O Mestre e Margarita é uma realidade de fantasia. Um ensaio sobre o papel da ficção no romance de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita"

Quando as pessoas são completamente roubadas,

Como você e eu, eles estão olhando

Salvação da força sobrenatural.

M. Bulgakov. Mestre e margarita

O romance de MA Bulgakov “O Mestre e Margarita” é incomum porque a realidade e a fantasia estão intimamente interligadas nele. Os heróis místicos estão imersos no redemoinho da tempestuosa vida de Moscou na década de 1930, e isso apaga as fronteiras entre o mundo real e o mundo metafísico.

Sob o disfarce de Woland, diante de nós em toda a sua glória aparece ninguém menos que o próprio governante das trevas, Satanás. O objetivo de sua visita à terra é ver forte

se as pessoas mudaram nos últimos milênios. Woland não chegou sozinho, com ele seu séquito: o camarada alegre e ridiculamente vestido Koroviev-Fagot, que no final se revelou um cavaleiro púrpura escuro, o engraçado palhaço Behemoth, que se transformou em um jovem pajem preso, o demônio dos deserto sem água Azazello, o executivo Gella. Todos eles interferem constantemente na vida das pessoas e em poucos dias conseguem agitar toda a cidade. Woland e sua comitiva testam constantemente os moscovitas quanto à honestidade, decência, o poder do amor e da fé. Muitos não passam nesses testes, porque o exame não é fácil: a realização de desejos. E os desejos das pessoas

acabam sendo os mais baixos: carreira, dinheiro, luxo, roupas, a oportunidade de obter mais e de graça. Sim, Woland é um tentador, mas também pune severamente os “culpados”: dinheiro derrete, roupas desaparecem, ressentimentos e decepções permanecem. Assim, Bulgakov no romance interpreta a imagem de Satan à sua própria maneira: Woland, sendo a personificação do mal, ao mesmo tempo atua como Juiz, avaliando os motivos das ações humanas, sua consciência: é ele quem restaura a verdade e pune em seu nome. Woland tem acesso a todos os três mundos descritos no romance: o seu próprio, sobrenatural, fantástico; nosso - o mundo das pessoas, realidade; e um mundo lendário retratado em um romance escrito pelo Mestre. Em todos os planos do ser, esse começo sombrio sabe como olhar para a alma humana, que se mostra tão imperfeita que o governante das trevas tem que ser um profeta da verdade.

Ainda mais surpreendente é o fato de que Woland não apenas pune os “pecadores”, mas também recompensa os que são dignos. Assim, prontos para sacrifícios sem fim em nome do amor verdadeiro, Margarita e o Mestre receberam o direito ao seu próprio paraíso - a paz. Então, “perdoado no domingo à noite ... o cruel quinto procurador da Judéia ... Pôncio Pilatos” saiu pelo caminho enluarado, perguntando a Yeshua, que foi executado por vontade própria, sobre o mal compreendido, ouvido, não dito.

A própria ficção em sua forma pura não é um fim em si mesma para M. Bulgakov, ela apenas ajuda o escritor a compreender mais profundamente a compreensão dos problemas ético-morais e filosóficos. Utilizando elementos fantásticos como meio de revelar e iluminar mais plenamente o conceito, M. Bulgakov também nos convida a refletir sobre as questões eternas do bem e do mal, a verdade e o propósito do homem na terra.

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O romance de Bulgakov, O Mestre e Margarita, surgiu como uma resposta polêmica às orientações ideológicas dos anos 1930, segundo as regras de existência da sociedade soviética. O Mestre e Margarita é uma obra filosófica: no romance Bulgakov levanta a questão da verdade das idéias humanas sobre o mundo. O primeiro capítulo do livro é uma exposição, uma introdução aos problemas do romance, e já nele aparece a ideia central do livro: na disputa entre Berlioz e Sem-teto, a questão mais importante, talvez definindo todos os humanos existência, é colocado sobre a existência de Jesus. Berlioz, homem culto e culto, garante ao jovem poeta que não existiu Cristo e este fato está cientificamente comprovado. E como que em resposta, como uma força que nega a verdade aparentemente estabelecida, uma nova figura aparece - a misteriosa Woland, uma testemunha da vida e da morte de Jesus. É assim que dois mundos são definidos no romance: o mundo real e o mundo fantástico. Observe, a propósito, que o herói mais misterioso do romance, Woland, existe em ambos os mundos.
Quem é Woland? Conforme lemos, entendemos que o "professor de magia negra" não é uma força negativa, nem demoníaca, nem Mefistófeles, nem Satanás. Pode-se até dizer que ele é uma força positiva, expondo sem piedade as falsas verdades dos anos 30, uma força que restaura a conexão interrompida dos tempos. É por isso que Woland teve a primeira oportunidade de ler trechos do romance do Mestre. Determinando o papel de Woland na obra, inevitavelmente relembramos as palavras de Goethe na epígrafe do romance sobre “uma força que sempre deseja o mal e sempre faz o bem”.
As forças, tradicionalmente consideradas as forças do mal, no texto não só desempenham um papel positivo, mas também pela sua presença determinam a unidade dialética do mundo, que, segundo Bulgakov, consiste na interação das forças do bem e do mal, céu e terra, luz e escuridão, ordem e caos. É por isso que a lógica da "contradição filosófica" passa a ser a principal na construção da trama do romance e seu sistema figurativo, ela também determina a problemática da obra. Por exemplo, Berlioz, que nega a verdade, sofre oposição de Woland, que afirma a verdade, Pôncio Pilatos, que nega o bem das pessoas, que acredita nas possibilidades ilimitadas do homem Yeshua. Os problemas multifacetados e multidimensionais do romance também determinam a complexa composição da obra - a presença de três planos narrativos: lendário, fantástico e real. Cada um desses planos não pode ser entendido fora da conexão com os outros, caso contrário, a lógica da narrativa será destruída.
O primeiro plano da narrativa é lendário ou histórico. Estas são as páginas do livro do Mestre sobre Jesus. A lenda de Bulgakov sobre Cristo difere significativamente da canônica. O herói do romance do Mestre, Yeshua Ha-Nozri, vai para a execução aos vinte e sete anos, e não trinta e três, como Jesus; Yeshua tem apenas um discípulo, não doze como Cristo; um filósofo errante, ao contrário do Deus-homem, nada sabe sobre seus pais. A imagem de Cristo, como podemos ver, é significativamente reduzida e humanizada: o julgamento de Pilatos não parece ser um quadro bíblico magnífico, mas o interrogatório usual de um prisioneiro acusado de provocar motins. Sim, e o aparecimento de Yeshua nos demonstra, em primeiro lugar, o sofrimento humano: um mendigo vagabundo aparece diante do procurador, com um olho roxo e uma escoriação no canto da boca. O Yeshua de Bulgakov é precisamente uma pessoa, não um Deus-homem: é importante para um escritor mostrar que uma pessoa comum também é capaz de defender os ideais de bondade e verdade.
Durante o interrogatório, que cada vez mais se assemelha a uma conversa entre dois filósofos, a posição de vida de Yeshua e Pilatos é revelada. Notemos desde já que essas posições são opostas, aliás, se excluem. Ha-Nozri se dirige ao procurador com as palavras "homem bom". Em geral, ele tem certeza da bondade primordial de cada pessoa: do seu ponto de vista, não existem pessoas más no mundo. Há pessoas infelizes, "desfiguradas", como o centurião Matador de Ratos e ... Pôncio Pilatos, cujo pensamento e ideias, como veremos em breve, são "desfigurados" pelas autoridades. Homem inteligente, Pilatos é ao mesmo tempo limitado: seguindo a ideologia estabelecida pelo poder supremo, estava acostumado a pensar e agir de acordo com um determinado padrão, que destruiu sua fé nas pessoas. O procurador está convencido de que o mundo é habitado por pessoas más e que a tarefa do Estado é punir as pessoas por seus crimes. Uma crença imaginária na capacidade de controlar a vida humana coloca Pôncio Pilatos acima das pessoas comuns e, portanto, ele é privado da coisa mais importante - a compreensão da necessidade de comunicação entre as pessoas. O governante está infinitamente sozinho. Ao contrário dele, Ha-Nozri considera todo poder como violência contra as pessoas. Ele acredita na possibilidade de autoaperfeiçoamento humano, o que, em sua opinião, determina o desenvolvimento da humanidade, o que significa que ela levará inevitavelmente ao "reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário ... " Yeshua também expõe as falsas idéias de Pilatos de que uma pessoa investida de poder é capaz de administrar as pessoas e a ordem mundial: "... Concorda que apenas aquele que o pendurou pode provavelmente cortar o cabelo."
As idéias do filósofo errante surpreendem Pilatos com sua fé sincera no triunfo do bem, da verdade e da justiça, e também o fazem pensar, duvidar da correção de seus pontos de vista. O procurador está convencido de que Ha-Nozri não é culpado de nada e não quer mandá-lo para execução. Mas o governante, dotado de poder e influência, está indefeso diante do poder do imperador. O medo de perder o poder passa a ser o motivo da barganha com a consciência.
No entanto, a verdade não pode ser executada, diz Bulgakov. A morte de Yeshua marcou o início da imortalidade de suas idéias. Mas Pilatos foi forçado pelas dores de consciência a retaliar e embarcar no caminho do arrependimento. É por isso que no final do romance ele é perdoado e parte pela estrada lunar até aquele com quem sonhava em continuar a conversa, e isso acontece em outro plano do romance - no plano fantástico, no qual o real plano passou imperceptivelmente, o que fala sobre o destino do Mestre e Margarita.
O destino de Pilatos no romance ecoa o destino do herói do plano real - Berlioz. Berlioz, negando as verdades tradicionais e afirmando novos conhecimentos sobre as leis da existência humana, também é punido por pensamento limitado. No baile, dirigindo-se à cabeça de Mikhail Alexandrovich, Woland dirá: "Todos serão dados de acordo com sua fé." Assim, Bulgakov expõe as limitações das ideias humanas sobre a verdade, mostra a imperfeição da ideia ateísta e afirma a conexão dos tempos, esquecida pelas pessoas da “nova fé”. O escritor está convencido de que uma ideia deve ser lutada. A verdade nasce do diálogo, da contradição, mas é imortal, ilumina o caminho das pessoas. Quem vai até o fim em nome da verdade também se torna imortal.
A imagem de Yeshua Ha-Nozri, um homem que conseguiu não apenas encontrar a verdade, mas também chegar ao seu fim, é o centro ideológico do romance. Na história sobre a verdadeira Moscou, o autor traça um paralelo entre Yeshua e o Mestre, proclamando a necessidade do feito, opondo as visões de Yeshua às ideias absurdas que determinaram a vida dos moscovitas na década de 1930. Se o herói do livro do Mestre realiza um feito moral, então o próprio Mestre realiza um feito criativo: ele escreve um romance sobre Pôncio Pilatos de acordo com sua consciência e os ditames de sua alma. O livro foi rejeitado por uma sociedade de oportunistas: o romance foi reconhecido por membros de Massolite como irrelevante e não consistente com as idéias prevalecentes na sociedade. A crítica severa mata a fé do Mestre na justiça e no triunfo da verdade. O homem é fraco, cai em desânimo e, ao contrário de seu herói, se recusa a ir até o fim: admite a derrota e ... queima o manuscrito. Quem renunciou às suas ideias, segundo Bulgakov, não é digno de luz, pois a recompensa para o Mestre é a paz e a alegria da comunicação com a sua amada.
Mas se o herói fica desapontado com o triunfo do bem, então o próprio escritor acredita sinceramente nele. Não é por acaso que com a morte do Mestre, sua criação ganha a imortalidade - o romance não morreu no fogo: “os manuscritos não queimam”, porque a verdade, como sabemos, é imortal.
Da posição de Bulgakov, a bondade e a misericórdia desempenham um papel fundamental na afirmação da bondade. O direito de defender o amor em um romance pertence a uma mulher. Segundo a autora, é a mulher capaz de se sacrificar, é nela que está a força criadora do ser. Yeshua realiza uma façanha em nome da verdade, Margarita - em nome do homem. É muito importante que essa façanha seja realizada novamente por uma pessoa comum. À primeira vista, Margarita Nikolaevna é uma mulher completamente comum, mas ela se distingue pelo desejo não pelas conveniências do dia a dia, mas pelo sentimento real e pela felicidade genuína. Em nome do amor verdadeiro, Margarita sacrifica uma vida tranquila e confortável. Ela devota sua vida a um ente querido e à sua criação. O amor e a crença na possibilidade da felicidade libertam a pessoa do poder do estado, do dinheiro e da moralidade tradicional. Um sentimento forte extrapola os limites da vida cotidiana, não é por acaso que muito se encontra à disposição de Margarita e do Mestre: eles estão envolvidos na história de Yeshua e Pilatos, são capazes de penetrar em um mundo fantástico ...
Um episódio-chave no desenvolvimento do relacionamento entre o Mestre e Margarita é a bola de Satanás. Aqui a heroína descobre a relatividade das idéias do homem sobre a vida e se convence da incapacidade das pessoas de "controlar" o curso dos acontecimentos. Margarita comete um feito nobre: ela pede para mostrar misericórdia a Frida e por este ato consegue a localização do Príncipe das Trevas.
O plano real do romance não se limita ao enredo lírico, mas também inclui uma linha narrativa satírica. É a sátira, do ponto de vista de Bulgakov, que é capaz de "curar" um mundo confuso. E Woland se torna a força que expõe o orgulho e a hipocrisia de uma pessoa, restaurando a justiça. Satanás no romance não é apenas um poder revelador, mas também um aprendizado. Woland surge em Moscou com um objetivo específico: descobrir como uma pessoa mudou no "novo mundo", se ela melhorou. A estada de Woland em Moscou revela que o mundo mudou apenas externamente, e a pessoa permaneceu a mesma. Uma sessão de magia negra na Variedade convence o Príncipe das Trevas de que o poder do dinheiro e das coisas ainda é forte sobre as pessoas, e que a paixão pelo dinheiro é completamente inerradicável. E ao redor, mesmo entre os escritores, a vulgaridade, o filistinismo e a ignorância prevalecem. Moscou é habitada por pessoas medíocres e chatas: Nikanor Ivanovich, “esgotado e desonesto”, “agarrador” Poplavsky, o patife Lasunsky, o mentiroso e rude Varenukha - todos eles foram merecidamente punidos por Woland. Ao punir testemunhas oculares, preguiçosos, vigaristas e vigaristas, as forças do mal, paradoxalmente, realmente fazem o bem.
É importante que no último capítulo do romance apareçam os heróis de todos os três planos narrativos: Woland e sua comitiva, o Mestre e Margarita, Pôncio Pilatos e o invisível presente Yeshua. Os heróis inevitavelmente tiveram que se encontrar, porque o mundo é um. No epílogo, o conflito está resolvido, cada um encontra o seu caminho. As últimas páginas do romance estão impregnadas de fé na luz e no bem. Pilatos encontra o tão esperado perdão e caminha ao longo do caminho lunar em direção a Yeshua, o Mestre e Margarita finalmente se encontram e em paz. Em Moscou, onde os truques dos "espíritos malignos" logo são esquecidos, Ivan Homeless permanece, agora Ivan Ivanovich Ponyrev, funcionário do Instituto de História e Filosofia. O poeta medíocre torna-se “discípulo” do Mestre.
O romance "O Mestre e Margarita" é o testamento filosófico de Bulgakov aos seus descendentes. O livro afirma a infinidade e a versatilidade do mundo, a integridade de todos os seres. Cada página da obra está imbuída de fé no poder do espírito humano, no triunfo dos princípios positivos da vida. O Mestre e Margarita inspiram confiança no futuro, tão necessária para a nossa geração.

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O assunto é divulgado plena e profundamente. Em um tempo limitado, o aluno conseguiu considerar todos os seus aspectos, tendo escrito uma grande e séria dissertação. O autor da obra analisa detalhadamente a obra, confirmando suas conclusões com exemplos do texto. O ensaio demonstra uma boa familiaridade com a literatura crítica. A obra é escrita em uma linguagem literária competente, os defeitos de fala são insignificantes. Alguma desvantagem é que o início da composição é um pouco estendido. A marca é "excelente".

O romance "O Mestre e Margarita" é uma obra de seu tipo, única e extremamente incomum. Por que é tão incomum? Muitos motivos podem ser listados: composição (romance dentro de romance); a imagem de Satanás fazendo o bem; entrelaçamento da vida cotidiana e da fantasia. Ficção científica, uma realidade diferente torna-se lugar-comum no romance, para que o leitor não se surpreenda mais com nada: nem um gato falante, nem desaparecimentos mágicos, nem uma bola na casa de Satanás. Tudo isso é a base sobre a qual o romance é construído.

Na visão de Bulgakov (pelo menos esse sentimento permanece após a leitura de "O Mestre e Margarita"), o mundo é multidimensional. Existe outra realidade que não pode ser distinguida por um simples olhar. Além do espaço e do tempo, existe também uma terceira dimensão do ser, sem a qual o mundo permanece plano e sombrio.

Bulgakov constrói sua Eternidade no romance. Nesta eternidade fictícia "manuscritos não queimam" e todos são recompensados de acordo com sua fé. O que chamamos de misticismo é a única realidade possível na obra de Bulgakov. O romance está literalmente saturado de fantasia, previsões, milagres, magia, transformações.

"O Mestre e Margarita" começa com a aparição de um "professor" estrangeiro em Moscou na década de 1930. Ele profetiza a Berlioz que sua cabeça será decepada. Parece loucura, estúpido, simplesmente ridículo. Cortar a cabeça no século 20? O mais interessante, entretanto, é que a profecia está se cumprindo exatamente.

A propósito, Berlioz não é o único personagem do romance que está privado de sua cabeça! Lembremos a "sessão de magia negra" na Variety. O artista Georges Bengalsky, que não recebe mais do que uma página do romance, também fica sem cabeça por um tempo. Este é outro milagre realizado por Woland. Berlioz e Georges Bengalsky aparecem no romance por apenas um breve momento, perdidos em um caleidoscópio de rostos e eventos muito mais surpreendentes. Mas eles fazem você pensar. Acontece que Georges I ienrn leky, uma imagem lamentável de homem, também tem uma alma. E Berlioz, este homem muito respeitável e educado que diz algo muito erudito, de repente perde a cabeça da maneira mais absurda. E essa cabeça acaba sendo apenas uma coisa. No final, Volakd bebe do crânio de Berlioz. Que conclusão pode ser tirada de tudo isso? Bulgakov primeiro nos mostra a visibilidade de objetos e fenômenos do mundo circundante. E só então, descartando tudo o que é externo que compõe esse semblante, revela-se a essência. Assim, entendemos que qualquer evento da existência terrena só pode parecer insignificante, insignificante. Mas, na verdade, ele tem uma "terceira dimensão" que não é visível a olho nu.

Bulgakov desdobra diante de nós uma imagem do absurdo monstruoso e da vida fantasmagórica dos cidadãos de Moscou. Tudo gira em um enorme redemoinho: Styopa Likhodeev, que de repente se viu em Yalta; desempenho na Variety; falando gato Behemoth, fazendo coisas absolutamente impensáveis. Alguns eventos maravilhosos são imperceptíveis para os outros, parecem bastante comuns. Então, um caminhão cheio de gente cantando não surpreende ninguém. E, enquanto isso, não aconteceu sem a intervenção de Woland e sua comitiva. Mesmo este acontecimento, que não é capaz de surpreender ninguém, tem uma razão profundamente oculta. Atrás dele, como muitas coisas que aconteceram naqueles dias em Moscou, estão os truques dessa força onipotente, que é chamada para garantir que "tudo está certo" no mundo.

A vida comunal para Bulgakov é apenas uma aparência através da qual uma realidade diferente e superior invariavelmente brilha. O aparecimento e a essência dos fenômenos nunca coincidem. Bulgakov nem mesmo tenta passar uma coisa por outra. Da mesma forma, não se deve atribuir particular importância às roupas dos heróis: todas essas jaquetas kurguzi, bonés de jóquei, camisolas. Só no final os heróis aparecem diante de nós em sua verdadeira aparência. Seus atributos ridículos, como uma jaqueta xadrez, uma presa feia, um chapéu-coco, a pele de um gato, desaparecem. O que resta é o que parece fantástico, mas na verdade é real. O Mestre e Margarita tiveram a sorte de intervir nesta super-realidade. Margarita salva Frida do tormento eterno, e o Mestre ganha o direito de mudar o destino póstumo de Pôncio Pilatos. Por que essas duas pessoas são convidadas a participar de eventos que não toleram intervenção humana? Provavelmente porque o Mestre não é apenas uma pessoa, mas uma Artista, e Margarita é uma mulher infinitamente amorosa.

Quando as pessoas são completamente roubadas,

como você e eu, eles estão olhando

salvação da força sobrenatural.

M. Bulgakov. Mestre e margarita

O romance de MA Bulgakov "O Mestre e Margarita" é incomum porque a realidade e a fantasia estão intimamente interligadas nele. Os heróis místicos estão imersos no redemoinho da tempestuosa vida de Moscou na década de 1930, e isso apaga as fronteiras entre o mundo real e o mundo metafísico.

Sob o disfarce de Woland, diante de nós em toda a sua glória aparece ninguém menos que o próprio governante das trevas, Satanás. O objetivo de sua visita à Terra é ver o quanto as pessoas mudaram nos últimos milênios. Woland não chegou sozinho, com ele seu séquito: o camarada alegre e ridiculamente vestido Koroviev-Fagot, que no final se revelou um cavaleiro púrpura escuro, o engraçado palhaço Behemoth, que se transformou em um jovem pajem preso, o demônio dos deserto sem água Azazello, o executivo Gella. Todos eles interferem constantemente na vida das pessoas e em poucos dias conseguem agitar toda a cidade. Woland e sua comitiva testam constantemente os moscovitas quanto à honestidade, decência, o poder do amor e da fé. Muitos não passam nesses testes, porque o exame não é fácil: a realização de desejos. E os desejos das pessoas acabam sendo os mais baixos: carreira, dinheiro, luxo, roupas, a oportunidade de obter mais e de graça. Sim, Woland é um tentador, mas também pune severamente “quem cometeu um erro”: o dinheiro derrete, as roupas desaparecem, os ressentimentos e as decepções permanecem. Assim, Bulgakov no romance interpreta a imagem de Satan à sua própria maneira: Woland, sendo a personificação do mal, ao mesmo tempo atua como Juiz, avaliando os motivos das ações humanas, sua consciência: é ele quem restaura a verdade e pune em seu nome. Woland tem acesso a todos os três mundos descritos no romance: o seu próprio, sobrenatural, fantástico; nosso - o mundo das pessoas, realidade; e um mundo lendário retratado em um romance escrito pelo Mestre. Em todos os planos do ser, esse começo sombrio sabe como olhar para a alma humana, que se mostra tão imperfeita que o governante das trevas tem que ser um profeta da verdade.

Ainda mais surpreendente é o fato de que Woland não apenas pune os "pecadores", mas também recompensa os dignos. Assim, prontos para sacrifícios sem fim em nome do amor verdadeiro, Margarita e o Mestre receberam o direito ao seu próprio paraíso - a paz. Assim, "perdoado no domingo à noite ... o cruel quinto procurador da Judéia ... Pôncio Pilatos" saiu pelo caminho enluarado, perguntando a Yeshua, que foi executado por vontade própria, sobre o mal compreendido, ouvido, não dito.

Não é à toa que o romance O Mestre e Margarita é chamado de “romance do pôr-do-sol” de M. Bulgakov. Por muitos anos ele reconstruiu, complementou e poliu sua obra final. Tudo o que M. Bulgakov experimentou em sua vida - feliz e difícil - ele devotou todos os seus pensamentos mais importantes, toda sua alma e todo seu talento a este romance. E uma criação verdadeiramente extraordinária nasceu. A obra é inusitada, antes de tudo, em termos de gênero. Os pesquisadores ainda não conseguem defini-lo. Muitos consideram O Mestre e Margarita um romance místico, referindo-se a [...]
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Eu acredito que M. Bulgakov recebeu o rótulo de “autor politicamente prejudicial” de seus contemporâneos de alto escalão de forma bastante “justa”. Ele também retratou abertamente o lado negativo do mundo moderno. Nenhuma obra de Bulgakov, na minha opinião, teve tanta popularidade em nosso tempo como "Heart of a Dog". Aparentemente, esta obra despertou o interesse de leitores dos mais diversos setores de nossa sociedade. Essa história, como tudo o que Bulgakov escreveu, caiu na categoria de proibida. Vou tentar raciocinar [...]
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Um dos momentos mais fortes de Crime e Castigo é seu epílogo. Embora, ao que parece, o culminar do romance tenha passado há muito e os eventos do plano "físico" visível já tenham ocorrido (um crime terrível foi concebido e cometido, uma confissão foi feita, o castigo executado), na verdade , é apenas no epílogo que o romance atinge seu verdadeiro apogeu espiritual. Afinal, ao que parece, depois de se confessar, Raskolnikov não se arrependeu. “Aqui está uma coisa que ele admitiu seu crime: só que não suportou [...]
O destino literário de Vasiliy não é inteiramente comum. Seus poemas, escritos na década de 40. Século XIX, foram recebidos muito favoravelmente; eles foram reimpressos em antologias, alguns deles foram musicados e tornaram o nome de Vasiliy muito popular. Na verdade, os poemas líricos, impregnados de espontaneidade, vivacidade, sinceridade, não podiam deixar de atrair a atenção. No início dos anos 50. Fet foi publicado na Sovremennik. Seus poemas foram muito apreciados pelo editor da revista Nekrasov. Ele escreveu sobre Vasiliy: “Algo forte e fresco, puro [...]
Escrita-raciocínio: é possível voltar depois da guerra? Plano: 1. Introdução a) De "A Família Ivanovs" para "Voltar" 2. Parte principal a) "A casa era estranha e incompreensível" 3. Conclusão a) "Compreenda com o coração" Compreender com "coração" significa entender P. Florensky V Em 1946, Andrei Platonov escreveu a história "A Família Ivanovs", que mais tarde foi chamada de "O Retorno". O novo título está mais de acordo com a perspectiva filosófica da história e enfatiza seu tema principal - o retorno após a guerra. E nós estamos falando sobre [...]
O mundo interno de Bazárov e suas manifestações externas. Turgenev pinta um retrato detalhado do herói quando ele aparece pela primeira vez. Mas uma coisa estranha! O leitor esquece quase imediatamente as características faciais individuais e dificilmente está pronto para descrevê-las em duas páginas. O contorno geral permanece na memória - o autor apresenta o rosto do herói como repulsivamente feio, sem cor nas cores e desafiadoramente incorreto na modelagem escultural. Mas ele imediatamente separa as características faciais de sua expressão cativante (“Ele foi animado com um sorriso calmo e expressou autoconfiança e [...]

1. O romance de MA Bulgakov é uma obra única do realismo russo.
2. A combinação de realidade e fantasia no romance.
3. Significado moral e filosófico do romance.

MA Bulgakov trabalhou no romance "The Master and Margarita" de 1928 a 1938. Ele considerou este trabalho o mais importante de sua obra. O romance resumiu o desenvolvimento de uma linha narrativa convencional e grotesca no realismo russo. Bulgakov conseguiu correlacionar os heróis trágicos com a aparência holística do turbilhão satírico da vida, para envolver a fantasia em um romance realista. Isso não é uma contradição com os princípios da estética realista, algo novo. Só os objetivos aos quais Bulgakov se dirige, combinando o real e o fantástico, se tornam novos. Foi uma tarefa difícil para a literatura russa criar uma imagem satírica completa no romance. O escritor chegou à solução deste problema, utilizando as possibilidades de várias formas de prosa.

A singularidade do gênero de "O Mestre e Margarita" não permite definir de forma inequívoca o romance de Bulgakov. Isso foi muito bem observado pelo crítico literário americano MB Krepe em seu livro Bulgakov e Pasternak como romancistas: Análise dos romances O Mestre e Margarita e o Doutor Jivago (1984): inovador e, portanto, difícil de manusear. Apenas o crítico o aborda com o antigo sistema padrão de medidas, pois verifica-se que algo está certo e algo está completamente errado ... A ficção científica esbarra em puro realismo, mito - na precisão histórica escrupulosa, teosofia - no demonismo, romance - ao palhaço ".

Essa combinação ousada e original do fantástico e do real, do trágico e do cômico em uma única obra coloca o romance de M. A. Bulgakov entre os fenômenos únicos da cultura mundial que têm significado artístico eterno e inacessível.

O romance de M. A. Bulgakov não se assemelha ao histórico, não retrata a conexão entre épocas e culturas segundo as leis de causa e efeito. As eras estão conectadas de uma maneira diferente. O passado e o presente não apenas coexistiram em O Mestre e Margarita, mas representaram um único ser, um evento infinitamente duradouro de alguma ação não histórica, mas irreal. Já nos primeiros capítulos do romance, Bulgakov, sem qualquer violência sobre a nossa imaginação, reúne o alto e o baixo, o temporário e o eterno.

O primeiro capítulo fornece uma chave para a compreensão do método artístico de Bulgakov, para a compreensão da originalidade de seu realismo. “Sou um escritor místico”, disse ele, chamando N. V. Gogol de seu professor.

V. V. Lakshin observou que “Bulgakov descobre milagres genuínos e misticismo onde poucas pessoas os vêem - na vida cotidiana, o que às vezes torna as piadas mais estranhas do que as travessuras de Koroviev. Este é o método principal, a principal alavanca da sátira de Bulgakov, fantástica na sua forma, como a sátira de Shchedrin, mas portanto não menos real no seu conteúdo ... ”.

Um dos princípios artísticos fundamentais do romance é a colisão da realidade social e cotidiana de Moscou na década de 1930 com a gangue de Woland, que é capaz de se integrar organicamente a essa realidade e explodi-la por dentro. A colisão do cotidiano com o fantástico forma uma contradição esteticamente significativa. Assim, Bulgakov cria uma nova qualidade estética de realismo: ele se volta para o misticismo, opondo-o à realidade desagradável. Ele ridiculariza o clamor hipócrita da razão, confiante de que ela criará um projeto preciso para o futuro, um arranjo racional de todas as relações humanas e harmonia na alma da própria pessoa. Quando Woland pensa em um tijolo que nunca vai cair na cabeça de ninguém daquele jeito, ele rejeita não apenas a filosofia ingênua do acaso cego. Ele afirma uma relação causal total entre eventos e fenômenos, ou seja, a relação que foi afirmada pelo realismo clássico. Quando ele reflete sobre quem controla toda a ordem na terra e nega esse direito ao homem, ele rejeita a autoconfiança dos conceitos históricos soviéticos e afirma a predestinação. Bulgakov, através dos lábios de seu estranho herói, formula seus princípios estéticos. Seguir a lei moral ou desviar-se dela predetermina diretamente o destino dos heróis do romance. O ateísmo de Berlioz traz morte imediata e o priva da esperança da imortalidade. Mas tal destino ele predeterminou para si mesmo, Woland apenas lhe dá a oportunidade de receber de acordo com sua fé. No baile de Satanás, o Barão Maygel, um informante e informante político, cujo sangue Woland bebe do crânio de Berlioz, também obtém o seu. Woland aparece não apenas e não tanto como um juiz dos heróis, mas apenas como um personagem que incorpora uma força capaz de perceber imediatamente as relações causais entre as ações dos heróis, revelando sua capacidade ou incapacidade de seguir a lei moral, e o tópico de como, na dependência direta disso, ele desenvolve seu destino.

Colocando seus heróis em face da Eternidade, Bulgakov afirma a inviolabilidade dos valores morais. O entrelaçamento do fantástico e do real cria uma camada profunda de discurso filosófico no romance. No trabalho de Bulgakov, a proporção de Luz e Escuridão é redistribuída na terra, em particular na Rússia. As duas forças principais do bem e do mal estão incorporadas no romance nas imagens de Yeshua Ha-Notsri e Woland. Em nenhum lugar do romance há qualquer tipo de equilíbrio entre o bem e o mal, a luz e as trevas. Woland dá "paz" ao Mestre, Levi traz o consentimento da força que irradia luz. A disputa de princípios com Woland é um reflexo da luta sem fim pelo direito de brilhar ou escurecer a terra "triste".

Ao longo do romance, o verdadeiro criador é o Mestre, com sua busca e sofrimento sem fim. Ele escreve uma obra de toda a sua vida, não poupando tempo, não poupando a si mesmo, ao chamado de seu coração. Ele nunca se moveu no círculo dos homens literários. E o primeiro encontro com eles lhe traz a morte: a sociedade totalitária o esmagou moralmente. Afinal, ele era um escritor, não um escritor “por encomenda”. A campanha para perseguir o Mestre destrói sua felicidade pessoal, obrigando-o a ir para a clínica Stravinsky. Bulgakov argumenta que todas as grandes obras se movem para a eternidade e o reconhecimento real para um verdadeiro artista será dado fora da vida humana, que é o que o final do romance nos mostra.

Como seu herói, que criou um romance desnecessário sobre Pôncio Pilatos, M. A. Bulgakov nos deixou seu último livro, um romance-testamento. Bulgakov o escreveu como um livro histórica e psicologicamente confiável sobre sua época e sobre as pessoas e, portanto, o romance se tornou um documento único naquela época.

Como FA Iskander justamente observou, “O Mestre e Margarita” é “o fruto do desespero e uma saída para o desespero de uma pessoa forte. Esse é o resultado filosófico da vida e essa retribuição espiritual da burocracia, gravada para sempre na luz da eternidade ... Aqui, todos estão para sempre pregados em seus lugares. A nobreza das exigências para o artista, isto é, para si mesmo, é impressionante. Provavelmente é assim que deveria ser. "