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Recontar a obra ajuda a familiarizar-se rapidamente com o texto, entender do que se trata e descobrir seu enredo. Abaixo está uma tragédia escrita no século 17 por J. Racine - "Phaedra". Um resumo dos capítulos (neste caso, os atos) é uma versão mais detalhada da apresentação do texto.

Jean Baptiste Racine (21 de dezembro de 1639 - 21 de abril de 1699) - escritor, uma das figuras-chave do drama francês do século XVII. Conhecido por sua tragédia.

Fedra é uma tragédia em cinco atos escrita em 1677. É considerado o melhor trabalho de Racine.

Para quem não tem tempo de ler a obra completa escrita por Jean Baptiste Racine ("Fedra"), um resumo das ações e fenômenos abaixo.

Lista de atores

• Fedra, filha de um cretense e sua esposa Pasífae. Casada com Teseu, mas apaixonada por seu filho Hipólito.
• Hipólito, filho de Teseu e Antíope, rainha das Amazonas.
• Teseu, rei de Atenas, filho de Egeu. Ele foi o companheiro de Hércules em suas façanhas lendárias.
• Arikia, princesa ateniense.
• Enone, enfermeira de Phaedra e também sua principal conselheira.
• Ismene, confidente da princesa Arikia.
• Panopa, um dos servos de Phaedra, atuando como mensageiro.
• Terâmenes, professor de Hipólito.
• Guarda.

A ação se passa na cidade de Troezen.

Jean Racine, "Fedra": um resumo. Conversa de Hipólito com Terâmenes

Assim, o primeiro ato, a primeira aparição: a cena abre com a conversa entre Hipólito e Terâmenes. Hippolyte informa seu mentor de sua intenção de deixar Troezena. O pai de Hipólito, o rei ateniense Teseu, é casado com Fedra, filha de seu ex-inimigo Minos, rei de Creta. Teseu viajou há seis meses e desde então não há notícias dele, então Hipólito decide se recuperar em busca dele.

Terâmenes tenta convencer Hipólito. Ele acredita que Teseu não quer ser encontrado. Hippolyte é inflexível, porque além de um senso de dever para com seu pai, ele também tem seus próprios motivos pessoais para deixar a cidade: parece-lhe que sua madrasta Phaedra o odeia. Agora Fedra está muito doente com uma doença desconhecida e não representa perigo para Hipólito.

Acontece também que Hipólito está apaixonado por Arikia, filha do ex-governante de Atenas. Teramen está muito feliz por seu aluno, mas todo o problema é que Teseu proibiu Arikia, como filha do rei que ele derrubou, de se casar e ter filhos.

Fedra diz adeus à vida

Ato um, aparições 2-3: Enone entra. Ela relata que a rainha se levantou de sua cama e quer ficar sozinha ao ar livre. Os homens vão embora e Phaedra, enfraquecida pela doença, aparece. De seu monólogo, fica claro que ela quer morrer. Fedra também se refere ao sol, seu ancestral mítico. Segundo ela, ela o vê pela última vez.

Finalmente, Phaedra cede: na verdade, ela está apaixonada por Hippolyte, apaixonada desde a primeira vez que o viu. É isso que a atormenta, é isso que a empurra para o túmulo. Phaedra lutou consigo mesma o melhor que pôde, até tentou aplacar a deusa do amor Afrodite, mas nada acalmou sua paixão. Ela só pode ser externamente rude com Hippolyte. Ela tem medo de um dia perder o controle de si mesma e desonrar seu nome. Então ele decide morrer.

A notícia da morte de Teseu

Ação um, eventos dos fenômenos 4-5. A empregada Panopa dá a notícia chocante: Teseu está morto. Há agitação na cidade, porque você precisa escolher um novo governante. Há três candidatos: Hipólito, o cativo Arikia e o filho mais velho de Fedra.

Enone diz a Phaedra que a rainha agora deve viver, caso contrário seu filho morrerá. Hipólito deve herdar Troezen, enquanto Atenas pertence por direito ao filho de Fedra. Phaedra deve se encontrar com Hipólito para convencê-lo a unir forças com ela contra Arikia. A rainha e sua enfermeira não sabem nada sobre a verdadeira atitude de Hippolyte em relação à princesa cativa.

Jean Racine, "Fedra": um resumo. Arikia e sua empregada

Oferecemos para a leitura dos eventos da ação do segundo, os fenômenos do primeiro. Arikia descobre com sua confidente Ismena que Teseu não está mais vivo e que a princesa não é mais prisioneira. Arikia não tem pressa de se alegrar: ela não acredita na morte de Teseu. Ela não entende por que Hippolyte deveria tratá-la com mais delicadeza do que seu pai. Mudança de outra opinião. Ela estudou Hipólito o suficiente e chegou à conclusão de que ele ama Arikia.

Esta é a notícia mais agradável para a princesa de todas. A vida de Arikia não pode ser chamada de feliz: depois que todos os seis irmãos dela caíram na batalha com Teseu, ela ficou completamente sozinha, cercada por inimigos políticos. Ela foi proibida de se casar, o que, no entanto, não a incomodou muito. Pelo menos até a garota ver Hippolyte. Arikiya se apaixonou por ele não apenas por sua beleza, mas também por suas características espirituais. Hipólito para ela é Teseu, desprovido de falhas. O desaparecido rei ateniense era notório como um grande caçador de mulheres, enquanto Hipólito é irrepreensível e supostamente despreza o amor.

No entanto, Arakia teme que Ismene possa estar errada sobre os sentimentos de Hippolyte.

Hipólito em Arikia

Considere os fenômenos 2-4. Hipólito entra e confirma as palavras de Ismene: Teseu está morto, e Arikia agora está livre. Além disso, Atenas escolhe um novo governante. De acordo com a lei antiga, Hipólito não pode assumir o trono, já que não nasceu grego, Arikia tem todo o direito de fazê-lo. Hipólito quer que ela possua o trono ateniense, enquanto o próprio homem está pronto para se contentar com Troezen. Quanto ao filho mais velho de Fedra, ele, de acordo com o plano do enteado, se tornará o rei de Creta. O filho de Teseu vai convencer o povo de Atenas de que a princesa deve assumir o trono.

Arakia não pode acreditar em tamanha nobreza: parece-lhe que está em um sonho. Além disso, Ippolit confessa seu amor por ela. Nesse momento entra Teramen. Fedra o mandou buscar Hipólito: a princesa quer falar a sós com o enteado. Ele se recusa a ir até ela, mas Arakia consegue convencê-lo. Hippolyte vai ao encontro de Phaedra.

A confissão de Fedra

Os eventos do segundo ato dos fenômenos 4-6 são os seguintes. Phaedra está terrivelmente preocupada antes de falar com Hippolyte - ela esqueceu tudo o que queria dizer. Enona tenta acalmar sua dona.

Quando Hippolyte chega, Phaedra conta a ele sobre suas preocupações com o futuro de seu filho mais velho. Ela teme que Hippolyte se vingue dele pela opressão infligida a ele por sua madrasta. O enteado se ofende com tais suspeitas. Ele não seria capaz de ir a tal mesquinhez. Fedra admite que queria expulsar Hipólito e o proibiu de pronunciar seu nome na presença dela, mas ela não fez isso por ódio. Ela diz que ele poderia repetir todas as façanhas de Teseu e se compara a Ariadne, como resultado, começa a parecer a Hipólito que Fedra o toma por Teseu. No final, Phaedra confessa seu amor por ele e pede a Hipólito para matá-la. Com essas palavras, ela desembainha sua espada.

Hipólito ouve Terâmenes se aproximando e foge horrorizado. Ele não se atreve a contar ao seu mentor aquele terrível segredo que acaba de ser revelado a ele. Terâmenes, por sua vez, conta a Hipólito as últimas notícias: os atenienses escolheram o filho de Fedra como novo rei. Além disso, de acordo com rumores, Teseu ainda está vivo e está no Épiro.

Conspiração de Fedra e Enona

Considere a terceira ação, fenômenos 1-3. Fedra não quer poder, não quer ser a rainha de Atenas, porque seus pensamentos são sobre algo completamente diferente. Ela não perde a esperança de um sentimento recíproco. Na opinião dela, alguém deve cedo ou tarde despertar o amor em Hipólita. Fedra está pronta para lhe dar poder sobre Atenas.

Oenona traz notícias inesperadas: Teseu está vivo e já chegou a Troezen. Fedra fica horrorizada, pois Hipólito pode trair seu segredo a qualquer momento. Ela novamente começa a ver na morte a única salvação, e só o medo pelo destino de seus filhos a detém.

Enona vem em socorro: a enfermeira promete caluniar Hipólito na frente de Teseu, dizendo-lhe que era seu filho quem desejava Fedra. A madrasta não tem escolha a não ser concordar com o plano de Enona.

Retorno de Teseu

Na aparição 4-6 aparecem Teseu, Hipólito e Terâmenes. Teseu quer abraçar sua esposa calorosamente, mas ela o rejeita. Fedra diz ao marido que ela não é digna de seu amor. Com essas palavras, ela vai embora, deixando o marido incrédulo. Ele pergunta a Hipólito, mas o príncipe não revela o segredo de Fedra. Ele convida seu pai para perguntar a sua esposa sobre isso. Além disso, Hippolyte declara sua intenção de deixar Troezen. Ele não quer viver sob o mesmo teto com Phaedra e pede ao pai que o deixe ir embora. Hipólito lembra ao pai que, em sua idade, Teseu já havia matado muitos monstros e visitado muitos lugares, enquanto o próprio jovem ainda não havia vindo com sua mãe.

Teseu não entende o que está acontecendo. É assim que você deve conhecer seus maridos e pais? Sua família está claramente escondendo algo dele. Ele sai na esperança de obter explicações de Phaedra.

Exílio de Hipólito

No quarto ato Enone calunia Hipólito e Teseu acredita nela. Ele viu como seu filho estava suspeitosamente envergonhado na conversa com ele. Teseu está zangado. A única coisa que ele não entende é por que Phaedra não lhe contou a verdade.

Teseu bane seu filho e se volta para o próprio Poseidon com um pedido para punir Hipólito. Poseidon prometeu cumprir seu primeiro pedido, então ele não poderá recusá-lo.

Hippolyte fica tão chocado com essas acusações que simplesmente não consegue encontrar palavras. Ele apenas confessa seu amor por Arikiya, mas seu pai não acredita nele.

Enquanto isso, Phaedra é atormentada por dores de consciência. Ela vem a Teseu e pede ao marido para suavizar a Hipólito. Na conversa, o marido menciona que seu filho está supostamente apaixonado por Arkia. Phaedra, ao contrário do marido, acredita nisso e agora se sente ofendida. Mais uma vez, a rainha decide morrer.

desfecho

No quinto ato, Hippolyte decide fugir, mas antes disso, se casar com Arikia. Imediatamente após sua partida, Teseu inesperadamente chega a Arikia. O rei ateniense tenta convencê-la de que Hipólito é um enganador, e não valeu a pena ouvi-lo. Mas Arkia defende seu filho com tanto zelo que Teseu começa a duvidar. Ele sabe toda a verdade?

Teseu decide interrogar Enone, mas ela não está mais viva: a mulher se afogou depois que Fedra a expulsou. A própria rainha está à beira da insanidade. Então Teseu ordena que lhe devolva seu filho e apela a Poseidon para que não cumpra seu pedido.

É muito tarde. Terâmenes relata que Hipólito morreu em uma briga com um monstro que o atacou das águas do mar. Teseu só pode culpar Fedra por tudo. E ela não nega sua culpa. Ela consegue contar toda a verdade ao marido antes de morrer do veneno que havia tomado anteriormente.

Aflito, Teseu jura honrar a memória de Hipólito e continuar a tratar Arikia como sua própria filha.

Este é o resumo. "Phaedra" é uma das maiores peças a serem lidas em sua totalidade um dia.

Sócrates. Caro Fedro, de onde e de onde?

Fedro De Lísias, Sócrates, filho de Céfalo, vou passear fora dos muros da cidade: afinal, sentei-me com ele por muito tempo, desde a manhã. E a conselho do nosso amigo Akumen, ando pelas estradas do campo - ele me garante que não é tão cansativo quanto pelas ruas da cidade.

Sócrates. Ele está certo, meu amigo. Então, isso significa que Lysias já está na cidade?

Fedro Sim, em Epícrates, na casa de Morichios, perto do templo do Olimpo.

Sócrates. O que você estava fazendo? Lysias, é claro, tratou você com suas composições?

Fedro Você descobrirá se tiver tempo para caminhar comigo e ouvir.

Sócrates. Como, na sua opinião, não é o mais importante para mim - "acima da falta de lazer", nas palavras de Píndaro - ouvir o que você estava fazendo com Lysias?

Fedro Então vamos.

Sócrates. Se ao menos você pudesse dizer!

Fedro Mas o que você vai ouvir agora, Sócrates, será exatamente a sua parte: o ensaio que estávamos fazendo lá era - não sei como era - sobre o amor. Lísias escreveu sobre uma tentativa de seduzir uma das beldades - porém, não do lado de quem estava apaixonado por ele, esta é toda a sutileza: Lísias garante que se deve agradar a quem não está apaixonado mais do que a aquele que está apaixonado.

Sócrates. Que homem nobre! Se ele escreveu que é preciso agradar mais aos pobres que aos ricos, aos idosos que aos jovens, e assim por diante - tudo isso diz respeito a mim e à maioria de nós - que textos corteses e úteis para o povo! Eu tenho um desejo tão ardente de ouvi-lo que não o deixarei para trás, mesmo que você continue sua caminhada até Mégara, e lá, de acordo com as instruções de Heródico, chegando à muralha da cidade, você volte.

Fedro Como você diz isso, caro Sócrates - você realmente acha que eu, tão incompetente, vou lembrar de maneira digna de Lísias o que ele, agora o escritor mais hábil, compôs gradualmente e por muito tempo? Aonde posso ir, mesmo se eu desejasse isso mais do que ter uma pilha de ouro.

Sócrates. Ah, Fedro, ou não conheço Fedro, ou já me esqueci! Mas não - nem um nem outro. Estou certo de que, enquanto ouvia a obra de Lísias, ele não só a escutou uma vez, mas o fez repeti-la muitas vezes, com o que concordou de bom grado. Mas mesmo isso não foi suficiente para ele: no final, ele pegou um pergaminho, começou a examinar tudo o que o atraía especialmente e, depois de se sentar nesta lição pela manhã, cansou-se e foi passear, já tendo recitado este ensaio de cor, - eu juro pelo cachorro, eu, realmente, então eu acho - se não fosse muito longo. E ele saiu da cidade para se exercitar. Tendo conhecido um homem obcecado em ouvir a leitura de composições, ficou encantado ao vê-lo que teria alguém para se entregar ao frenesi entusiástico e o convidou a caminhar juntos. Quando este admirador de composições lhe pediu para contar, ele começou a fingir que não queria. E ele terminará com o fato de que começará a recontar mesmo à força, mesmo que ninguém o tenha ouvido voluntariamente. Então você, Fedro, implora que ele comece imediatamente, o que ele fará de qualquer maneira.

FedroÉ verdade, a melhor coisa para mim é dizer-lhe o melhor que posso. Você, parece-me, nunca me deixará ir até que eu de alguma forma lhe diga.

Sócrates. E parece muito verdade!

Fedro Então eu vou fazer isso. Mas, na verdade, Sócrates, não aprendi palavra por palavra, embora possa transmitir o significado principal de quase tudo o que Lísias diz sobre a diferença na posição do amante e do não amado, em ordem desde o início.

Sócrates. Primeiro, minha querida, mostre-me o que está em sua mão esquerda sob sua capa? Eu acho que você tem o mesmo ensaio. Se é assim, então considere o seguinte: eu te amo muito, mas quando Lysias está presente aqui, não estou muito inclinado a praticar em mim. Vamos, me mostre!

Fedro Pare de fazer isso! Você me roubou, Sócrates, a esperança que eu tinha de usá-lo para um exercício. Mas onde você acha que devemos sentar e ler?

Sócrates. Vamos virar para cá e caminhar ao longo do Ilis, e onde quisermos, sentaremos em silêncio.

Fedro Aparentemente, estou descalço agora. E você sempre é. Será mais fácil para os nossos pés se passarmos direto por águas rasas, o que é especialmente agradável nesta época do ano e nessas horas.

Sócrates. Estou atrás de você, e você vê onde podemos nos sentar.

Fedro Você vê aquele plátano ali, tão alto?

Sócrates. E o que?

Fedro Há uma sombra e uma brisa, e você pode sentar na grama e, se quiser, deitar.

Sócrates. Então eu te sigo.

Fedro Diga-me, Sócrates, não foi aqui em algum lugar, de Ílis, que Bóreas, segundo a lenda, raptou Orítia?

Sócrates. Sim, segundo a lenda.

Fedro Não é daqui? O rio neste lugar é tão glorioso, limpo, transparente, que aqui na margem as meninas apenas brincam.

Sócrates. Não, aquele lugar rio abaixo duas ou três etapas, onde temos uma passagem para o santuário de Agra: há também um altar a Bóreas.

Fedro Não prestou atenção. Mas diga-me, pelo bem de Zeus, Sócrates, você acredita na veracidade dessa lenda?

Sócrates. Se eu não acreditasse, como os sábios, não haveria nada de estranho nisso - então eu começaria a filosofar e diria que Bóreas despertou Orithyia quando ela brincava com Pharmakeia nas rochas costeiras; sobre sua morte, surgiu uma lenda de que ela foi sequestrada por Boreas. Ou ele a raptou da colina de Ares? Afinal, existe uma lenda - que ela foi sequestrada lá, e não aqui.

No entanto, eu, Fedro, acho que tais interpretações, embora atraentes, são obra de uma pessoa de habilidades especiais; ele terá muito trabalho e boa sorte - não muito, nem para mais nada, mas devido ao fato de que depois disso ele terá que restaurar a verdadeira aparência de hipocentauros, depois quimeras e toda uma horda de todos os tipos de górgonas e pégasos e uma multidão incontável inundará sobre ele vários outros monstros ridículos. Se alguém, não acreditando neles, com sua sabedoria caseira, proceder a uma explicação plausível de cada espécie, precisará de muito lazer. Eu não tenho nenhum lazer para isso.

E a razão disso, meu amigo, é esta: ainda não posso, segundo a inscrição délfica, conhecer-me. E, na minha opinião, é ridículo, ainda não saber disso, explorar o de outra pessoa. Portanto, tendo me despedido de tudo isso e confiando aqui geralmente aceito, eu, como acabei de dizer, não examino isso, mas a mim mesmo: sou um monstro, mais intrincado e mais feroz que Tifão, ou sou um ser mais manso e simples , e pelo menos modesto, mas inerentemente envolvido em algum destino divino? Mas a propósito, meu amigo, não é essa a árvore para a qual você está nos levando?

Fedro é um fabulista romano nascido por volta de 20 aC. e. Há poucas menções a ele em autores antigos, quase não esclarecendo sua biografia. Algumas informações sobre a vida de Fedro podem ser enfatizadas a partir de pequenas observações em seus próprios escritos. Assim, a época da vida do poeta pode ser julgada pelo seu texto, onde ele fala de si mesmo como uma pessoa que conheceu o sensacional processo penal, que foi pensado antes de Augusto. Isso dá motivos para acreditar que, durante o reinado desse imperador, Fedro já tinha pelo menos 18 anos de idade.

O prólogo do livro 3 permite descobrir que o local de nascimento de Fedro foi a região de Pieria na Macedônia, o grego era sua língua nativa. No entanto, não há menção de seu país natal no conteúdo de seus escritos; a origem grega não se trai de forma alguma em seu estilo latino. Muito provavelmente, Fedro veio da Macedônia para Roma ainda criança e já foi educado em uma escola de latim. Sabe-se que nasceu na família de um escravo e foi ele próprio escravo na casa de Augusto. Não se sabe exatamente quais os deveres que lhe foram atribuídos, mas o imperador concedeu-lhe a liberdade, tornando-o um liberto, muito provavelmente pelo talento do servo. Na sociedade, o status de liberto não era muito valorizado, e isso explica a timidez respeitosa que pode ser traçada nos prólogos e epílogos das fábulas, com que o autor se dirige aos patronos.

Ele escreveu dois livros, após os quais, por algum motivo, de repente caiu em desgraça sob Seyan e recebeu algum tipo de punição. Após 31, ou seja. após a queda de Sejano, Fedro publica o 3º livro com uma dedicatória a um certo Êutico, a quem pede que o apadrinhe. Reclamações sobre perseguição não são mais encontradas - talvez porque Fedro aprende uma boa lição de vida, e o 4º livro sai com uma dedicatória a Particulon, o 5º livro é publicado em homenagem a Fileto.

Os mais famosos em sua herança literária foram 5 livros sob o título geral "Fábulas de Esopo". É geralmente aceito que Fedro não foi o autor de obras independentes, mas uma releitura de fábulas escritas por Esopo. No total, 134 fábulas sobreviveram ao nosso tempo. Eles vieram na forma de duas edições manuscritas, a primeira das quais consiste nos manuscritos de Pytheev e Reims que datam dos séculos IX e X. A segunda edição das fábulas de Fedrov são os manuscritos napolitanos e vaticanos, compilados pelo famoso humanista italiano N. Perrotti.

As fábulas de Fedro eram principalmente fábulas gregas retrabalhadas, mas em seus escritos pode-se encontrar enredos, alegorias, anedotas históricas, histórias mitológicas retiradas de outras fontes. Na literatura romana, a fábula antes de Fedro não existia como um gênero separado, e depois se transformou em um e começou a ser regulada por suas próprias regras. Na atuação de Fedro, as fábulas foram complementadas por reflexões moralizantes que ridicularizavam não apenas os vícios das pessoas, mas também alguns fenômenos sociais.

Fedro morreu, provavelmente na década de 50, sem receber reconhecimento. Ele não recebeu fama alta, mesmo após sua morte. Na Idade Média e mais tarde, 4 livros de fábulas de Fedro, organizados em prosa, provavelmente criados no século V, eram muito populares.

O diálogo "Fedro" é uma das obras-primas da prosa filosófica e artística de Platão. O Fedro retrata uma conversa filosófica entre Sócrates (Platão aparece em sua pessoa) com Fedro, um interlocutor frequente de Sócrates e, segundo Diógenes Laertes, o favorito de Platão. Nesta conversa, Sócrates rejeita a falsa eloquência e prova que a retórica só deve ter valor na condição de se basear na verdadeira filosofia. O significado do amor verdadeiro é revelado, a imagem do amor é associada à consideração da natureza da alma. O Fedro capta aspectos importantes do ensino de Platão sobre "idéias", sobre seu conhecimento, sobre o belo, sobre compreender o belo, sobre amar o belo.

Segundo os ensinamentos de Platão, o mundo das coisas percebidas pelos sentidos não é verdadeiro: as coisas sensíveis surgem e perecem constantemente, mudam e se movem, não há nada de sólido, perfeito e verdadeiro nelas. Mas essas coisas são apenas uma sombra, uma imagem das coisas verdadeiras, que Platão chama de "espécies" ou "idéias". "Ideias" são as formas das coisas visíveis à mente. No mundo incorpóreo, cada objeto do mundo sensorial, por exemplo, qualquer cavalo, corresponde a uma certa “visão” ou “ideia” - a “visão” do cavalo, a “ideia” do cavalo. Essa "visão" não pode mais ser compreendida pelos sentidos, como um cavalo comum, mas só pode ser contemplada pela mente, e a mente, aliás, bem preparada para tal compreensão.

No Fedra, Platão fala sobre o lugar onde as ideias residem. "Esta área é ocupada por uma essência incolor, sem forma, intangível, verdadeiramente existente, visível apenas para o timoneiro da alma - a mente." No discurso de Platão, imagens e metáforas são reveladas por meio de mitos, alegorias, símbolos. Além disso, Platão não usa apenas mitos conhecidos, ele próprio é um pacificador notável e inspirado. No Fedro, ele não fala apenas dos princípios inferiores e superiores de uma pessoa: racional e afetivo (sensual). A luta desses dois princípios aparece para ele na forma de uma carruagem conduzida por um par de cavalos alados e conduzida por um cocheiro. O cocheiro personifica a mente, um bom cavalo - um impulso de força de vontade, um cavalo ruim - paixão. E embora não saibamos como é a alma, podemos imaginá-la como "a força fundida de uma parelha de cavalos alados e um cocheiro". E "seus cavalos - um é lindo, nascido dos mesmos cavalos e o segundo - completamente de outros cavalos nascidos".

Como escreve Platão no diálogo “Fedro”, “indo a uma festa festiva, os deuses sobem ao topo ao longo da borda da abóbada celeste, onde suas carruagens, que não perdem o equilíbrio e são facilmente controladas, fazem a viagem com facilidade; mas os carros do resto se movem com dificuldade, porque o cavalo, envolvido no mal, puxa para o chão com todo o seu peso e sobrecarrega seu cocheiro se ele o levanta mal. A partir disso, a alma experimenta tormento e extrema tensão. Os deuses imortais, “quando chegam ao cume, descem e param no cume do céu, e enquanto estão de pé, a abóbada do céu os carrega num movimento circular, contemplam o que está além do céu... O pensamento de um deus se nutre da razão e do grau puro, assim como o pensamento de toda alma que se esforça para perceber o que lhe é próprio; portanto, quando vê o que é pelo menos de vez em quando, admira-o, alimenta-se do contemplação da verdade e é bem-aventurada... Em seu movimento circular, ela contempla a própria justiça, contempla a prudência, contempla o conhecimento, não aquele conhecimento que surge, e não aquele que muda de acordo com as mudanças do que agora chamamos de ser, mas aquele real conhecimento que está no verdadeiro ser.

Platão escreve assim: “As almas se esforçam avidamente para cima, mas não podem fazê-lo, e correm em círculo nas profundezas, atropelam-se, empurram-se, tentam passar à frente umas das outras. E agora há confusão, uma luta, de tensão eles são jogados em suor. O cocheiro não consegue lidar com eles, muitos são aleijados, muitos têm as asas quebradas e, apesar dos esforços extremos, todos permanecem privados da contemplação da existência. Uma alma não divina pode se soltar e cair no chão: “quando ... ela [a alma] não poderá acompanhar Deus e ver as coisas que existem, mas, compreendida por algum acidente, será preenchida com o esquecimento e o mal e se tornará pesado, e, tendo se tornado pesado, perderá suas asas e cairá na terra"

Metafísica" de Aristóteles.

Aristóteles– ótimo aluno Platão estudou com ele durante 20 anos. Tendo acumulado um enorme potencial, Aristóteles desenvolveu sua própria filosofia. Acima vimos que Platão encontrou grandes dificuldades em compreender a natureza das idéias. Aristóteles procurou esclarecer a atual situação problemática. Ele mudou o foco de Ideias no forma.

Aristóteles considera coisas separadas: uma pedra, uma planta, um animal, uma pessoa. Sempre que ele destaca nas coisas matéria (substrato) e forma. Em uma estátua de bronze, a matéria é o bronze e a forma é a forma da estátua. A situação é mais complicada com uma pessoa individual, sua matéria são ossos e carne, e sua forma é sua alma. Para um animal, a forma é a alma animal; para uma planta, a alma vegetativa. O que é mais importante, matéria ou forma? À primeira vista, parece que a matéria é mais importante que a forma, mas Aristóteles discordo disso. Pois é somente através da forma que o indivíduo se torna o que ele é. Assim, a forma é a causa principal do ser. Há quatro razões no total: formal - a essência de uma coisa; o material é o substrato da coisa; agir - aquilo que põe em movimento e provoca mudanças; alvo - em nome do que a ação é executada.

Por isso Aristóteles o ser individual é a síntese da matéria e da forma. A matéria é oportunidade ser, e a forma é a realização dessa possibilidade, Agir. De cobre você pode fazer uma bola, uma estátua, ou seja, como a questão do cobre existe a possibilidade de uma bola e uma estátua. Em relação a um objeto separado, a essência é a forma. Formulário expresso conceito. O conceito é válido mesmo sem matéria. Assim, o conceito de bola também é válido quando uma bola ainda não foi feita de cobre. O conceito pertence à mente humana. Acontece que a forma é a essência tanto de um objeto individual separado quanto do conceito desse objeto.

A obra em si consiste em 14 livros, coletados de várias obras de Andrônico de Rodes, que descrevem a doutrina dos primeiros princípios, que constituem o assunto da sabedoria. Esses 14 livros são geralmente indicados por letras maiúsculas do alfabeto grego. A exceção é o 2º livro, que é indicado pelo alfa minúsculo.

Aristóteles começa o livro 1 com a afirmação de que todas as pessoas, por natureza, lutam pelo conhecimento. A fonte do conhecimento é o sentimento e a memória, que juntos formam a experiência (ἐμπειρία). A habilidade é construída com base na experiência - conhecimento do geral.

No Livro 2, Aristóteles define a filosofia como o conhecimento da verdade, sendo a verdade o objetivo do conhecimento.

No livro 3, Aristóteles aponta as dificuldades de conhecer as causas: as entidades existem e onde elas residem? Ele também critica o conceito de deuses, argumentando que aqueles que comem não podem ser eternos.

O livro é dedicado ao conceito de essência. Aristóteles enfatiza que esta palavra pode significar corpos, elementos ou números.

O livro 5 é dedicado ao início do movimento. Aristóteles diz que todas as causas são começos. Aqui ele também discute os elementos, que são constituintes indivisíveis; e sobre a natureza. Ele diz que corpos simples também podem ser chamados de entidades.

No Livro 6, Aristóteles fala de três tipos de conhecimento especulativo: matemática, filosofia e teologia.

No Livro 7, Aristóteles continua sua discussão sobre a essência.

No Livro 8, ele passa a falar sobre começos. causas e elementos das entidades. Aristóteles enfatiza que entidades percebidas sensualmente que têm matéria são consideradas as menos controversas. Ele observa que a forma das coisas só pode ser separada das próprias coisas pelo pensamento.

No Livro 9, Aristóteles analisa a relação entre possibilidade e realidade (realização). As oportunidades são divididas, por sua vez, em congênitas e adquiridas.

O capítulo 10 começa com uma consideração do um, que é contínuo ou inteiro.

O livro 11 começa com uma consideração da sabedoria como a ciência dos princípios. Aristóteles contrasta coisas individuais com conceitos gerais e questiona a realidade destes últimos.

O livro 12 é dedicado ao conceito do primeiro motor, que é uma causa imóvel e infinita, Deus ou Mente (nus), cujo propósito é o desejo do Bem e da ordem na realidade.

Os livros 13 e 14 são dedicados à crítica de eidos e números, que supostamente existem à parte das coisas. Aristóteles, como Platão, compartilha o belo e o bom, porque o primeiro se refere ao imóvel e o segundo à ação, mas, desafiando seu mestre, opõe-se à essência geral.

Organon" de Aristóteles.

"ORGANON" é o nome geral das obras lógicas de Aristóteles. É geralmente aceito que a antiguidade tardia adotou esse nome após o primeiro editor e comentarista de Aristóteles, Andrônico de Rodes (século I aC), que colocou as obras lógicas no início do corpus em sua edição e as chamou de "livros instrumentais" (ỏργανικὰ) βιβλία), baseando-se no fato de que Aristóteles enfatizava a função propedêutica da lógica em relação às outras ciências. , em "Hermenêutica" - uma frase simples, em "Primeiro Analíticos" apresenta a doutrina da inferência silogística, os Segundos Analíticos sobre a prova científica, o Tópico descreve uma disputa dialética, e as palavras finais do último livro referem-se a todo o Organon.

Considera-se agora estabelecido que (1) todos os tratados do Organon são autênticos; (2) todos eles são em parte notas do autor para palestras, em parte notas de palestras compiladas pelo público, mas revisadas, corrigidas e complementadas pelo próprio Aristóteles; (3) todos os tratados foram repetidamente revisados ​​para levar em conta os novos resultados obtidos por Aristóteles, ou seja, contêm diferentes camadas cronológicas.

Composição do Organon:

1) "CATEGORIAS" O tratado descreve os predicados mais gerais (categorias) que podem ser expressos sobre qualquer objeto: essência, quantidade, qualidade, relação, lugar, tempo, posição, posse, ação, sofrimento (para mais detalhes, ver "Categorias "). Na Antiguidade, na Idade Média e no Renascimento, as "Categorias" foram comentadas por um grande número de autores. A ideia aristotélica de distinguir entre substâncias primárias e secundárias (primeira e segunda essência) teve uma influência significativa na filosofia escolástica.

2) “ON INTERPRETATION Tradução russa por E.L. Radlov (1891). O título russo deste tratado é uma cópia de seu título latino. Corresponde apenas aproximadamente ao original grego: na verdade "sobre a expressão [linguística] [do pensamento]". Estudiosos da Europa Ocidental chamam este tratado de "Hermenêutica". O tratado expõe a teoria do juízo, que pode ser considerada como a base semiótica da silogística assertórica e modal. Comentários sobre a "Hermenêutica" dos neoplatônicos Amônio e Estêvão de Alexandria foram preservados.

3) "PRIMEIRA ANÁLISE" Aristóteles expõe aqui a teoria do silogismo analítico e descreve sistemas axiomatizados de silogística assertórica e modal. O sistema de Aristóteles usa 3 figuras silogísticas das 4 figuras da lógica tradicional. Além disso, alguns modos de raciocínio não dedutivos são descritos aqui: indução, prova por exemplo, abstração.

"Segunda Análise". Traduções russas de The Analyst: N.N. Lange (1891–1894), B.A. Fokht (1952). São esboçados os fundamentos da metodologia de provar as ciências (dedutivas), os fundamentos da teoria da prova e da teoria da definição. A teoria da definição é baseada na doutrina anterior do precabilismo apresentada em Topeka.

4) "TOPIKA" O tratado descreve a metodologia da dialética antiga, que existia em formas como a dialética da disputa e o estudo de problemas científicos pela identificação e resolução de dificuldades (aporias). Aristóteles revela uma base lógica comum para várias aplicações práticas da dialética e cria assim. uma nova disciplina científica (para mais detalhes, veja Topeka). Dos numerosos comentários gregos sobre o Topeka, os de Alexandre de Afrodísias foram preservados.

"Sobre refutações sofísticas". Este não é um tratado independente, mas o IX livro de Tópicos. A classificação de sofismas e paralogismos no Livro IX foi cuidadosamente estudada na Idade Média e entrou quase completamente no ensino da lógica tradicional sobre o chamado. erros lógicos. Do ponto de vista moderno, a análise do paradoxo sobre o mentiroso é de particular importância, o que realmente estimulou o surgimento na Idade Média de tratados lógicos sobre o tema (sobre sentenças indecidíveis, em que o problema das antinomias semânticas foi originalmente considerado ).

Seis meses se passaram desde que Teseu, pai de Hipólito, desapareceu. Apesar do mentor de Hipólito, Terâmenes, dizer que já procurou Teseu em todos os lugares, Hipólito ainda pretende seguir a estrada. Na verdade, Hippolyte não quer morar ao lado de sua madrasta, considerando-a sua inimiga. Hipólito está apaixonado por Arikia, mas Teseu proibiu qualquer um de se casar com ela.

Fedra enfraquece. Ninguém sabe o que há de errado com ela. A confidente força Phaedra a confiar nela. Acontece que ela ama Hippolyte e escondeu seu amor atrás da máscara de um inimigo. Sabe-se que Teseu está morto. As pessoas divergem em opiniões sobre quem querem ver no trono: Hipólito, filho de Fedra, ou Arikia. Phaedra deve apoiar seu filho para se tornar rei. Hippolyte confessa seu amor por Arikie.

Fedra pede a Hipólito que não se vingue de seu filho porque ela causou muitos problemas a Hipólito. Ela confessa seu amor por ele e pede para matá-la, mas vê Theramene e foge. Fedra quer que Hipólito substitua seu marido e se torne pai de seu filho. Sabe-se que Teseu está vivo e voltou.

Phaedra não está feliz em conhecer o marido. Hippolyte pede permissão para navegar para longe de Troezen, ele está procurando façanhas e não quer ver sua madrasta. Teseu não esperava uma recepção tão fria. Enone diz a Teseu que Hipólito queria possuir Fedra. Teseu bane Hipólito. Ele pede vingança a Poseidon. Hippolyte e Arkia concordam em se casar. Eles querem correr juntos. Arikia pede a Teseu que não acredite na calúnia, para remover a maldição de Hipólito. Phaedra afugenta Enone. Teseu quer interrogar Hipólito novamente, mas não tem tempo, ele já morreu. Quando ele estava andando em uma carruagem, um monstro rastejou para fora da água, Hipólito o tratou com uma lança, mas os cavalos se assustaram, galoparam, a carruagem bateu nas rochas, Hipólito se enrolou nas rédeas, os cavalos arrastaram corpo ao longo do solo. Arikiya encontra seu corpo no local onde eles concordaram em vincular o voto de casamento, cai no chão ao lado dele, inconsciente. Phaedra bebe o veneno, admite que Hippolyte era inocente, morre. Teseu derrama lágrimas sobre o cadáver de seu filho.

A paixão de Fedra destruiu ela e Hippolyte, e Oenon convenceu Fedra a contar sobre ela, a tragédia nos ensina a pensar com nossas próprias cabeças, e não agir como os outros dizem.

Imagem ou desenho Racine - Fedra

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