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Onde está essa escultura?
Alexandre Kachalin

Em algum lugar perto de Leninsky Prospekt?O TERCEIRO NÃO É SUPERIOR 6

Que império que já existiu na terra foi o maior e mais poderoso para o seu tempo?

O Império Britânico foi o maior da história da humanidade com colônias em todos os continentes (42,7 milhões de km2). Em segundo lugar está o Império Mongol de Genghis Khan. Este é o maior estado unitário continental da história da humanidade. Foi fundada por Genghis Khan em 1206 e incluía o maior território da história mundial: do Danúbio ao Mar do Japão e de Novgorod ao Camboja.

O que decide o destino da humanidade neste mundo? Algum ser ou lei invisível, como a Mão do Senhor pairando sobre o mundo?

Como descrever o desenho "Prometeu e Atlas" e responder as perguntas, viu?

Este desenho mostra o pesado fardo dos irmãos titãs Prometheus e Atlanta. Titãs na mitologia grega antiga são as divindades da segunda geração, os filhos da Terra e do Céu (Gaia e Urano).

À direita na figura está Prometeu, ele é chamado de protetor das pessoas. Segundo a lenda, ele roubou o fogo do Monte Olimpo, que foi tirado das pessoas para trazê-lo de volta e o levou para a Terra em um caule de junco. Ele mostrou às pessoas como salvá-lo. Depois disso, Zeus, o deus supremo, puniu Prometeu e o acorrentou a uma rocha. Cada vez que uma águia voou para ele e bicou o fígado, que voltou a crescer. Sua punição durou muitos séculos, Prometeu era imortal, como outros deuses. E no final, ele foi libertado por Hércules, que matou a águia com uma flecha.

À esquerda da imagem está Atlas, que segura a abóbada do céu em seus ombros. De acordo com o mito grego antigo, Zeus o puniu dessa maneira por participar da batalha do lado dos titãs contra os deuses. Titã foi o pai das Héspides, que guardavam as maçãs douradas que prolongam a juventude. Quando Hércules precisou pegá-los, ele concordou com Atlas em ajudá-lo. Hércules não conseguiu lidar com a cobra que guarda o jardim, que também é retratada na imagem. Portanto, Hércules transferiu temporariamente o fardo para seus ombros, enquanto Atlas estava pegando maçãs. Depois que as maçãs foram recebidas, Hércules astuciosamente deslocou a abóbada do céu para os ombros de Atlas, e a segurou até que os titãs se reconciliassem com os deuses.

Antes de Prometheus roubar o fogo, todas as pessoas eram gays ou sem gênero?

Famusov

É isso, vocês estão todos orgulhosos!
Você perguntaria como os pais fizeram?
Aprenda olhando para os mais velhos...
A. S. Griboyedov

Nos anos 60 do século 19, um novo tipo de herói apareceu na literatura russa, geralmente chamado de "novo homem". Este herói substituiu a "pessoa supérflua", o personagem principal das obras da primeira metade do século XIX. “Pessoas supérfluas”, inteligentes, educadas, não estão satisfeitas com a vida ao seu redor e com os ideais de sua sociedade contemporânea. Todos estão insatisfeitos com suas vidas sem sentido, mas não conseguem encontrar um objetivo sério que os capture, dê sentido às suas vidas. É por isso que eles são chamados de "pessoas supérfluas". Uma caracterização convincente de "pessoas supérfluas" é dada por N.A. Dobrolyubov no artigo "O que é Oblomovism?".

A posição de vida das "pessoas supérfluas" para seu tempo era mais ou menos clara: os heróis se opunham desafiadoramente à sociedade circundante e, portanto, eram uma censura viva a essa sociedade: por que pessoas jovens, educadas e capazes se tornaram " supérfluo"? Mas durante a primeira situação revolucionária e depois, a posição de retirada da vida pública não se torna mais suficiente. Nas novas condições históricas é preciso fazer negócios. Os novos heróis ativos começaram a ser chamados de "novas pessoas", seguindo N.G.

No romance "Pais e Filhos" é apresentado um "novo homem" - Bazarov. É verdade que Turgenev o chama de "niilista" e explica em detalhes o que ele quer dizer com essa palavra estrangeira. Ouvindo-o pela primeira vez, Nikolai Petrovich diz: “Isso vem do latim nihil - nada ... essa palavra significa uma pessoa que não reconhece nada” (V). Arkady esclarece imediatamente: “Um niilista é uma pessoa que não se curva a nenhuma autoridade, que não aceita um único princípio pela fé, por mais respeitado que seja esse princípio” (ibid.). Em outras palavras, não é verdade que Bazárov não acredita em nada, ele confia na "experiência", na "verdade sensível", ou seja, ele não acredita em "princípios", mas acredita em sapos. DI Pisarev, que, de acordo com suas visões sócio-políticas, deve ser atribuído a niilistas reais (e não literários), aprova as mesmas convicções de Bazárov: as pessoas mentem” (“Motivos do drama russo”, X). Nas ciências naturais, o crítico explica seu pensamento, frases e autoridades não significam nada, provas experimentais são necessárias aqui, e somente o cientista que “viverá uma vida intelectual plena e olhará as coisas de maneira razoável e séria” (ibid.) .

A conversa sobre os niilistas termina com a observação sarcástica de Pavel Petrovich: “Sim. Antes havia hegelistas e agora há niilistas. Vamos ver como você vai existir no vazio, no espaço sem ar" (V). Há uma razão para essa causticidade: não importa o que Bazárov e seus semelhantes digam, eles não podem fugir do conhecimento e das conquistas das gerações anteriores, ou seja, “pais”. Isso manifesta uma das leis da dialética (a transição da quantidade para a qualidade), formulada, aliás, por G. Hegel.

Bazarov como um “novo homem” é contrastado no romance com o principal oponente ideológico, Pavel Petrovich Kirsanov, que, tanto em suas convicções quanto em sua história de vida, lembra muito “pessoas supérfluas”, não é sem razão que Bazarov chama-o “um fenômeno arcaico” sem cerimônia (IV). Por sua vez, Pavel Petrovich não gostou do niilista de cabelos compridos com seus maus modos e enorme orgulho à primeira vista. As más maneiras de Bazárov, notadas diligentemente pelo escritor (respostas desleixadas entre os dentes, pisar nos canteiros de flores, sentar na mesa, postura descuidada “descansando” em uma poltrona, bocejos durante uma conversa), podem ser consideradas um desafio consciente para os aristocratas pelo “filho do médico”: Bazárov negligencia as regras da decência e provoca desafiadoramente as mãos bem cuidadas e os colarinhos apertados do vadio Pavel Petrovich.

Ambos discutem muito no romance e, assim, revelam suas crenças filosóficas, visões políticas e posição de vida. Turgenev fornece em detalhes as declarações de cada um deles sobre o povo, o poder do Estado, a luta política, a estrutura social da Rússia, a história russa, a ciência, a arte etc. Bazarov vence essas disputas, o que prova a ponderação, a solidez de suas convicções e, ao mesmo tempo, a vulnerabilidade de muitas das opiniões de Pavel Petrovich, que, devido à idade e à longa solidão rural, ficou para trás da vida. O ex-leão secular não entende que um novo tempo está chegando e exige uma ação decisiva, e não apenas um raciocínio bonito, ainda que justo. Bazarov fala sobre o novo tempo no romance: “Antes, nos últimos tempos, dizíamos que nossos funcionários aceitavam suborno, que não temos estradas, comércio, tribunal adequado ... E então adivinhamos o que falar, isso é tudo só falar das nossas úlceras não vale a pena (...)” (X). Repetindo esse pensamento, Bazárov se volta para Arkady: “Seu nobre irmão não pode ir além da nobre humildade ou nobre fervura, e isso não é nada. Vocês, por exemplo, não lutam - e já se imaginam bons companheiros - mas nós queremos lutar” (XXVI).

Assim, duas posições fundamentalmente diferentes na vida são reveladas ao leitor. Bazarov é um democrata tanto por origem (seu avô lavrava a terra e seu pai era médico do regimento) quanto por convicção (“Nossa poeira vai comer seus olhos, nossa sujeira vai manchar você e você não cresceu para nós ...” (XXVI), - diz o personagem principal para Arkady), e de acordo com o estilo de vida de trabalho. Pavel Petrovich é um aristocrata que se orgulha de sua família, goza da fortuna de seus ancestrais e exige respeito por si mesmo “pelo fato de que geralmente jantou bem, e uma vez até jantou com Wellington em Louis Philippe” (VII). O comportamento de Bazarov prova que ele é uma pessoa determinada, trabalhadora e de força de vontade. O herói de Turgenev é um estudante pobre, assim como Rodion Raskolnikov, mas ele não se desespera, ele suporta todas as dificuldades (falta de dinheiro, negligência de colegas ricos, grande estresse físico) que quebrou Raskolnikov, continua estudando e está envolvido em atividades sociais Atividades. Bazarov é caracterizado por uma visão de mundo materialista e estudos sérios nas ciências naturais. O espírito empresarial do niilista é do agrado do autor, que, no entanto, não esquece que Bazárov formulou seu objetivo principal com muita clareza: quebrar tudo o que era velho, “limpar o lugar” (X).

Turgenev, é claro, não gosta de tais humores "destrutivos", mas, sendo um escritor honesto, mostra que, mesmo durante as férias em Maryino, o niilista continua trabalhando duro, corta sapos, trata o pequeno Mitya. E Pavel Petrovich no mesmo Maryino presta muita atenção à sua aparência, maneiras, mas ao mesmo tempo não interfere na gestão da propriedade, deixando essa preocupação prosaica para seu irmão, ele mesmo diverte seu coração partido, procurando características de semelhança com a princesa R. Bazarov no rosto de Fenechka justificadamente faz ao Kirsanov mais velho sua pergunta cáustica: “Desculpe-me, Pavel Petrovich, você se respeita e sente-se; qual é a utilidade disso para o público bien?” (X).

Turgenev retratou Bazárov como um homem de caráter forte, que se manifestou, por exemplo, na história do amor do herói por Odintsova. Embora o niilista no início do romance declare com confiança que não há amor, mas há uma atração fisiológica dos sexos, ele se apaixona de maneira bastante romântica e é rejeitado pela "dama de seu coração". Assim, a história de Bazarov e Odintsova repete essencialmente a história de Pavel Petrovich e da princesa R. No entanto, o amor infeliz "quebra" Kirsanov ("uma pessoa extra"): ele perde o interesse pela vida, parte para a aldeia, onde se entrega completamente às suas tristes memórias-experiências. Para Bazárov (“o novo homem”), o amor infeliz inflige uma grave ferida espiritual, mas não pode quebrá-lo: ele busca conscientemente distração em seu trabalho, ajuda seu pai a tratar os camponeses etc.

Com essas sérias diferenças, os dois heróis antípodas são um pouco semelhantes, por exemplo, ambos não conhecem e entendem os problemas da vida dos homens, embora ambos estejam convencidos do contrário. O aristocrata Pavel Petrovich “sempre defende os camponeses; É verdade que, ao falar com eles, ele franze a testa e cheira a colônia” (VII); O democrata Bazarov "nem sequer suspeitava que aos olhos dos camponeses ele ainda era algo como um bobo da ervilha" (XXVII). Turgenev cita uma conversa entre um jovem niilista e um camponês que não consegue responder às perguntas obscuras do cavalheiro: os interlocutores não se entendem nada. Depois de ouvir o absurdo de que a terra está em três peixes, e o mundo da aldeia se submete amorosamente ao mestre estrito, Bazárov "encolheu os ombros com desprezo e se virou, e o camponês voltou para casa", argumentando que o mestre "estava falando alguma coisa; Eu queria coçar minha língua. É conhecido, mestre; ele entende? (XXVII).

Resumindo, deve-se dizer que Turgenev fez uma tentativa de descrever com veracidade o novo herói da vida pública russa em um momento em que o "retrato" ideológico e psicológico dos democratas revolucionários ainda não estava totalmente formado. E, no entanto, muitos aspectos do personagem de Bazárov, como a história mostrou, foram tão corretamente percebidos pelo escritor que foram repetidos nos personagens de verdadeiros revolucionários democráticos russos (Dobrolyubov, Pisarev e outros).

Descrevendo o "novo homem", Turgenev o contrastou com o herói da era anterior - o "homem supérfluo". O autor mostrou que Bazárov tem um caráter mais forte do que Pavel Petrovich: trabalho duro, determinação, vontade, luta pela ação para o bem comum, a amplitude das visões e tarefas da vida distinguem o jovem niilista do cavalheiro refinado, egoísta, imerso em experiências pessoais , sujeito a circunstâncias externas .

Ao mesmo tempo, o escritor está assustado com as crenças muito radicais do "povo novo", seu desprezo pelos valores humanos universais (relações familiares, amor), negligência das tradições culturais e científicas desenvolvidas por "pais e avós". A atitude complexa em relação ao "novo homem" permitiu que Turgenev criasse uma imagem multifacetada e interessante do personagem principal.

Para completar a tarefa, selecione apenas UM dos quatro tópicos de ensaio propostos (17.1-17.4). Escreva um ensaio sobre este tópico em um volume de pelo menos 200 palavras (se o volume for inferior a 150 palavras, o ensaio é avaliado com 0 pontos).

Expanda o tópico do ensaio de forma completa e multidimensional.

Argumente suas teses analisando os elementos do texto da obra (em um ensaio sobre letra, você deve analisar pelo menos três poemas).

Identificar o papel dos meios artísticos, que é importante para revelar o tema do ensaio.

Considere a composição do ensaio.

Evite erros factuais, lógicos e verbais.

Escreva sua redação de forma clara e legível, seguindo as regras de redação.

Explicação.

Para completar a tarefa da parte 3, selecione apenas UM dos tópicos de redação propostos (17.1-17.4).

No formulário de resposta M2, indique o número do tópico que você escolheu e, em seguida, escreva um ensaio sobre esse tópico em um volume de pelo menos 200 palavras (se o ensaio tiver menos de 150 palavras, será classificado com 0 pontos).

Confie na posição do autor e formule seu ponto de vista. Argumente suas teses com base em obras literárias (em um ensaio sobre letras, você deve analisar pelo menos três poemas).

Utilizar conceitos teórico-literários para analisar a obra.

Considere a composição do ensaio.

Escreva sua redação de forma clara e legível, seguindo as regras da fala.

Comentário sobre temas de redação

C17.1. Qual é a peculiaridade do conflito de Chatsky com a sociedade Famus? (De acordo com a comédia de A. S. Griboedov “Woe from Wit”.)

As imagens criadas por Griboyedov são brilhantes e ambíguas, atípicas de uma comédia clássica; não convencional e o conflito da peça. Disputas violentas surgem entre Chatsky e Famusov sobre a aceitabilidade de várias maneiras de receber promoções e prêmios, sobre a importância da opinião pública, sobre educação. Este conflito é social; por um lado - Chatsky e alguns personagens fora do palco (irmão Skalozub, príncipe Fedor, sobrinho de Tugoukhovskaya), por outro - a sociedade nobre de Moscou, liderada por Famusov. Este não é um confronto entre duas pessoas, mas duas visões de mundo, posições sociais; Chatsky e Famusov são apenas seus representantes mais proeminentes. Do ponto de vista histórico, essa variante do conflito social é insolúvel: o confronto entre o velho e o novo não pode ser resolvido pacificamente. No entanto, na comédia, a relação de personagens específicos, a sociedade Chatsky e Famusovsky, é esclarecida até o fim: eles se desprezam profundamente, não querem ter nada em comum; o conflito no sentido literário é solucionável, no sentido humano universal não é.

C17.2. Que características do “novo homem” na imagem de Bazarov I. S. Turgenev aceita e o que I. S. Turgenev nega? (Baseado no romance Pais e Filhos.)

“Eu sonhei com uma figura sombria, selvagem e grande, meio crescida do solo, forte, cruel, honesta - e ainda condenada à morte, porque ainda está nas vésperas do futuro”, escreveu Turgenev sobre seu herói. O próprio escritor não decidiu em relação a Bazarov. Por um lado, ele justifica e aprecia Bazárov, admirando com bastante sinceridade sua inteligência, firmeza, capacidade de defender seus ideais e conseguir o que deseja; dota essa imagem de características que ele não possui. Mas, por outro lado, o leitor sente (não há indicação direta disso no texto, mas isso escorrega por si mesmo, contra a vontade do autor) que Bazárov é alheio ao autor, incompreensível - a negação da arte, natureza, o amor é inaceitável para Turgenev. Turgenev sinceramente quer forçar-se a se apaixonar por seu herói, "acender" sua ideia, mas sem sucesso. O autor e seu protagonista permanecem em lados opostos. É por isso que a imagem do novo homem Yevgeny Vasilyevich Bazarov acabou sendo complexa, contraditória e, claro, muito interessante.

C17.3. Por que A.A. Blok se refere ao passado histórico da Pátria em seus poemas sobre a Rússia?

Segundo o próprio Blok, o tema da Rússia é o principal em sua poesia. Blok voltou-se para este tema no início de sua carreira e permaneceu fiel a ele até o fim de sua vida. O poema "Gamayun, o pássaro profético" foi o primeiro trabalho do jovem Blok dedicado ao destino da Rússia. O tema da trajetória histórica da pátria, sua trágica história, já surge nela. Pássaro Gamayun

Transmite e canta

Incapaz de levantar as asas dos perturbados...

O ciclo "No Campo Kulikovo" é inteiramente dedicado à Rússia. No primeiro poema deste ciclo, surge o tema do caminho, revelando-se em dois planos: espacial e temporal. O plano temporário é uma imagem do caminho histórico da Rússia:

A bandeira sagrada irá piscar na fumaça da estepe

E o aço do sabre do Khan...

E batalha eterna! Nós só sonhamos com a paz

Através de sangue e poeira...

É a combinação do plano temporal com o plano espacial que confere ao poema um dinamismo especial. A Rússia nunca congelará em uma imobilidade mortal, sempre será acompanhada de mudanças.

A expectativa de mudança também é permeada pelo poema “Born in Deaf Years...”, dedicado a Z. N. Gippius. Blok está ciente da desgraça de sua geração, a geração de crianças dos "terríveis anos da Rússia", e pede renovação.

C17.4. Imagens de duas capitais na literatura russa.

A Rússia mudou sua capital mais de uma vez em sua história secular. Pedro, o Grande, mal conseguindo estabelecer uma nova cidade - Petersburgo - mudou a capital para lá. Desde então, começou o confronto entre São Petersburgo e Moscou, reivindicando o título de principal cidade do país. Essa luta não poderia deixar de ser refletida nas obras de escritores que sentem o espírito da época. Além disso, ambas as cidades são originais e não se assemelham: Moscou está sempre fervilhando, animada, ativa; Petersburgo é sombrio, orgulhoso, preservando as tradições. Ele, mesmo tendo perdido seu status oficial, continua sendo a “capital cultural”.

A. S. Pushkin admira a orgulhosa Moscou que não se rendeu a Napoleão: "Moscou ... quanto se fundiu neste som para o coração russo!" Mas Petersburgo é mais cara ao poeta:

Eu te amo, criação de Pedro,

Eu amo seu olhar rígido e esbelto,

corrente soberana de Neva,

O seu granito costeiro...

Somente uma pessoa que realmente ama Petersburgo poderia escrever tais poemas. Para Pushkin, esta cidade é a personificação do espírito Petrovsky.

Encontramos todo um ciclo de "Contos de Petersburgo" em Gogol. Mas o esplendor de São Petersburgo fica em segundo plano aqui, já que Gogol escreve não um guia para a cidade, mas obras satíricas. Indiferença, burocracia, despersonalização de uma pessoa - é isso que preocupa o escritor em primeiro lugar. Portanto, a imagem da capital se bifurca.

Impossível não lembrar da "Taverna de Moscou", cantada por Sergei Yesenin. A vida noturna está em pleno andamento aqui, tudo está em fumaça, tudo está em um estupor bêbado. Nesta Moscou, reino da folia, da embriaguez, nada é sagrado. O poeta quer fugir do ambiente abafado das tavernas, ver pelo menos um pedaço de céu limpo, respirar ar puro. Mas não há saída, e essa desesperança, a depressão também afeta o leitor. A que distância esta Moscou é de Pushkin!

Na literatura russa, como na vida, não há uma resposta única: qual cidade é melhor? Moscou e São Petersburgo são caras ao coração russo, cada uma à sua maneira.

Hóspede

Você não foi à escola e seu nome é Mowgli?

Qual era o nome do titã que roubou o fogo do Olimpo e o deu às pessoas?

O nome do titã que roubou o fogo do Olimpo era Prometeu. Ele teve pena das pessoas e deu-lhes fogo, pelo qual ele próprio foi punido por Zeus. Prometeu foi acorrentado a uma rocha. Todos os dias uma águia voava até ele e bicava seu fígado. Durante o dia ela crescia. No dia seguinte tudo começou de novo. Zeus traiu seu “companheiro” para tal tormento porque ensinou as pessoas a usar o fogo. Prometeu foi libertado por Hércules, ele matou uma águia voando para o titã e cortou as correntes de Prometeu.

Como Prometeu, trazendo fogo para a humanidade, a escultura retrata um jovem titã seminu e poderoso

Em algum lugar perto de Leninsky Prospekt?O TERCEIRO NÃO É SUPERIOR 1

Que características dos jovens contemporâneos Turgenev tentou capturar na imagem de Bazárov?

Como Bazárov era um niilista, ele tinha uma atitude negativa em relação às fundações e à arte tradicionais, uma atitude cética em relação ao amor e aos pais, mas também é sincero e aberto, capaz de misericórdia.

Que império que já existiu na terra foi o maior e mais poderoso para o seu tempo?

O Império Britânico foi o maior da história da humanidade com colônias em todos os continentes (42,7 milhões de km2). Em segundo lugar está o Império Mongol de Genghis Khan. Este é o maior estado unitário continental da história da humanidade. Foi fundada por Genghis Khan em 1206 e incluía o maior território da história mundial: do Danúbio ao Mar do Japão e de Novgorod ao Camboja.

O trabalho no romance principal "Pais e Filhos" foi concluído por Turgenev em julho de 1861. A essa altura, um evento amargo ocorreu em sua vida criativa - uma ruptura com Sovremennik, devido ao desacordo do escritor com o artigo "Quando chegará o verdadeiro dia?" N. A. Dobrolyubov sobre o romance “Na véspera”.

É a vez dos anos 60. Turgenev viu que muita coisa estava mudando no alinhamento das forças sociais na sociedade russa, ele observou o reflexo desse processo na vida editorial da revista, à qual esteve associado por muitos anos, para cujo desenvolvimento contribuiu e onde a estrela de sua própria fama literária subiu.

Ele entendeu que os nobres liberais haviam sido substituídos por uma geração mais jovem de democratas revolucionários, incluindo Dobrolyubov, que apareceu em Sovremennik junto com Chernyshevsky no final da década de 1950. E embora o próprio artigo contivesse uma resenha lisonjeira do romance, Turgenev não podia concordar com suas conclusões revolucionárias. Dobrolyubov escreveu que a Rússia também tem seus próprios escravizadores, mas não externos (como o país natal do herói), mas internos. E é por isso que ela precisa dos "Insarovs russos" para combater os "turcos internos". “Quando eles finalmente aparecerão? Quando chegará o verdadeiro dia?" - o significado do artigo foi reduzido a tais questões.

Turgenev discordou fortemente dessa interpretação de seu romance. Além disso, ele, sendo um defensor das reformas e não da revolução social, não podia compartilhar os humores radicais do jovem crítico. E, portanto, Turgenev pede a Nekrasov "para não imprimir este artigo". Ele hesita. Vendo isso, Turgenev declara: "Escolha: eu ou Dobrolyubov". Nekrasov fica do lado de uma pessoa que está ideologicamente próxima de si - Dobrolyubov e, assim, predetermina a saída de Turgenev da revista.

“A conexão dos tempos se rompeu ...” - Mesmo Turgenev, que assumiu uma atitude indiferente ao seu romance, não contava com a ebulição das paixões em torno de “Pais e Filhos”. Mas acima de tudo, ele foi desencorajado pelo desejo de uma interpretação unilateral da essência do conflito e do personagem do protagonista do romance, que apareceu em publicações impressas.

A Rússia no final dos anos 50 vivia às vésperas de um grande evento social – a abolição da servidão, que para o país deveria ser um ponto de virada em todas as esferas da vida pública, inclusive quebrando a visão de mundo das camadas sociais avançadas.

Como esperado, o tempo "dividido", separando os nobres liberais e o "novo" povo da Rússia - raznochintsy-democratas, pais e filhos em lados diferentes da barreira histórica.

Isso já aconteceu mais de uma vez na história da Rússia. A literatura russa também conhecia o problema de pais e filhos. Recordemos a divisão moral na nobreza russa dos anos 20 do século XIX, retratada por Griboedov, ou a nobre oposição espiritual dos anos 30 - o problema central em Um Herói do Nosso Tempo.

No entanto, no que diz respeito ao romance de Turgenev, aqui não se trata apenas de uma disputa entre gerações, mas também de uma ruptura na conexão dos tempos, tão óbvia para o escritor. Portanto, o conflito em "Fathers and Sons" foi francamente dramático.

"Pais e Filhos". "Pessoas aposentadas" - e "herdeiros". No romance, as pessoas dos anos 40 e 60 do século XIX estavam cara a cara. Foi o pertencimento ao tempo que foi a fonte do conflito entre Pavel Petrovich Kirsanov e Evgeny Bazarov.

A década de 1840 foi às vezes nobres liberais. Então o conceito de "liberal", segundo Turgenev, significava "um protesto contra tudo o que era obscuro e opressivo, significava respeito pela ciência e pela educação, amor pela poesia e pela arte e, finalmente, amor pelo povo, que, ainda sob o jugo da servidão, precisava da ajuda ativa de seus filhos felizes. Pessoas de mentalidade liberal, cheias de fé no progresso, na humanidade, na civilização, eram muitas vezes chamadas de idealistas, românticas. Em geral, a atmosfera de alta espiritualidade na sociedade russa está associada aos anos 40. Este é o tempo de Belinsky, Stankevich, Turgenev, os irmãos Kirsanov.

Como Turgenev, Nikolai Petrovich se formou na Universidade de São Petersburgo e "saiu... como candidato". Ele, como Turgenev, poderia ter ido parar em Paris, se não fosse 1848, que, como você sabe, o escritor se tornou testemunha. Como Turgenev, ele ama Pushkin e música. Em uma palavra, são pessoas do mesmo sangue. E Pavel Petrovich para o autor não é apenas a personificação de comme il faut e a personificação do ideal nobre dos guardas, mas uma pessoa que é capaz de sacrificar sua grande ambição e todas as considerações importantes de carreira a um amor-paixão que tudo consome e , juntamente com a perda de sua amada mulher, perde todo o sentido da existência.

Por trás dos heróis-nobres no romance de Turgenev está uma tradição cultural historicamente formada que determinou um tipo muito específico de espiritualidade com suas normas e valores – o que chamamos de nobre aristocracia.

Na década de 1960, um novo grupo social apareceu no cenário cultural - a intelligentsia raznochintsy.

O principal "alvo" para a geração jovem e assertiva de raznochintsy era a nobreza aristocrática. Recusaram-se a ver na aristocracia a forma mais elevada da cultura de então. Ligando a nobreza aristocracia com as consequências sociais do sistema de servidão - pobreza e falta de direitos do povo, a falta de direitos humanos públicos, o raznochintsy categoricamente não aceitava tudo o que era inerente a ele, até a maneira aristocrática de se vestir e se comportar na sociedade. É por isso que as unhas bem cuidadas, o queixo bem raspado e os colarinhos de “pedra” de Pavel Petrovich são tão repugnantes para Turgenev Bazárov.

Como desafio ideológico à aristocracia, jovens de diferentes classes cultivavam a negligência e até a desordem em suas roupas. Portanto, uma longa túnica com borlas, mãos vermelhas, tabaco barato, a arrogância de comportamento de Bazárov são sinais bastante significativos e ideologicamente pesados ​​​​no retrato dos anos sessenta.

Turgenev desde as primeiras páginas do romance procura mostrar a rejeição mútua das velhas e novas gerações. Assim, Bazárov não tem pressa em cumprimentar o padre Arkady: “não imediatamente” apertou sua mão. Pavel Petrovich, ao se encontrar com o convidado, geralmente “não deu a mão e até a colocou de volta no bolso”. E, a propósito, Bazarov percebeu isso.

Ambos os lados são enfaticamente indelicados em suas avaliações um do outro. "Aquela peluda?" - esta é a primeira revisão de Pavel Kirsanov sobre Bazarov. Bazarov não economiza nas características, chamando o tio Arkady de "fenômeno arcaico" e Nikolai Petrovich de "aposentado".

O desdém de Frank soa na pergunta de Pavel Petrovich dirigida a seu sobrinho: "Bem, o que é o próprio Sr. Bazárov, na verdade?" - como se estivéssemos falando de um objeto inanimado, bem como para Bazarov sobre sapos: “Você os come ou os cria?” O comportamento de Bazárov também é enfaticamente indelicado quando, bocejando, ele responde preguiçosamente a Pavel Petrovich.

Turgenev, apesar de ter sido acusado de ser tendencioso em relação aos heróis, tentou superar a "luta" iminente. Ele é igualmente irônico ao descrever o estilo rústico de Pavel Kirsanov, todos os seus fezzes, camisas matinais "coloridas", suítes inglesas escuras, sapatos vermelhos chineses, botins de couro envernizado, bigodes perfumados e no retrato característico do "Sr. Niilista", com um saco de sapos, em um chapéu entrelaçado tenaz planta do pântano, andando pelos canteiros de flores.

No romance de Turgenev, a arrogância aristocrática de Kirsanov ("filho do médico", mas "não tímido") e a vaidade mórbida de um raznochinets ("Lixo, aristocrata") são evidentes. Em uma palavra, Turgenev estava pronto para falar sobre o principal conflito de seu tempo sem preconceito.