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ESTADO E DIREITO NO MUNDO MODERNO: PROBLEMAS DE TEORIA E HISTÓRIA

Identidade Russa: Condições Legais para Formação

VASILYEVA Liya Nikolaevna, PhD em Direito, Pesquisador Líder, Departamento de Direito Constitucional, Instituto de Legislação e Direito Comparado sob o Governo da Federação Russa

Federação Russa, 117218, Moscou, st. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34

Os pré-requisitos de natureza legal para a formação da identidade russa juntamente com a identidade étnica são considerados. Medidas legislativas estão sendo estudadas para fortalecer a unidade da nação russa, preservar a identidade nacional e reviver a identidade russa. As garantias são observadas no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, a cultura nacional dos povos da Rússia, a proteção dos direitos das autonomias nacionais-culturais na Federação Russa. Uma análise de documentos estratégicos e atos legais regulatórios de nível regional é apresentada em conexão com o foco na formação da identidade cívica russa, são propostas formas de regulamentação legal para formar a identidade cívica russa, tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer identidade russa são anotados.

Palavras-chave: identidade cívica russa, identidade étnica, relações interétnicas, identidade étnica, língua nacional, desenvolvimento de legislação, tolerância.

Identidade Russa: Condições Legais de Formação

L. N. Vasil"eva, PhD em Direito

O Instituto de Legislação e Direito Comparado sob o Governo da Federação Russa

34, Rua Bolshaya Cheremushkinskaya, Moscou, 117218, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

No artigo são examinadas as pré-condições para a formação da identidade russa em uma base legal, juntamente com uma identidade étnica. As medidas legais destinadas a fortalecer o processo de unificação da nação russa e restaurar a peculiaridade nacional para a perspectiva de resgate da identidade russa também são observadas neste artigo. No artigo, o autor dá especial atenção às circunstâncias, que estão em grande demanda agora, tais como: garantir o desenvolvimento essencial das línguas nacionais, cultura nacional dos habitantes russos, proteger e apoiar os direitos dos autônomos culturais territórios. No artigo há também a análise tanto dos documentos estratégicos quanto dos normativos, adotados nas instituições legislativas regionais, que aqui são apresentados por visarem à formação da identidade civil russa. Além do exposto, o autor determina e detecta as principais tendências atuais no sistema de regulação jurídica, visando também aproximar-se dos objetivos descritos. Particularmente, o autor destaca as características progressivas no desenvolvimento cotidiano dos mecanismos reguladores legais, usados ​​para restaurar e fortalecer a identidade russa.

Palavras-chave: identidade civil russa, identidade interétnica, relações étnicas, etnicidade, língua nacional, desenvolvimento da legislação, tolerância.

DOI: 10.12737/7540

Desafios do mundo moderno, a mudança da situação geopolítica, a necessidade de fortalecer a unidade da sociedade russa

tornaram-se pré-requisitos para a busca de uma ideia nacional que una os cidadãos da multinacional Rússia. O sucesso desta busca

em vários casos, depende da unidade dentro do povo mais multinacional da Federação Russa, da consciência de cada cidadão da Rússia não apenas da identidade étnica, mas também da identidade russa.

A identidade como autodeterminação consciente de um sujeito social, segundo a definição do sociólogo francês A. Touraine1, é determinada por três componentes principais: a necessidade de pertencimento, a necessidade de autoestima positiva e a necessidade de segurança. M. N. Guboglo, com razão, enfatiza que identidade e identificação, inclusive étnica, exigem confirmação constante do portador de ideias sobre o grupo com o qual ele busca se identificar2.

Nos estudos de G. U. Soldatova, deve-se atentar para a definição de identificação étnica como ideias comuns compartilhadas até certo ponto por membros de um determinado grupo étnico, que se formam no processo de interação com outros povos. Uma parte significativa dessas ideias é fruto da consciência de uma história, cultura, tradição, local de origem (território) e de Estado comuns. O conhecimento comum une os membros do grupo e serve de base para sua diferenciação de outros grupos étnicos3.

Ao mesmo tempo, diferentes pontos de vista também são expressos na literatura sobre o conceito de "etnia". Os etnógrafos, via de regra, usam-no para descrever grupos da população que diferem em

1 Ver: Touraine A. Production de la société. P., 1973. R. 360.

2 Ver: Guboglo MN Identificação de Identidade. Ensaios etnossociológicos. M., 2003.

3 Ver projeto internacional “National

autoconsciência mental, nacionalismo e

gestão de conflitos na Federação Russa

derações”, 1994-1995.

características como uma língua comum, religião, cultura. Por exemplo, P. Waldman inclui na definição do conceito de grupo étnico elementos como história, suas próprias instituições, certos lugares de assentamento. Este grupo também deve estar ciente de sua unidade. Os antropólogos, em particular W. Durham, acreditam que a definição de etnicidade é uma questão de identificação com um determinado sistema cultural, bem como uma ferramenta para seu uso ativo a fim de melhorar sua posição em um determinado sistema social4.

Deve-se notar que o conceito de identidade étnica também inclui a consciência do sujeito de sua pertença a um determinado grupo étnico, enquanto a nacionalidade do sujeito pode não coincidir diretamente com o nome próprio de tal grupo étnico. Na jurisprudência, isso é evidenciado, por exemplo, pelas diferenças na compreensão dos termos “língua nacional” e “língua nativa”5 na justificativa da etnia de um falante nativo. O conceito de identidade étnica está intimamente relacionado com o conceito de "originalidade" tradicionalmente utilizado pela jurisprudência em relação às medidas legais para proteger a língua, cultura, modo de vida tradicional (em alguns casos), religião, herança histórica de determinada etnia e outras comunidades.

A doutrina internacional, que lançou as bases para a proteção da identidade étnica em geral, da identidade linguística e cultural, contribuiu para o desenvolvimento do instituto para a proteção da identidade étnica e

4 Ver: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Estado, direito e relações internacionais nos países da democracia ocidental. M., 1993. S. 13.

5 Para mais detalhes, consulte: Vasilyeva LN Regulamento legislativo do uso de idiomas na Federação Russa. M., 2005. S. 22-25.

nacional, além de complementar os mecanismos de proteção da identidade com medidas nacionais definidas tanto no nível constitucional como em leis independentes. Ao mesmo tempo, na legislação nacional, as medidas de preservação da identidade étnica - a pedra angular da correlação de um indivíduo com um grupo étnico, a definição de identidade étnica - na maioria dos casos se concentram na proteção dos direitos das minorias nacionais.

Por exemplo, uma das características da consolidação da identidade nacional (étnica) foi a consolidação do direito das pessoas pertencentes a minorias nacionais de preservar, desenvolver e manifestar sua essência étnica, cultural, linguística, religiosa e nacional. É precisamente esse direito - o direito à identidade nacional - que é estabelecido pela Constituição romena de 1991, enfatizando que as medidas tomadas pelo Estado para preservar, desenvolver e manifestar esses direitos pertencentes às minorias nacionais devem respeitar os princípios da igualdade e não discriminação em relação a outros cidadãos romenos.

Atualmente, várias tendências interessantes estão surgindo em relação à identidade dos grupos étnicos. Assim, surgem novos termos associados aos modernos processos de integração dos Estados, por exemplo, o termo “identidade europeia”. Em particular, o Presidente do Parlamento Europeu considera a bandeira de uma Europa unida e em constante desenvolvimento "um símbolo da identidade europeia"6. O uso de tal termo no sentido político-estatista já está criando precedentes. Assim, em novembro de 2009, o Tribunal Europeu de Direitos Humanos

6 Ver a este respeito: Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem. Edição russa. 2005. Nº 12.

adotou uma decisão sobre a ilegalidade de colocar crucifixos em escolas públicas na Itália, o que causou um amplo clamor público.

Ao mesmo tempo, no quadro da União Europeia, de facto, a nível oficial, o princípio da diversidade foi proclamado elemento integrante da identidade da Europa moderna. Era principalmente sobre línguas e cultura em geral7.

A singularidade da situação na Federação Russa reside no fato de que a Constituição da Rússia usa o termo "povo multinacional da Federação Russa". Segundo RM Gibadullin, a Constituição da Federação Russa de 1993 contém uma ideia estatista da identidade russa na forma do conceito de um “povo multinacional”, expressando a ideia de uma nação como um estado supra-étnico- formando comunidade8. Ao mesmo tempo, foram estabelecidas garantias em nível legislativo no campo da preservação e desenvolvimento das línguas nativas, da cultura nacional dos povos da Rússia e da proteção dos direitos das autonomias nacional-culturais.

A necessidade de formar uma comunidade relativamente estável, unida dentro de um território comum por um passado histórico comum, um certo conjunto comum de realizações culturais básicas e uma consciência comum de pertencer a uma única comunidade multinacional em todas as manifestações da identidade étnica de seus povos constituintes da Rússia, é óbvio hoje. Parece que o surgimento de tal comunidade se tornará um importante obstáculo ao desenvolvimento de conflitos interétnicos e à derrogação dos direitos soberanos do Estado.

7 Ver: Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Ver: Gibadullin R. M. Post-Soviet dis. ... nações como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. Nº 1. S. 74-78.

A Federação Russa sempre foi um estado único em sua natureza multinacional. Em nosso país, como observado por V. Tishkov9, o conceito de “povo russo” (“russos”) nasceu na época de Pedro I e M. V. Lomonosov e foi aprovado por figuras proeminentes, em particular N. M. Karamzin. Na Rússia czarista, havia uma ideia de uma nação russa ou "totalmente russa", e as palavras "russo" e "russo" eram em grande parte sinônimos. Para N. M. Karamzin, ser russo significava, antes de tudo, sentir uma profunda conexão com a Pátria e ser “o cidadão mais perfeito”. Essa compreensão da russidade com base na cultura e na ortodoxia russas ocupou uma posição dominante em comparação com o nacionalismo étnico. P. B. Struve acreditava que “a Rússia é um estado nacional” e que “expandindo geograficamente seu núcleo, o estado russo se transformou em um estado que, sendo multinacional, ao mesmo tempo tem unidade nacional”10.

Durante a existência da URSS, o povo soviético era considerado uma comunidade meta-étnica. Era fundamentalmente diferente e oposto às "nações capitalistas" existentes. Ao mesmo tempo, “o povo soviético não podia ser chamado de nação, pois dentro da URSS se afirmava a existência de nações e nacionalidades socialistas como formações menores, a partir das quais se criava uma nova comunidade histórica”11.

10 Citado. Citado de: Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional.

11 Ver: Direito Constitucional e Política: sáb. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estatal de Moscou em homenagem a M.V. Lomono-

Deve-se ressaltar que os conceitos de "povo" e "nação" não são considerados idênticos. Concordemos que “a nação é a hipóstase política do povo. Uma nação não existe fora do estado; no mundo moderno, o dualismo do estado e da nação pode ser considerado inseparável. Uma nação é formada por pessoas leais a um determinado estado. A lealdade ao Estado é demonstrada através do exercício pelo povo dos seus direitos políticos e do cumprimento dos deveres políticos. O dever principal é o dever de defender o seu país, o seu estado. É o desejo de defender o próprio país que é a existência da identidade nacional.

Em nosso país, no nível constitucional, está estabelecido que é o povo multinacional o detentor da soberania e a única fonte de poder na Federação Russa. Ao mesmo tempo, tanto nas discussões científicas quanto na mídia, chama-se a atenção para o fato de que hoje a tarefa é formar uma única nação russa, a identidade russa. Os próprios conceitos de “russo” e “mulher russa”, que formam a base do termo “nação russa”, implicam não apenas a posse da cidadania russa, mas também uma identidade cultural supranacional compatível com outros tipos de auto-identificação - etnia , nacional, religioso. Na Federação Russa, nem no nível constitucional nem no legislativo existem obstáculos para que uma pessoa de qualquer comunidade étnica, nacional ou religiosa se considere um portador da cultura russa, ou seja, um russo, e ao mesmo tempo preserve outras

12 Ver: Direito Constitucional e Política: sáb. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M. V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / ed. ed. S. A. Ava-kyan.

formas de identidade cultural e nacional13.

Atualmente, uma série de documentos fundamentais sobre questões de política nacional estatal usam o termo "identidade cívica russa". Assim, na Estratégia da Política Estadual Étnica da Federação Russa para o período até 202514 nota-se que a insuficiência de medidas educacionais e culturais-educativas para a formação da identidade civil russa, o cultivo de uma cultura de comunicação interétnica negativamente afeta o desenvolvimento das relações nacionais, interétnicas (interétnicas).

O Programa Alvo Federal “Fortalecendo a Unidade da Nação Russa e o Desenvolvimento Etnocultural dos Povos da Rússia (2014-2020)”15 também enfatiza que os seguintes fatores negativos influenciam o desenvolvimento das relações interétnicas (interétnicas): erosão da moral tradicional valores dos povos da Rússia; tentativas de politizar o fator étnico e religioso, inclusive durante as campanhas eleitorais; a insuficiência de medidas para a formação da identidade civil russa e da unidade civil, o desenvolvimento de uma cultura de comunicação interétnica, o estudo da história e das tradições dos povos russos; a prevalência de estereótipos negativos sobre outros povos.

Nesse sentido, vale ressaltar que a solução para o problema do surgimento de uma única nação russa é impossível sem uma justa avaliação jurídica da repressão.

13 Veja: Shaporeva D.S. Constitucional Foundations of National Cultural Identification in Russia // Russian Justice. 2013. Nº 6.

da era soviética em relação a vários povos. O referido Programa Federal de Metas observa que algumas das consequências da política nacional soviética (por exemplo, repressões e deportações contra povos individuais, repetidas mudanças nas fronteiras administrativo-territoriais) ainda têm um impacto negativo nas relações interétnicas na atualidade. Hoje, este problema adquiriu particular relevância em relação à admissão de vários territórios na Federação Russa. Com efeito, o reconhecimento de uma atitude injusta e muitas vezes rebuscada em relação a todo o povo, com base em vários casos especiais, exige a adoção pelo Estado de um conjunto de medidas legais e sociais para prevenir manifestações de extremismo étnico-nacional.

Mesmo antes da adoção da atual Constituição da Federação Russa, foi adotada a Lei da RSFSR de 26 de abril de 1991 nº 1107-X “Sobre a reabilitação dos povos reprimidos”. No entanto, não contém ferramentas jurídicas abrangentes que permitam aplicar o mecanismo de reabilitação a cada pessoa ilegalmente reprimida da forma mais eficiente possível, de acordo com suas ideias sobre a natureza jurídica de um estado social e jurídico. Hoje, isso é relevante em conexão com a admissão na Federação Russa da República da Crimeia, na qual vivem os tártaros da Crimeia reprimidos nos anos soviéticos.

Além disso, no nível estadual, a formação da unidade da nação russa está intimamente ligada ao desenvolvimento etnocultural dos povos da Rússia. O Programa Federal de Metas mencionado acima oferece duas opções para resolver problemas na esfera da política nacional estatal e desenvolvimento etnocultural: a primeira opção envolve um ritmo acelerado de fortalecimento da unidade da nação russa e

desenvolvimento etnocultural, melhora significativa nas relações interétnicas e etnoconfessional; o segundo é neutralizar as tendências negativas existentes, fortalecer a identidade civil russa comum e desenvolver a diversidade etnocultural.

Assim, no campo jurídico da Federação Russa, existem dois termos inter-relacionados: "a unidade da nação russa", que implica a preservação da identidade étnica de todos os povos da Rússia que compõem esta nação, e "a unidade civil comum Identidade russa" como a consciência de pertencer à nação russa, a consciência de si mesmo como russo - um cidadão da Federação Russa. A identidade cívica geral russa levará ao fortalecimento de toda a unidade da nação russa (ainda em fase de formação), e o desenvolvimento da diversidade etnocultural só fortalecerá a identidade cívica geral com uma nova qualidade de comunidade solidária.

A regulamentação legal voltada para o desenvolvimento da diversidade étnica e cultural inclui uma gama bastante ampla de questões voltadas para a formação de relações interétnicas harmoniosas: questões de preservação e desenvolvimento da identidade nacional, a formação de uma cultura única de toda a Rússia, garantindo condições dignas para a desenvolvimento socioeconômico das regiões e representantes de todos os estratos sociais e grupos étnicos, combatendo o extremismo. No entanto, tal regulação não se limita apenas aos métodos de regulação legal. Um papel significativo aqui é desempenhado pelo nível de competência intercultural, tolerância e aceitação de uma forma diferente de conhecer o mundo, o padrão de vida dos representantes de diferentes grupos étnicos. Nesse sentido, é significativa a influência da legislação de nível regional no desenvolvimento qualitativo dessas áreas.

No nível regional, um conjunto de medidas foi desenvolvido para proteger e desenvolver a identidade russa, bem como para formar a identidade da comunidade que vive em um determinado assunto da Federação Russa. Nos atos de legislação regional, é frequentemente enfatizada a ideia de que a formação e implementação da identidade nacional, o desenvolvimento do potencial cultural do sujeito da Federação Russa garantirá um aumento da competitividade, o desenvolvimento da criatividade, inovação e bem-estar social -ser, a formação de uma orientação dos grupos individuais e sociais para valores que garantam a modernização bem sucedida da comunidade regional16. Ao mesmo tempo, enfatiza-se que a identidade regional deve fazer parte da identidade nacional russa, ser incorporada ao sistema de política cultural estatal17. Assim, na região de Yaroslavl, foi estabelecido e está funcionando o Conselho para a Formação da Identidade Regional de Yaroslavl, que resolve questões sobre o desenvolvimento de abordagens comuns para a formação da identidade regional, o desenvolvimento do conceito de identidade regional e uma estratégia para a sua promoção.

Ao mesmo tempo, em um conjunto significativo de disposições legais regulatórias, o volume dessas disposições que se relacionam diretamente com a preservação da identidade étnica pelos russos é um pouco minimizado.

Um ponto essencial para a compreensão a esse respeito é o conjunto de medidas existentes destinadas a proteger a língua russa como língua nacional do povo russo. Nos programas do nível federal, a proteção da língua russa é realizada em três áreas: a língua estatal da Rússia -

16 Ver, por exemplo, Decreto do Governador da Região de Vladimir de 25 de novembro de 2013 nº 1074.

Federação Russa; idioma da comunicação internacional; língua dos compatriotas no exterior18.

Ao mesmo tempo, a legislação regional visa apenas parcialmente o desenvolvimento de um sistema para fortalecer a identidade russa. Vários programas regionais foram direcionados diretamente ao seu fortalecimento nas entidades constituintes da Federação Russa, a maioria das quais já esgotou seus recursos em termos de duração. Muitos deles resolveram esse problema apenas indiretamente.

Assim, alguns programas nas disciplinas da Federação Russa com o reassentamento predominante do povo russo continham um conjunto de medidas apenas para o desenvolvimento da língua russa como meio de comunicação interétnica. Como exemplo, podemos nomear o Programa de Destino Regional "Língua Russa" (2007-2010)" (Região de Belgorod)19, bem como o Programa de Destino Regional "Língua Russa" para 2007-2010.

2009” (região de Ivanovo)20.

Criação de condições completas

para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo é observado no programa-alvo departamental "Língua russa" (2007-2009) (região de Nizhny Novgorod)21 e no programa-alvo regional "Língua russa" para 2008-

2010" (região de Vladimir)22. Entre as tarefas deste último estavam a criação de condições de pleno direito para o desenvolvimento da língua russa como língua nacional do povo russo;

18 Ver, por exemplo, o Decreto do Governo da Federação Russa de 20 de junho de 2011 No. 492 “Sobre o Programa Federal Alvo “Língua Russa” para 2011-2015”.

22 Aprovado. Lei da Região de Vladimir datada

propaganda da língua russa, aumentando e ativando vários tipos de motivações para o estudo da língua nacional russa e da cultura nacional russa e estudos regionais na região de Vladimir; popularização da língua russa como principal meio de comunicação nacional e internacional e desenvolvimento de interesse em sua história e estado atual no território da região de Vladimir. No entanto, no momento, esses programas esgotaram seus recursos em termos de duração.

Entre os programas atuais, pode-se destacar o Programa Estadual da Região de Voronezh “Desenvolvimento da Cultura e Turismo” com o subprograma “Desenvolvimento Etnocultural da Região de Voronezh”23, o Plano de Ação Integral para a Implementação em 2013-2015 da Estratégia de a Política Nacional do Estado da Federação Russa para o período até 2025. , harmonização das relações interétnicas, fortalecimento da identidade de toda a Rússia e desenvolvimento etnocultural dos povos da Federação Russa na região de Tula24.

A disposição sobre a melhoria da situação linguística monolíngue existente e a criação de um ambiente linguístico, sobre a expansão da esfera de uso ativo da língua russa, contida no Programa Estadual da República de Tyva "Desenvolvimento da Língua Russa para 2014-2018"25, também é interessante. No entanto, o recurso positivo de tais programas para fortalecer o status da língua russa é claramente insuficiente para uma abordagem abrangente para fortalecer a identidade russa nas regiões da Rússia.

Devemos concordar com os principais etnólogos russos que o prestígio da russianidade e o orgulho do povo russo devem ser afirmados não negando a russidade, mas afirmando uma dupla identidade (russo e russo), melhorando as condições de vida das regiões predominantemente habitadas por russos , promovendo sua ampla representação em instituições da sociedade civil e a proteção de seus interesses em organizações públicas nacionais. O enraizamento da identidade russa como um sistema especial da identidade do povo russo, expresso na língua russa, cultura nacional (folclórica) russa, tradições, valores familiares e fé ortodoxa, é um impulso adicional no fortalecimento do russo unido nação26.

O período soviético de nossa história, em que o povo russo cumpriu a missão do “irmão mais velho”, o subsequente “desfile de soberanias” da nova Rússia e a consolidação dos direitos das “nações titulares” nas repúblicas a Federação Russa não contribuiu para a formação da identidade russa ou russa. Hoje, em um período de novas mudanças globais e desafios para a Federação Russa, é necessário formar uma clara posição etnológica, legal e civil geral nessas áreas.

Em conexão com essas tendências no desenvolvimento de legislação para fortalecer a identidade russa, podemos determinar:

fortalecer a proteção legal em relação à língua russa e à cultura nacional russa em termos de preservação de suas qualidades originais;

apoio econômico e desenvolvimento social de territórios predominantemente colonizados por russo-

26 Ver: Tishkov V. Sobre o povo russo e a identidade nacional na Rússia. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

o povo, bem como os territórios estrategicamente importantes para a sua preservação, incluindo a “russianidade”: a região de Kaliningrado, a República da Crimeia, o Extremo Oriente;

reforçar o papel das instituições, incluindo as organizações públicas nacionais;

a adoção de um programa abrangente e direcionado de orientação econômica e sociocultural para o renascimento da aldeia nas regiões da Rússia central nas novas condições econômicas ("nova aldeia russa");

desenvolvimento da educação patriótica, cultivo do patriotismo e conhecimento da história de seu país, o papel do povo russo nas páginas heróicas da história do estado russo, heróis nacionais;

a necessidade de uma avaliação legal e civil geral desses trágicos eventos em nossa história que afetaram o povo russo, os russos como pessoas reprimidas, a identidade russa como um todo;

a necessidade de medidas educacionais e culturais e educacionais para formar a identidade russa, familiarização como educação adicional com a língua eslava antiga, o estudo da vida e costumes dos eslavos, o cultivo de uma cultura de comunicação moderna dentro de seu grupo nacional.

Também é possível criar certos etnocentros turísticos e alocar o território apropriado para a construção de um centro para o desenvolvimento da identidade russa, que incluiria instituições culturais, aldeias étnicas e instituições educacionais para familiarização e estudo da escrita russa, artesanato popular russo e folclore com foco principal no seu atendimento por alunos de instituições de ensino, incluindo pré-escolas.

No entanto, deve-se lembrar que a identidade nacional, incluindo a russa, não está tanto relacionada à nacionalidade de seu portador, mas

determinado pela referência do indivíduo a si mesmo como nação. Portanto, o fortalecimento das posições da língua russa no exterior, bem como a promoção e proteção da língua russa como o maior valor civilizatório dentro do Estado, também pode ser considerada uma certa tarefa jurídica.

Nesse sentido, as tarefas de atrair a atenção do público para os problemas de preservação e fortalecimento do status da língua russa como base espiritual da cultura russa e da mentalidade russa parecem ser relevantes; elevar o nível de educação e cultura da fala russa em todas as áreas do funcionamento da língua russa; formação de motivação de interesse pela língua e cultura da fala russa entre diferentes segmentos da população; aumentando o número de eventos educacionais que popularizam a língua, a literatura e a cultura russas do povo russo. Orientações semelhantes ocorreram em alguns programas regionais direcionados.

Devemos também concordar que a identidade nacional, diferentemente da identidade étnica, pressupõe a presença de uma certa atitude mental, o sentimento de pertencimento do indivíduo a uma grande entidade sociopolítica. Portanto, deve-se alertar contra a popularização da ideia de criar um “estado russo”. Ao mesmo tempo, a introdução na legislação federal vigente de dispositivos destinados a

sobre o surgimento em nível federal da autonomia nacional-cultural correspondente como forma de autodeterminação nacional-cultural dos cidadãos da Federação Russa, identificando-se com uma determinada comunidade étnica, a fim de resolver independentemente questões de preservação da identidade, desenvolvimento língua, educação, cultura nacional, é bastante justificada.

Deve-se notar que a formação de uma única nação russa só é possível se cada cidadão perceber não apenas sua etnia, mas também comunidade com concidadãos de um único país multinacional, participação em sua cultura e tradições. Nesse sentido, é necessária a criação de mecanismos jurídicos efetivos que visem o surgimento da identidade russa. A consciência de si mesmo como russo, membro de uma grande comunidade - uma única nação russa, portadora da identidade nacional russa como pertencente ao Estado russo - é tarefa de várias gerações. Nesse sentido, as medidas legais devem ser colocadas no nível legislativo, juntamente com as ferramentas legais estabelecidas para a proteção das línguas nacionais e estaduais, o desenvolvimento da cultura popular e russa, o apoio ao desenvolvimento das regiões e os interesses geopolíticos da Rússia, que já estão em vigor.

Lista bibliográfica

Haggman J. Multilinguismo e a União Europeia // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Production de la société. P., 1973.

Boletim do Tribunal Europeu dos Direitos do Homem. Edição russa. 2005. Nº 12.

Vasilyeva LN Regulamento legislativo do uso de idiomas na Federação Russa. M., 2005.

Gibadullin R. M. Discurso pós-soviético da nação como um problema de unidade interétnica na Rússia // Poder. 2010. Nº 1.

Guboglo M. N. Identificação de identidade. Ensaios etnossociológicos. M., 2003.

Direito Constitucional e Política: sáb. matéria. Internacional científico conf. (Faculdade de Direito da Universidade Estadual de Moscou em homenagem a M. V. Lomonosov, 28 a 30 de março de 2012) / ed. ed. S. A. Avakyan. M., 2012.

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. et al. Estado, direito e relações internacionais nos países da democracia ocidental. M., 1993.

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Tishkov V. A. Povo russo e identidade nacional // Izvestia. 13 de novembro de 2014 Shaporeva D.S. Fundamentos constitucionais da identificação cultural nacional na Rússia // Justiça russa. 2013. Nº 6.

Mecanismo de aculturação jurídica

SOKOLSKAYA Lyudmila Viktorovna, PhD em Direito, Professor Associado do Departamento de Disciplinas de Direito Civil do Instituto Humanitário Regional do Estado de Moscou

Federação Russa, 142611, Orekhovo-Zuevo, st. Verde, 22

A aculturação jurídica é investigada - um contato de longo prazo de culturas jurídicas de diferentes sociedades, dependendo das condições históricas, usando vários métodos e maneiras de influenciar umas às outras, cujo resultado necessário é uma mudança nas estruturas iniciais da cultura do contatado sociedades, a formação de um espaço jurídico único e de uma cultura jurídica comum. Formas, métodos, meios e métodos de aculturação legal são revelados, o mecanismo de seu funcionamento e impacto no sistema jurídico da sociedade russa moderna são revelados.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo de aculturação jurídica, modernização, unificação.

Mecanismo de Aculturação Jurídica

L. V. Sokol"skaya, PhD em Direito

Instituto Regional de Humanidades do Estado de Moscou

22, Rua Zelenaya, Orekhovo-Zuevo, 142611, Rússia

E-mail: [e-mail protegido]

Aculturação - este contato intercultural de várias sociedades. Ao contactar culturas jurídicas sujeitas a investigação jurídica de aculturação. O artigo revela o mecanismo de aculturação jurídica como um conjunto de métodos, ferramentas, técnicas e fatores inter-relacionados e interdependentes que propiciam o contato intercultural de várias sociedades. Aculturação das partes: sociedade-receptora, sociedade-doadora, sociedade-parceira. No processo de aculturação jurídica são as seguintes etapas: identificação das necessidades, empréstimo, adaptação, percepção (assimilação), resultado. Dependendo da posição da sociedade entra em contato intercultural e aculturação distinguir mecanismo jurídico tais formas históricas como recepção, expansão, assimilação, integração e convergência. O autor aplicou a abordagem dos estudos histórico-culturais.

Palavras-chave: cultura jurídica, aculturação jurídica, mecanismo jurídico de aculturação, modernização, unificação.

DOI: 10.12737/7571

O aprofundamento dos processos de integração jurídica na era da globalização faz surgir a necessidade de criar e estudar o mecanismo de aculturação jurídica1, que

1 A aculturação jurídica é um contato de longo prazo de culturas jurídicas de diferentes sociedades que, dependendo das condições históricas, usam uma variedade de métodos e maneiras de influenciar umas às outras, cujo resultado necessário é uma mudança no

diferiram dos mecanismos já conhecidos e suficientemente estudados para introduzir elementos de uma cultura jurídica estrangeira na cultura jurídica nacional (por exemplo, o mecanismo de implementação das normas do direito internacional).

estruturas culturais das sociedades contatadas, a formação de um espaço jurídico único e uma cultura jurídica comum. Ver: Sokolskaya LV Interação das culturas jurídicas no processo histórico. Orekhovo-Zuevo, 2013.

Doutor em Ciências Políticas, Chefe do Departamento de Teoria do Estado
e Direito e Ciência Política da Adyghe State University,
Maikop

A globalização como um processo objetivo que determina em grande parte os contornos da futura ordem mundial, e os processos de integração ativos que a acompanham, expuseram claramente o problema da identidade. No início do terceiro milênio, uma pessoa se encontrava “nas fronteiras” de muitos mundos sociais e culturais, cujos contornos estão cada vez mais “embaçados” devido à globalização do espaço cultural, à alta comunicação e à pluralização da cultura. linguagens e códigos. Percebendo e experimentando sua pertença a conjuntos de macrogrupos que se cruzam, uma pessoa se torna portadora de uma identidade complexa e multinível.

As mudanças políticas na Rússia, por suas consequências, levaram a uma crise de identificação. As principais questões características de períodos de mudanças transformacionais surgiram diante da sociedade com toda a sua severidade: “quem somos nós no mundo moderno?”, “em que direção estamos nos desenvolvendo?” e “quais são os nossos valores fundamentais?”.

A falta de respostas claras e inequívocas a essas questões levou a uma diferenciação multifatorial na sociedade russa, que acompanhou o colapso do antigo modelo de sistema de identificação. O processo desta desintegração actualizou todo o conjunto de níveis identitários existentes que fixaram o quadro do antigo sistema de identificação, o que levou ao aparecimento de um interesse acrescido pelos problemas de identificação das várias comunidades. “O problema da identidade está “doente” hoje em países, sociedades e pessoas. O problema da auto-identificação reflete a interação de diferentes níveis de identidade, e que uma pessoa pode absorver muitas identidades. As dificuldades de compreensão desse fenômeno social estão associadas à diversidade de suas manifestações desde o nível micro ao nível macro.

A dinâmica sociocultural é acompanhada pela evolução dos níveis identitários, cujo conteúdo não se reduz a um movimento linear de uma forma genérica de identidade (basicamente natural) para étnica e nacional (com cada vez mais mediação cultural), mas é um processo de integração de bases de identificação. Como resultado, a identidade multinível moderna é uma camada dos principais níveis de identidade e é de natureza precedente. Dependendo da situação histórica específica, qualquer um dos motivos de identificação pode ser atualizado ou pode surgir uma combinação deles. A estrutura da identidade é dinâmica e muda conforme o peso de certos elementos que a compõem aumenta ou, inversamente, diminui. De acordo com S. Huntington, o significado de múltiplas identidades muda ao longo do tempo e de situação para situação, enquanto essas identidades se complementam ou entram em conflito umas com as outras.

O problema da identidade multinível hoje parece extremamente complexo, incluindo, junto com os níveis tradicionais de identidade, novos. Como mostra a experiência histórica e cultural, uma Rússia multiétnica não pode ter uma identidade “simples”: sua identidade só pode ser multinível. A versão do autor é a atribuição dos seguintes níveis de identidade: étnico, regional, nacional, geopolítico e civilizacional. Os níveis designados estão intimamente interligados e representam um sistema hierarquicamente estruturado e ao mesmo tempo complexamente organizado.

Parece justificada a posição segundo a qual a base da identidade como tal é a identificação de si mesmo com um determinado grupo, pertencente a algo maior e diferente da própria pessoa. Nesse sentido, o primeiro nível de identidade - identidade étnica pode ser considerado como a totalidade de significados, ideias, valores, símbolos, etc., que permitem a identificação étnica. Em outras palavras, a identidade étnica pode ser considerada como pertencente a uma pessoa em conexão com sua identificação com um grupo étnico. A autoidentificação étnica de uma pessoa pode ser vista como um processo de apropriação da etnicidade e transformá-la em identidade étnica, ou como um processo de adentrar nas estruturas identitárias e atribuir um determinado lugar a si mesmo nelas, o que é chamado de identidade étnica.

A identidade étnica é um fenômeno social complexo, cujo conteúdo é tanto a consciência individual da comunidade com um grupo local com base na etnia, quanto a consciência do grupo de sua unidade no mesmo fundamento, a experiência dessa comunidade. A identificação étnica, em nossa opinião, deve-se à necessidade de uma pessoa e da comunidade de dinamizar ideias sobre si e seu lugar na imagem do mundo, o desejo de ganhar unidade com o mundo exterior, o que é alcançado em formas substituídas ( comunidades linguísticas, religiosas, políticas e outras) através da integração no espaço étnico da sociedade.

Com base na compreensão atual de identidade, o segundo nível - identidade regional pode ser considerado como um dos elementos-chave na construção de uma região como um espaço sociopolítico específico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais e é formado com base em um território comum, características da vida econômica e um certo sistema de valores. Pode-se supor que a identidade regional surge como resultado da crise de outras identidades e, em grande medida, é reflexo das relações centro-periféricas historicamente emergentes nos estados e macrorregiões. A identidade regional é uma espécie de chave para a construção de uma região como espaço sócio-político e institucional; um elemento de identidade social, em cuja estrutura geralmente se distinguem dois componentes principais: cognitivo - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo e consciência de si mesmo como membro dele; e afetiva - avaliação das qualidades do próprio grupo, o significado de pertencimento a ele. Na estrutura da identificação regional, em nossa opinião, existem os mesmos dois componentes principais - conhecimento, ideias sobre as características do próprio grupo "territorial" (elemento sociocognitivo) e consciência de si mesmo como membro dele e uma avaliação da qualidades do próprio território, seu significado no sistema de coordenadas global e local (elemento sociorreflexivo).

Reconhecendo a identidade regional como uma realidade, destaquemos algumas das suas características: em primeiro lugar, é hierárquica, uma vez que inclui vários níveis, cada um dos quais reflecte a pertença a diferentes territórios - desde uma pequena pátria, passando por políticas-administrativas e económicas- formação geográfica do país como um todo; em segundo lugar, a identidade regional de indivíduos e grupos difere no grau de intensidade e no lugar que ocupa entre outras identidades; em terceiro lugar, a identidade regional é uma forma de compreensão e expressão dos interesses regionais, cuja existência se deve às características territoriais da vida das pessoas. E quanto mais profundas forem essas características, mais notavelmente os interesses regionais diferem dos interesses nacionais.

A identidade regional é um fator de existência territorial-geográfica, socioeconômica, etnocultural e um elemento de estruturação e gestão político-estatal. Ao mesmo tempo, é um fator importante no processo político de toda a Rússia. Entre os níveis de identidade, ela ocupa um lugar especial e está associada a certos territórios que determinam formas especiais de práticas de vida, imagens do mundo, imagens simbólicas.

Considerando uma identidade multinível, é necessário recorrer ao terceiro nível - identidade nacional, entendida como comum a todos os seus cidadãos, que é a mais multivalorada e multifacetada de todas as associadas à definição das especificidades russas. Isso se explica, por um lado, pela falta de unidade nas abordagens à definição de um ethnos e de uma nação; entrelaçamento estreito de identidades etnoculturais e nacionais; dificuldades puramente linguísticas, uma vez que os substantivos "nação" e "nacionalidade" (ethnos) correspondem ao mesmo adjetivo - "nacional". Por outro lado, os critérios objetivos da identidade nacional são a língua, a cultura, o estilo de vida, o comportamento, as tradições e costumes comuns, a presença de um etnônimo, o Estado.

A complexidade de definir a identidade nacional também é explicada por algumas de suas especificidades: a diversidade étnica inerente à Rússia, que predetermina a ausência de unidade etnocultural, já que 20% da população não russa vive predominantemente em quase metade de seu território, identificando-se com ela, o que impossibilita a caracterização da Rússia como Estado nacional; idade desigual das formações etnoculturais incluídas no campo civilizacional da Rússia, o que determina seu pronunciado caráter tradicional; a presença de um grupo étnico básico formador de estado - o povo russo, que é a característica dominante do desenvolvimento da civilização russa; uma combinação única de uma composição multiétnica e um único estado, que é um dos motivos de identificação mais estáveis ​​e significativos; policonfessionalidade da sociedade russa.

Esta é a fonte das diferenças nas interpretações existentes sobre a essência da identidade: os interesses da Rússia não podem ser identificados com os interesses de nenhuma das comunidades etnoculturais que a formam, pois são supranacionais, portanto, só podemos falar sobre coordenadas geopolíticas; a identidade dos interesses da Rússia com os interesses do grupo étnico dominante formador de Estado, isto é, russo; A identidade nacional da Rússia é interpretada não de acordo com o etnocultural, mas de acordo com o princípio jurídico-estatal.

A identidade nacional russa é entendida como auto-identificação com a nação russa, a definição de “quem somos nós?” em relação à Rússia. É importante notar que o problema da formação da identidade nacional é especialmente relevante nas condições modernas. Isso se deve, em primeiro lugar, à necessidade de preservar a integridade do país. Em segundo lugar, nas palavras de V. N. Ivanov, “a identidade nacional-cultural estabelece certos parâmetros para o desenvolvimento do país. Em sintonia com esses parâmetros, o país está realizando diversos esforços para otimizar sua movimentação e desenvolvimento, inclusive subordinando a ideia de modernização (reforma) a eles.

Passemos agora à análise do quarto nível – a identidade geopolítica, que pode ser considerada como um nível específico de identidade e elemento chave na construção do espaço sociopolítico; pode servir de base para uma percepção especial dos problemas políticos nacionais. Note-se que a identidade geopolítica não substitui ou anula a nacional; na maioria dos casos, são de natureza adicional.

Entendemos identidade geopolítica como a identidade de um determinado país e seu povo, bem como o lugar e o papel desse país entre outros e as ideias a ele associadas. A identidade está intimamente ligada à condição de Estado, ao seu caráter, à posição do Estado no sistema internacional e à autopercepção da nação. Os traços que o caracterizam são: o espaço geopolítico, ou seja, um complexo de traços geográficos do Estado; lugar geopolítico e papel do Estado no mundo; idéias endógenas e exógenas sobre imagens políticas e geográficas.

Parece que a identidade geopolítica inclui elementos básicos como as ideias dos cidadãos sobre as imagens geopolíticas do país, um conjunto de emoções sobre seu país, bem como uma cultura geopolítica especial da população. A especificidade da identidade geopolítica reside no fato de ser uma identidade baseada na consciência da comunhão de um povo inteiro ou de um grupo de povos próximos.

No mundo moderno, o quinto nível – identidade civilizacional está se tornando cada vez mais importante em comparação com outros níveis de sua análise. Essa questão surge quando há a necessidade de compreender o lugar da sociedade e do país na diversidade civilizacional do mundo, ou seja, no posicionamento global. Assim, analisando a questão da identidade civilizacional e sociocultural da Rússia, K. Kh. Delokarov identifica fatores que dificultam a compreensão de sua essência: uma guerra sistemática com seu passado, sua história; o hábito de procurar fontes de problemas não em casa, mas fora; a incerteza dos objetivos estratégicos da sociedade russa. E com base nisso, o autor conclui que os critérios para a identidade civilizacional da Rússia são borrados. .

A identidade civilizacional pode ser definida como uma categoria da teoria sociopolítica que denota a identificação de um indivíduo, um grupo de indivíduos, um povo com seu lugar, papel, sistema de conexões e relações em uma determinada civilização. Podemos dizer que este é o nível limitante de identificação, acima do qual só pode estar a identificação de uma escala global. Baseia-se na grande megacomunidade interétnica formada de pessoas que vivem na mesma região há muito tempo, com base na unidade do destino coletivo histórico de diferentes povos, interligados por valores, normas e ideais culturais próximos. Esse senso de comunidade é formado a partir da distinção e até da oposição entre "próprio" e "alienígena".

Assim, a identidade civilizacional pode ser definida como a auto-identificação de indivíduos, grupos, etnias, confissões a partir de uma determinada comunidade sociocultural. Este problema social da continuidade dos fatores formadores que determinam as características civilizacionais da sociedade é de particular importância, pois diz respeito à definição da identidade civilizacional não só da sociedade russa, mas também de outras sociedades. A identidade civilizacional da Rússia se deve ao fato de estar localizada na Europa e na Ásia, ser multiétnica e multiconfessional. A especificidade da identidade civilizacional reside no facto de representar o nível mais elevado da identidade social, pois assenta na consciência da comunidade cultural e histórica de um povo inteiro ou de um grupo de povos próximos. O conceito de "identidade civilizacional" descreve um conjunto de elementos centrais, formadores de sistemas, que estruturam o todo e definem a auto-identidade da civilização.

Observando hoje o processo de transformação da identidade civilizacional na Rússia, é importante perceber que, em muitos aspectos, o futuro da democracia e as perspectivas de um Estado russo dependem do resultado da escolha da identidade certa. A necessidade de adaptação às realidades da existência pós-soviética e a um novo status geopolítico contribuiu para a rápida erosão do anterior e o surgimento de uma nova identidade.

A atual crise da identidade de toda a Rússia é principalmente um conflito com novas realidades, o que implicou o processo de abandono dos velhos papéis sociais, autodeterminações nacionais e imagens ideológicas. Tudo isso atualiza o problema de recriar a integridade do “nós” todo russo, levando em conta suas características civilizacionais. As ideias sobre a filiação civilizacional e as correspondentes imagens de identidade influenciam a formação de uma orientação relacionada à percepção do lugar e do papel da Rússia no mundo moderno.

Parece que os processos de globalização que se desenvolvem no mundo, afetando os arquétipos de identificação de todos os estados, o desdobramento da transição para uma sociedade pós-industrial de uma nova maneira coloca o problema de formar um identidade não só para a Rússia, mas para todo o mundo.

Assim, a análise realizada indica que as rápidas mudanças no mundo associadas aos processos contraditórios de globalização e transformação exacerbaram fortemente o problema da identidade. De acordo com a expressão figurativa de um dos investigadores, os cientistas encontravam-se simultaneamente no papel de criadores e de prisioneiros da rede mundial de identidades, face aos seus desafios. Esse problema começou a “atormentar” pessoas e países a partir do final do século XX: eles são constantemente acompanhados por um desejo de preservar sua identidade escolhida, ou fazer uma nova escolha, ou algo relacionado à busca de seu “eu” ou nós".

Fazendo

O processo de formação da identidade russa, a identidade nacional dos cidadãos da Federação Russa, é a principal tarefa da consolidação do povo russo multinacional. Esta é a tarefa política mais importante que visa unir uma sociedade multiétnica, multiconfessional, que tem uma longa história de formação, desenvolvimento e interação de seus partidos constituintes. A identidade nacional russa é um nível mais alto de identidade. Em termos formais, é mais amplo do que a identidade étnica e tem um significado político e cultural predominantemente pronunciado, que deve ser usado para consolidar o povo russo multinacional.

Mas esse processo em si está longe de ser inequívoco, exigindo sérios desenvolvimentos científicos e ações práticas. É necessário um conceito desenvolvido de compreensão da identidade de toda a Rússia, que deve ser baseada no local (local), étnico, regional, etnoconfessional, não contrariando a formação de um nível superior - a identidade cívica dos russos. Além disso, é necessário desenvolver um mecanismo específico para sua formação, e aqui é importante usar a experiência prática adquirida nas regiões e no país como um todo.

1. Diversidade étnica dos russos

Existem várias abordagens para a compreensão teórica da identidade nacional dos russos, e também são propostas medidas apropriadas para implementação prática. Alguns pesquisadores acreditam que alcançar uma identidade nacional na Rússia é possível superando a diversidade de diferentes identidades existentes no país, dando-lhes um significado comum associado à integração política, econômica e cultural dos povos russos. Outros expressam a ideia de que é preciso ignorar a diversidade etnocultural dos povos russos, seu passado histórico e formar uma identidade nacional segundo o modelo americano. Essa abordagem envolve a formação da identidade impondo de cima para baixo com base em valores humanos universais articulados em sua interpretação e implementação democrática liberal.

Mas a Rússia é uma verdadeira multiplicidade: diversidade étnica, religiosa e linguística, na qual cada grupo étnico tem sua própria história e presente. Ao estudar essa diversidade, pressupõe-se uma classificação, sistematização e hierarquização de identidades. Mas a forma central da diversidade de identidades na Rússia é a identidade étnica com seus elementos mais importantes: língua, religião, valores morais, dialetos, folclore, ligações territoriais, constantes tribais, um conjunto de símbolos étnicos etc. autoconsciência de um ou outro ethnos, as especificidades da identidade étnica.

E tudo isso é característico dos povos da Rússia, unidos em um único estado com base em normas constitucionais gerais que contribuem para a formação de uma identidade nacional comum para todos os povos do país. A formação da identidade nacional envolve a atribuição de aspectos comuns a todas as formas de identidades étnicas que unem grupos étnicos, culturas, religiões, línguas. E então o desenvolvimento desses aspectos. A Rússia é um estado historicamente estabelecido, não foi criado artificialmente entre imigrantes europeus, como, por exemplo, os Estados Unidos. Tem um tipo cultural e histórico completamente diferente.

É uma civilização-estado que absorveu e uniu vários grupos étnicos e confissões no âmbito do espaço sociocultural e político russo.
Historicamente, foram formados diferentes conceitos para compreender o caminho do desenvolvimento da Rússia, bem como compreender seu futuro. Os conceitos clássicos que compreendem a existência dos povos da Rússia no pensamento social do país são o ocidentalismo, o eslavofilismo e o eurasianismo, que combinam elementos conservadorismo, neoconservadorismo, comunitarismo e democracia.

Eles refletem várias variantes da ideia nacional dos russos, auto-identificação russa, identidade nacional.
Para a Rússia moderna, que uniu vários povos, culturas e confissões em uma vasta área, do nosso ponto de vista, o conceito de eurasianismo é um modelo adequado para seu desenvolvimento. Seus apoiadores são muitos intelectuais de países orientais, representantes do cristianismo, islamismo, budismo, lamaísmo. A essência eurasiana da Rússia é fundamentada em detalhes suficientes por pensadores domésticos como F.N. Dostoiévski, N. S. Trubetskoy, P. Savitsky, L.N. Gumilyov, R. G. Abdulatipov, A. G. Dugini etc.

Hoje, o papel da Rússia na integração da Eurásia, a criação da União Eurasiática é especialmente enfatizado. N. Nazarbayev e A. Lukashenko notaram isso mais de uma vez.
E o presidente do Estado do Cazaquistão, N. Nazarbev, é considerado o autor do projeto de integração econômica deste estado, da Rússia e de outros estados da CEI dentro do espaço eurasiano, a criação de uma moeda comum e uma forte união política.

V.V. Putin escreve sobre a necessidade de alcançar um nível mais alto de integração dos países da CEI - na União Euroasiática. Estamos falando de um modelo de associação supranacional poderosa como um dos pólos do mundo moderno, desempenhando o papel de um “elo” efetivo entre a Europa e a região dinâmica da Ásia-Pacífico. Na sua opinião, “com base na União Aduaneira e no Espaço Económico Comum, é necessário passar a uma coordenação mais estreita da política económica e monetária, para criar uma união económica de pleno direito”1.

É claro que essa política de integração lança as bases para
formação de uma forma mais ampla de identidade - eurasiana. E ela
formação é uma tarefa prática, mas, como observado acima, a
a base para isso foi lançada pelos eurasianos do passado e do presente. E moderno
os processos de integração mostrarão o quão adequado será.

2. Hierarquia de identidades

Mesmo na antiguidade, os gregos civilizados consideravam helenos todos que falavam a língua grega, e quem não a falasse e aderisse a outros costumes era considerado bárbaro. Hoje, o mundo ocidental civilizado não adere a uma posição tão rígida. Mas o conhecimento das línguas europeias, especialmente o inglês, ainda é sinal de civilização, foco na modernidade, inclusão em uma sociedade ocidental aberta. Ao mesmo tempo, em muitos países europeus, devido ao desenvolvimento da situação do multiculturalismo, foram criadas excelentes condições para os imigrantes (“bárbaros”) em termos de aprendizagem da língua do país de acolhimento enquanto aprendem as suas línguas nativas. Em cidades norueguesas como Oslo, Stavanger, Sadnes, Kalsberg, onde o autor destas linhas teve que visitar, os filhos de imigrantes chechenos estudam sua língua nativa em escolas norueguesas. Para isso, as escolas contratam professores de nacionalidade chechena que se encontram na imigração.

Enquanto isso, para a Rússia, que se tornou um grande país de migrantes e imigrantes, essa experiência seria útil, deveria ser cuidadosamente estudada e aplicada. O estudo da língua e literatura russa, história e cultura, os fundamentos do Estado e do direito russos são vitais para os imigrantes, porque esse processo, com sua implementação completa, contribui para a integração de um elemento cultural estrangeiro étnico e estrangeiro na sociedade -espaço cultural do país. O país deveria prestar mais atenção a isso, pois o fluxo imigratório para a Rússia não diminuirá. E isso é mostrado pelos processos políticos atuais que ocorrem na Ucrânia, as mudanças nos contornos geopolíticos em todo o país, a formação de uma nova mentalidade e identidade ucraniana.

A necessidade de estudar a língua russa, história nacional e cultura aumentou em grande escala hoje, o que também requer a implementação de medidas práticas apropriadas. Isso requer um trabalho minucioso, desde a melhoria da qualidade do ensino da língua, história e cultura russas em todas as escolas do país até o desenvolvimento de novos livros didáticos originais para crianças em idade escolar, auxílios didáticos para professores com suporte informativo adequado.

Ao mesmo tempo, é surpreendente que o Ministério da Educação e Ciência da Rússia esteja reduzindo o ensino de línguas nativas em algumas disciplinas do país - as repúblicas. Tal política linguística é errônea, certamente trará consequências negativas até a indignação étnica e o descontentamento.

Assim, na República da Chechênia, por exemplo, menos horas são alocadas para o estudo da língua chechena. Nos padrões educacionais das escolas, as horas para estudar a história da região, a república foram eliminadas, o chamado componente regional foi gradualmente eliminado. Se este é um experimento, então é francamente mal sucedido.

A formação de distritos federais e a atribuição a eles de várias regiões, territórios, repúblicas do país leva à formação na consciência pública das pessoas de uma forma de identidade regional. É possível construir essa hierarquia de identidades: local (local), regional e totalmente russa.

Pode-se também propor tal pacote: formas de identidades nacionais, subnacionais e supranacionais. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que a religião desempenha um papel importante na formação de vários tipos de identidades, autoconsciência de uma pessoa, um grupo de pessoas, um grupo étnico. A identidade étnica é uma combinação de diferentes níveis de identidades, e esses níveis devem ser absorvidos pela identidade de toda a Rússia como uma consciência de pertencimento dos cidadãos a um Estado comum, desenvolvido pelo patriotismo.

3. Formação da identidade russa

A formação da identidade russa pressupõe a existência e a consciência de formas de identidades étnicas, grupais e regionais. Esse processo em si é multinível e com base nessas formas, sua real consolidação, como vemos, deve ser formada. O mecanismo de formação da identidade totalmente russa envolve o movimento de formas de identidades locais, étnicas e regionais para a compreensão e consolidação de valores totalmente russos que formam a identidade nacional do país.

A identidade russa são os laços que mantêm os povos, nações do país em uma órbita comum, definindo o estado, a identificação geopolítica, cuja destruição acarretará inevitavelmente a desintegração do estado e a formação de vários pequenos estados com diferentes vetores de desenvolvimento político. A identidade russa está associada à defesa da integridade do Estado, à formação de uma ideia nacional, como dominante entre outras formas de identidade.

E para os Estados Unidos, o problema da formação da identidade nacional americana hoje está se tornando muito sério. O conhecido cientista político americano S. Huntington escreve sobre isso em detalhes em seu livro “Quem somos nós?”. Ele afirma que os americanos estão perdendo a consciência de sua própria identidade e que há uma ameaça de substituí-la por formas de identidade subnacionais, binacionais e transnacionais em seu livro, ele comprova a tese de que os Estados Unidos estão gradualmente se transformando em um país de língua espanhola3 .

A contabilização do componente étnico na formação da identidade russa é obrigatória, sem a qual perde seu suporte, raízes, história.
A versão americana da formação de uma identidade construída com base no "caldeirão da assimilação" é inaceitável para a Rússia. Pois a Rússia é uma entidade etnoterritorial, política, cultural, policonfessional completamente diferente. A religião, em particular, a ortodoxia, o islamismo, o lamaísmo e assim por diante, devem desempenhar um papel importante na formação da identidade russa.

No exemplo dos Estados Unidos, S. Huntington destacou quatro elementos principais da identidade americana - étnico, racial, cultural e político - e mostrou sua mudança de significado4.

Em sua opinião, “foi a cultura anglo-protestante dos colonos que teve a maior influência na formação da cultura americana, do jeito americano e da identidade americana”5.

Essas formas de identidade existem entre os russos? Acho que sim, mas não tão pronunciado quanto na sociedade americana. Sua penetração, consciência é o resultado da influência da cultura democrática e da ideologia liberal sobre os russos. Mas esses valores não criaram raízes profundas na Rússia, embora cobrissem cerca de 10% da população. Em primeiro lugar, incluem os portadores das ideias da Praça Bolotnaya e todos os outros que são solidários com eles.

O sucesso na formação da identidade nacional russa depende em grande parte de atividades teóricas e práticas completas. Para isso, é necessário identificar tais valores, cujo desenvolvimento contribuiria para a unidade do povo multinacional russo. Certa vez, durante a imigração, o filósofo russo I. Ilyin chamou a atenção para isso. Ele afirma que o povo russo "criou o estado de direito para cento e sessenta tribos diferentes - várias e diversas minorias, durante séculos mostrando flexibilidade complacente e acomodação pacífica..."6

Para ele, a ideia de pátria e o sentimento de patriotismo são inevitáveis ​​para o desenvolvimento histórico.
povos, têm significado nacional e produtividade cultural, além disso, são sagrados, ou seja, sagrados7.

Outro pensamento profundo de I. Ilyin: “Aquele que fala da pátria compreende a unidade espiritual de seu povo”8.

A ideia da pátria, o amor por ela, o patriotismo estão entre os componentes centrais da identidade nacional dos russos, assim como de qualquer povo.
Cada nação, fazendo parte de um estado comum, deve ter amplas oportunidades para o desenvolvimento de sua cultura. Ao mesmo tempo, o linguista, o fundador da teoria do eurasianismo, Nikolai Trubetskoy, chamou a atenção para isso. Ele escreve: “Em sua cultura nacional, cada nação deve revelar claramente toda a sua individualidade, de modo que todos os elementos dessa cultura estejam em harmonia entre si, sendo pintados em um tom nacional comum”9.

De acordo com N. Trubetskoy, uma cultura humana universal que seja a mesma para todos é impossível. Explicando sua posição, ele argumenta: “Com a variedade heterogênea de caracteres nacionais e tipos mentais, tal “cultura universal” seria reduzida a satisfazer necessidades puramente materiais, ignorando completamente as necessidades espirituais, ou imporia a todos os povos formas de vida decorrente do caráter nacional de algum indivíduo etnográfico.

Mas tal "cultura universal", em sua opinião, a verdadeira felicidade
Eu não daria para ninguém.

4. A construção artificial da etnia é o caminho errado

Os pensamentos de N. Trubetskov, do nosso ponto de vista, revelaram-se até certo ponto proféticos, eles anteciparam a impossibilidade de criar uma cultura cosmopolita, com base na qual é possível construir relações humanas universais, que os bolcheviques outrora alcançados, hoje representantes da teoria liberal-democrática, reconhecendo a possibilidade de construção de grupos étnicos, nações e, no futuro, uma comunidade cosmopolita.

Apesar dos óbvios fracassos teóricos e práticos dos liberais, suas ideias são preservadas e até produzidas no pensamento público russo.
Um dos autores russos, defensores da construção de grupos étnicos, nações no modelo americano é V.A. Tishkov. Em suas publicações, ele sugere “esquecer a nação”, declara alguns grupos étnicos russos, por exemplo, os chechenos como ladrões e antissemitas, revela o mecanismo de construção dos chechenos “com base em lixo etnográfico”11, sugere realizar um “requiem para grupos étnicos”12.

Em seu próximo livro "O Povo Russo" V.A. Tishkov faz a afirmação não menos dúbia de que “a Rússia existe como Estado-nação desde a época dos Romanov, era assim durante a existência da URSS e, sem dúvida, é um Estado-nação na comunidade da nações unidas, não fundamentalmente diferentes de outros Estados”13.

Comentando esta afirmação, não se pode deixar de admitir que, no entanto, sob os Romanov, a Rússia não existia como um “Estado nacional”, também não existia sob a URSS, representando uma “união de repúblicas socialistas”, estabelecendo ordem econômica, política.

Também é duvidoso que a Rússia seja um "estado-nação na comunidade das nações unidas". E como esta declaração se correlaciona com a declaração constitucional: “Nós, o povo multinacional da Federação Russa…”?
A Rússia como estado não é diferente da França, Grã-Bretanha, EUA?
Até agora, todos os historiadores domésticos conhecidos declararam unanimemente as diferenças marcantes entre o estado russo e os estados ocidentais e orientais, agora uma declaração está sendo proposta sobre a ausência de uma diferença fundamental entre eles.

É pouco provável que essas "inovações" etnológicas aproximem a verdade científica, levem ao positivo cognitivo, proporcionem novos conhecimentos, trabalhem pela estabilidade etnopolítica do país.
No país, para alcançar a unidade dos povos, a consolidação das nações, é de fundamental importância superar os estereótipos ideológicos, psicológicos que se opõem a eles. As declarações francas dirigidas aos caucasianos por alguns russos vestidos de poder só podem ser chamadas de provocação. Isso se refere à posição anti-caucasiana do governador do Território de Krasnodar A. Tkachev e deputado da Duma V. Zhirinovsky.

Assim, em A. Tkachev, os caucasianos do norte são apresentados como uma espécie de agressores, destruindo a unidade interétnica na região. E para combatê-los, ele criou uma força policial de mil cossacos. Seu objetivo é impedir que os caucasianos do norte entrem no território de Krasnodar e espremer aqueles que fizeram o seu caminho, embora sejam cidadãos russos14.

Muitos políticos nos últimos anos sentiram o crescimento do sentimento nacionalista na Rússia e estão tentando aumentar suas classificações opondo-se e unindo os povos. Um exemplo inimitável de tal posição na Rússia é Vladimir Zhirinovsky. Em 1992, quando visitou a Chechênia e se encontrou com Dzhokhar Dudayev, estando bem bêbado, ele disse que existem três homens no mundo: Saddam Hussein, Dzhokhar Dudayev e ele é Zhirinovsky. Mas quando voltou a Moscou, começou a pedir às autoridades que resolvessem a "questão chechena" pela força. Durante as hostilidades de 1995, ele propôs resolver a mesma questão realizando um ataque nuclear no território da Chechênia.

Em outubro de 2013, no programa de TV “Duel”, ele sugeriu que o Estado russo cercasse o norte do Cáucaso com arame farpado e aprovasse uma lei limitando a taxa de natalidade em famílias caucasianas. Zhirinovsky afirmou que o principal problema para a Rússia é Moscou, o norte do Cáucaso, caucasianos, chechenos, saqueando a Rússia. Após tais declarações dele, marchas e comícios são realizados em diferentes cidades da Rússia com slogans: “Abaixo os caucasianos”, “Os migrantes são ocupantes”, “Pare de alimentar o Cáucaso”, “Os caucasianos são inimigos da Rússia”, “A Rússia não é o Cáucaso”, “Rússia sem calços, caucasianos e turcos”, etc.

Zhirinovsky lidera o partido da oposição na Rússia, então ele é livre em suas declarações, mas essa liberdade incita o ódio étnico. Muitas vezes, a manifestação de tais liberdades é seguida pelos assassinatos nas ruas das grandes cidades do país de caucasianos, asiáticos, estrangeiros nas mãos de elementos fascistas.

Uma posição completamente diferente sobre os problemas das relações interétnicas em V.V. Putin, que se reflete sistematicamente em seu artigo "Rússia: a questão nacional". Ele escreve que “somos uma sociedade multinacional, mas um único povo”, condena o nacionalismo, a inimizade nacional, o ódio contra pessoas de uma cultura diferente e outra fé15.

Revelando a história da formação de um estado russo complexo e contraditório, a unidade dos povos, ele enfatiza a presença de laços comuns, os valores que os unem, destaca a dominante cultural russa, reconhece a necessidade de uma estratégia de política nacional estatal baseado no patriotismo civil. Com base nisso, V. V. Putin, declara que "qualquer pessoa que viva em nosso país não deve esquecer sua fé e etnia"16.

Ser cidadão da Rússia e se orgulhar disso, reconhecer as leis do estado e subordinar as características nacionais e religiosas a elas, levar em consideração essas características pelas leis russas é a base do patriotismo, da identidade nacional russa.
Multinacionalidade, diversidade, como V.V. Putin, historicamente desenvolvido na Rússia, esta é sua vantagem e força. E qual é a semelhança, a unidade dessa diversidade? E isso está profundamente expresso nos pensamentos de I. Ilyin, citado no artigo de V.V. Putin: "Não erradicar, não suprimir, não escravizar o sangue de outras pessoas, não estrangular uma vida estrangeira e heterodoxa, mas dar a todos um fôlego e uma grande pátria ...

guarde todos, reconcilie todos, deixe cada um rezar à sua maneira, trabalhar à sua maneira e envolver o melhor de todos os lugares na construção estatal e cultural.

Essas palavras notáveis ​​contêm o mecanismo para a formação de uma identidade totalmente russa, e sua compreensão moderna nos permite formar um conceito apropriado. Muitas condições foram criadas no país para a formação de uma identidade totalmente russa, que está associada às atividades do estado para o desenvolvimento etnocultural dos povos do país, enquanto cada povo trabalha e se desenvolve à sua maneira , no quadro da estratégia nacional geral do estado, a hostilidade interétnica é superada, os melhores representantes dos povos estão envolvidos na construção estatal, cultural, educacional, científica.

Ao mesmo tempo, há falhas na política russa de formação da identidade nacional: os melhores representantes de grupos étnicos nem sempre chegam ao nível federal, se o fazem, então por meio de esquemas de corrupção; existe um sistema de clãs, nepotismo na seleção e colocação de pessoal, e assim por diante. Esses fenômenos sociais negativos enfraquecem o processo de formação sólida de uma identidade cívica totalmente russa.

Superá-los, selecionar representantes dignos de grupos étnicos russos para trabalhar em várias estruturas dos níveis regional e federal, desenvolver a consciência cívica terá como objetivo consolidar o povo russo multinacional e formar uma identidade nacional de toda a Rússia.

Conclusão

Os problemas da diversidade das identidades, sua convivência e interação, as formas de transição da identidade étnica para uma forma de identidade civil exigem um estudo teórico aprofundado, a criação de condições práticas, o acompanhamento de perto das relações interétnicas e a generalização de seus resultados. . Este trabalho visa coordenar os esforços de teóricos e praticantes. Para a implementação bem sucedida desta tarefa tão importante do Estado, parece-nos que uma instituição especial deve ser criada.

Acredito que já é hora de restaurar na Rússia o Ministério da Política Nacional, que se concentraria em resolver uma série de tarefas antigas e novas associadas a problemas etnopolíticos, etnoprofissionais e migratórios que claramente surgiram na o país hoje. Não há dúvida de que os eventos dentro e ao redor da Ucrânia podem ter um impacto negativo nas relações interétnicas na Rússia.

1. Putin V.V. Um novo projeto de integração para a Eurásia é um futuro que
nasce hoje // Izvestia. - 2011. - 3 de outubro.
2. Huntington S. Quem somos nós?: Desafios à identidade nacional americana. – M.:
2004. - S. 15.
3. Ibidem. – S. 32.
4. Ibidem. - S. 73.
5. Ibidem. - S. 74.
6. Ilyin I.A. Por que acreditamos na Rússia: Funciona. – M.: Eksmo, 2006. – P. 9.
7. Ibidem. - S. 284.
8. Ibidem. - S. 285.
9. Trubetskoy N. O legado de Genghis Khan. - M.: Eksmo, 2007. - S. 170.
10. Ibid.
11. Tishkov V.A. Sociedade em Conflito Armado (Etnografia da Guerra da Chechênia).
- M.: Nauka, 2001. - S. 193, S. 412-413.
12. Ver: Tishkov V.A. Réquiem para um Ethnos: Estudos no Sociocultural.
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13. Tishkov V.A. O povo russo: a história e o significado da identidade nacional.
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14. Akaev V. Estranha declaração do governador // http://rukavkaz.ru/articles/
comentários/2461/
15. Putin V.V. Rússia: a questão nacional // Nezavisimaya Gazeta. - 2013. - 22
Janeiro.
16. Ibid.
17. Citação: Ibid.
71 de novembro de 2014 №11

Vainakh, №11, 2014

O que é ethnos, gente? O que é uma nação? Qual é o valor deles? Quem são os russos e quem deve ser considerado russo? Com base em que uma pessoa pode ser considerada como pertencente a este ou aquele grupo étnico, esta ou aquela nação? Muitos ativistas do movimento nacional russo sabem por experiência pessoal de seu trabalho de propaganda e agitação que um número significativo de seus ouvintes e potenciais apoiadores, percebendo as atitudes ideológicas geralmente razoáveis ​​dos nacionalistas, fazem perguntas semelhantes.

O que é ethnos, gente? O que é uma nação? Qual é o valor deles? Quem são os russos e quem deve ser considerado russo? Com base em que uma pessoa pode ser considerada como pertencente a este ou aquele grupo étnico, esta ou aquela nação?

Muitos ativistas do movimento nacional russo sabem por experiência pessoal de seu trabalho de propaganda e agitação que um número significativo de seus ouvintes e potenciais apoiadores, percebendo as atitudes ideológicas geralmente razoáveis ​​dos nacionalistas, fazem perguntas semelhantes. Isso acontece especialmente entre estudantes, intelectuais, entre moradores de grandes cidades russas. Essas questões são sérias, pois parece a muitos patriotas nacionais, o futuro e as perspectivas do Movimento Russo dependem da resposta a elas.

Nossos oponentes de todos os matizes, como argumento sobre a nocividade do nacionalismo russo para a Rússia, citam a tese de sua multinacionalidade, por causa da qual as ambições nacionais (no sentido étnico) dos russos devem inevitavelmente levar à desintegração do país e à guerra civil, seguindo o exemplo da Iugoslávia e de algumas repúblicas da ex-URSS. Ao mesmo tempo, os cavalheiros internacionalistas ignoram e, às vezes, simplesmente não querem notar o fato de que historicamente a Rússia se desenvolveu como um estado russo e, na moderna Federação Russa, 8/10 de sua população são russos. Por alguma razão isso não faz sentido. Por quê? “Isso está de acordo com o passaporte. Na verdade, quase não há mais puramente russos. Os russos não são uma nação, mas uma fusão de povos”, respondem nossos oponentes, de separatistas específicos a liberais, de comunistas a alguns “patriotas estatistas”. Tal golpe jesuíta para a autoconsciência russa durante a campanha eleitoral presidencial também foi tentado por “nossos” banqueiros com o presidente Nazarbayev, que declarou que 40% dos cidadãos russos são filhos de casamentos mistos.

Infelizmente, muitos, muitos russos, especialmente aqueles que não têm um pedigree “impecável” ou têm parentes, amigos com uma “genealogia não muito russa”, tendem a sucumbir a essa demagogia descaradamente analfabeta decorrente da falta de conhecimento elementar sobre a essência nação e povo. Os cosmopolitas costumam dizer que “todas as nações se misturaram”, que o nacionalismo é uma ideologia animal (lembre-se de Okudzhava), que divide as pessoas de acordo com a estrutura dos crânios, cor dos olhos e estrutura do cabelo. Eles citam o exemplo do Terceiro Reich com sua ideologia das qualidades anatômicas nórdicas como valor místico. De fato, o que, além de medo e desgosto, o cidadão russo médio (e ainda mais não russo!) pode sentir em relação ao nacionalismo, tendo aceitado esses argumentos? Mas aqui se faz uma substituição muito simples do conceito de “nação” pelo conceito de “população biológica”, o conceito de “nacionalismo” pelo conceito de “xenofobia”. Assim, na mente de muitos de nossos compatriotas, cria-se um mito sobre a ausência de russos como etno-nação ou sobre a restrição de seu assentamento ao território da Rússia Central, bem como a necessidade de reconhecer automaticamente a agressividade dos quaisquer tentativas de criar a Rússia como um estado nacional russo.

Bem, os argumentos dos russófobos são compreensíveis. Como os nacionalistas podem se opor a eles?

Inicialmente, o homem foi criado como uma criatura que vive “não só de pão”, mas, sobretudo, do espírito. O Criador preparou do alto para cada um seu próprio caminho, dotou a cada um de talentos de diversas maneiras, dando ao gênero humano o direito e o dever de autoconhecimento e autoaperfeiçoamento. É por isso que os ideais vulgares-utilitários de nivelamento da individualidade e nivelamento do consumidor são obviamente falhos. Mas também falhas e blasfemas são as ideias de apagar as fronteiras nacionais, fundir comunidades étnicas em uma massa homogênea, sem rosto, anacional - “europeus”, “terráqueos”, etc. Pois, tendo criado uma natureza heterogênea e diversa, Deus criou a humanidade da mesma maneira, na qual criou muitos povos - cada um com sua própria cultura, psique, espírito. Criado para o desenvolvimento do homem, porque. uma pessoa só pode se desenvolver em uma sociedade onde fala uma certa língua, professa certos valores, canta canções e compõe contos e lendas sobre seu destino, cujos membros possuem traços de caráter semelhantes necessários para organizar a vida em certas condições naturais.

A comunidade natural - ethnos - é unida pelo parentesco espiritual (cultural e psíquico) e soldada pela solidariedade étnica em um único organismo. Assim se formam os povos - personalidades conciliares, vasos do espírito do Espírito. Assim como cada pessoa é única, assim é a nação, que tem seu próprio destino, sua própria alma, seu próprio caminho.

O pensador russo I.A. Ilyin disse isso magnificamente:

“Existe uma lei da natureza e da cultura humana, em virtude da qual tudo o que é grande pode ser dito por uma pessoa ou um povo apenas à sua maneira, e tudo o que é engenhoso nasce no seio da experiência nacional, espírito e modo de vida.

Ao desnacionalizar, a pessoa perde o acesso aos poços mais profundos do espírito e aos fogos sagrados da vida; pois estes poços e fogos são sempre nacionais: contêm e vivem séculos inteiros de trabalho nacional, sofrimento, luta, contemplação, oração e pensamento. Para os romanos, o exílio era denotado pelas palavras: "proibição de água e fogo". De fato, uma pessoa que perdeu o acesso à água espiritual e ao fogo espiritual de seu povo se torna um pária sem raízes, um errante sem fundamento e infrutífero pelos caminhos espirituais de outras pessoas, um internacionalista impessoal”.

Isso é o que as pessoas são a partir dessas posições - uma comunidade na qual uma pessoa pode criar raízes e se desenvolver espiritualmente. Especificamente, para nós, este é o povo russo, um povo que entendemos como uma comunidade de pessoas unidas pela língua russa (ela também expressa nossa alma), cultura, autoconsciência, que são inerentes às características do personagem russo e mentalidade, e que estão unidos pelo destino histórico comum das gerações passadas, presentes e futuras do povo russo. Então, senhores, etnoniilistas, para nós, que consideramos a nacionalidade um grande valor espiritual, a russianidade não é apenas uma característica anatômica, mas nossa história, nossa fé, nossos heróis e santos, nossos livros e canções, nosso caráter, nosso espírito... isto é, uma parte integrante da nossa personalidade. E aqueles para quem tudo isso é próprio, nativo, aqueles que não podem imaginar sua natureza sem tudo isso, são russos.

No que diz respeito à suposta diversidade do povo russo, gostaria de lembrar que quase todos os povos foram formados por uma mistura de diferentes linhagens e tribos e, no futuro, dependendo das condições históricas, alguns em maior, outros em menor foram submetidos à miscigenação racial. Konstantin Leontiev argumentou que "todas as grandes nações são de sangue muito misturado".

Assim, o povo segundo Deus é um dos valores espirituais mais elevados da terra. Não só o povo russo, mas qualquer outro. Nós, russos, amamos mais os nossos e somos responsáveis ​​por seu destino. Além disso, há alguém para cuidar de outros povos. Tal visão de mundo é o nacionalismo.

Por que não patriotismo, ou seja, nacionalismo? Porque patriotismo é amor à Pátria, o país em que você vive. Um sentimento maravilhoso, coincide com o nacionalismo em países monoétnicos, onde apenas um povo vive em seu próprio país, em sua própria terra. Neste caso, o amor pela pátria e por este povo é a mesma coisa. Este foi o caso em Kievan Rus, no Estado moscovita. Mas agora a situação é um pouco diferente.

Sim, somos patriotas, amamos a Rússia. No entanto, a Rússia é um país onde os russos, embora sejam a maioria absoluta, convivem com 30 milhões de representantes de mais de 100 povos e nacionalidades - grandes e pequenos, indígenas e recém-chegados. Cada um deles tem seu próprio eu, seus próprios interesses verdadeiros e imaginários, a maioria defende esses interesses, aliás, de forma consistente e aberta. Portanto, patriotismo nu como a ideia de cidadania sem vinculação ao nacionalismo para os russos acaba perdendo obviamente nas condições de competição com dezenas de grupos étnicos dentro da Rússia. As últimas décadas do poder soviético e o atual período intertemporal provaram isso de forma convincente. Os fatos são bem conhecidos. Isso significa que sem nacionalismo, sem consolidação em uma base étnica, ou não haverá lugar para os russos na Rússia, ou eles permanecerão, mas de forma alguma do tipo que convém às pessoas que criaram o Estado russo com seu suor e sangue. E sem os russos, não haverá uma Rússia forte, unida e independente. Portanto, somos precisamente nacionalistas, nacionalistas russos e patriotas russos. Somos pela solidariedade dos russos.

É claro que o povo é uma unidade cultural e histórica natural. Mas em que se baseia? Como é formada a nacionalidade, por quais critérios ela é determinada? Que participação predeterminada no espírito do povo e seu destino? É necessário tentar, pelo menos em termos gerais, dar respostas inequívocas a essas perguntas para decidir de uma vez por todas: quem e com que base pode ser considerado russo do ponto de vista étnico?

Na questão da identidade étnica, é condicionalmente possível distinguir abordagens: antropológicas, sociológicas, culturais e psicológicas.

A abordagem antropológica (racial) ou materialismo antropológico é que a nacionalidade de uma pessoa é geneticamente predeterminada. Ao mesmo tempo, a propósito, a maioria dos “racistas” não nega o espírito da nação e o parentesco espiritual, eles simplesmente acreditam que o espírito é derivado de “sangue e carne”. Essa opinião se espalhou na Alemanha, tornando-se dominante sob o domínio dos nacional-socialistas. O próprio Hitler dedicou parte significativa de seu livro Mein Kampf a esse problema. Ele escreveu: “A nacionalidade, ou, melhor dizendo, a raça, é determinada não por uma língua comum, mas por um sangue comum. O grau de pureza do sangue por si só determina a verdadeira força ou fraqueza das pessoas... A homogeneidade insuficiente do sangue inevitavelmente leva à unidade insuficiente de toda a vida de um determinado povo; todas as mudanças na esfera das forças espirituais e criativas da nação são apenas derivados de mudanças na esfera da vida racial”.

Recentemente, a abordagem antropológica tornou-se dominante entre a “extrema direita” russa. Sua posição foi expressa por V. Demin no jornal Zemshchina nº 101: “Dizem que a pureza do sangue não é o mais importante, mas o principal é a fé que salvará a todos. Sem dúvida, nossa fé, o espírito da nação são mais elevados. No entanto, pergunte-se em quem a fé é mais forte, mais consistente, naquele de sangue puro, ou naquele em que um buldogue se mistura com um rinoceronte... Só o sangue ainda nos une, preservando nos genes o chamado do os antepassados, a memória da glória e a grandeza da nossa família. O que é memória sanguínea? Como explicá-lo? Pode ser destruído? Mantendo a pureza do sangue, é impossível destruir o que está nele. Ele contém nossa cultura, nossa fé, nosso heróico caráter amante da liberdade, nosso amor e nossa raiva. Sangue é isso! É por isso que, até que fique turvo, até que se dissolva em outro sangue, não se misture com sangue estrangeiro, a memória é preservada, o que significa que há esperança de lembrar de tudo e novamente se tornar um grande e poderoso povo da terra.

Além da “extrema direita”, cuja opinião é muito raramente fundamentada cientificamente, teóricos e figuras conhecidas como Nikolai Lysenko e Anatoly Ivanov são adeptos da abordagem antropológica. Em seu artigo “Contornos de um Império Nacional”, o líder do NRPR definiu o povo como “uma vasta comunidade de indivíduos humanos com um único tipo de mentalidade nacional, que se realiza como um complexo integral de reações comportamentais, que, por sua vez, , são uma manifestação natural visível de um único fundo genético (código).” A. Ivanov tem uma posição semelhante: “Cada tipo antropológico é um depósito mental especial. Cada língua é uma maneira diferente de pensar. Esses componentes compõem a identidade nacional, o próprio espírito que se desenvolve com base na carne, e não desce "do céu em forma de pomba".

No entanto, o fundador da escola ainda não era Hitler, mas o famoso psicólogo social e biólogo francês G. Lebon. Ele escreveu: “As características psicológicas são reproduzidas pela hereditariedade com correção e constância. Esse agregado constitui o que se chama com razão de caráter nacional. Sua totalidade forma o tipo médio, que permite definir o povo. Mil franceses, mil ingleses, mil chineses tomados ao acaso, é claro, devem ser diferentes uns dos outros; no entanto, devido à hereditariedade de sua raça, eles têm propriedades comuns com base nas quais é possível recriar o tipo ideal de um francês, um inglês, um chinês.

Então, a motivação é clara: o espírito de uma nação é derivado de seu código genético, porque cada grupo étnico formado tem sua própria raça (população). A psique (alma) - um produto do sistema nervoso humano - é herdada geneticamente. Portanto, a nacionalidade depende diretamente da raça.

À primeira vista, tudo é bastante lógico e convincente. Mas vamos considerar esse problema com mais detalhes. De fato, no final do século XX, quando existem ciências como genética, eugenia, anatomia, antropologia, apenas um surdo-cego-mudo pode ignorar a influência do fator genético, da hereditariedade, na formação da personalidade humana. Mas também seria absurdo ir ao outro extremo, elevando o conjunto de cromossomos ao absoluto.

O que exatamente é herdado geneticamente? Não me refiro ao raciocínio abstrato da “voz do sangue” (falaremos sobre isso com mais detalhes), mas axiomas ou hipóteses cientificamente fundamentadas. A morfologia dos pais e ancestrais imediatos é herdada: a constituição fisiológica, a força ou fraqueza do corpo, incluindo muitas doenças, a aparência racial dos pais e ancestrais. Características raciais (biológicas naturais). Eles são necessários para determinar a etnia?

O orgulho e filho do povo russo, A.S. Pushkin, como você sabe, não tinha uma aparência racial primordialmente russa. Se olharmos para seu retrato do artista O. Kiprensky, veremos que de seu bisavô etíope ele herdou não apenas cabelos cacheados, mas também muitas características faciais e pele mais escura do que a maioria dos russos. Aquele a quem Gogol chamou de “o poeta russo mais nacional” tornou-se menos russo por causa disso?

E outro maravilhoso poeta russo - Zhukovsky, cuja aparência russa não é explicada pelo sangue materno turco? Ou um filósofo profundamente russo Roerich - um homem de sangue do norte? E, em geral, quão sério pode ser falar sobre a pureza racial das pessoas hoje? Os povos escandinavos ou os montanheses do norte do Cáucaso, que durante séculos viveram à parte das paixões da Europa continental, pelas quais muitas formas étnicas passaram ao longo de dois milênios, ainda podem falar sobre isso. Sobre a Rússia, a conversa geralmente é especial. Etnógrafos e antropólogos ainda não chegaram a uma conclusão comum sobre quem são os russos - eslavos, celtas, povos fino-úgricos ou uma combinação de todos os anteriores.

"Racistas" às vezes apontam para os britânicos e alemães, que são famosos por sua homogeneidade. Mas não esqueçamos que os alemães de hoje são descendentes não apenas dos antigos alemães, mas também de dezenas de tribos eslavas assimiladas por eles - abodritas, lutiches, lipons, hevels, prussianos, ukrovs, pomeranos, sorbs e muitos outros. E os britânicos são o resultado final da etnogênese dos celtas, alemães, romanos e normandos. E é definitivo? Escoceses das terras altas, galeses e irlandeses protestantes, amplamente assimilados pela cultura inglesa, estão hoje ativamente envolvidos na etnogênese inglesa. Assim, a miscigenação racial (com povos racial e culturalmente compatíveis) de um grupo étnico formado dentro de 5-15% do número total de casamentos dentro de uma determinada população não a prejudica em nada, desde que haja uma forte identidade nacional.

Os antropólogos sabem que, às vezes, de um casamento misto, por exemplo, um turco com predominância de traços maternos eslavos pode nascer e crescer. Isso faz com que ele deixe de ser um turco? Isto é no que diz respeito às características antropológicas externas. Mas também herdou: temperamento, traços de caráter individual (em vez disso, suas inclinações), talentos e habilidades.

A psicologia conhece quatro tipos principais de temperamento e suas várias combinações e combinações. Em qualquer população existem representantes de cada um deles. Mas o fato é que cada nação também é caracterizada pela predominância de um tipo. Dizemos "italianos temperamentais" e queremos dizer que a maioria dos italianos tem um temperamento colérico. Em relação aos representantes da pequena raça do norte, usamos a expressão "temperado nórdico", implicando o temperamento fleumático característico da maioria dos suecos, noruegueses, etc. O temperamento russo, na minha opinião, é uma mistura de otimista e melancólico. (Enfatizo mais uma vez: tudo isso não significa que não existam italianos fleumáticos, suecos ou russos coléricos.)

Quanto ao caráter nacional, provavelmente ninguém tem dúvidas de que ele existe. Alemães racionais, trabalhadores e vaidosos, chechenos orgulhosos e militantes, chineses pacientes e resistentes, judeus astutos e prudentes. Você pode, é claro, fazer tudo isso depender da estrutura social e do sistema político existente, mas não são as próprias pessoas, com seu caráter e mentalidade, que o criam? Outra coisa é que cada nação tem seu próprio destino, sua própria história. E sob a influência de condições históricas, às quais se deve adaptar de alguma forma, cada grupo étnico desenvolveu seu próprio caráter e mentalidade. Honestidade e engano, franqueza e hipocrisia, diligência e preguiça, coragem e covardia, maximalismo e pragmatismo, bondade e crueldade - tudo isso e muito mais é caráter. Todas essas qualidades são inerentes a qualquer nação, mas algumas em maior grau, outras em menor grau. Essa é a especificidade, por isso dizemos que cada nação tem suas próprias vantagens e desvantagens.

A ciência, e simplesmente a experiência de vida de muitos de nós, sugere que existe uma certa predisposição hereditária para essas qualidades. Mas quem se atreve a afirmar que tudo isso é predeterminado pelos genes, que a vontade humana é impotente sob a influência da educação, do ambiente e através do autodesenvolvimento para superar a má hereditariedade, ou criar um canalha contrário a uma raça de qualidade?

Embora o caráter, incluindo o caráter nacional, seja em grande parte herdado geneticamente, mas, que já é um lugar comum para a psicologia moderna, também é formado sob a influência do ambiente: família, parentes, companheiros de tribo, compatriotas, compatriotas. A mentalidade (o modo de pensar e suas categorias) é formada principalmente e principalmente sob a influência do ambiente. E entre os russos, que cresceram e residem permanentemente nos estados bálticos, a mentalidade difere significativamente da mentalidade dos russos da Grande Rússia, e os alemães russos diferem em mentalidade de seus compatriotas alemães quase mais do que os imigrantes turcos.

Argumentos de que cultura, língua, fé, memória histórica são transmitidos geneticamente através do “chamado dos ancestrais” não resistem a críticas. Por alguma razão, eles não foram transferidos para o ator de Hollywood de origem russa M. Douglas, mas V. Dahl, um alemão de sangue, o espírito russo foi transferido em sua forma puramente nacional. Como os senhores "racistas" vão explicar isso? Ou o fato de nossa história conhecer alguns mestiços russos (I. Ilyin) cem vezes mais russos em espírito e autoconsciência do que outros Judas de origem puramente russa, “que arrancaram cabeças de igrejas e glorificaram o czar vermelho”, prontos de bom grado trair a Rússia como um sacrifício aos ideais da revolução mundial. Eu me pergunto se o russófobo Bukharin rasgaria as bandagens de suas feridas, querendo sangrar, como fez o patriota russo de origem georgiana Bagration, sabendo da rendição de Moscou aos franceses?

Se o espírito sempre depende do sangue, entendido como genes, então, logicamente, quanto mais puro o sangue, mais nacional é o espírito. Acontece que nem sempre. Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostoiévski, Lermontov, Ilyin e muitos outros são prova disso. É verdade que se pode proibir a menção de todos eles, pois Hitler baniu as obras de H. Heine - um dos melhores poetas líricos e patrióticos alemães - por sua origem não ariana. Mas parece que seria mais fácil e correto admitir que a essência não está nos genes. Os genes são um temperamento pelo qual se pode apenas provisoriamente julgar a nacionalidade de uma pessoa, o caráter parcialmente nacional é um elemento essencial da identidade étnica, em grande parte também derivado do ambiente, são talentos e habilidades que, mesmo dentro do mesmo grupo étnico, podem variar de acordo com as condições sociais e regionais, mas que ainda são, em parte, um elemento da constituição mental das pessoas.

Assim, os genes são a aparência e aproximadamente 50% da constituição mental de uma pessoa. Língua, memória histórica, identidade cultural, mentalidade nacional e autoconsciência não dependem de cromossomos. Isso significa que, no total, o fator raça não desempenha um papel decisivo na determinação da nacionalidade. É por isso que a abordagem racista da definição de nacionalidade deve ser considerada insustentável.

NS Trubetskoy também pensava assim: “O racismo alemão é baseado no materialismo antropológico, na convicção de que a vontade humana não é livre, que todas as ações humanas são, em última análise, determinadas por suas características corporais que são herdadas, e que através do cruzamento sistemático, você pode escolher o tipo de pessoa, especialmente favorável a essa unidade antropológica, chamado de povo.

O eurasianismo (o autor não é adepto desta doutrina - V.S.), que rejeita o materialismo econômico, não vê razão para aceitar o materialismo antropológico, filosoficamente ainda muito menos justificado que o econômico. Em questões de cultura, que é a área de livre criatividade proposital da vontade humana, a palavra deve pertencer não à antropologia, mas às ciências do espírito - psicologia e sociologia.

Considero prejudicial a abordagem criticada por N.S. Trubetskoy, pois pode afetar negativamente o processo de formação nacional russa. De fato, embora a grande maioria dos russos esteja ligada por uma origem nacional comum, não se deve esquecer que durante os anos do internacionalismo soviético a raça russa (especialmente a intelectualidade russa e os moradores das grandes cidades) sofreu intensa miscigenação. Claro, não 40%, mas afinal, 15% dos russos nasceram de casamentos mistos e são mestiços. Isso significa que cerca de 20 a 30% dos russos têm ancestrais não russos na segunda geração - entre os avós.

A propósito, esses números também não são matematicamente precisos - as estatísticas são subjetivas. Mas, em qualquer caso, a porcentagem de russos tribais misturados é maior do que a média entre a intelligentsia russa - essa camada multimilionária de trabalhadores mentais - a espinha dorsal da vindoura verdadeira Grande Rússia e a principal reserva de nacionalistas russos progressistas. Portanto, lutar pela ideia de uma raça russa pura significa enterrar a possibilidade de desenvolver um nacionalismo russo completo.

A abordagem sociológica é quase o oposto da antropológica; surgiu na França como resultado das atividades dos iluministas e das realidades da revolução burguesa. A ideia de nação na França surgiu como sinônimo de democracia e patriotismo, como ideia de soberania popular e uma república única e indivisível. Portanto, a própria nação era entendida como uma confraria - uma comunidade de pessoas unidas por um destino e interesses políticos comuns, responsabilidade pelo destino de seu país.

O pensador francês Ernest Renan em 1882 formulou o que, em sua opinião, une as pessoas em uma nação:

"Primeiro. Memória compartilhada do que foi passado juntos. Conquistas gerais. Sofrimento geral. Culpa geral.

Segundo. Esquecimento geral. O desaparecimento da memória do que poderia mais uma vez dividir ou mesmo dividir a nação, por exemplo, a memória de injustiças passadas, conflitos (locais) passados, guerras civis passadas.

Terceiro. Uma vontade firme de ter um futuro comum, objetivos comuns, sonhos e visões comuns.”

Nesse ponto Renan dá sua famosa definição: "A vida de uma nação é um plebiscito diário".

Assim, a identidade nacional é determinada através da cidadania e do patriotismo. O conhecido artista russo moderno I. Glazunov, que afirma que “um russo é aquele que ama a Rússia”, é da mesma opinião.

É difícil objetar a essa abordagem em essência. De fato, é o destino comum, a autoconsciência, a responsabilidade que fazem uma nação de um povo. Sem isso, como dizia B. Mussolini, não há nação, mas "apenas multidões humanas, acessíveis a qualquer decomposição a que a história possa submetê-las". Mas ainda assim, a nação, como comunidade predominantemente política, nasce do povo (ethnos). E são as nações etnopolíticas que demonstram maior coesão e viabilidade, enquanto as nações puramente políticas, constituídas por diferentes povos, são constantemente abaladas por conflitos internos: linguísticos e raciais (americanos, canadenses, belgas, indianos etc.).

Tanto um Kalmyk quanto um Yakut podem amar a Rússia, enquanto permanecem representantes de seu grupo étnico.

Ou aqui está outro exemplo - o chefe da facção dos cadetes na Duma pré-revolucionária, Sr. Vinaver. Um guardião tão ativo do bem da Rússia, patriota e democrata! E o que você acha? Paralelamente, o Sr. Vinaver lidera o governo informal judaico da Palestina e pressiona os interesses dos judeus russos na política russa.

Um tártaro que ama seu povo pode ser um patriota russo sincero? Sim, pelo menos eu vi cidadãos tão razoáveis. Um tártaro por nacionalidade e um russo por uma visão de mundo cívica - tal pessoa, sendo um estadista de escala totalmente russa, pode defender consistentemente o interesse do estado russo, mas ao mesmo tempo na esfera das relações interétnicas dentro da Rússia, com certeza , secreta ou abertamente, ele procederá dos interesses da etnia tártara. Nós, nacionalistas russos, temos nossa própria posição sobre este assunto.

Devemos afirmar que a interpretação sociológica da nação é impecável nos países monoétnicos (assim como o patriotismo “não nacionalista”). Em países com uma composição multiétnica da população isolada de outros fatores étnicos, isso não funciona. Nem funciona na França moderna, que é inundada com “os franceses pela graça do selo oficial” – migrantes árabes que preservam perfeitamente sua etnia com a ajuda do Islã e da autonomia cultural.

A escola culturológica define as pessoas como uma comunidade cultural unida pela língua, cultura (tanto espiritual - religião, literatura, canções, etc., quanto material - vida). Sob o espírito da nação, a escola compreende precisamente sua espiritualidade.

P. Struve escreveu que "uma nação é sempre baseada em uma comunidade cultural no passado, presente e futuro, uma herança cultural comum, trabalho cultural comum, aspirações culturais comuns". F.M. Dostoiévski disse que um não-ortodoxo não pode ser russo, o que de fato identificava a russianidade com a ortodoxia. E, de fato, por muito tempo na Rússia foi precisamente a abordagem que prevaleceu, com base na qual todas as pessoas da fé ortodoxa que viviam na Rússia e falavam russo eram consideradas russas.

No século XX, quando a Ortodoxia Russa foi destruída, tal abordagem cultural-confessional tornou-se impossível. Hoje, a maioria dos culturólogos entende a identidade cultural em um sentido amplo: como uma cultura espiritual e material, intelectual e popular, popular.

Na grande política russa, em geral, quase nenhuma atenção é dada aos tópicos russos e, portanto, a opinião do general Lebed sobre esse assunto é interessante, que dedicou um artigo inteiro “O Declínio do Império ou o Renascimento da Rússia” ao problema de Estado nacional, identidade e império. Nele, ele (ou alguém para ele) escreveu: “Na Rússia, é inútil revelar uma raça pura! Uma abordagem razoável, estadista e pragmática é simples: quem fala e pensa em russo, que se considera parte de nosso país, para quem nossas normas de comportamento, pensamento e cultura são naturais, é um russo”.

Para qualquer pessoa que pensa é claro como duas vezes que o conteúdo interno do povo é sua cultura e espiritualidade. É a cultura que revela à humanidade a verdadeira face dos povos. É através do desenvolvimento de seu potencial espiritual que as nações se imprimem na História. Mussolini proclamou isso diretamente: “Para nós, a nação é antes de tudo um espírito. Uma nação é grande quando percebe o poder de seu espírito.”

Sem cultura espiritual, uma tribo pode existir, mas não um povo. E, como disse K. Leontiev, “amar uma tribo por uma tribo é um exagero e uma mentira”. A nacionalidade se distingue pela presença de uma cultura folclórica de base, mas pela ausência de um sistema altamente intelectual de linguagem, escrita, literatura, historiosofia, filosofia etc. Tudo isso é inerente apenas ao povo, cuja cultura consiste, por assim dizer, em dois andares: o inferior - folclore e o superior - o produto da criatividade da elite intelectual do povo. Esses andares - a essência de um todo chamado "cultura nacional".

Ao nível da identidade cultural, forma-se o arquétipo “amigo ou inimigo”, segundo a pertença à língua, segundo os estereótipos comportamentais. É com base nisso que podemos dizer sobre uma pessoa que ela é “verdadeiramente russa”, “um verdadeiro francês”, “um polonês genuíno”.

O principal valor do povo está no espírito, pertencer a ele é determinado pelo espírito. No entanto, é apenas a cultura e a espiritualidade que compõem o espírito de uma nação? E a psique (alma)? Podemos dizer que o tipo mental se realiza na cultura. Deixe estar. E a identidade nacional de uma pessoa? Sem dúvida, é parte integrante e necessária do espírito da nação. Mas acontece que ela (autoconsciência) não coincide com a identidade cultural de uma pessoa.

Considere o exemplo a seguir.

Como perceberemos uma pessoa que é russa por origem, idioma, cultura, que renuncia ao seu nome nacional? Não, não sob a pressão de ameaças, circunstâncias, mas voluntariamente, por excentricidade ou convicções políticas (cosmopolitismo). Vamos percebê-lo como um excêntrico, um mankurt, um cosmopolita, mas mesmo assim vamos tratá-lo internamente como um companheiro de tribo, um russo que trai sua nacionalidade. E ele mesmo, eu acho, entende que ele é russo.

E se russo por idioma, cultura, ortodoxo por religião, mas um polonês ou letão de sangue (origem) diz com confiança que é polonês ou letão. Tenho quase certeza de que, apesar de nossa identidade cultural, entenderemos e aceitaremos essa escolha. Se os próprios poloneses vão aceitar isso é outra questão. Mas judeus ou armênios, por exemplo, aceitariam. Claro, sem conhecimento da língua nativa, história, cultura para judeus ou armênios de verdade, ele seria um judeu ou um armênio de segunda classe, mas ainda assim seria seu próprio.

Dzhokhar Dudayev quase não conhecia a língua e a cultura chechena, viveu a maior parte de sua vida na Rússia, foi casado com um russo, mas na Ichkeria é percebido como 100% checheno. Quando o movimento sionista começou, muitos de seus líderes e ativistas não conheciam a língua hebraica, eram judeus emancipados, o que não impediu a consolidação sionista e foi corrigido com o tempo.

Judeus, árabes, armênios, alemães (antes da primeira unificação da Alemanha), apesar da perda ou erosão da identidade cultural devido à dispersão ou separação, conseguiram preservar seu grupo étnico. E mantendo um senso de etnicidade, sempre há uma oportunidade para o renascimento da nação. Mas como o ethnos é preservado em caso de perda ou degradação da cultura?

Vamos recorrer à psicologia.

Em seu trabalho “Etnogênese e a biosfera da terra”, LN Gumilyov escreveu: “Não há um único sinal real para determinar um ethnos ... Língua, origem, costumes, cultura material, ideologia às vezes são momentos definidores e às vezes eles não são. Podemos tirar apenas uma coisa - o reconhecimento por cada indivíduo: "Nós somos isso e aquilo, e todos os outros são diferentes".

Ou seja, a autoconsciência do povo e de seus membros são os momentos definidores da identidade étnica. Mas eles já são derivados de outros fatores de identificação. É compreensível por que na Rússia, ao determinar a nacionalidade, a prioridade foi dada a fatores de fé, cultura, idioma e na Alemanha, o mundo árabe, entre judeus e armênios - parentesco de sangue. Apenas para o século 19. Os russos eram uma única nação com uma única língua e cultura nacional, unidos por uma igreja e poder, mas ao mesmo tempo heterogêneos no sentido tribal. Naquela época não havia Alemanha unida, mas havia muitos estados alemães soberanos; parte dos alemães professava o catolicismo e parte o luteranismo; a maioria dos alemães falava línguas e dialetos muito diferentes uns dos outros, assim como a cultura desses estados era diferente. O que deve ser tomado como base para a consolidação de uma etnia? Língua, fé, patriotismo? Mas a fé é diferente, e os alemães ainda tiveram que criar um único país e uma única língua. Era também (para alguns pior, para alguns melhor) a situação era com os árabes, armênios e judeus. Como eles podem sobreviver nessas condições, em que base eles se consideram alemães, judeus, etc.? Com base no “mito do sangue” - ou seja, na realização de uma comunhão real (como com judeus e armênios) ou imaginária (como com alemães e árabes) de origem nacional e o parentesco dos membros dessa comunidade entre si.

Não foi à toa que escrevi o “mito do sangue”, porque. “parentesco de sangue”, “voz de sangue”, estou inclinado a considerar momentos principalmente psicológicos.

A maioria das pessoas normais valoriza muito os sentimentos familiares: mães e pais, filhos e netos, avós, tios e tias são geralmente considerados as pessoas mais próximas de uma pessoa. Será porque a semelhança puramente biológica do gene os une? Muitas vezes, a semelhança externa como resultado da hereditariedade realmente fortalece o parentesco. No entanto, tenho certeza que esse não é o ponto. Uma mãe pode amar seu filho, porque “ela carregou e deu à luz a ele, não dormiu à noite, embalando o filho, criou-o, amamentou, nutriu”, mas ao mesmo tempo não suspeitar que ... seu filho natural na maternidade confundiu-se erroneamente com aquele que considera seu filho (como você sabe, isso acontece).

Isso muda alguma coisa? Se todas as partes permanecerem no escuro, absolutamente nada; se a falsificação for descoberta, provavelmente sim. Então, isso significa que o mito ainda é importante. Muitas vezes as crianças nem querem saber nada sobre seus pais naturais, mas não têm alma em lares adotivos, percebendo-os como os parentes mais próximos. Então, novamente, um mito.

Mito não significa ruim. De jeito nenhum. As pessoas são dotadas de uma necessidade biológica de procriação e uma necessidade psíquica decorrente dela - em sentimentos afins. Pois uma pessoa, por um lado, tem medo da solidão, por outro, precisa de solidão. A melhor opção é ter um círculo de pessoas próximas: parentes, amigos, entre os quais a pessoa se sinta amada e protegida. Afinal, sabe-se que uma pessoa também pode ser parente de pessoas que lhe são geneticamente completamente estranhas (sogro, sogra, nora etc.), psicologicamente relacionadas, por base do “mito do parentesco”. Engels argumentou que a ideia de consanguinidade se desenvolveu a partir da relação em torno da propriedade privada e sua herança. Se isso é verdade ou não, é óbvio que, além do aspecto biológico, o aspecto psicológico desempenha aqui um papel importante.

Na maioria dos casos, a voz do sangue das pessoas não é biológica, derivada dos cromossomos, mas mental, derivada da necessidade de enraizamento e às vezes do amor aos ancestrais imediatos, substância. Líder dos fascistas italianos, dizendo que “a raça é um sentimento, não uma realidade; 95% de sentimento”, significava, é claro, exatamente “voz de sangue”. O mesmo, aparentemente, foi entendido por O. Spengler, que argumentou que uma pessoa tem uma raça e não pertence a ela.

No entanto, a consanguinidade é um dos elementos essenciais da identificação étnica: quando é o mais importante e quando é secundário. “Sangue” é primordial para grupos étnicos cultural e politicamente enfraquecidos. Então o ethnos se apega à identificação tribal, à endogamia (nacionalismo tribal na esfera do casamento e das relações sexuais), o que lhe permite preservar um senso de ethnos, os resquícios da cultura nacional e da solidariedade tribal.

Com o renascimento dessa etnia como nação, a consanguinidade pode ficar em segundo plano, o que observamos entre os alemães modernos, ou permanecer como um dos principais elementos da etnicidade junto com a língua, como os georgianos. No primeiro caso, com uma razoável migração e política nacional, é possível a efetiva assimilação de estrangeiros, no segundo, o ethnos guarda rigorosamente suas fronteiras, firmando a comunidade espiritual de seus membros com parentesco de sangue. De fato, entre outras coisas, a origem nacional dá a uma pessoa uma boa razão para se juntar ao destino, às raízes do povo, a oportunidade de dizer: “meus ancestrais fizeram isso e aquilo; nossos ancestrais com suor e sangue...”. No entanto, neste caso, ao nível da psique da própria pessoa, a sinceridade nas palavras faladas, como regra (há uma exceção para cada regra), será mais do que em declarações semelhantes de um estrangeiro de assimilação que não é ligados ao povo por raízes ancestrais. Portanto, a comunhão de origem nacional cimenta a unidade do destino do povo, a conexão de suas gerações.

Provavelmente, por isso, o pan-arabista líbio M. Gaddafi escreveu em seu “Livro Verde”: “... a origem comum e o destino comum permanecem a base histórica para a formação de qualquer nação...”. O líder da Jammakheriya claramente não quis dizer genes, mas que um destino comum segue de uma origem comum, pois em outros capítulos de sua obra ele destacou que “com o tempo, as diferenças entre os membros de uma tribo relacionados pelo sangue e aqueles que juntou-se à tribo, desaparece, e a tribo se torna uma única entidade social e étnica”. Mas ainda vale ressaltar que a adesão não significa qualquer integração de um indivíduo em uma comunidade, mas apenas baseada no casamento com seus representantes.

O fato de origem, como você sabe, é fixado pelo sobrenome e patronímico - cada nação tem seu próprio jeito. Por exemplo, entre os judeus, a consanguinidade é determinada pela linha materna (embora na Rússia eles também usem a linha paterna) - ou seja, Um judeu de sangue é considerado nascido de mãe judia. Para a maioria dos povos eurasianos, incluindo os russos, a consanguinidade é determinada pela linha paterna. É verdade que desde os tempos da Roma Antiga havia uma exceção: com a incerteza da paternidade ou a ilegitimidade de um filho, ele segue o status de sua mãe.

Faço uma ressalva mais uma vez: embora, via de regra, em comunidades estabelecidas, a origem étnica sirva de base para o pertencimento a um povo, ela em si, além da autoconsciência, do psiquismo e da cultura, não pode ser considerada definitivamente um elemento que determina a nacionalidade. O “sangue” importa na medida em que se manifesta, leva ao despertar da “voz do sangue” - ou seja, identidade nacional. Mas a mesma autoconsciência às vezes pode se desenvolver além dela, com base na identidade cultural, na espiritualidade, derivada do ambiente. É verdade que a origem predetermina o ambiente - a família, o círculo de parentes e amigos, mas nem sempre. Pushkin falou sobre o poeta de origem alemã Fonvizin que ele é “um russo dos trans-russos”, a história (não apenas russa) conhece muitos casos de assimilação natural de estrangeiros, mas também sabe que os requisitos para tais assimilantes eram apropriados - para romper laços espirituais com seu ambiente étnico natural e ser “russos do Pere-russos” (alemães do Nemtsy, judeus do Pere-judeus, etc.) em espírito e autoconsciência.

Vamos resumir alguns resultados. Ethnos (nacionalidade, povo) é uma comunidade natural de pessoas congeniais com uma única cultura, língua, com uma composição mental semelhante, unidos em um único todo pela autoconsciência étnica de seus membros. Essa comunhão de espírito decorre: de uma origem comum (real ou imaginária), da unidade do ambiente (territorial ou diáspora) e, em parte, do fator racial.

Um povo como comunidade étnica torna-se uma nação - uma comunidade etnopolítica, quando seus membros tomam consciência da unidade histórica de seu destino, da responsabilidade por ele e da unidade dos interesses nacionais. Uma nação é impensável sem nacionalismo - a atividade politicamente ativa do povo para proteger e defender seus interesses. Portanto, uma nação é caracterizada pela presença de um Estado, autonomia nacional, uma diáspora ou um movimento político nacional, em uma palavra, a estrutura política da auto-organização do povo. Aplicado aos russos... O povo russo originou-se nos séculos 11 e 12. e desde então percorreu um longo caminho para encontrar sua própria identidade. Durante essa jornada, a língua russa literária e uma grande cultura nacional russa foram formadas. Além disso, através da simbiose tribal dos povos eslavos orientais e fino-úgricos, bem como contatos com os grupos étnicos bálticos e altaico-urais, a raça russa e o armazém mental russo foram formados em termos gerais: temperamento, caráter e mentalidade. Tudo isso aconteceu e continua acontecendo no território da área étnica russa chamada “Rússia”, onde, além dos russos, vivem muitos outros grupos étnicos, de uma forma ou de outra, interagindo com o povo soberano.

Com base nisso e em todos os itens acima, na opinião do autor, uma pessoa pode ser considerada russa étnica:

1) Falar e pensar em russo.

2) Russo na cultura.

3) Russo de sangue ou sujeito a assimilação devido ao nascimento e residência de longo prazo (a maior parte de sua vida) no território da Rússia como seu cidadão, laços de sangue com russos, etc.

Políticos, economistas e cientistas proeminentes falam sobre o papel da Rússia no século 21 com suas novas ameaças, globalização e reação a ela. Eles falam sobre as causas dos conflitos civilizacionais, sobre se existe uma civilização russa (russa), sobre como a globalização afeta a identidade e, finalmente, qual será o papel dos países ricos em recursos, incluindo a Rússia, no novo século.

A confusão reina na questão da fórmula e dos mecanismos de afirmação da identidade nacional como um dos fundamentos do Estado russo, acompanhada de debates superficiais e conflitantes. Ignorar ou manipular em torno dos pontos-chave do uso dos conceitos de "povo" e "nação" traz sérios riscos para a sociedade e o Estado. Ao contrário do significado negativo dado ao nacionalismo na linguagem política nacional, o nacionalismo desempenhou um papel fundamental na formação dos Estados modernos e, em vários graus e variantes, continua sendo a ideologia política mais importante do nosso tempo.

Na Rússia, o nacionalismo e a construção da nação são pouco estudados e com o uso de abordagens antigas. Esta é uma das razões para a existência de pelo menos três visões diferentes sobre a sociedade e o Estado:

• 1) A Rússia é um estado multinacional com uma população composta por muitas nações, e esta é sua diferença radical em relação a outros estados;
• 2) Rússia - o estado nacional da nação russa com minorias, cujos membros podem se tornar russos ou reconhecer o status de formação de estado dos russos;
• 3) A Rússia é um estado-nação com uma nação russa multiétnica baseada na cultura e língua russas, e que inclui representantes de outras nacionalidades russas (povos).

contexto global.

Na prática social mundial, estabeleceu-se o conceito de nações como formações territoriais e políticas com sistemas socioculturais complexos, mas unificados. Não importa quão heterogêneas as comunidades estatais possam ser em composição, elas se definem como nações e consideram seus estados como nacionais ou estados-nação. Nesse caso, povo e nação são sinônimos e conferem a legitimidade originária ao Estado moderno. A ideia de um único povo-nação é um elemento-chave para garantir a estabilidade e a harmonia na sociedade e uma garantia da estabilidade do Estado, não menos do que a Constituição, o exército e as fronteiras protegidas. A ideologia de uma nação civil inclui os princípios de um cidadão responsável, um sistema educacional unificado, uma versão do passado comum com seus dramas e realizações, símbolos e calendário, um sentimento de amor à Pátria e lealdade ao Estado, como bem como defender os interesses nacionais. Tudo isso constitui o que se chama nacionalismo em sua forma cívica e estatal.

Ao nacionalismo cívico se opõe a ideologia do nacionalismo étnico em nome de uma ou outra comunidade étnica, que pode constituir a maioria ou minoria da população, mas que define seus membros, e não concidadãos, como nação e, com base nisso, exige seu próprio estado ou status privilegiado. As diferenças são significativas, porque o nacionalismo étnico se baseia na ideologia da exclusão e rejeição da diversidade, enquanto o nacionalismo civil se baseia na ideologia da solidariedade e do reconhecimento da unidade diversa. Um desafio particular para o estado e a nação civil é o nacionalismo radical em favor das minorias que desejam deixar o estado comum por meio da secessão armada. O nacionalismo étnico majoritário também traz riscos, pois pode declarar o Estado propriedade exclusiva de um grupo, criando opositores entre as minorias.

Assim, na Índia, o nacionalismo hindu em favor da maioria de língua hindu tornou-se uma das causas das guerras civis. Portanto, o conceito de nação indiana é afirmado ali, embora existam muitos grandes e pequenos povos, línguas, religiões e raças no país. Começando com Gandhi e Nehru, a elite e o estado defenderam o nacionalismo indiano (o nome do partido líder é o Congresso Nacional Indiano) em oposição ao nacionalismo hindi e minoritário. Graças a essa ideologia, a Índia mantém sua integridade.

Na China, o povo dominante - os Hans - e a nação chinesa quase coincidem numericamente e culturalmente. No entanto, a presença de 55 povos não-Han, somando mais de 100 milhões de pessoas, não nos permite falar dos Han como uma nação formadora de Estado. A imagem da nação chinesa como todos os cidadãos do país foi construída há várias décadas e lida com sucesso com a tarefa de garantir a identidade nacional dos chineses.

Uma situação semelhante de dois níveis de identidade (nação civil e nação étnica) existe em outros países - Espanha, Grã-Bretanha, Indonésia, Paquistão, Nigéria, México, Canadá e outros, incluindo a Rússia. Todas as nações-cidadanias modernas têm uma complexa composição étnica, religiosa e racial da população. A cultura, a língua e a religião da maioria são quase sempre a base da cultura nacional: o componente inglês na nação britânica, o castelhano no espanhol, o han no chinês, o russo na Rússia; mas a nação é entendida como uma entidade multiétnica. Por exemplo, a composição da nação espanhola inclui tanto a população principal - os castelhanos quanto os bascos, catalães, galegos.

Na Rússia, a situação é semelhante a de outros países, mas há peculiaridades no manejo da ideologia de construção da nação e na prática do uso da categoria "nação". Essas características devem ser levadas em consideração, mas não anulam a norma mundial.

Novo projeto russo

Devido à inércia do pensamento político e jurídico, a fórmula da multinacionalidade foi preservada na Constituição da Federação Russa, embora a fórmula de uma “nação multinacional” fosse mais adequada. É difícil corrigir o texto da Lei Básica, mas é necessário afirmar de forma mais consistente os conceitos de "nação" e "nacional" no sentido nacional e civil, sem rejeitar a prática existente de utilização do conceito no sentido étnico .

A coexistência de dois significados diferentes para um conceito tão carregado política e emocionalmente como “nação” é possível no âmbito de um país, embora a primazia da identidade nacional cívica para seus habitantes seja indiscutível, por mais que os etnonacionalistas contestem esse fato. O principal é explicar que essas duas formas de comunidade não são mutuamente exclusivas e os conceitos de "povo russo", "nação russa", "russos" não negam a existência dos povos ossetas, russos, tártaros e outros do país. O apoio e o desenvolvimento das línguas e culturas dos povos da Rússia devem acompanhar o reconhecimento da nação russa e da identidade russa como fundamentais para os cidadãos do país. Essa inovação, na verdade, já é reconhecida no nível do senso comum e da vida cotidiana: nas pesquisas e nas ações concretas, a cidadania, a conexão com o Estado e o reconhecimento da russidade são mais importantes que a etnia.

A proposta apresentada por alguns especialistas e políticos de estabelecer na Rússia o conceito de “nação russa” em vez de “russo” e devolver a compreensão pré-revolucionária e ampla dos russos como todos aqueles que se consideram como tal não pode ser realizada. Ucranianos e bielorrussos não vão mais concordar em se considerar russos novamente, e tártaros e chechenos nunca se consideraram como tal, mas todos eles, juntamente com representantes de outras nacionalidades russas, se consideram russos. O prestígio da russidade e o status dos russos podem e devem ser aumentados não negando a russidade, mas afirmando uma dupla identidade, melhorando as condições de vida das regiões predominantemente habitadas por russos, promovendo sua representação social e política no estado russo. .

Nos estados modernos, identidades múltiplas e não mutuamente exclusivas são reconhecidas no nível das comunidades coletivas e do indivíduo. Isso enfraquece as linhas divisórias etnoculturais no quadro de uma co-cidadania e contribui para a consolidação nacional, sem falar que a autoconsciência da parcela da população constituída pelos descendentes de casamentos mistos se reflete mais adequadamente. Na Rússia, onde um terço da população é descendente de casamentos mistos, ainda é preservada a prática da fixação obrigatória de uma única etnia de cidadãos, o que leva à violência contra o indivíduo e a disputas acirradas sobre quem pertence a qual povo.

Todos os estados se consideram nacionais e não faz sentido que a Rússia seja uma exceção. Em todos os lugares, entre as pessoas deste ou daquele país, afirma-se a ideia de nação, independentemente da composição racial, étnica e religiosa da população. Uma nação é o resultado não apenas da unificação etnocultural e da "formação histórica de longo prazo", mas dos esforços intencionais da elite política e intelectual para estabelecer entre a população ideias sobre o povo como nação, valores comuns, símbolos e aspirações. Essas percepções comuns existem em países com populações mais divididas. Na Rússia, existe uma verdadeira comunidade de russos baseada em valores históricos e sociais, patriotismo, cultura e idioma, mas os esforços de uma parte significativa da elite são direcionados para negar essa comunidade. A situação deve ser mudada. A identidade nacional é afirmada por meio de muitos mecanismos e canais, mas principalmente por meio da garantia da igualdade civil, do sistema de educação e educação, da linguagem estatal, símbolos e calendário, produção cultural e de mídia de massa. Depois de reorganizar as bases da economia e do sistema político, a Federação Russa precisa atualizar a esfera doutrinária e ideológica para garantir a solidariedade civil e a identidade nacional.

fronteira rússia identidade nacional