge, die verschenkt oder verkauft werden können. Aber trotz der Tatsache, dass Gogol ein so wenig schmeichelhaftes Bild vom Leben der Bauernschaft zeichnet und mit ihnen sympathisiert, idealisiert er sie dennoch nicht, sondern zeigt nur die Stärke des russischen Volkes. Diese Idee reflektiert der Autor in Kapitel 11:

„Ach Trio! Vogeltroika, wer hat dich erfunden? zu wissen, dass du nur unter einem lebhaften Volk geboren werden konntest, in diesem Land, das nicht gerne scherzt, sondern sich wie ein glatter glatter Halbweg über die Welt ausbreitet und Meilen zählst, bis es deine Augen füllt. Und kein schlaues, wie es scheint, Straßenprojektil, nicht von einer Eisenschraube eingefangen, sondern hastig lebendig, mit einer Axt und einem Meißel, ein kluger jaroslawler Bauer, der Sie ausgerüstet und zusammengebaut hat. Der Kutscher trägt keine deutschen Stiefel: Bart und Fäustlinge, und der Teufel weiß, worauf er sitzt; aber er stand auf, aber schwang und schleppte ein Lied - die Pferde wirbelten, die Speichen in den Rädern vermischten sich in einem glatten Kreis, nur die Straße zitterte und der angehaltene Fußgänger schrie vor Angst! und da raste, raste, raste!.. Und da konnte man schon in der Ferne sehen, wie etwas die Luft staubte und bohrte.
Hetzt ihr, Russland, diese flinke, unschlagbare Troika, nicht so herum? Die Straße raucht unter dir, die Brücken rumpeln, alles hinkt hinterher und bleibt zurück. Der Betrachter, getroffen von Gottes Wunder, hielt inne: Ist es nicht ein Blitz, der vom Himmel geschleudert wird? Was bedeutet diese erschreckende Bewegung? und was für eine unbekannte Kraft steckt in diesen dem Licht unbekannten Pferden? Oh, Pferde, Pferde, was für Pferde! Sitzen Wirbelstürme in Ihren Mähnen? Brennt Ihnen ein empfindliches Ohr in allen Adern? Sie hörten zusammen ein bekanntes Lied von oben und spannten sofort ihre kupferfarbenen Brüste an und verwandelten sich, fast ohne den Boden mit ihren Hufen zu berühren, in nur langgestreckte Linien, die durch die Luft flogen, und Binsen, alle von Gott inspiriert! .. Russland, wo Hast du es eilig, gib mir eine Antwort? Gibt keine Antwort. Eine Glocke ist erfüllt von einem wunderbaren Klingeln; die zerrissene Luft grollt und wird zum Wind; alles, was auf der Erde ist, fliegt vorbei, und andere Völker und Staaten blinzeln zur Seite und geben ihm den Weg.

Gogol betont in dieser Passage die Stärke des Volkes und die Stärke Russlands und spiegelt auch seine Haltung gegenüber den russischen einfachen Werktätigen wider.

Ivan Sergeevich Turgenev interessierte sich wie frühere Autoren für das Thema Versklavung. Das Bild der Bauernschaft wird von Turgenjew in seiner Sammlung Notizen eines Jägers dargestellt. Diese Sammlung besteht aus einer Reihe von Geschichten, die nicht miteinander verbunden, sondern durch ein Thema vereint sind. Der Autor spricht über die Bauernschaft. Viele glauben, dass der Autor Bilder von Bauern gemalt hat, die die typischsten Merkmale des russischen Nationalcharakters hervorheben. Turgenjew beschreibt in seinen Erzählungen das Leben der Bauernschaft und das Leben der Bauern.

Nikolai Alekseevich Nekrasov äußerte seine Ansichten zur Leibeigenschaft in der Arbeit „Wer lebt gut in Russland?“. Schon im Titel ist klar, worum es in der Geschichte geht. Der Hauptort des Gedichts ist die Stellung der Bauern unter der Leibeigenschaft und nach ihrer Abschaffung. Der Autor erzählt, dass sich mehrere Leibeigene auf die Reise machten, um herauszufinden, wer in Russland gut leben sollte. Die Bauern treffen sich mit verschiedenen Leuten, durch die Treffen sehen wir die Einstellung zur Bauernfrage und zu den Bauern im Allgemeinen.

Das Thema der Bauernschaft spielte im Werk von Saltykov-Shchedrin eine wichtige Rolle. Er drückt seine Kritik in satirischen Erzählungen aus. Der Autor spiegelt wahrheitsgemäß Russland wider, in dem die Grundbesitzer allmächtig sind und die Bauern unterdrücken. Aber nicht jeder versteht die wahre Bedeutung der Geschichte. Saltykow-Schtschedrin macht sich in seinen Märchen über die Arbeitsunfähigkeit, Nachlässigkeit und Dummheit der Gutsbesitzer lustig. Davon wird auch im Märchen „Der wilde Gutsbesitzer“ gesprochen. In der Geschichte reflektiert der Autor die unbegrenzte Macht der Gutsbesitzer, die die Bauern auf jede erdenkliche Weise unterdrücken. Der Autor macht sich über die herrschende Klasse lustig. Das Leben eines Gutsbesitzers ohne Bauern ist absolut unmöglich. Der Autor sympathisiert mit den Menschen.