A globalização e o problema da preservação da diversidade cultural. Globalização e preservação da identidade nacional Conceito, tipos e estatuto jurídico internacional do património cultural
Se você imaginar mentalmente o desenvolvimento da humanidade, observa-se o seguinte quadro: há uma convergência gradual de povos, estados, culturas. Anteriormente, países e povos individuais do mundo eram isolados uns dos outros. Agora eles entraram em laços profundos - todos eles se encontraram em condições de contatos mútuos, relações de interdependência. Existem vários tipos de organizações e instituições internacionais e regionais que regulam as relações políticas, culturais, econômicas e outras entre Estados e povos.
O sistema global emergente é muito complexo e diversificado. Envolve povos e Estados em diferentes níveis de desenvolvimento, com suas próprias culturas e tradições nacionais, suas próprias idéias e crenças religiosas. Tudo isso traz muitos problemas novos que a humanidade ainda não percebeu e não aprendeu a resolver de acordo com as novas realidades.
Os pesquisadores da globalização, tanto nacionais quanto estrangeiros, gostam muito de estudar questões de integração. Esquecem que os processos integrativos são complexos e contraditórios. Por exemplo, a União Europeia, além de coordenar ações comuns em determinadas questões, ainda não testemunha a verdadeira integração dos povos europeus. Basta dizer que ainda não foi adotada a Constituição europeia, que foi rejeitada pelos franceses, holandeses e alguns outros membros da União Europeia. Será uma confederação ou outra coisa? O problema da cidadania política da União Europeia não foi resolvido. Os alemães, franceses, italianos desaparecerão e novos europeus aparecerão em seu lugar? Quais serão os ideais, valores, normas desta nova comunidade? Eles vão largar tudo em comum? Em geral, a União Europeia não é uma união de povos, mas uma união de Estados.
Se aparecerem alguns europeus em vez dos franceses, alemães e outros povos da Europa, então as culturas francesa, alemã, espanhola e outras dos povos europeus devem desaparecer. Mas a Europa não ficará mais pobre? Acho que a pergunta está certa. Essa pergunta também se aplica à Rússia, que está passando por um período difícil em sua história. Na Rússia, por exemplo, já não se costuma falar em memória histórica, sem a qual não há continuidade de gerações. E sem a continuidade das gerações não há história do povo. É impossível negar tudo o que foi criado pelas gerações anteriores. É oportuno lembrar Pushkin a esse respeito: “Selvageria, mesquinhez e ignorância não respeitam o passado, rastejando apenas diante do presente”. Passado e presente são um todo único. Não há passado sem presente e não há presente sem passado. A memória do passado ajuda as nações a conhecer melhor suas tradições, sua cultura, seus valores nacionais e, a partir deles, avançar no caminho do progresso social. A memória do passado ajuda a preservar a identidade nacional.
O patriotismo está associado à memória histórica. Se as fronteiras nacionais e os estados nacionais desaparecem na era da globalização, o patriotismo, isto é, o amor à Pátria, às suas tradições, costumes e cultura, é necessário? Alguns pesquisadores rejeitam o patriotismo, outros, ao contrário, o defendem. Na minha opinião, os defensores do patriotismo estão certos. Para preservar a identidade étnica, é preciso proteger e aumentar a cultura. O patriotismo é impensável sem identidade nacional. Pesquisador americano moderno S. Huntington no livro "Quem somos nós?" escreve que a identidade, ou seja, a autoconsciência, é inerente não apenas ao indivíduo, mas também a grupos sociais e povos. Sem identidade não há indivíduo, nem grupo, nem nação.
O patriotismo não exclui o internacionalismo, o respeito pelos outros povos, pelos seus valores culturais. Mas o patriotismo rejeita o cosmopolitismo. Aliás, os mais fervorosos defensores da globalização - os Estados Unidos - não abandonaram o patriotismo de forma alguma. Eles não criticam indiscriminadamente seu passado histórico. Além disso, procuram não cobrir muitos fatos de sua história que possam interferir na educação patriótica dos cidadãos. No mundo de hoje, os americanos querem dominar. Não é por acaso que Z. Brzezinski declara abertamente que o objetivo da política dos EUA deve, sem qualquer justificativa, consistir em duas partes: é necessário consolidar plenamente sua própria posição dominante por pelo menos uma geração, mas preferencialmente por um período ainda maior de tempo; e também é necessário criar uma estrutura geopolítica que seja capaz de amortecer as inevitáveis convulsões, a inevitável sobrevivência. Assim, indica-se um objetivo com o qual outros países e povos não podem concordar. Uma imposição tão indisfarçada e descarada de seus ideais e objetivos causou uma reação negativa. Essa reação, visando proteger a singularidade de sua cultura, sua identidade nacional, criar o clima mais favorável ao seu próprio desenvolvimento, garantir o progresso de sua sociedade, refletiu-se no patriotismo.
Deve-se dizer que, embora as medidas mais ativas tenham sido tomadas nos últimos anos para desacreditar o patriotismo, acusações de chauvinismo e nacionalismo, o patriotismo foi preservado graças ao forte conservadorismo de nossa sociedade. E nesse sentido, devemos falar de conservadorismo saudável, que visava a sobrevivência da nação, a preservação dos melhores ideais, a solução dos problemas mais prementes não só para o nosso país, mas também para a comunidade internacional. Existem diferentes tipos de conservadorismo. Existe o conservadorismo, que é reacionário por natureza. Na Rússia, sempre houve e há conservadorismo, que preservou e protegeu as melhores tradições russas. Em toda sociedade há problemas de tradição. Você pode escolher tradições que só darão resultados negativos, ou você pode escolher tradições que selecionaram os caminhos melhores, mais adaptados, mais socialmente orientados para a sobrevivência do povo.
Pode-se, é claro, culpar o patriotismo por todos os tipos de pecados. No entanto, o patriotismo russo não deu a oportunidade final de vender nosso país, não deu a oportunidade para o triunfo do separatismo em seus espaços abertos. Ele não permitiu que as camadas superiores da população se transformassem em um polvo para todo o povo russo. Deu impulso a uma verdadeira compreensão dos reais interesses do nosso país. Ele não permitiu que a burguesia compradora chupasse todo o suco de nosso estado.
Deve-se notar que não só o leigo, mas também as pessoas com títulos e títulos acadêmicos, nem sempre compreendem e representam os processos que de fato estão ocorrendo no mundo moderno. Assim, nos últimos anos, surgiram no Ocidente os chamados "assassinos econômicos", que deliberadamente oferecem a outros países e povos um caminho de desenvolvimento deliberadamente falso, levando-os a um beco sem saída, não garantindo sua estabilidade. Em última análise, eles estão sob o controle dos países desenvolvidos. Deve-se notar também que o chamado caminho liberal de desenvolvimento não levou um único estado atrasado ao sucesso econômico. Somente aqueles países alcançaram um alto nível de desenvolvimento que não abandonaram seus valores culturais, sua identidade nacional e seu modo de vida. Em primeiro lugar, estamos falando da Índia, China, Coréia do Sul, etc. Portanto, a preservação de uma espécie de espinha dorsal para cada estado é a chave para seu sucesso. O patriotismo é central para esta espinha dorsal.
Para entender a essência do patriotismo ou identidade nacional, pode-se fazer uma análise comparativa do patriotismo russo e americano. O patriotismo americano é baseado na ideia de um chamado grande espaço sob controle dos EUA. O conhecido cientista político alemão K. Schmidt escreveu que todas as intenções de política externa dos EUA são baseadas em iniciativas progressistas. Inicialmente, a Doutrina Monroe apresentada soava como uma doutrina americana para os americanos, e depois se transformou na fórmula "o mundo inteiro para os EUA".
Os americanos fixaram os princípios da hegemonia ilimitada no sistema de direito internacional. Até mesmo o presidente Roosevelt apresentou uma disposição sobre a existência de uma lei internacional especial, cujo tema principal são os Estados Unidos. Eles começaram a proceder do fato de que sua vontade é a lei para o mundo inteiro. Além disso, eles usam todos os meios, inclusive militares, para implementar sua vontade. O pesquisador americano G. Vidal escreve que os Estados Unidos estão travando uma guerra eterna em nome da paz eterna. "... Todo mês somos presenteados com um novo inimigo nojento, que devemos atacar antes que ele nos destrua." Os Estados Unidos declararam o mundo inteiro uma zona de seus interesses vitais. Eles estão impondo o modelo americano de globalização. As corporações transnacionais americanas em todo o mundo têm suas próprias filiais e trabalham para a economia dos EUA. Música pop americana, valores americanos estão sendo impostos ao resto do mundo.
As autoridades americanas proclamaram o "direito" e até o "dever" dos Estados Unidos de impor seu sistema político em todo o mundo. O historiador J. Fiske escreveu que em um futuro próximo o sistema de governo americano se espalhará de pólo a pólo, e ambos os hemisférios serão dominados pelos Estados Unidos com suas instituições e instituições políticas. Os ideólogos americanos chamaram esse desejo dos EUA de dominar o mundo de "tendência espacial".
Já no final do século XIX, muitos pesquisadores e militares americanos apresentaram a teoria da movimentação de fronteiras, que mais tarde se consolidou na política de portas abertas em escala global. Foi afirmado que os EUA não têm fronteiras fixas e que suas fronteiras são flexíveis. Atualmente, pode-se traçar a encarnação vívida dessa doutrina na vida. É claro que os Estados Unidos entendem que a situação mudou significativamente e que a ocupação militar direta, a apreensão de outros países, está associada a grandes custos. Como é natural que a população dos países ocupados apresente forte resistência, os Estados Unidos não procuram tomar territórios abertamente. Eles assumem o controle sobre a estratégia de comportamento do Estado. Estabelecer o controle sobre suas instituições econômicas, políticas e culturais. Dentro do país, eles encontram uma quinta coluna que funciona sob seu ditado.
Os Estados Unidos pretendem enfraquecer a influência russa na Europa Oriental e nos países da CEI e transformar essa região em sua esfera de influência. Os EUA pretendem criar canais permanentes de influência para impedir o renascimento da antiga União Soviética. Obviamente, tudo isso pressupõe e exige com autoridade certas medidas de proteção, e o desenvolvimento do patriotismo russo é uma medida tão natural.
A cultura americana é baseada nos princípios de piedade, racismo, individualismo, culto ao poder, consumismo, competição, egoísmo, etc.
O patriotismo russo tem raízes fundamentalmente diferentes. Nunca teve o objetivo de destruir outra civilização, outra cultura, outro estado, outros ideais. A Rússia, ao contrário dos Estados Unidos, nunca destruiu outros povos, mesmo a colonização russa, à qual eles gostam de se referir, foi de outra natureza. Por um lado, era uma história em que muitos povos faziam parte da Ucrânia, Cazaquistão, Calmúquia, etc. juntaram-se e transmitiram experiência conjunta. Graças à educação patriótica de todo o povo soviético, a vitória foi conquistada sobre o fascismo alemão.
Introduzir altos valores humanitários e ideais de vida, e não os ideais de destruição, aniquilação e coerção de outros povos - é disso que o mundo moderno precisa.
A cultura russa é muito diferente da cultura americana. A cultura americana, como já observamos, é inerente ao culto do poder, o culto ao sucesso pessoal e à ganância de dinheiro. Ao contrário da cultura americana, a cultura russa é construída sobre fundamentos fundamentalmente diferentes. Sobornost e coletivismo dominam na Rússia. Na Rússia, sempre tivemos empatia um pelo outro, prestamos assistência gratuita um ao outro. Lucro, riqueza, ganância, consumismo e outros valores liberais nunca foram colocados em primeiro lugar na Rússia. A cultura russa é uma cultura de altos ideais e aspirações, uma cultura de altos valores. Tal cultura possibilita colocar-se no lugar do outro e agir de acordo com essa posição. Somente tal cultura poderia salvar o mundo inteiro da praga fascista, trazendo inúmeras vítimas. Os americanos ainda se lembram dos acontecimentos em Pearl Harbor, onde cerca de três mil pessoas morreram. Ao mesmo tempo, muitos no Ocidente se esquecem das perdas monstruosas que a União Soviética sofreu em nome do triunfo da justiça e da liberdade em todo o mundo. As perdas diárias da URSS nos primeiros meses da guerra foram de 50 a 60 mil pessoas, ou seja, foram 20 vezes mais do que as perdas únicas das tropas americanas em Pearl Harbor.
O espaço cultural da Rússia no final dos anos 80 do século XX acabou sendo severamente destruído e falho. Até agora, não foi restaurado e não está preenchido com os valores que o povo russo precisa. Durante esses anos, a teoria e a prática da educação foram desprovidas de valor específico e de diretrizes significativas e de uma estratégia sólida de longo prazo. O colonialismo espiritual dominou na Rússia, a predominância completa dos valores da chamada democracia, e acreditava-se que apenas a percepção dos valores ocidentais, os valores da democracia liberal, poderiam resolver todos os problemas de reforma e desenvolvimento Rússia. O país seguiu um caminho de desenvolvimento imitativo, que não deu muito sucesso a ninguém. Por exemplo, a experiência da China, da Índia, dos países da África do Sul e outros mostra que apenas um caminho de desenvolvimento independente e racionalmente escolhido pode trazer sucesso real.
No entanto, está claro que a cópia cega da experiência ocidental não pode produzir resultados significativos. Naturalmente, ninguém levanta a questão de negar os valores ocidentais. Claro, é possível e necessário emprestar experiência estrangeira positiva. Mas antes de tudo, devemos confiar em nossas próprias tradições e valores culturais. Somente neste caso você pode preservar sua identidade nacional.
Assim, a globalização em curso no mundo moderno, que abrangeu todas as esferas da vida pública – econômica, política, cultural e outras – é complexa e contraditória. Por um lado, é objetivo, pois à medida que a humanidade se desenvolve, os processos de integração de culturas, civilizações, povos e Estados se aprofundam. Mas, por outro lado, a globalização leva à perda da mentalidade nacional, da identidade nacional, dos valores e culturas nacionais. O mundo está se tornando cosmopolita e monótono. Mas há todos os motivos para corrigir as consequências negativas da globalização. Afinal, as pessoas fazem sua própria história. Portanto, eles podem e devem eliminar os aspectos negativos da globalização. É possível e necessário preservar a identidade nacional e a cultura nacional.
Pushkin, A. S. Works: em 3 vols. - M., 1986. - T. 3. - P. 484.
Brzezinski, Z. Grande tabuleiro de xadrez. - M., 1998. - S. 254.
Vidal, G. Por que eles nos odeiam? Guerra eterna em nome da paz eterna. - M., 2003. - S. 24.
TRABALHO DO CURSO
QUESTÕES DE CONSERVAÇÃO
PATRIMÔNIO CULTURAL NAS ATIVIDADES DAS ORGANIZAÇÕES INTERNACIONAIS
CONTENTE:
INTRODUÇÃO… 3
1. Atividades de organizações internacionais na preservação do patrimônio cultural ... 5
1.1. Conceito, tipos e estatuto jurídico internacional do património cultural... 5
1.2. Organizações Internacionais no Sistema do Patrimônio Cultural Mundial… 11
Capítulo 2. Preservação do patrimônio cultural nas atividades de organizações internacionais (a exemplo do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural) ... 15
2.1.Missão e objetivos do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural… 15
2.2. Programas para promover a proteção do patrimônio cultural… 16
2.3 Panorama da exposição "O MUNDO NOS OLHOS DE UMA CRIANÇA"… 18
CONCLUSÃO… 21
Só recentemente as instituições culturais de todo o mundo perceberam a necessidade de transmitir ao público mais amplo possível, incluindo os políticos, a mensagem de quão importante é a proteção do patrimônio cultural para a qualidade da vida cotidiana das pessoas. Muitas vezes, nossa percepção da cultura é tão direta que tomamos o patrimônio cultural como garantido, sem perceber o quão frágil é e como está sujeito a várias ameaças vindas da natureza e das pessoas. Estes incluem: atividade comercial descontrolada, a constante falta de fundos necessários para a preservação e manutenção de monumentos culturais, bem como a indiferença quando a preservação do patrimônio cultural é considerada uma tarefa secundária.
Embora a preservação do patrimônio cultural tenha passado a ser considerada pelos governos de muitos países como uma tarefa de grande importância pública, na opinião pública, a compreensão da importância de proteger os monumentos culturais ainda está muito aquém da compreensão da necessidade de proteger o meio ambiente e a vida selvagem.
Apesar de certo interesse recentemente demonstrado por cientistas nacionais pelo tema em consideração, os problemas de proteção de bens culturais nas atividades de organizações internacionais no estágio atual ainda não receberam a devida cobertura na literatura.
Esses fatores combinados levaram a o objetivo do trabalho do curso, que se destaca na análise das principais atividades das organizações internacionais para a preservação dos valores culturais.
1. Atividades de organizações internacionais em conservação
herança cultural
1.1. Conceito, tipos e status jurídico internacional
herança cultural
A gama de objetos relacionados a valores culturais é ampla e variada. Diferem na natureza de origem, na forma de implementação, no valor que representam para o desenvolvimento social e em muitos outros critérios. Naturalmente, todas essas diferenças se refletem na regulação legal dos valores culturais.
Do ponto de vista sócio-jurídico, interessa dividir esses objetos em: espirituais e materiais; móveis e imóveis; por valor - sobre os valores de significado universal, federal e local; de acordo com a forma de propriedade - sobre os valores que estão em propriedade federal, municipal e privada; por marcação - para valores que, devido às suas características qualitativas, devem ser usados principalmente para pesquisa, bem como para fins culturais, educacionais e educacionais, valores culturais, cujo objetivo principal de organizar o uso é garantir sua ótima preservação, por um lado, e acessibilidade para passeios turísticos e turistas, por outro lado, e valores que mantiveram suficientemente bem a sua finalidade funcional, que nesta base podem ser utilizados para o mesmo ou próximo deles público, económico ou outros fins em condições modernas.
A consideração dos valores culturais a partir da posição da filosofia nos permite dizer que os valores da cultura são um valor derivado da relação entre o mundo e o homem, e incluem tanto o que está no mundo quanto o que uma pessoa cria no mundo. processo da história.
A política do Estado em relação aos valores culturais é, via de regra, protetora. As únicas exceções são curtos períodos de revoluções e reformas. No período soviético da história russa, as prioridades da política cultural eram determinadas exclusivamente pelo Estado, com o início das reformas, as atividades dos sistemas sociais públicos e, sobretudo, as organizações internacionais estão se tornando cada vez mais importantes na preservação do patrimônio cultural, mas o Estado não perdeu sua função protetora.
A legislação da Federação Russa e suas entidades constituintes, bem como a legislação local sobre a preservação e uso de bens culturais, devem ser consideradas no contexto do sistema regulatório internacional, no contexto do conceito de patrimônio cultural mundial (propriedade) , que é normativamente consagrado no direito internacional moderno. Sua essência pode ser resumida da seguinte forma:
1. Os Estados, de acordo com sua legislação interna, têm o direito de declarar certos bens culturais inalienáveis (cláusula d, artigo 13 da Convenção da UNESCO sobre os Meios de Proibir e Prevenir a Exportação, Importação e Transferência Ilícitas de Propriedade de Bens Culturais, 1970).
2. Os valores culturais que são patrimônio cultural nacional (propriedade) são reconhecidos como patrimônio mundial (propriedade) da humanidade. A propriedade desses valores não pode ser transferida ou apropriada por outro povo (estado) (cláusula 1, artigo 6 da Convenção da UNESCO sobre a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural de 1972).
3. Os Estados são obrigados a facilitar a devolução aos Estados interessados dos valores retirados ilegalmente do seu território.
O ponto de partida para a formação deste conceito foi a promoção na segunda metade dos anos 60 do século XX no direito internacional público do conceito de "património comum da humanidade" em relação ao fundo do mar e seus recursos para além da jurisdição nacional e um pouco mais tarde - no início dos anos 70 - em relação à Lua e outros corpos celestes e seus recursos.
Em 1972, sob os auspícios da UNESCO, foi adotada a Convenção sobre o Patrimônio Mundial Cultural e Natural, bem como a Recomendação sobre a Proteção do Patrimônio Cultural e Natural no Plano Nacional, em que os termos acima foram utilizados pela primeira vez à luz de um conceito coerente.
A Federação Russa participa da convenção acima mencionada e assume as obrigações dela decorrentes por meio de sucessão geral sob os tratados da URSS.
Este conceito encontrou uma refração correspondente no nível regional pan-europeu. De acordo com as convenções de 1969 e 1985, adotadas no âmbito do Conselho da Europa, o patrimônio arquitetônico e arqueológico da Europa é reconhecido como "o patrimônio comum de todos os europeus". A Federação Russa é membro de pleno direito desta organização internacional de autoridade desde fevereiro de 1996 e participa das convenções acima.
O programa cultural do Conselho da Europa visa:
→ promover a sensibilização e o desenvolvimento desta identidade, que constitui o mosaico cultural do nosso continente;
→ procurar soluções conjuntas para problemas como a globalização da economia e as suas consequências que os Estados-Membros enfrentam nas suas políticas culturais.
Com base na análise da legislação de vários estados (EUA, Inglaterra, Alemanha, França), bem como dos princípios e normas do direito internacional, pode-se concluir que nos países acima, bem como na prática de organizações internacionais, em particular, a UNESCO e o Conselho da Europa, pois os dois conceitos mais comuns são usados para designar bens culturais: patrimônio cultural - das Kulturerbe (patrimônio cultural) e bem cultural - das Kulturgut - patrimoine culturel (literalmente: bem cultural). Ao mesmo tempo, o termo "propriedade cultural" em seu conteúdo em um dos significados é equivalente ao conceito de "riqueza nacional" e, portanto, é totalmente traduzido para o russo como "propriedade cultural".
Prova da preocupação da comunidade mundial com o patrimônio cultural são os atos jurídicos internacionais mais importantes nessa área - as convenções para a proteção de bens culturais: a Convenção para a Proteção de Bens Culturais em Caso de Conflito Armado de 1954, a Convenção sobre os Meios de Proibir e Prevenir Importações, Exportações e Transferências Ilícitas de Bens Culturais, 1970, Convenção para a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural de 1972, etc.
Por exemplo, de acordo com o artigo 4º da Convenção sobre os Meios de Proibir e Prevenir a Importação, Exportação e Transferência Ilícita de Propriedade de Bens Culturais de 14 de novembro de 1970, conforme critério consagrado neste instrumento jurídico internacional - de acordo com a origem e criação - cinco grupos de bens culturais móveis classificados como património cultural. O primeiro grupo inclui “bens culturais criados por indivíduos ou grupos de pessoas que são cidadãos de um determinado estado, e bens culturais que são importantes para um determinado estado e criados no território deste estado por cidadãos estrangeiros ou apátridas residentes no território deste estado." O segundo grupo inclui os valores encontrados no território nacional. Ao terceiro - valores culturais adquiridos por expedições arqueológicas, etnológicas e natural-científicas com o consentimento das autoridades competentes do país de onde provêm esses valores. O quarto grupo inclui valores adquiridos em decorrência de trocas voluntárias. E, finalmente, na quinta - valores culturais recebidos como presente ou comprados legalmente com o consentimento das autoridades competentes do país de origem.
Em geral, a análise da literatura e dos atos jurídicos, incluindo os atos jurídicos internacionais, relativos à preservação do patrimônio cultural, permite classificar os valores culturais de acordo com vários critérios, a saber:
1. Os valores culturais no aspecto filosófico são os expressos concretamente, o melhor resultado criativo do trabalho social de uma determinada época histórica, reconhecidos como diretriz nacional ou universal da atividade humana por muitas gerações.
2. Os valores culturais no aspecto jurídico são objetos únicos do mundo material, que são resultado da atividade humana de gerações passadas ou estão intimamente relacionados a ela, tendo um significado cultural nacional ou universal. Possuem as seguintes características: a) a condicionalidade da atividade humana ou uma estreita ligação com ela; b) singularidade; c) universalidade; d) significado especial para a sociedade; e) idade.
3. Os valores culturais de acordo com seu conteúdo de valor interno são classificados: 1) de acordo com sua ancestralidade - em valores científicos e valores artísticos; 2) por espécie - em histórica, arqueológica, paleontológica, filatélica, numismática, etc. (valores científicos); valores artísticos, musicais, cinematográficos, arquitetônicos e escultóricos, etc. (valores da arte).
1.2. Organizações internacionais
no sistema do Património Cultural Mundial
Nas relações internacionais modernas, as organizações internacionais desempenham um papel significativo como forma de cooperação entre Estados e diplomacia multilateral. O surgimento das organizações internacionais no século XIX foi reflexo e consequência de uma tendência objetiva de internacionalização de muitos aspectos da sociedade. Os laços mútuos e a cooperação entre as organizações internacionais atualmente existentes (são mais de 4.000 delas, das quais mais de 300 são intergovernamentais) permitem falar de um sistema de organizações internacionais, no centro das quais está a ONU. Isto leva ao surgimento de novas estruturas (órgãos conjuntos, órgãos de coordenação, etc.).
Hoje, uma das principais funções de qualquer organização internacional é a função de informação. É realizado em dois aspectos: primeiro, cada organização publica uma série de documentos diretamente relacionados à sua estrutura, objetivos e principais atividades; em segundo lugar, a organização publica materiais especiais: relatórios, resenhas, resumos sobre temas atuais das relações internacionais, cuja preparação serve como uma das atividades da organização para orientar a cooperação internacional dos Estados em áreas específicas.
O Sistema do Patrimônio Mundial é composto por várias estruturas:
⌂ Fundação do Patrimônio Mundial da UNESCO
⌂ Comitê do Patrimônio Mundial
⌂ Centro do Patrimônio Mundial da UNESCO
⌂ Bureau do Patrimônio Mundial
O Fundo do Patrimônio Mundial Cultural e Natural da UNESCO é de valor excepcional. Este Fundo, de acordo com os artigos relevantes do Regulamento Financeiro da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura, é um fundo fiduciário.
Paralelamente, o Departamento de Relações Externas interage com:
UNESCO ;
Organizações internacionais do sistema do Patrimônio Mundial;
Organizações estatais;
organizações ortodoxas;
Parceiros.
O Comitê pode inscrever um bem do Patrimônio Mundial, conforme definido nos Artigos 1 e 2 da Convenção do Patrimônio Mundial na Lista do Patrimônio Mundial em Perigo, se verificar que a condição do bem atende a pelo menos um dos critérios apresentados para qualquer um dos casos listados abaixo.
Para locais de patrimônio cultural:
Perigo estabelecido- O objeto está ameaçado por um perigo grave específico, cuja existência é comprovada, por exemplo:
· destruição grave de materiais;
sérios danos à estrutura e/ou elementos decorativos;
· violação grave da conectividade arquitetônica e/ou urbanística;
· grave deterioração do meio ambiente urbano, rural ou natural;
Perda significativa de características de autenticidade histórica;
perda significativa de significado cultural.
Perigo Potencial- O objeto é afetado por fatores que ameaçam privá-lo de suas características inerentes. Tais fatores podem ser, por exemplo:
· alteração do estatuto jurídico do objecto e consequente redução da categoria de protecção;
Falta de política de segurança;
· consequências danosas do desenvolvimento econômico da região;
os efeitos prejudiciais do desenvolvimento urbano;
o surgimento ou ameaça de conflito armado;
· Mudanças graduais como resultado do impacto de fatores geológicos, climáticos e outros fatores ambientais.
O Sistema de Organizações Internacionais para a Preservação do Patrimônio Cultural inclui:
ICCROM (ICCROM). O Centro Internacional de Pesquisa para a Preservação e Restauração de Bens Culturais é um órgão intergovernamental que fornece suporte especializado para a conservação de locais incluídos na Lista do Patrimônio Mundial, bem como treinamento em tecnologias de restauração. O centro foi fundado em 1956 e está localizado em Roma. É um membro ativo da Rede de Informação do Patrimônio Mundial.
ICOM (ICOM). O Conselho Internacional de Museus foi fundado em 1946 com o objetivo de desenvolver e apoiar museus e seus funcionários em nível internacional. O Conselho foi o iniciador da criação da Rede de Informação do Patrimônio Mundial.
ICOMOS (ICOMOS). O Conselho Internacional para a Proteção de Monumentos e Sítios Históricos foi fundado em 1956, após a adoção da Carta de Veneza, com o objetivo de apoiar a ideia e a metodologia para a proteção de monumentos e sítios. O Conselho avalia os bens propostos para inscrição na Lista do Património Mundial, bem como a análise comparativa, apoio técnico e relatórios periódicos sobre o estado dos bens incluídos na Lista. O Conselho é um dos principais membros da Rede de Informação do Patrimônio Mundial.
UICN (UICN). A União Internacional para a Conservação da Natureza e dos Recursos Naturais é uma organização não governamental internacional que elabora recomendações ao Comitê do Patrimônio Mundial para inclusão na Lista de Sítios do Patrimônio Natural, e também elabora relatórios sobre o estado de conservação dos sítios incluídos na a Lista através de uma rede internacional de especialistas. A IUCN foi fundada em 1948 e está localizada na Suíça. A IUCN tem mais de 850 membros.
OWHC (OWHC). Organização das Cidades Património Mundial (OWHC).
Cidades Património Mundial é uma organização fundada em 1993 para desenvolver a cooperação entre cidades Património Mundial, especialmente no âmbito da implementação da Convenção. Promove a troca de conhecimento e experiência de gestão, bem como o apoio financeiro mútuo na proteção de monumentos e sítios históricos. Uma abordagem especial é a necessidade de uma gestão mais dinâmica dos objetos localizados nas cidades devido ao aumento da carga antrópica. Até à data, existem mais de 100 cidades Património Mundial no mundo.
Capítulo 2. Preservação do patrimônio cultural nas atividades de organizações internacionais (a exemplo do Centro Internacional de Preservação do Patrimônio Cultural de São Petersburgo)
2.1.Missão e objetivos do Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural
O Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural foi estabelecido em 1994 pelo Instituto de Conservação. Getty, a Administração de São Petersburgo e a Academia Russa de Ciências. O centro foi inaugurado em junho de 1995 pela Sra. Tipper Gore, esposa do vice-presidente americano Al Gore. Em 1996, o governo da Holanda estabeleceu a Fundação Pedro, o Grande, para apoiar os programas do Centro.
Os principais programas do Centro são:
√ Programas de informação;
√ Programas educativos para profissionais da área de preservação do patrimônio cultural;
√ Projetos de conservação;
√ Projetos científicos;
√ Promover a proteção do patrimônio cultural;
√ Mensalidade adicional para estudantes conservadores.
Uma das prioridades do Centro é fortalecer e apoiar a abertura da nova Rússia através da construção de pontes de informação. A maioria dos curadores, arquitetos e conservadores das principais instituições culturais russas estão no mesmo nível de seus colegas ocidentais em termos de educação e competência profissional. No entanto, os conservadores russos foram frequentemente privados de informações sobre desenvolvimentos importantes em seu campo, pois raramente tiveram a oportunidade de viajar para o Ocidente durante a Guerra Fria. Da mesma forma, especialistas do exterior tiveram apenas uma rara oportunidade de vir para a Rússia. As obras impressas que chegaram à Rússia estavam disponíveis apenas para uma pequena parte da comunidade conservadora russa (praticamente apenas para aquelas instituições que podiam comprar livros estrangeiros e assinar periódicos estrangeiros). Nas condições econômicas de hoje, apenas algumas dessas instituições podem comprar literatura estrangeira e assinar periódicos estrangeiros. Assim, a falta de informação do exterior é sentida de forma tão aguda quanto no passado.
Os programas e serviços do Centro estão centrados principalmente, embora não exclusivamente, na conservação preventiva, uma abordagem que vem sendo desenvolvida no Ocidente nos últimos 20 anos. conservação preventiva baseia-se na ideia de que, aplicando macro-métodos destinados a preservar os fundos no seu conjunto e a melhorar as condições para o seu armazenamento, podem salvar-se mais monumentos culturais do que processando-os um a um. Ao focar seus programas na conservação preventiva, o Centro visa promover e estimular novas abordagens de conservação sem duplicar o trabalho existente. Isso ajudará a aproximar as conquistas internacionais da prática russa.
2.2. Programas para promover a proteção do patrimônio cultural
Para defender com sucesso a conservação do patrimônio cultural para governos, filantropos corporativos e privados e o público em geral, seus defensores devem ter uma ampla compreensão de seu verdadeiro valor e por que ele precisa ser preservado. Esta é a única maneira de garantir o sucesso da propaganda. Os administradores que trabalham no campo da conservação cultural devem ter uma sólida compreensão dos princípios básicos de gestão e responsabilidade financeira. No entanto, para fornecer os fundos necessários para lutar efetivamente pela preservação do patrimônio cultural, são necessários especialistas culturais com profundo conhecimento do campo relevante e talento para a divulgação em cargos de liderança. Este talvez seja o maior desafio que a comunidade internacional de conservadores enfrenta hoje, razão pela qual o Centro considera uma de suas prioridades formar profissionais culturais com habilidades para defender a preservação do patrimônio cultural.
Como parte de seu programa de divulgação, com a ajuda de organizações parceiras, o Centro organiza exposições. Essas exposições são projetadas para chamar a atenção da comunidade mundial para a riqueza cultural armazenada nas instituições culturais de São Petersburgo, bem como para o fato de que muitas delas estão ameaçadas. A primeira exposição itinerante "Aquarelas das margens do Neva: Desenhos originais do Novo Hermitage" foi organizada em conjunto com o Arquivo Histórico do Estado Russo. Foi realizado como um evento autônomo no Consulado Geral da Federação Russa em Nova York em janeiro de 1997 e mais tarde naquele ano no Museu Octagon da Federação Americana de Arquitetos em Washington DC.
O Centro, atuando de forma independente e em conjunto com parceiros, por meio de publicações, vídeos, palestras e outras atividades, busca aumentar a conscientização sobre as necessidades de conservação de São Petersburgo em todo o mundo. A fim de evitar a destruição de elementos do ambiente cultural, especialmente paisagens urbanas e monumentos culturais, por atividades comerciais desenfreadas e descontroladas, o Centro trabalha em estreita colaboração com os principais especialistas e políticos, promovendo uma política responsável em relação ao ambiente cultural em nível local, russo e nível internacional.
2.3 Visão geral da exposição "O MUNDO NOS OLHOS DE UMA CRIANÇA"
A organização de exposições de caridade para crianças tornou-se uma boa tradição na mansão Trubetskoy-Naryshkin. Todos os anos, órfãos de orfanatos de São Petersburgo participam dessas exposições. Em 1º de março de 2004, o Centro Internacional de São Petersburgo para a Preservação do Patrimônio Cultural organizou outra exposição na sala rosa da mansão Trubetskoy-Naryshkin (rua Tchaikovsky, 29) intitulada "O mundo através dos olhos de uma criança", onde foram apresentados os trabalhos de órfãos de orfanatos. As obras de jovens artistas foram trazidas de Berlim, de várias cidades da Holanda, assim como de Washington. Fotos de crianças alemãs são apresentadas em uma série de exposições separada "Preservando as obras-primas do mundo". O trabalho foi feito por crianças do Hospital St. Hedwig em Berlim.
Uma sala separada da exposição foi dedicada aos desenhos das crianças da cidade de Washington, criados com o apoio do "Washington Arts Group" pela Sra. Roslyn Cambridge no Museu Hirchshorn. Sete obras são escritas como variações dos temas de obras da pintura americana moderna, apresentadas na coleção do Museu Hirshhorn. Cada trabalho infantil foi acompanhado por um pequeno poema de famosos poetas americanos.
"Peixe" Laquita Forester, Washington Arts Group
« Composição » Davi Rogério Grupo de arte de Washington
Uma série de obras dedicadas à amada cidade aparece diante do público em obras brilhantes e coloridas criadas por órfãos nos estúdios de arte do orfanato nº 46 do distrito de Primorsky, que é supervisionado pela Casa dos Cientistas e pelo Rotary Club de Neva. Equipes infantis interessantes e talentosas apresentaram repetidamente seus trabalhos em exposições de arte em São Petersburgo.
Os caras dedicaram seus trabalhos à sua cidade - São Petersburgo, e todos usaram diferentes técnicas de pintura. Aqui pode-se ver uma combinação interessante de tinta e aquarela, além de guache e batik frio. Nesta fabulosa variedade de materiais, técnicas, esquemas de cores e combinações, e o mais importante, na percepção de cada criança, foi expressa a brilhante individualidade criativa de cada um deles.
"Caminhando pela cidade" Ashravzan Nikita, 8 anos, Orfanato nº 46
"Fortaleza de Pedro e Paulo" Polukhin Vladimir, 11 anos
Por tradição, a abertura solene da exposição foi divertida e interessante – com surpresas, prémios e brindes. E os organizadores prepararam um programa musical e lúdico para crianças, para que cada criança possa sentir uma verdadeira festa ao estar presente na exposição dos seus quadros.
Em 2004, sob os auspícios do Centro Internacional de Preservação do Patrimônio Cultural de São Petersburgo, juntamente com outras instituições e organizações, também foram realizados os seguintes eventos:
25-28 de abril de 2004 conferência internacional “Arte na Igreja. séculos XIX-XX Problemas da História, Conservação e Reavivamento da Arte da Igreja.
CONCLUSÃO
Com base no exposto, pode-se concluir que o conceito de patrimônio cultural (propriedade) dos povos é uma reflexão lógica em nível nacional do conceito de patrimônio cultural mundial (propriedade), consagrado no direito internacional moderno, e os termos " patrimônio cultural" e "patrimônio cultural" em sua origem em seu uso moderno são recebidos no direito interno dos Estados a partir das fontes jurídicas internacionais relevantes.
O documento mais importante no campo da proteção do patrimônio cultural mundial é a Convenção para a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural (Paris, 1972). Trata-se de monumentos, sítios culturais e naturais de valor excepcional para toda a humanidade.
Os problemas de preservação do patrimônio cultural da humanidade incluem:
1) desenvolvimento insuficiente dos aspectos jurídicos da proteção dos bens culturais em nível nacional;
2) a falta de atenção a essa questão por parte da ciência jurídica acadêmica;
3) um alto nível de tráfico ilícito de bens culturais tanto em estados individuais (incluindo a Rússia) quanto em nível internacional (um dos exemplos mais claros é o saque de bens culturais no Iraque durante a invasão americana deste país);
4) compreensão insuficiente por parte da comunidade mundial da importância da proteção do patrimônio cultural.
A contribuição mais significativa para a preservação do patrimônio cultural é feita por organizações internacionais que operam sob os auspícios das Nações Unidas, especialmente a UNESCO e as organizações do Sistema do Patrimônio Mundial.
BIBLIOGRAFIA
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Veja Galenskaya L.N. Musas e direito (questões jurídicas da cooperação internacional no campo da cultura), L., Editora da Universidade de Leningrado, 1987; Klimenko B. M. patrimônio comum da humanidade. M., MO., 1989; Barchukova N. K. Convenção UNIDROIT sobre Bens Culturais Roubados ou Exportados Ilegalmente // Revista de Direito Internacional de Moscou, No. 2, 1996.
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Direito internacional e proteção do patrimônio cultural: Documentos, bibliogr./Comp. M.A. Polyakova; Ed. S.I. Sotnikova- Atenas: B.I., 1997; Política Cultural da Rússia: História e Modernidade. Duas visões sobre o mesmo problema / Ed. I.A. Butenko; Ministério da Cultura da Federação Russa.-M.: Libéria, 1998; Maksakovskiy V.P. Patrimônio Cultural Mundial: Nauch. - populoso. referência ed./Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
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Organizações internacionais do sistema ONU: Handbook / Comp. A.A.Titarenko; Ed. V.F. Petrovsky-M.: Relações Internacionais, 1990.
No contexto da globalização, os fatores que determinam o desenvolvimento da esfera da cultura estão mudando radicalmente. Há uma predominância do lado pragmaticamente útil na atividade sociocultural, na vida social, que leva à erosão dos valores, à deformação do princípio da utilidade e coloca agudamente o problema da própria existência da cultura e da sociedade. Junto com a erosão dos antigos espaços de existência de integridade etnocultural, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada nação se esforça para preservar sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e singularidade de sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, está se formando uma cultura universal com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente, é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.
O norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um lugar de interação para muitas culturas e povos. A psicologia étnica e a autoconsciência dos povos do norte do Cáucaso estão continuamente conectadas com sua história e cultura.
O respeito pelos ancestrais característicos dos povos do Cáucaso, a profundidade da memória histórica, registrada não só na crônica, mas também nas lendas históricas, genealogias, épicas, as peculiaridades do desenvolvimento socioeconômico e cultural - tudo isso levou à formação da mentalidade dos povos do Cáucaso do Norte.
O estudo da história e da cultura nacional dos kabardianos e balkars é hoje uma das áreas de desenvolvimento ativo em antropologia, etnografia e história cultural. A crescente atenção dos povos à sua cultura tradicional se deve atualmente ao aumento do interesse da sociedade pelo patrimônio histórico e etnocultural. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade conhecerem o passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas um tributo à conjuntura política, mas uma tarefa urgente que surge nas condições de universalização e globalização. É explicado pelo desejo generalizado dos povos de preservar sua identidade, enfatizar a singularidade dos costumes e da estrutura psicológica, escrever novos capítulos na história étnica e na história da humanidade. A disseminação dos mesmos padrões culturais pelo mundo, a abertura das fronteiras à influência cultural e a expansão da comunicação cultural obrigaram os cientistas a falar sobre o processo de globalização da cultura moderna. Este processo tem lados positivos e negativos.
No contexto da globalização, a preservação das orientações de valores tradicionais dos Kabardianos e Balkars contribui para o renascimento da cultura nacional da região. A confiança de um grupo étnico na positividade e no valor de sua cultura permite que ele demonstre tolerância em relação a outras culturas. Como resultado, os valores nacionais são enriquecidos com as conquistas dos sistemas culturais em desenvolvimento local, sua certa transformação, integração com valores culturais universais.
A etiqueta do Cáucaso do Norte é parte integrante do código de leis não escritas, costumes que regulam o comportamento dos povos em todas as áreas do modo de vida tradicional. Cada tipo de relacionamento é regulado pelas normas pertinentes que são passadas de geração em geração. Graças à etiqueta, a cultura kabardiana e balkar, embora mudando, basicamente sobreviveu como um sistema estável no contexto da globalização. Ao mesmo tempo, sempre demonstrou e continua a demonstrar sua abertura à renovação e ao desenvolvimento. Portanto, os três principais grupos étnicos da república
A globalização e o problema da preservação da diversidade cultural
Uma das principais tendências da humanidade moderna é a formação de uma civilização global. Tendo aparecido em cantos separados do planeta, a humanidade agora dominou e povoou quase toda a superfície da Terra; uma única comunidade global de pessoas é formada.
Ao mesmo tempo, surgiu um novo fenômeno - o fenômeno da globalidade de eventos e processos. Acontecimentos ocorridos em certas regiões da Terra têm impacto na vida de muitos estados e povos; informações sobre eventos no mundo, devido ao desenvolvimento dos meios de comunicação modernos e da mídia, são quase imediatamente distribuídas em todos os lugares.
A formação de uma civilização planetária baseia-se em fatores como os processos de integração econômica, sociopolítica, cultural, amplamente acelerados pela revolução científica e tecnológica; industrialização, o aprofundamento da divisão social do trabalho, a formação do mercado mundial.
Um fator importante também é a necessidade de unir os Estados para resolver os problemas globais do nosso tempo.
Os meios de comunicação, desde os já tradicionais (rádio, televisão, imprensa) aos mais recentes (Internet, comunicações via satélite), cobriram todo o planeta.
Simultaneamente aos processos de integração em várias áreas da vida humana, também estão se formando estruturas internacionais e uniões interestatais que tentam regulá-los. Na esfera econômica, são a CEE, OPEP, ASEAN e outros, na esfera política - a ONU, vários blocos político-militares como a OTAN, na esfera cultural - UNESCO.
Os estilos de vida (cultura de massa, moda, alimentação, imprensa) também são globalizados. Assim, vários tipos de música pop, pop e rock, filmes de ação padronizados, novelas, filmes de terror estão cada vez mais preenchendo o nicho cultural. Milhares de restaurantes McDonald's operam em muitos países ao redor do mundo. Desfiles de moda na França, Itália e outros países ditam os estilos de roupas. Em quase qualquer país você pode comprar qualquer jornal ou revista, assistir a programas de TV e filmes estrangeiros via canais via satélite.
O já grande número de pessoas no mundo que falam inglês está aumentando constantemente. E agora podemos dizer com confiança sobre o início da cultura americana de massa e o modo de vida correspondente.
À medida que os processos de globalização da cultura e da vida das pessoas se desenvolvem, tendências opostas estão se tornando cada vez mais aparentes. Isso se deve ao fato de que a mudança nos valores subjacentes da cultura é muito mais lenta do que as mudanças civilizacionais. Desempenhando sua função protetora, o núcleo de valor da cultura impede a transição da civilização para novas condições de vida. De acordo com vários culturólogos, a erosão dos valores do núcleo cultural da civilização moderna da Europa Ocidental levou à supressão da tendência à integração da civilização mundial por outra tendência fortemente marcada - ao isolamento, o cultivo da própria própria singularidade.
E esse processo é bastante natural, embora possa ter um grande número de consequências negativas. O cultivo da singularidade deste ou daquele grupo étnico, povo dá origem ao nacionalismo cultural e, em seguida, político, pode servir de base para o desenvolvimento do fundamentalismo religioso e do fanatismo. Tudo isso está se tornando a causa de inúmeros conflitos armados e guerras hoje.
No entanto, é impossível ver nos valores das culturas locais um obstáculo no caminho para a civilização mundial. São os valores espirituais que determinam o progresso da civilização, os caminhos de seu desenvolvimento. O enriquecimento mútuo das culturas permite acelerar o ritmo de desenvolvimento da sociedade, “comprimindo o tempo social”. A experiência mostra que cada época histórica subsequente (ciclo civilizacional) é mais curta que a anterior, embora não na mesma medida para diferentes povos.
Há uma série de abordagens para as perspectivas de interação das culturas locais e da civilização mundial.
Os proponentes de um deles argumentam que a sociedade no futuro será também um conjunto de civilizações e culturas em desenvolvimento autônomo, que preservará os fundamentos espirituais, a originalidade da cultura de vários povos, e também poderá se tornar um meio de superação da crise de civilização tecnogênica gerada pelo domínio dos valores culturais da Europa Ocidental. A interação de diferentes culturas levará ao surgimento de novas diretrizes de vida, à formação da base cultural de um novo ciclo de desenvolvimento civilizatório.
Os proponentes de uma abordagem diferente procuram ir além do dilema: a uniformidade padrão da sociedade futura ou a preservação da diversidade de civilizações e culturas locais, desprovidas de comunalidade no desenvolvimento. De acordo com essa abordagem, o problema da civilização mundial global deve ser percebido como a compreensão do significado da história em sua unidade e diversidade. Prova disso é o desejo da humanidade por interação planetária e unidade cultural. Cada civilização carrega uma certa parte dos valores de natureza universal (em primeiro lugar, valores sociais, morais). Esta parte une a humanidade, é sua propriedade comum. Entre esses valores, pode-se destacar o respeito de uma pessoa por uma pessoa na sociedade, compaixão, humanismo religioso e laico, certa liberdade intelectual, reconhecimento do direito à criatividade, valores de ordem socioeconômica, política e ambiental. natureza. Com base nisso, vários cientistas apresentaram a ideia da metacultura como um denominador cultural comum. Além disso, a metacultura no âmbito dessa abordagem deve ser entendida como o acúmulo de valores humanos universais que garantem a sobrevivência e a integridade da humanidade em seu desenvolvimento.
Abordagens semelhantes, apesar de diferentes pontos de partida, são muito semelhantes em suas conclusões. Eles refletem o fato de que a humanidade se depara com a necessidade de escolher e reconhecer valores socioculturais que possam formar o núcleo de uma futura civilização. E na escolha dos valores, deve-se estudar cuidadosamente a experiência original de cada cultura.
Além disso, segundo muitos etnógrafos, as diferenças de cultura são uma condição natural e fundamental para a universalidade no desenvolvimento da humanidade. Se as diferenças entre eles desaparecem, é apenas para reaparecer de uma forma diferente. É necessário regular a interação e colisão dos processos de integração e desintegração. Percebendo isso, já hoje muitos povos e estados estão se esforçando voluntariamente para evitar confrontos, eliminar contradições nas relações entre si e encontrar um terreno comum na cultura.
A civilização humana global não pode ser vista como uma comunidade padronizada e impessoal de pessoas formada com base na cultura ocidental ou americana. Deve ser uma comunidade diversa, mas integral, preservando a singularidade e originalidade de seus povos constituintes.
Os processos de integração são um fenômeno objetivo e natural que conduz a uma única humanidade e, portanto, no interesse de sua preservação e desenvolvimento, “... destino de cada pessoa. “Mas se tal sociedade se tornará uma realidade, se a humanidade será capaz de passar da consciência de sua unidade para a unidade real e se tornar, no final, mantendo a identidade nacional de comunidades individuais, um sistema social mundial do tipo aberto ... não é nada óbvio. Isso dependerá de uma variedade de fatores que estão amplamente relacionados ao choque de interesses no mundo global”. 40
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Tarefas. Perguntas. |
Respostas. |
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Qual é a relação entre os conceitos de "cultura" e "civilização"? Quais são as abordagens da tipologia e periodização das "civilizações"? Qual é o papel da cultura no desenvolvimento das civilizações? Expandir o conteúdo do conceito de "código sociogenético". Qual é a essência da crise da civilização tecnogênica moderna? Que fatores tornam inevitável o processo de globalização? Quais são os principais problemas da formação de uma civilização global? Qual é a razão para o surgimento de tendências anti-integração - o desejo de nações individuais de auto-isolamento? O que significa o termo "espaço cultural global"? Quais são as abordagens para as perspectivas de interação das culturas locais e a emergente civilização mundial unificada? Os valores das culturas locais são um obstáculo no caminho para a civilização mundial? Quais são as perspectivas para o desenvolvimento da civilização moderna? | ||
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Tarefas. Testes. |
Respostas. |
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1. Quem foi o primeiro na história do pensamento teórico a introduzir o conceito de "civilização": a) K. Marx; b) V. Mirabeau; c) L. Morgan; d) J.-J. Rousseau. 2. Que teoria coloca o critério do nível de desenvolvimento técnico e tecnológico como base para o desenvolvimento da sociedade: a) a teoria do papel unificador das "religiões do mundo"; b) a teoria dos estágios do crescimento econômico; c) a teoria do papel determinante dos modos de produção material; d) a teoria das civilizações abertas” e “fechadas”. 3. Quais fatores aceleram o desenvolvimento de processos de integração modernos no mundo: a) a difusão das religiões mundiais; b) desenvolvimento de tecnologias de informação; c) divulgação e aprovação dos valores humanos universais; d) desenvolvimento econômico. 4. De acordo com A. Toynbee, no futuro é possível alcançar a unidade da humanidade com base em um papel unificador: a) a economia; b) tecnologia da informação; c) religiões mundiais; d) problemas ambientais. 5. Os valores da civilização tecnogênica são: a) pragmatismo; b) humanismo; c) reconhecimento da natureza como valor em si; d) o culto da ciência. 6. O núcleo da cultura, que garante a estabilidade e as capacidades adaptativas da sociedade, é chamado: a) uma hierarquia de valores; b) arquétipo; c) código sociogenético; d) base material. 7. Segundo muitos pesquisadores, a característica mais importante de uma civilização tecnogênica é: a) tecnologias de informação eficazes; b) perda do poder humano sobre a tecnologia; c) o culto da ciência e da razão; d) unificação do estilo de vida. 8. O conceito de metacultura significa: a) erosão dos valores da cultura da Europa Ocidental; b) acumulação de valores universais; c) apagamento das diferenças interculturais; d) aceitar os valores de qualquer cultura como base comum. | ||
Palavras-chave
PATRIMÔNIO CULTURAL E NATURAL/ GLOBALIZAÇÃO / PRESERVAÇÃO / OBJETOS PARTICULARES/ MUNDO / INTERNACIONAL / TRADIÇÕESanotação artigo científico sobre outras ciências sociais, autor de trabalho científico - Nabiyeva U.N.
Alvo. Os problemas de conservação no período de globalização, que vem ganhando especial intensidade nas últimas décadas e penetrando em várias esferas da vida humana, estão se tornando especialmente relevantes. O Daguestão é uma região multiétnica pronunciada localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda desse patrimônio pode ser classificada como um desastre social comparável em suas consequências aos desastres naturais no planeta. Nesse sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a conservação e uso patrimônio cultural e natural A República do Daguestão no contexto da globalização é um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizou-se o método analítico de estudo do problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Russian Research Institute patrimônio cultural e natural eles. D.S. Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas, cuja adoção contribuirá para a conservação e uso patrimônio cultural e natural A República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é o desenvolvimento de: 1) um documento de política estratégica de longo prazo para fundamentar a política nacional no campo da proteção e uso patrimônio cultural e natural; 2) um projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e gestão do património; 3) lista de prioridades objetos especialmente valiosos património cultural, histórico e natural ameaçado (por analogia com os Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver em nível estadual um conceito de preservação do habitat natural e histórico das etnias, seu modo de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de um programa sociocultural voltado à melhoria das condições de vida da população autóctone, estudar suas línguas, cultura, tradições, organizar um sistema de áreas protegidas de vários tipos, uso de complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
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mirar. Os problemas de preservação do patrimônio cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em diversas esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Neste contexto, o principal objetivo é desenvolver propostas para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. métodos. Utilizou-se um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa para o Patrimônio Cultural e Natural. resultados. No artigo apresentamos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural; 2) projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos do patrimônio cultural, histórico e natural mais ameaçados e valiosos. Conclusões. Em nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico das etnias, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais voltados à melhoria das condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, uso de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
O texto do trabalho científico sobre o tema "Alguns aspectos do problema da preservação do patrimônio cultural da República do Daguestão no contexto da globalização"
TURISMO ECOLÓGICO E RECREAÇÃO
2015, Volume 10, N 2, p. 192-200 2015, Vol. 10, não. 2, rs. 192-200
UDC 572/930/85
DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200
ALGUNS ASPECTOS DO PROBLEMA DE PRESERVAR O PATRIMÔNIO CULTURAL DA REPÚBLICA DO DAGESTÃO NAS CONDIÇÕES DE GLOBALIZAÇÃO
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Resumo. Alvo. Os problemas de preservação do patrimônio cultural e natural no período de globalização, que se tornou especialmente intenso nas últimas décadas e penetra em várias esferas da vida humana, estão se tornando especialmente relevantes. O Daguestão é uma região multiétnica pronunciada localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda desse patrimônio pode ser classificada como um desastre social comparável em suas consequências aos desastres naturais no planeta. Nesse sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização - um problema que parece muito relevante hoje. Métodos. Utilizou-se o método analítico de estudo do problema, baseado no estudo da literatura científica sobre o tema da conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, fomos guiados pela metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. D.S. Likhachev. Resultados. No artigo, o autor apresenta propostas cuja adoção contribuirá para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é o desenvolvimento de: 1) um documento de programa estratégico de longo prazo para fundamentar a política nacional no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural; 2) um projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e gestão do património; 3) uma lista prioritária de objetos especialmente valiosos do patrimônio cultural, histórico e natural ameaçados (por analogia com os Livros Vermelhos). Conclusões. É necessário desenvolver em nível estadual um conceito de preservação do habitat histórico-natural das etnias, seu modo de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de um programa sociocultural voltado à melhoria das condições de vida da população autóctone, estudando as suas línguas, cultura, tradições, organizando um sistema de áreas protegidas de vários tipos, utilizando complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
Palavras-chave: patrimônio cultural e natural, globalização, preservação, especialmente objetos valiosos, mundo, internacional, tradições.
Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Volume 10 N 2 2015
O Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Vol.10 no.2 2015
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FSBEIHPE Universidade Estadual do Daguestão
Departamento de Ecologia e Geografia 21 Dahadaeva st., Makhachkala, 367001 Rússia
resumo. mirar. Os problemas de preservação do patrimônio cultural e natural na era da globalização, adquirindo intensidade e penetração em diversas esferas da atividade humana nas últimas décadas, são particularmente relevantes. A República do Daguestão é uma região multiétnica localizada na encruzilhada das culturas mundiais e passou por um difícil caminho de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. A perda do patrimônio pode ser atribuída a um dos desastres sociais, e em suas consequências pode ser comparada aos desastres naturais do planeta. Nesse sentido, o principal objetivo é desenvolver propostas para a preservação e uso do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão sob a globalização, um problema que parece muito relevante hoje. métodos. Utilizou-se um método analítico para estudar o problema, baseado no estudo das fontes científicas sobre conservação do patrimônio no contexto da globalização. Além disso, seguimos a metodologia desenvolvida pelo Instituto Russo de Pesquisa para o Patrimônio Cultural e Natural. resultados. No artigo fazemos sugestões que contribuirão para a conservação e utilização do patrimônio cultural e natural da República do Daguestão no contexto da globalização. A principal tarefa hoje é desenvolver o seguinte: 1) documento de política estratégica de longo prazo para justificação de políticas nacionais no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural; 2) projecto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e gestão do património; 3) a lista prioritária dos objetos do patrimônio cultural, histórico e natural mais ameaçados e valiosos. Conclusões. Em nível estadual, deve ser desenvolvido um conceito de preservação do ambiente natural e histórico das etnias, modos de vida e formas tradicionais de gestão, incluindo a criação de programas socioculturais voltados à melhoria das condições de vida da população indígena, o estudo da sua língua, cultura, tradições, organização do sistema de áreas protegidas de diferentes tipos, uso de equipamentos naturais e culturais únicos para fins recreativos.
Palavras-chave: patrimônio cultural e natural, globalização, preservação, objetos particularmente valiosos, mundo, internacional, tradições.
INTRODUÇÃO
Um traço característico do atual estágio de desenvolvimento social é o contraditório, à primeira vista, o processo de coexistência de duas tendências inter-relacionadas e interdependentes. Por um lado, esta é a tendência de globalização e universalização da vida: o desenvolvimento de sistemas de comunicação global, mídia transnacional, migrações em massa e outros processos da sociedade moderna. Por outro lado, há uma tendência a preservar a individualidade cultural.
Na sociedade moderna, como observam os especialistas, a interdependência da cultura e da política está aumentando, atualizando as questões da política cultural e da identidade social no contexto de um mundo em rápida mudança.
Do ponto de vista do filósofo americano F.D. Jameson, a globalização significa não apenas a interpenetração sem precedentes das culturas nacionais, mas também a fusão de negócios e cultura e a formação de uma nova cultura mundial. O filósofo russo V. M. Mezh-uev: “Tal “globalização” na esfera da cultura, causada pela subordinação da cultura às leis do mercado, leva à supressão das culturas étnicas e nacionais originais, condena-as ao esquecimento e à morte”.
Por outro lado, a globalização cria oportunidades para o enriquecimento mútuo das culturas. O crescimento do prestígio da cultura popular e a necessidade dos membros da sociedade pelo conhecimento do passado histórico, a experiência social e cultural das gerações anteriores não é apenas um tributo à conjuntura política, mas uma tarefa urgente que surge nas condições de universalização. Isso se explica pelo desejo generalizado dos povos de preservar sua identidade, de enfatizar a singularidade de seus costumes e modo de vida. Na Declaração e Programa de Ação do Fórum do Milênio "Nós, os povos: fortalecendo a ONU no século XXI", adotada
Sul da Rússia: ecologia, desenvolvimento Volume 10 N 2 2015
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Turismo ecológico e recreação
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povos estão profundamente preocupados com o atual processo de globalização. em muitos casos leva à negação dos direitos dos povos indígenas à a cultura deles." .
Como observam os culturólogos russos, a cultura moderna é caracterizada por duas tendências complementares - a integração, que leva, por um lado, à formação de uma cultura de massa global que une as pessoas independentemente de gênero, idade, religião e, por outro lado, diversificação , um aumento na diversidade das comunidades culturais.
Com impacto crescente na visão de mundo das pessoas, os processos modernos tendem a dissolver as culturas originais, especialmente dos países em desenvolvimento, em novas relações econômicas de comércio e mercado. O desejo de impedir os processos de globalização mundial pode ser explicado, antes de tudo, pelo desejo dos países modernos de preservar a diversidade de suas tradições culturais. As culturas nacionais buscam defender sua identidade histórica e sua independência étnica.
As taxas aceleradas de migração e mobilidade populacional aumentam o número de contatos diretos entre os portadores de diferentes subculturas. É na esfera da cultura, no nível da consciência de massa, que é necessário estimular a motivação e construir o potencial de modernização da Rússia.
O atual ambiente político internacional não é caracterizado pela estabilidade. Isso é evidenciado por eventos recentes no mundo. Há uma expansão direta, a imposição por alguns estados mais desenvolvidos de suas normas, regras e princípios de vida social, padrões culturais, padrões educacionais para outros sistemas de estados nacionais menos desenvolvidos sob o lema da criação de um único espaço sociocultural e o movimento de toda a humanidade numa direção progressiva.
Junto com a erosão dos antigos espaços de existência de integridade etnocultural, a globalização leva a outra mistura de povos. Ao mesmo tempo, cada grupo étnico se esforça para preservar sua integridade cultural e imagem espiritual, para capturar e preservar a singularidade e originalidade de sua cultura. No duplo processo etnocultural de “globalização” e “nacionalização”, está se formando uma cultura universal com o florescimento simultâneo das culturas nacionais e da identidade étnica nacional dos povos. Atualmente, é quase impossível encontrar um único grupo étnico que não tenha sido influenciado pelas culturas de outros povos.
MATERIAL E MÉTODOS DE PESQUISA
O norte do Cáucaso sempre foi uma região de cultura material e espiritual altamente desenvolvida e um lugar de interação para muitas culturas e povos. A psicologia étnica e a autoconsciência dos povos do norte do Cáucaso estão ligadas à sua história e povoamento.
As culturas locais e nacionais percebem de forma aguda e dolorosa o processo de convergência de elementos de uma cultura estrangeira, se o processo é unilateral e está associado ao afrouxamento da cultura nacional por dentro, lavando dela o conteúdo do valor étnico e às vezes adquirindo em troca apenas aquilo que deforma a consciência nacional e o patrimônio cultural.
Os processos de globalização provocam uma crise na cultura de um ethnos, que está associada à quebra de velhos costumes culturais, estereótipos de visão de mundo, valores espirituais, com a geração simultânea de novos "valores" que não são característicos da visão de mundo anterior. O determinante das mudanças de valor na dimensão etnossocial é o novo padrão de consumo que penetra na vida das pessoas, que é característico da civilização da Europa Ocidental. Uma pessoa de criador se transforma em consumidor com demandas cada vez maiores.
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“Cultura universal”, escreve L.N. Gumilyov, - um para todos os povos, é impossível, pois todos os grupos étnicos têm uma composição envolvente diferente da paisagem e um passado diferente que forma o presente, tanto no tempo quanto no espaço. A cultura de cada etnia é única, e é esse mosaico da humanidade como espécie que lhe confere plasticidade, graças à qual a espécie Homo sapiens sobreviveu no planeta Terra.
Em outras palavras, há um processo planetário de formação de uma cultura única, universal e global de existência de mercado. Nessas condições, os sistemas de valores nacional-culturais serão capazes de preservar sua originalidade? Muito provavelmente não, e se sim, então apenas como reservas etno-nacionais, que serão a expressão de uma certa época cultural e histórica que parou em seu desenvolvimento, e interessará como patrimônio etnocultural de povos autóctones. Ou seja, está ocorrendo a formação de uma consciência global, que exige mudanças qualitativas na consciência pública de pequenos e grandes povos, países com estruturas diferentes. A nova consciência exige a rejeição de estereótipos estabelecidos e mitos sociais que não correspondem às realidades de hoje e não refletem os interesses e tendências do desenvolvimento social.
É necessário conduzir esse diálogo de forma que a Rússia e outras regiões sejam fortalecidas em sua base cultural e moral. A Rússia deve posicionar-se como centro de concentração do poder espiritual dos povos que nela vivem, capaz de mobilizar a comunidade internacional em torno das ideias de solução conjunta dos problemas civilizacionais globais e de um diálogo civilizado entre as regiões vizinhas, principalmente com o objetivo de construir uma mundo não violento, respeitando o direito internacional e reconhecendo os valores humanísticos universais.
Deve-se notar que nos últimos anos, tem havido tendências no mundo para rever atitudes em relação ao patrimônio natural e cultural, e o problema de estudar a diversidade espacial da cultura está se tornando uma tarefa urgente do nosso tempo.
Isso também se deve ao fato de ser o patrimônio, como Yu.L. Mazurov, desempenha um papel decisivo na garantia do desenvolvimento sustentável - um conceito inigualável de sobrevivência da humanidade.
Ao mesmo tempo, deve-se notar que, nos últimos anos, o papel das culturas tradicionais foi visivelmente enfraquecido devido à rápida aceleração dos processos de globalização. A civilização pós-industrial percebeu o maior potencial do patrimônio cultural, a necessidade de sua conservação e uso eficiente como um dos recursos mais importantes da economia mundial.
A perda de valores culturais é insubstituível e irreversível. Qualquer perda de patrimônio afetará inevitavelmente todas as áreas da vida das gerações presentes e futuras, levará ao empobrecimento espiritual, rupturas na memória histórica e empobrecimento da sociedade como um todo. Eles não podem ser compensados nem pelo desenvolvimento da cultura moderna nem pela criação de novas obras significativas. Alguns deles já desapareceram do mapa da Terra, outros estão à beira da extinção. A comunidade mundial está começando a perceber a profundidade e a escala do perigo iminente.
O Daguestão é um campo de testes único como uma região multiétnica pronunciada, localizada na junção de culturas mundiais e tendo passado por um caminho difícil de desenvolvimento político, socioeconômico e cultural. O Daguestão faz parte de uma região geocultural maior do Cáucaso, que ocupa uma posição geopolítica e geocultural única, uma região onde surgiu uma barreira e, ao mesmo tempo, a interação milenar do cristianismo, principalmente ortodoxia, islamismo e budismo. ; rotas comerciais dominantes passavam por aqui.
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Foto 1. Edifícios da Cidadela e Fortaleza do século VI de Derbent Foto 1. Edifícios da Cidadela e Fortaleza do século VI de Derbent
Os primeiros assentamentos na região de Derbent surgiram no início da Idade do Bronze - no final do 4º milênio aC, estão entre os centros mais antigos das primeiras culturas agrícolas do Cáucaso e do Oriente Médio. Considerando o valor histórico e cultural do complexo monumento "Ancient Derbent", é definido como único e excepcional para a civilização, bem como "um excelente exemplo de construção e conjunto arquitetônico" e está incluído na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO na Rússia Federação. Esta candidatura inclui 449 objetos do patrimônio cultural, sendo 228 federais e 221 regionais. Outros objetos significativos localizados no território da república também são considerados para inclusão nesta lista. Muitos deles estão em mau estado e precisam de grandes reparos e restauração.
Atualmente, a fim de preservar os monumentos históricos, estão em andamento trabalhos para colocar em condições adequadas o patrimônio cultural, em conexão com os preparativos para a celebração em dezembro de 2015 do 2000º aniversário da fundação da cidade de Derbent. O trabalho de reparo e restauração está em andamento nas paredes e torres da fortaleza da cidadela de Naryn-Kala, nas seções da Muralha da Fortaleza do Norte e da Muralha da Fortaleza do Sul e outros objetos.
Alguns pesquisadores, observando as características da região do Cáucaso, associam sua formação a uma civilização local especial. O Daguestão é um país de montanhas, e aqui há uma certa semelhança da cultura espiritual e cotidiana, a psicologia nacional, há uma interpenetração das culturas asiática e européia.
Como características do espaço geocultural, pode-se notar a polietnicidade, o sincretismo religioso (síntese do paganismo local com as religiões mundiais), uma combinação de altas montanhas, contrafortes e planícies, que determinam a presença da agricultura em socalcos, a pecuária alpina, o papel prioritário da condições geográficas, que foi especialmente perceptível nas primeiras fases históricas, que se refletiu na diversidade etnolinguística da região, o surgimento de muitos mundos: o mundo dos nômades e habitantes sedentários, sertanejos e habitantes das estepes, tribos alienígenas e autóctones.
Todas as características são especialmente pronunciadas no território do Daguestão, com suas mais de trinta culturas autóctones. Qual é o futuro deles - fundindo-se em algum tipo de cultura comum, "média" ou unidade na diversidade? Esta não é uma questão nova, mas ainda relevante torna o Daguestão extremamente interessante para os pesquisadores.
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O estudo da diferenciação do espaço geocultural do Daguestão baseia-se na definição de cultura como uma trindade de menções (atributos de consciência, ideologia), artefatos (objetos materiais, técnicas e meios) e sociofatos (ferramentas sociais para a formação, reprodução e preservação da cultura).
A natureza multinível da cultura torna o espaço geocultural do Daguestão multifacetado, associado aos objetos de estudo de várias ciências: história, estudos culturais, geografia, economia, filosofia, sociologia. Já estão formados os conceitos de paisagens culturais, sistemas geo-etno-culturais e sócio-culturais, complexos histórico-culturais e naturais-culturais, áreas econômicas e culturais, etc. Nosso estudo se baseia na metodologia desenvolvida por Instituto Russo de Pesquisa do Patrimônio Cultural e Natural. D.S. Likhachev.
A globalização da cultura mina as bases da diversidade criativa e do pluralismo cultural, o que é especialmente perigoso para a herança cultural de alguns grupos étnicos, entre os quais os povos do Daguestão. Em nossa opinião, a preservação do patrimônio de grupos étnicos, valores etnoculturais é um problema muito complexo que requer a intervenção do Estado, da ciência e da religião.
Em escala global, o Daguestão, apesar de toda sua originalidade inerente de condições naturais e históricas e estrutura territorial, pode ser considerado como um complexo paisagístico natural, econômico e cultural único da região da Eurásia.
RESULTADOS E DISCUSSÃO
Resumindo o que foi dito, pode-se notar que o patrimônio cultural do Daguestão é uma estrutura dinâmica complexa e em constante desenvolvimento. No entanto, a ausência de programas estaduais voltados à manutenção e preservação do patrimônio cultural levará à sua perda.
Nesta fase, em nossa opinião, é necessário o seguinte:
Desenvolvimento de um conceito para a preservação do habitat natural e histórico de grupos étnicos, seu modo de vida e métodos tradicionais de gestão;
Criação de um programa sociocultural especial destinado a melhorar as condições de vida da população autóctone, estudando as suas línguas, folclore, tradições e características;
Organização de um sistema de áreas protegidas de vários tipos, incluindo museus-reservas baseados em assentamentos históricos e campos de batalha, reservas da biosfera baseadas em complexos naturais únicos e parques nacionais;
Desenvolvimento de propostas de utilização de complexos naturais e culturais únicos para fins recreativos (desenvolvimento da indústria do turismo).
O objetivo estratégico da política do patrimônio nacional deve ser aumentar a eficácia da preservação do patrimônio cultural e seu uso efetivo em benefício das gerações presentes e futuras. Com base nisso, podem ser identificadas as direções mais importantes para a preservação do patrimônio cultural:
Socialização do problema da preservação do patrimônio cultural através da inclusão mais completa das estruturas da sociedade civil nele; diversificação das formas de gestão do património através do envolvimento da sociedade civil e das estruturas empresariais, mantendo o protagonismo do Estado;
A fim de melhorar o trabalho de conservação, uso, promoção e proteção estatal dos objetos do patrimônio cultural, é necessário acelerar a criação de um órgão separado autorizado no campo da conservação, uso, promoção e proteção estatal dos objetos do patrimônio cultural que não são dotados de funções, não
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previsto na Lei, conforme exigido pela Lei Federal de 22 de outubro de 2014 N 315-FZ (conforme alterada em 13 de julho de 2015) “Sobre alterações à Lei Federal “Sobre Objetos de Patrimônio Cultural (Monumentos de História e Cultura) de os Povos da Federação Russa” e certos atos legislativos da Federação Russa".
Integração do patrimônio cultural e natural como objetos da política estatal;
Desenvolvimento da educação no domínio do património histórico (natural e cultural) das escolas secundárias e superiores, melhoria do sistema de formação e reciclagem de pessoal nesta área;
Desenvolvimento de um documento de política estratégica de longo prazo para fundamentar a política nacional no campo da proteção e uso do patrimônio cultural e natural;
Elaboração de um projeto de lei sobre medidas de apoio estatal à preservação do património cultural e gestão do património;
Desenvolvimento de uma lista prioritária de objetos especialmente valiosos do patrimônio cultural e natural ameaçados (semelhante aos Red Data Books).
As tecnologias modernas praticamente destroem os conceitos de distância e fronteiras nacionais e lançam ativamente as bases para a informação e a desigualdade cultural. O equilíbrio está mudando em muitas áreas da vida humana, em particular entre o nacional e o global, o global e o local. Portanto, apesar dos processos que ocorrem na cultura moderna, ainda é uma coleção de muitas culturas originais e suas interações.
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Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Geografia, Professor, Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Sustentável, Daguestão State University, Departamento de Ecologia e Geografia, República do Daguestão, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. E-mail: [e-mail protegido]
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Nabieva Umukusum Nabievna - Doutor em Geografia, Professor do Departamento de Geografia Recreativa e Desenvolvimento Estável, Universidade Estadual do Daguestão, Faculdade Ecológico-Geográfica, 21, Rua Dakhadaev, Makhachkala, 367001 Rússia. E-mail: [e-mail protegido]
