Análise do trabalho

A história "Um dia em Ivan Denisovich" é uma história sobre como uma pessoa do povo se relaciona com a realidade imposta à força e suas idéias. Nele, de forma condensada, é mostrada a vida do acampamento, que será descrita em detalhes em outras grandes obras de Solzhenitsyn - no romance "O Arquipélago Gulag" e "O Primeiro Círculo". A história em si foi escrita durante o trabalho do romance No Primeiro Círculo, em 1959.

A obra é uma sólida oposição ao regime. Esta é a célula de um grande organismo, um organismo terrível e inexorável de um grande estado, tão cruel com seus habitantes.

Há dimensões especiais de espaço e tempo na história. O acampamento é um momento especial que é quase imóvel. Os dias no acampamento estão rolando, mas o prazo não. O dia é uma medida de medida. Os dias são como duas gotas de água semelhantes entre si, a mesma monotonia, mecanicidade impensada. Solzhenitsyn tenta encaixar toda a vida do acampamento em um dia e, portanto, usa os mínimos detalhes para recriar toda a imagem de estar no acampamento. A esse respeito, eles costumam falar sobre um alto grau de detalhes nas obras de Solzhenitsyn, e especialmente em histórias curtas em prosa. Cada fato esconde toda uma camada de realidade do campo. Cada momento da história é percebido como um quadro de um filme cinematográfico tomado separadamente e visto em detalhes sob uma lupa. "Às cinco horas da manhã, como sempre, a subida aconteceu - com um martelo no trilho do quartel-general." Ivan Denisovich dormiu. Eu sempre me levantava na subida, mas hoje eu não me levantei. Ele sentiu que estava doente. Tiram todo mundo, constroem todo mundo, todo mundo vai para a sala de jantar. O número de Ivan Denisovich Shukhov é Ш-5h. Todo mundo tenta entrar na sala de jantar primeiro: eles despejam o mais grosso primeiro. Depois de comer, eles são reconstruídos e revistados.

A abundância de detalhes, ao que parece à primeira vista, deve sobrecarregar a narrativa. Afinal, quase não há ação visual na história. Mas isso, no entanto, não acontece. O leitor não fica sobrecarregado com a narração, ao contrário, sua atenção está voltada para o texto, ele segue tenso o curso dos acontecimentos, reais e ocorridos na alma de um dos heróis. Solzhenitsyn não precisa recorrer a nenhuma técnica especial para obter esse efeito. É tudo sobre o material da imagem em si. Heróis não são personagens fictícios, mas pessoas reais. E essas pessoas são colocadas em tais condições em que precisam resolver problemas dos quais sua vida e seu destino dependem da maneira mais direta. Para uma pessoa moderna, essas tarefas parecem insignificantes e, portanto, um sentimento ainda mais terrível permanece da história. Como escreve V. V. Agenosov, “toda pequena coisa para o herói é literalmente uma questão de vida ou morte, uma questão de sobrevivência ou morte. Portanto, Shukhov (e todos os leitores com ele) se alegram sinceramente com cada partícula encontrada, cada migalha extra de pão ".

Há mais uma vez na história – metafísica, que também está presente em outras obras do escritor. Neste tempo - outros valores. Aqui o centro do mundo é transferido para a consciência do condenado.

A este respeito, o tema da compreensão metafísica de uma pessoa em cativeiro é muito importante. O jovem Alyoshka ensina Ivan Denisovich já de meia-idade. A essa altura, todos os batistas foram presos, mas nem todos os ortodoxos. Solzhenitsyn introduz o tema da compreensão religiosa do homem. Ele é até grato à prisão por orientá-lo para a vida espiritual. Mas Solzhenitsyn mais de uma vez notou que, com esse pensamento, milhões de vozes surgiram em sua mente, dizendo: "Porque você diz, você sobreviveu". Estas são as vozes daqueles que deram a vida no Gulag, que não viveram para ver o momento da libertação, não viram o céu sem uma feia rede de prisão. A amargura da perda é evidente na história.

Palavras individuais no texto da história também estão associadas à categoria de tempo. Por exemplo, estas são as primeiras e últimas linhas. No final da história, ele diz que o dia de Ivan Denisovich foi um dia de muito sucesso. Mas então ele observa com tristeza que "houve três mil seiscentos e cinquenta e três dias desse tipo em seu período de sino em sino".

O espaço na história também é apresentado de uma forma interessante. O leitor não sabe onde começa o espaço do acampamento e onde termina, parece que encheu toda a Rússia. Todos aqueles que acabaram atrás da muralha do Gulag, em algum lugar distante, em uma cidade distante inatingível, em uma aldeia.

O próprio espaço do campo acaba sendo hostil aos condenados. Eles têm medo de áreas abertas, se esforçam para atravessá-las o mais rápido possível, para se esconder dos olhos dos guardas. Os instintos animais despertam no homem. Tal descrição contradiz completamente os cânones dos clássicos russos do século XIX. Os heróis dessa literatura se sentem à vontade e à vontade apenas com a liberdade, amam o espaço, a distância, associados à amplitude de sua alma e caráter. Os heróis de Solzhenitsyn fogem do espaço. Eles se sentem muito mais seguros em celas apertadas, em quartéis abafados, onde podem pelo menos se permitir respirar mais livremente.

O personagem principal da história se torna um homem do povo - Ivan Denisovich, um camponês, um soldado da linha de frente. E isso foi feito deliberadamente. Solzhenitsyn acreditava que é o povo do povo que faz a história no final, faz o país avançar e traz a garantia da verdadeira moralidade. Através do destino de uma pessoa - Ivan Denisovich - o autor resume o destino de milhões, inocentemente presos e condenados. Shukhov morava na aldeia, que ele lembra com carinho aqui, no acampamento. Na frente, ele, como milhares de outros, lutou com total dedicação, não se poupando. Depois de ser ferido - novamente para a frente. Em seguida, cativeiro alemão, de onde ele milagrosamente conseguiu escapar. E por isso ele agora acabou no acampamento. Ele foi acusado de espionagem. E que tipo de tarefa os alemães lhe deram, nem o próprio Ivan Denisovich, nem o investigador sabiam: “Que tipo de tarefa - nem o próprio Shukhov poderia pensar, nem o investigador. Então eles deixaram simplesmente - a tarefa ". Na época da história, Shukhov estava nos campos havia cerca de oito anos. Mas este é um daqueles poucos que, nas duras condições do campo, não perdeu a dignidade. De muitas maneiras, ele é ajudado por seus hábitos de camponês, trabalhador honesto, camponês. Ele não se permite humilhar-se na frente de outras pessoas, lamber pratos, denunciar os outros. Seu antigo hábito de respeitar o pão é visível ainda hoje: ele guarda o pão em um pano limpo, tira o chapéu antes de comer. Ele conhece o valor do trabalho, o ama, não é preguiçoso. Ele tem certeza: "quem sabe duas coisas com as mãos, ele vai pegar mais dez". Em suas mãos o negócio está discutindo, a geada é esquecida. Ele cuida das ferramentas, monitora ansiosamente a colocação da parede, mesmo neste trabalho forçado. O dia de Ivan Denisovich é um dia de trabalho duro. Ivan Denisovich sabia fazer carpintaria, podia trabalhar como serralheiro. Mesmo em trabalhos forçados, ele mostrou diligência, colocou uma parede bonita e uniforme. E quem não sabia fazer nada carregava areia em carrinhos de mão.

O herói de Solzhenitsyn tornou-se, de muitas maneiras, objeto de acusações cruéis entre os críticos. Segundo eles, esse personagem folclórico integral deveria ser praticamente ideal. Solzhenitsyn, por outro lado, retrata uma pessoa comum. Então, Ivan Denisovich professa a sabedoria do campo, as leis: “Grunhir e apodrecer. Mas se você resistir, você vai quebrar." Isso foi recebido com críticas negativas. Uma perplexidade particular foi causada pelas ações de Ivan Denisovich, quando, por exemplo, ele pegou uma bandeja de um prisioneiro já fraco, enganou o cozinheiro. É importante notar aqui que ele faz isso não para benefício pessoal, mas para toda a sua equipe.

Há outra frase no texto que causou uma onda de descontentamento e extrema surpresa dos críticos: "Eu mesmo não sabia se ele queria liberdade ou não". Este pensamento foi mal interpretado como a perda de dureza, um núcleo interno, por Shukhov. No entanto, esta frase ecoa a ideia de que a prisão desperta a vida espiritual. Ivan Denisovich já tem valores na vida. A prisão ou a liberdade também não os mudarão, ele não a recusará. E não existe tal cativeiro, tal prisão que possa escravizar a alma, privá-la da liberdade, da autoexpressão, da vida.

O sistema de valores de Ivan Denisovich é especialmente visível ao compará-lo com outros personagens imbuídos das leis do campo.

Assim, na história, Solzhenitsyn recria as principais características da época em que as pessoas estavam condenadas a incríveis tormentos e dificuldades. A história desse fenômeno não começa realmente em 1937, quando começam as chamadas violações das normas da vida estatal e partidária, mas muito antes, desde o início da existência do regime totalitário na Rússia. Assim, a história apresenta um coágulo do destino de milhões de soviéticos forçados a pagar por um serviço honesto e leal com anos de humilhação, tortura e campos de trabalho.

Plano

1. Memórias de Ivan Denisovich sobre como e por que ele acabou em um campo de concentração. Memórias do cativeiro alemão, da guerra.
2. Memórias do protagonista sobre a aldeia, sobre o período pacífico pré-guerra.
3. Descrição da vida do acampamento.
4. Dia de sucesso na vida de campo de Ivan Denisovich.

Solzhenitsyn, Análise da obra Um dia de Ivan Denisovich, Plano

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Ensino médio geral

Literatura

Análise da história "Um dia em Ivan Denisovich"

O livro didático está incluído nos materiais didáticos para as séries 10-11, fornecendo ensino de acordo com o programa de educação literária de V.V. Agenosov, A.N. Arkhangelsky, N. B. Tralkova, e corresponde ao Padrão Educacional do Estado Federal. Projetado para escolas e classes com estudo aprofundado da literatura. Aos alunos é oferecido um sistema de tarefas multi-nível visando a formação de habilidades de metassujeito (planejar atividades, destacar vários sinais, classificar, estabelecer relações causais, transformar informações, etc.) e qualidades pessoais dos alunos.

Publicação e sucesso da história Com a publicação da história, Solzhenitsyn foi ajudado por seu amigo e ex-colega de cela na prisão especial do Ministério da Administração Interna "Instituto de Pesquisa de Comunicações", crítico literário LZ Kopelev. Graças às suas conexões, Kopelev entrega o manuscrito da história ao então editor-chefe da revista literária Novy Mir, Alexander Tvardovsky. “Faz muito tempo que não leio nada parecido. Bom, limpo, grande talento. Nem uma gota de falsidade ... ”- esta foi a primeira impressão de Tvardovsky sobre o autor. Em breve, a revista está buscando autorização para publicar a história "Um Dia...". Antecipando o sucesso da história, AA Akhmatova perguntou a Solzhenitsyn: "Você sabia que em um mês você será a pessoa mais famosa do mundo?" E ele respondeu: “Eu sei. Mas não vai demorar." Quando a obra foi publicada no final de 1962, todo o público leitor ficou pasmo com a história de revelação sobre a desumanidade do sistema soviético.

Ivan Denisovich Shukhov O leitor olha para o mundo da vida no campo através dos olhos de um simples camponês, um camponês Ivan Denisovich Shukhov. Um homem de família - uma esposa, duas filhas, antes da guerra, ele morava na pequena aldeia de Temgenevo, onde trabalhava em uma fazenda coletiva local. É curioso que, ao longo da história, Shukhov não tenha lembranças de seu passado - estas últimas foram simplesmente gravadas nele pelo regime prisional. Shukhov também cai na guerra: um ferimento de combate, depois um hospital, do qual ele escapa para o front mais cedo do que o esperado, novamente guerra, cerco, cativeiro alemão, fuga. Mas Shukhov, que voltou do cativeiro, é preso como cúmplice dos nazistas. Assim, ele enfrenta uma sentença por ajudar os invasores. Então Shukhov acabou no acampamento.

O livro apresenta aos alunos obras selecionadas da literatura russa e estrangeira dos séculos XX-XXI em artigos teóricos e críticos; contribui para o desenvolvimento moral e ideológico do indivíduo; mostra as possibilidades de uso da Internet na resolução de problemas comunicativos, criativos e científicos; atende ao padrão educacional estadual federal de ensino médio geral (2012).

Características da imagem dos heróis A história retrata toda uma série de personagens de prisioneiros, que é um recorte do sistema social contemporâneo para Solzhenitsyn: militares, trabalhadores, pessoas da arte, representantes da religião. Todos estes personagens gozam da simpatia do autor, ao contrário dos guardas e funcionários prisionais, que o autor não hesita em chamar de “babacas” e “lacaios”. Solzhenitsyn enfatiza o aspecto moral dos personagens dos prisioneiros, isso é revelado em cenas de disputas, confrontos de heróis e mostra as relações complexas dos prisioneiros. Outra característica é que os personagens são dotados de seus próprios recursos de retrato únicos que revelam o lado interno de uma pessoa. Solzhenitsyn não fornece um retrato detalhado e detalhado de Ivan Denisovich, mas, de acordo com sua declaração, os traços essenciais de caráter do herói são a capacidade de resposta e a capacidade de compaixão.

Grandes escritores russos, contemporâneos de Alexander Solzhenitsyn, saudaram sua chegada à literatura muito calorosamente, alguns até com entusiasmo. Mas com o tempo, a atitude em relação a ele mudou drasticamente. A. Tvardovsky, que não poupou esforços e esforços para publicar um autor desconhecido em Novy Mir, então lhe disse em seus olhos: "Você não tem nada sagrado ..." M. Sholokhov, tendo lido a primeira história de um noviço literário, perguntou Tvardovsky de seu beijo no autor de vez em quando, e mais tarde escreveu sobre ele: "Algum tipo de falta de vergonha dolorosa ..." O mesmo pode ser dito sobre a atitude de L. Leonov, K. Simonov em relação a ele ... conhecendo pessoalmente o escritor , você entenderá o que Solzhenitsyn sacrificou por causa da glória.

Avaliação do autor Shukhov, mesmo nas situações mais dramáticas, continua sendo uma pessoa de alma e coração, acredita que um dia a justiça triunfará novamente. O autor fala muito sobre o povo e seu instinto de preservação moral nas condições desmoralizantes do campo. Solzhenitsyn parece estar dizendo: há algo incorruptível em cada um de nós que nenhum mal pode destruir completamente. Nas condições mais difíceis e terríveis da vida, as pessoas conseguem preservar sua dignidade humana, bondade para com as pessoas, tolerância e liberdade interior. Um dia da vida no campo, descrito pelo autor nos mínimos detalhes, torna-se um dia na vida de todo o país, simboliza uma etapa histórica - o tempo da violência total do Estado, e lança um desafio ousado a ele.

A história "Um dia em Ivan Denisovich" é uma história sobre como uma pessoa do povo se relaciona com a realidade imposta à força e suas idéias. Nele, de forma condensada, é mostrada a vida do campo, que será descrita em detalhes em outras grandes obras de Solzhenitsyn - no romance "O Arquipélago Gulag" e "O Primeiro Círculo". A história em si foi escrita durante o trabalho do romance No Primeiro Círculo, em 1959.

A obra é uma sólida oposição ao regime. Esta é a célula de um grande organismo, um organismo terrível e inexorável de um grande estado, tão cruel com seus habitantes.

Há dimensões especiais de espaço e tempo na história. O acampamento é um momento especial que é quase imóvel. Os dias no acampamento estão rolando, mas o prazo não. O dia é uma medida de medida. Os dias são como duas gotas de água semelhantes entre si, a mesma monotonia, mecanicidade impensada. Solzhenitsyn tenta encaixar toda a vida do acampamento em um dia e, portanto, usa os mínimos detalhes para recriar toda a imagem de estar no acampamento. A esse respeito, eles costumam falar sobre um alto grau de detalhes nas obras de Solzhenitsyn, e especialmente em histórias curtas em prosa. Cada fato esconde toda uma camada de realidade do campo. Cada momento da história é percebido como um quadro de um filme cinematográfico tomado separadamente e visto em detalhes sob uma lupa. "Às cinco horas da manhã, como sempre, a subida aconteceu - com um martelo no trilho do quartel-general." Ivan Denisovich dormiu. Eu sempre me levantava na subida, mas hoje eu não me levantei. Ele sentiu que estava doente. Tiram todo mundo, constroem todo mundo, todo mundo vai para a sala de jantar. O número de Ivan Denisovich Shukhov é Ш-5h. Todo mundo tenta entrar na sala de jantar primeiro: eles despejam o mais grosso primeiro. Depois de comer, eles são reconstruídos e revistados.

A abundância de detalhes, ao que parece à primeira vista, deve sobrecarregar a narrativa. Afinal, quase não há ação visual na história. Mas isso, no entanto, não acontece. O leitor não fica sobrecarregado com a narração, pelo contrário, sua atenção está voltada para o texto, ele segue tenso o curso dos acontecimentos, reais e ocorridos na alma de um dos heróis. Solzhenitsyn não precisa recorrer a nenhuma técnica especial para obter esse efeito. É tudo sobre o material da imagem em si. Heróis não são personagens fictícios, mas pessoas reais. E essas pessoas são colocadas em tais condições em que precisam resolver problemas dos quais sua vida e seu destino dependem da maneira mais direta. Para uma pessoa moderna, essas tarefas parecem insignificantes e, portanto, um sentimento ainda mais terrível permanece da história. Como escreve V. V. Agenosov, “toda pequena coisa para o herói é literalmente uma questão de vida ou morte, uma questão de sobrevivência ou morte. Portanto, Shukhov (e todos os leitores com ele) se alegram sinceramente com cada partícula encontrada, cada migalha extra de pão ".

Há mais uma vez na história – metafísica, que também está presente em outras obras do escritor. Neste tempo - outros valores. Aqui o centro do mundo é transferido para a consciência do condenado.

A este respeito, o tema da compreensão metafísica de uma pessoa em cativeiro é muito importante. O jovem Alyoshka ensina Ivan Denisovich já de meia-idade. A essa altura, todos os batistas foram presos, mas nem todos os ortodoxos. Solzhenitsyn introduz o tema da compreensão religiosa do homem. Ele é até grato à prisão por orientá-lo para a vida espiritual. Mas Solzhenitsyn mais de uma vez notou que, com esse pensamento, milhões de vozes surgiram em sua mente, dizendo: "Porque você diz, você sobreviveu". Estas são as vozes daqueles que deram a vida no Gulag, que não viveram para ver o momento da libertação, não viram o céu sem uma feia rede de prisão. A amargura da perda é evidente na história.

Palavras individuais no texto da história também estão associadas à categoria de tempo. Por exemplo, estas são as primeiras e últimas linhas. No final da história, ele diz que o dia de Ivan Denisovich foi um dia de muito sucesso. Mas então ele observa com tristeza que "houve três mil seiscentos e cinquenta e três dias desse tipo em seu período de sino em sino".

O espaço na história também é apresentado de uma forma interessante. O leitor não sabe onde começa o espaço do acampamento e onde termina, parece que encheu toda a Rússia. Todos aqueles que acabaram atrás da muralha do Gulag, em algum lugar distante, em uma cidade distante inatingível, em uma aldeia.

O próprio espaço do campo acaba sendo hostil aos condenados. Eles têm medo de áreas abertas, se esforçam para atravessá-las o mais rápido possível, para se esconder dos olhos dos guardas. Os instintos animais despertam no homem. Tal descrição contradiz completamente os cânones dos clássicos russos do século XIX. Os heróis dessa literatura se sentem à vontade e à vontade apenas com a liberdade, amam o espaço, a distância, associados à amplitude de sua alma e caráter. Os heróis de Solzhenitsyn fogem do espaço. Eles se sentem muito mais seguros em celas apertadas, em quartéis abafados, onde podem pelo menos se permitir respirar mais livremente.

O personagem principal da história se torna um homem do povo - Ivan Denisovich, um camponês, um soldado da linha de frente. E isso foi feito deliberadamente. Solzhenitsyn acreditava que é o povo do povo que faz a história no final, faz o país avançar e traz a garantia da verdadeira moralidade. Através do destino de uma pessoa - Ivan Denisovich - o autor resume o destino de milhões, inocentemente presos e condenados. Shukhov morava na aldeia, que ele lembra com carinho aqui, no acampamento. Na frente, ele, como milhares de outros, lutou com total dedicação, não se poupando. Depois de ser ferido - novamente para a frente. Em seguida, cativeiro alemão, de onde ele milagrosamente conseguiu escapar. E por isso ele agora acabou no acampamento. Ele foi acusado de espionagem. E que tipo de tarefa os alemães lhe deram, nem o próprio Ivan Denisovich, nem o investigador sabiam: “Que tipo de tarefa - nem o próprio Shukhov poderia pensar, nem o investigador. Então eles deixaram simplesmente - a tarefa ". Na época da história, Shukhov estava nos campos havia cerca de oito anos. Mas este é um daqueles poucos que, nas duras condições do campo, não perdeu a dignidade. De muitas maneiras, ele é ajudado por seus hábitos de camponês, trabalhador honesto, camponês. Ele não se permite humilhar-se na frente de outras pessoas, lamber pratos, denunciar os outros. Seu antigo hábito de respeitar o pão é visível ainda hoje: ele guarda o pão em um pano limpo, tira o chapéu antes de comer. Ele conhece o valor do trabalho, o ama, não é preguiçoso. Ele tem certeza: "quem sabe duas coisas com as mãos, ele vai pegar mais dez". Em suas mãos o negócio está discutindo, a geada é esquecida. Ele cuida das ferramentas, monitora ansiosamente a colocação da parede, mesmo neste trabalho forçado. O dia de Ivan Denisovich é um dia de trabalho duro. Ivan Denisovich sabia fazer carpintaria, podia trabalhar como serralheiro. Mesmo em trabalhos forçados, ele mostrou diligência, colocou uma parede bonita e uniforme. E quem não sabia fazer nada carregava areia em carrinhos de mão.

O herói de Solzhenitsyn tornou-se, de muitas maneiras, objeto de acusações cruéis entre os críticos. Segundo eles, esse personagem folclórico integral deveria ser praticamente ideal. Solzhenitsyn, por outro lado, retrata uma pessoa comum. Então, Ivan Denisovich professa a sabedoria do campo, as leis: “Grunhir e apodrecer. Mas se você resistir, você vai quebrar." Isso foi recebido com críticas negativas. Uma perplexidade particular foi causada pelas ações de Ivan Denisovich, quando, por exemplo, ele pegou uma bandeja de um prisioneiro já fraco, enganou o cozinheiro. É importante notar aqui que ele faz isso não para benefício pessoal, mas para toda a sua equipe.

Há outra frase no texto que causou uma onda de descontentamento e extrema surpresa dos críticos: "Eu mesmo não sabia se ele queria liberdade ou não". Este pensamento foi mal interpretado como a perda de dureza, um núcleo interno, por Shukhov. No entanto, esta frase ecoa a ideia de que a prisão desperta a vida espiritual. Ivan Denisovich já tem valores na vida. A prisão ou a liberdade também não os mudarão, ele não a recusará. E não existe tal cativeiro, tal prisão que possa escravizar a alma, privá-la da liberdade, da autoexpressão, da vida.

O sistema de valores de Ivan Denisovich é especialmente visível ao compará-lo com outros personagens imbuídos das leis do campo.

Assim, na história, Solzhenitsyn recria as principais características da época em que as pessoas estavam condenadas a incríveis tormentos e dificuldades. A história desse fenômeno não começa realmente em 1937, quando começam as chamadas violações das normas da vida estatal e partidária, mas muito antes, desde o início da existência do regime totalitário na Rússia. Assim, a história apresenta um coágulo do destino de milhões de soviéticos forçados a pagar por um serviço honesto e leal com anos de humilhação, tortura e campos de trabalho.

Análise do conto "Um dia em Ivan Denisovich" de A.I. Solzhenitsyn para aqueles que fazem o exame em língua e literatura russas.

1. A imagem do mundo na história.
2. Problemas da história.
3. O sistema de personagens da história.

No próprio nome “ Um dia de Ivan Denisovich"Uma certa característica do pensamento artístico de Solzhenitsyn é incorporada: é o espessamento do tempo e do espaço (um dia, acampamento). O dia se torna a unidade de medida da vida do herói no acampamento. Toda a história é introduzida de forma composicional na estrutura do dia: o início coincide com o início do dia ("Às cinco horas da manhã, como sempre, o alvorecer ..."), o fim - com o luzes da noite apagadas. Na primeira frase, as palavras "como sempre" indicam a constância invariável da vida no campo, na última é dado um número inimaginável de dias que compõem o mandato de Ivan Denisovich: “Foram três mil seiscentos e cinquenta e três dias em seu período de sino em sino.

Por causa dos anos bissextos - três dias extras foram adicionados ... ”E essa alocação respeitosa em um especial e, além disso, o último parágrafo de apenas três dias - tão pequeno comparado a três mil - define a atitude em relação ao dia como a concentração de uma vida inteira.
Qual é a imagem do mundo em Um dia...? Em que espaço e tempo existem seus heróis? Solzhenitsyn usa de bom grado o método da antítese, e o espaço e o tempo deste mundo mostram sua peculiaridade, ou melhor, eles se fazem sentir em uma comparação contrastante com outro ou outros mundos. Assim, as principais propriedades do espaço do acampamento - sua cerca, fechamento e visibilidade (a sentinela em pé na torre de vigia vê tudo) - se opõem à abertura e infinidade do espaço natural - a estepe. A característica mais característica e necessária do espaço do acampamento é uma cerca, a história detalha os detalhes de sua estrutura: uma cerca sólida, postes pontiagudos com lanternas, portões duplos, arame, torres próximas e distantes. Ao dominar um novo objeto, observa Ivan Denisovich, “antes de fazer qualquer coisa lá, você precisa cavar buracos, colocar postes e puxar o arame farpado de si mesmo para não fugir”. A estrutura desta frase reproduz com precisão a ordem e o significado da imagem do espaço: primeiro, o mundo é descrito como fechado, depois como não livre, e a ênfase principal recai sobre a segunda parte (o travessão é o sinal de ênfase da entonação) . Diante de nós aparece uma oposição aparentemente clara entre o mundo do campo com um conjunto de características inerentes (fechado, visível, não livre) e o mundo externo com seus sinais de abertura, infinito e, portanto, liberdade, e o campo é chamado de “ zona”, e o grande mundo “vai”. Mas na realidade não existe essa simetria. “O vento assobia sobre a estepe nua - vento seco no verão, gelado no inverno. Nada envelheceu naquela estepe, e mais ainda entre os quatro fios”. A estepe (na cultura russa, a imagem-símbolo da vontade, reforçada pela imagem igualmente tradicional e igualmente significativa do vento) acaba por ser equiparada ao espaço não livre e pregado da zona: aqui e ali não há vida - "nada cresceu da natureza". Além disso, o mundo exterior é dotado das propriedades de um campo: “A partir das histórias de motoristas livres e trabalhadores de escavadeiras, Shukhov vê que a estrada direta para as pessoas foi bloqueada<...>". E, ao contrário, o mundo do campo inesperadamente adquire propriedades estranhas e paradoxais: “O que é bom em um campo de prisioneiros - liberdade da barriga aqui” (itálico de A. Solzhenitsyn. - TV). Estamos falando aqui de liberdade de expressão - um direito que deixa de ser uma abstração sociopolítica e se torna uma necessidade natural de uma pessoa falar como quiser e o que quiser, livre e irrestritamente: “E na sala estão gritando :

- O pai bigodudo vai ficar com pena de você! Ele não vai acreditar no irmão dele, muito menos em vocês!
Palavras impensáveis ​​em "liberdade".

O confronto entre o mundo grande e o mundo do campo acaba sendo imaginário.

Qual é o sistema de personagens na história? A antítese, o principal princípio artístico de Um dia..., também determina o sistema de oposições no mundo humano. Em primeiro lugar, este é o confronto mais previsível e natural entre prisioneiros e aqueles que são enviados para se desfazer de suas vidas - do chefe do campo aos carcereiros, guardas e escoltas (a hierarquia não é muito importante - para os prisioneiros, qualquer um deles é um “chefe cidadão”). A oposição desses mundos, de natureza sociopolítica, é reforçada pelo que é dado no nível natural-biológico. As constantes comparações dos guardas com lobos e cães não são acidentais: o tenente Volkova (“Deus está mirando em um bandido”, dirá Ivan Denisovich) “não parece outra coisa senão um lobo”; os guardas "estouraram, correram como bichos", "só cuidado para não correrem na sua garganta", "aqui estão os cachorros, conte de novo!"

Zeks, por outro lado, são um rebanho indefeso. Eles são contados sobre suas cabeças: "<...>pelo menos de trás, pelo menos de frente, veja: cinco cabeças, cinco costas, dez pernas”; "- Pare! - o porteiro faz barulho. - Como um rebanho de ovelhas. Calcule cinco!"; dizem sobre Gopchik - "um bezerro tenro", "ele tem uma vozinha minúscula, como a de uma criança"; Cavtorang Buinovsky "prendeu a maca como um bom castrado".

Essa oposição de lobos e ovelhas é facilmente sobreposta em nossas mentes à usual oposição fábula-alegórica de força e indefesa ("O Lobo e o Cordeiro") ou, como em Ostrovsky, calcular astúcia e inocência, mas aqui outra, mais antiga e a camada semântica mais geral é mais importante - o simbolismo do sacrifício associado à imagem de uma ovelha. O símbolo do sacrifício, combinando os significados opostos de morte e vida, morte e salvação, acaba sendo extremamente importante precisamente para o tema do acampamento, cuja trama geral é a vida no reino da não-vida e a possibilidade (Solzhenitsyn) ou a impossibilidade (Shalamov) de uma pessoa nesta não-vida ser salva. É especialmente significativo que essa oposição não seja mecânica, está associada à liberdade de escolha humana: aceitar a “lei dos lobos” para si mesmo depende da pessoa, e quem a aceita adquire as propriedades de cães ou chacais servindo a tribo dos lobos (Der, “chefe de zeks, s. bom, um prisioneiro conduz seu irmão pior que cachorros”, o preso, o chefe da cantina, espalhando as pessoas junto com o carcereiro, é definido pela mesma palavra com o diretor:" Polkans são governados sem guardas ").

Os condenados transformam-se em lobos e cães não só quando obedecem à lei do campo de sobrevivência dos fortes: "Quem pode comer quem come", não só quando, traindo a sua própria gente, servem às autoridades do campo, mas também quando abandonam sua identidade, tornando-se uma multidão - este é o caso mais difícil para uma pessoa, e ninguém está garantido aqui da transformação. Os condenados que esperam no frio por uma recontagem estão se transformando em uma multidão enfurecida, pronta para matar o culpado - um moldavo adormecido que dormiu durante o cheque: “Agora ele<Шухов>frio com todos, e feroz com todos, e parece que se esse moldavo os tivesse segurado por meia hora, e ele o tivesse entregado ao comboio para a multidão, eles teriam despedaçado um bezerro como lobos! (para o moldavo - a vítima - o antigo nome "bezerro" permanece). O grito com que a multidão encontra o moldavo é um uivo de lobo: “A-ah! - os prisioneiros gritaram! Oooi!"

Outro sistema de relações é entre os presos. Por um lado, esta é a hierarquia, e a terminologia do campo - "idiotas", "seis", "desaparecidos" - define claramente o lugar de cada categoria. “Lá fora, a brigada está toda com os mesmos casacos pretos e os números são os mesmos, mas por dentro é muito desigual - anda a passos. Você não pode colocar Buinovsky para sentar com uma tigela, e Shukhov não terá trabalho, há menos para comer."

Outro caso é o de destacar os informantes, que se opõem a todos os presos como pessoas incompatíveis, como alguns órgãos-funções separados, sem os quais as autoridades não podem prescindir. Portanto, os assassinatos de informantes, que são mencionados várias vezes, não causam protesto moral.

E, finalmente, o terceiro, e talvez o mais tragicamente importante para Solzhenitsyn, caso de oposição interna – a oposição entre o povo e a intelectualidade. Este problema, cardeal para todo o século XIX - de Griboyedov a Tchekhov, não é de modo algum removido no século XX, mas poucas pessoas o colocaram tão nitidamente quanto Solzhenitsyn. Seu ponto de vista é culpa daquela parte da intelectualidade, que não vê o povo. Falando sobre o terrível fluxo de prisões de camponeses em 1929-1930, que quase não foi notado pela intelectualidade liberal soviética dos anos sessenta, que se concentrou no terror stalinista de 1934-1937. - sobre a destruição do seu próprio, ele pronuncia como uma sentença: "Enquanto isso, Stalin (e você e eu) não cometemos um crime mais grave". Em Um Dia ... Shukhov vê os intelectuais (“moscovitas”) como um estranho: “E eles balbuciam rapidamente, rapidamente, quem dirá mais palavras. E quando balbuciam assim, tão raramente se encontram palavras russas, ouvi-las é o mesmo que letões ou romenos”. A nitidez da oposição é sentida especialmente porque a tradicional alienação nacional foi praticamente removida de Solzhenitsyn: um destino comum leva à proximidade humana, e Ivan Denisovich entende os Kildigs letões, os estonianos e o Pavlo ucraniano ocidental. A fraternidade humana se cria não apesar, mas graças à distinção nacional, que dá plenitude e brilho a uma grande vida.

A "conversa educada" - uma disputa sobre Eisenstein entre César e um velho condenado X-123 (ele ouve Shukhov, que trouxe mingau para César) - simula uma dupla oposição: primeiro, dentro da intelectualidade: o esteta formalista César, cuja fórmula "arte é nada , e como ", se opõe ao defensor do entendimento ético da arte do X-123, para quem "para o inferno com o seu "como" se não despertar bons sentimentos em mim!" ”, E, em segundo lugar, a oposição da intelligentsia - o povo, e nele César e X-123 se opõem igualmente a Ivan Denisovich. No pequeno espaço do episódio - a página inteira do texto do livro - o autor mostra três vezes - César não percebe Ivan Denisovich: “César fuma cachimbo, descansando em sua mesa. Ele está de costas para Shukhov, não vê.<...>César se virou, estendeu a mão para o mingau, em Shukhov e não parecia, como se o mingau em si tivesse vindo pelo ar. César não se lembrava de nada que ele estava aqui, atrás das costas. Mas os "bons sentimentos" do velho condenado são direcionados apenas ao seu próprio povo - à memória de "três gerações da intelectualidade russa", e Ivan Denisovich é invisível para ele.

Isso é uma cegueira imperdoável. Ivan Denisovich na história de Solzhenitsyn não é apenas o personagem principal - ele tem a mais alta autoridade do narrador, embora devido à sua modéstia ele não reivindique esse papel. Solzhenitsyn usa a técnica do discurso direto impessoal, que nos permite ver o mundo retratado pelos olhos de Shukhov e entender esse mundo através de sua consciência. E, portanto, o problema central da história, que coincide com a problemática de toda a nova literatura russa (desde o início do século XIX) - a conquista da liberdade - chega até nós através de um problema que Ivan Denisovich reconhece como o principal para sua vida no acampamento - sobrevivência.

A fórmula mais simples para a sobrevivência: tempo "próprio" + comida. Este é um mundo onde se regem “duzentos gramas de vida”, onde o scooper após o trabalho ocupa o lugar mais alto na hierarquia dos valores (“Este furo lhe é mais caro agora do que a vontade, mais caro que a vida de toda a sua passado e toda a vida futura”), onde se diz sobre o jantar: “Aqui está ele um breve momento, para o qual o prisioneiro vive!” O herói esconde solda perto de seu coração. O tempo é medido pela comida: “A época mais satisfatória para um acampamento é junho: todos os vegetais acabam e são substituídos por cereais. A pior época é julho: eles lançam urtigas no caldeirão." A atitude em relação à comida como uma ideia supervalorizada, a capacidade de se concentrar totalmente nela determinam a possibilidade de sobrevivência. “Ele come mingau com a boca insensível, não é bom para ele”, diz o velho intelectual condenado. Shukhov sente exatamente cada colher, cada pedaço que engoliu. A história está cheia de informações sobre o que é um magara, por que a aveia é valiosa, como esconder uma ração, como comer mingau com crosta, etc.

A vida é o valor mais alto, o dever humano é salvar a si mesmo e, portanto, o sistema tradicional de proibições e restrições deixa de funcionar: as tigelas de mingau roubadas por Shukhov não são um crime, mas mérito, a ousadia do condenado, Gopchik come seus pacotes em noite sozinho - e esta é a norma aqui, “o prisioneiro será o certo”.

Outra coisa é impressionante: embora os limites morais mudem, eles continuam existindo e, além disso, servem como garantia da salvação humana. O critério é simples: você não pode mudar - nem por outros (como informantes, salvando-se "no sangue de outra pessoa"), nem por si mesmo. A persistência de hábitos morais, seja a incapacidade de Shukhov de “chacalar” ou dar subornos ou “curtir” e se dirigir à “pátria”, da qual os ucranianos ocidentais não podem ser desmamados, acaba não sendo externa, facilmente eliminada pelas condições da existência, mas a estabilidade interna e natural de uma pessoa. Essa estabilidade determina a medida da dignidade humana como liberdade interna em uma situação de sua máxima ausência externa. E quase o único meio de ajudar a realizar essa liberdade e - consequentemente - permitir que uma pessoa sobreviva, é o trabalho, o trabalho.<...>É assim que Shukhov (meu itálico - TV) é organizado de maneira tola, e eles não podem desmamá-lo: cada coisa e cada trabalho que ele se arrepende, para que não sejam desperdiçados ". O trabalho define as pessoas: Buinovsky, Fetyukov, Baptist Alyoshka são julgados pelo tipo de pessoas que são em seu trabalho comum. O trabalho salva da doença: "Agora que Shukhov recebeu um emprego, parece, e parou de quebrar". O trabalho transforma o tempo "oficial" em "seu próprio": "O que, nojento, dia de trabalho é tão curto?" O trabalho destrói a hierarquia: “<...>agora ele é igual ao capataz em seu trabalho”. E o mais importante, destrói o medo: “<...>Shukhov, embora agora haja um comboio de grama com cães, correu de volta pelo local e olhou."

Em Um dia de Ivan Denisovich, a liberdade é medida não pela altura da realização humana, mas pela simplicidade da rotina diária, mas quanto mais convincente for compreendida como a principal necessidade vital.

Assim, na história sobre um dia na vida de um prisioneiro soviético, dois grandes temas da literatura clássica russa se juntam naturalmente - a busca pela liberdade e a sacralidade do trabalho do povo.

Alexander Isaevich Solzhenitsyn é um escritor e publicitário que entrou na literatura russa como um ardente oponente do regime comunista. Em seu trabalho, ele aborda regularmente o tema do sofrimento, da desigualdade e da insegurança das pessoas diante da ideologia stalinista e do atual sistema estatal.

Apresentamos a sua atenção uma versão atualizada da revisão do livro de Solzhenitsyn -.

O trabalho que trouxe A.I. A popularidade de Solzhenitsyn, tornou-se a história "Um dia na vida de Ivan Denisovich". É verdade que o próprio autor mais tarde fez uma emenda, dizendo que, em termos de especificidades de gênero, esta é uma história, embora em escala épica, reproduzindo a imagem sombria da Rússia naquela época.

Solzhenitsyn A.I. em sua história, ele familiariza o leitor com a vida de Ivan Denisovich Shukhov, um camponês e militar que acabou em um dos muitos campos stalinistas. Toda a tragédia da situação é que o herói foi para a frente no dia seguinte após o ataque da Alemanha nazista, foi capturado e milagrosamente escapou dele, mas quando chegou ao seu próprio povo, foi reconhecido como espião. É a isso que se dedica a primeira parte das memórias, que inclui também uma descrição de todas as dificuldades da guerra, quando as pessoas tiveram que se alimentar da córnea dos cascos dos cavalos mortos, e o comando do Exército Vermelho, sem uma censura de consciência, jogou soldados comuns para morrer no campo de batalha.

A segunda parte mostra a vida de Ivan Denisovich e centenas de outras pessoas hospedadas no acampamento. Além disso, todos os eventos da história levam apenas um dia. No entanto, a narrativa contém um grande número de referências, retrospectivas e menções à vida das pessoas, como que por acaso. Por exemplo, a correspondência com minha esposa, da qual aprendemos que a situação na aldeia não é melhor do que no campo: não há comida nem dinheiro, os moradores estão morrendo de fome e os camponeses sobrevivem pintando tapetes falsos e vendendo-os para a cidade.

No decorrer da leitura, aprendemos por que Shukhov foi considerado um sabotador e um traidor. Como a maioria dos que estavam no campo, ele foi condenado sem culpa. O investigador obrigou-o a confessar a traição, que, aliás, não conseguia nem pensar em que tarefa o herói estava fazendo, supostamente ajudando os alemães. Ao mesmo tempo, Shukhov não teve escolha. Se ele se recusasse a admitir o que nunca havia feito, teria recebido um "capa de madeira" e, como foi ao encontro da investigação, "pelo menos você viverá um pouco mais".

Inúmeras imagens também ocupam uma parte importante da trama. Estes não são apenas prisioneiros, mas também carcereiros, que diferem apenas na forma como tratam os prisioneiros. Por exemplo, Volkov carrega consigo um chicote enorme e grosso - um golpe dele rasga uma grande área de pele em sangue. Outro personagem marcante, embora menor, é César. Essa é uma espécie de autoridade no campo, que antes trabalhava como diretor, mas foi reprimido sem filmar seu primeiro filme. Agora ele não se opõe a conversar com Shukhov sobre arte contemporânea e jogar uma pequena obra.

Em sua história, Solzhenitsyn reproduz a vida dos prisioneiros com extrema precisão, sua vida cinzenta e trabalho duro. Por um lado, o leitor não se depara com cenas gritantes e sangrentas, mas o realismo com que o autor aborda a descrição o deixa horrorizado. As pessoas estão morrendo de fome, e todo o sentido de sua vida se resume a conseguir uma fatia extra de pão, já que não será possível sobreviver neste lugar com sopa feita de água e repolho congelado. Os presos são obrigados a trabalhar no frio, e têm que trabalhar numa corrida para “passar o tempo” antes de dormir e comer.

Todos são obrigados a se adaptar às realidades, encontrar uma maneira de enganar os guardas, roubar ou vender algo secretamente. Por exemplo, muitos presos fazem pequenas facas com ferramentas e as trocam por comida ou tabaco.

Shukhov e todos os outros nessas condições terríveis parecem animais selvagens. Eles podem ser punidos, fuzilados, espancados. Tudo o que resta é ser mais esperto e mais esperto que os guardas armados, tente não desanimar e ser fiel aos seus ideais.

A ironia é que o dia, que é a hora da história, faz bastante sucesso para o protagonista. Não o colocaram em uma cela de punição, não o fizeram trabalhar com uma equipe de pedreiros no frio, ele conseguiu uma porção de mingau na hora do almoço, não encontraram uma serra dele à noite , e ele também ganhou algum dinheiro de César e comprou um pouco de tabaco. É verdade que a tragédia é que três mil seiscentos e cinquenta e três desses dias se acumularam durante todo o período de prisão. Qual é o próximo? O prazo está chegando ao fim, mas Shukhov tem certeza de que o prazo será estendido ou, pior, será enviado para o exílio.

Características do personagem principal da história "Um dia em Ivan Denisovich"

O personagem principal da obra é uma imagem coletiva de uma simples pessoa russa. Ele tem cerca de 40 anos. Ele vem de uma aldeia comum, da qual se lembra com amor, observando que antes era melhor: comiam batatas "com frigideiras inteiras, mingau - com ferro fundido ...". Passou 8 anos na prisão. Antes de entrar no acampamento, Shukhov lutou na frente. Ele foi ferido, mas depois de se recuperar, ele voltou para a guerra.

Aparência do personagem

Não há descrição de sua aparição no texto da história. A ênfase está nas roupas: luvas, casacos de ervilha, botas de feltro, calças amassadas etc. Assim, a imagem do protagonista se despersonaliza e se torna a personificação não apenas de um prisioneiro comum, mas também de um habitante moderno da Rússia em o século 20.

Ele se distingue por um sentimento de piedade e compaixão pelas pessoas. Ele se preocupa com os batistas, que receberam 25 anos nos campos de trabalho. Ele lamenta o degradado Fetikov, observando que “ele não cumprirá seu mandato. Ele não sabe se colocar." Ivan Denisovich até simpatiza com os guardas, porque eles precisam vigiar as torres com geada ou ventos fortes.

Ivan Denisovich entende sua situação, mas não para de pensar nos outros. Por exemplo, ele recusa encomendas de casa, proibindo sua esposa de enviar comida ou coisas. O homem percebe que sua esposa tem muita dificuldade - ela sozinha cria os filhos e monitora a economia durante a difícil guerra e os anos do pós-guerra.

Uma longa vida em um campo de prisioneiros não o quebrou. O herói estabelece certos limites para si mesmo, que em nenhum caso podem ser violados. É banal, mas certifique-se de não comer olhos de peixe no ensopado ou sempre tirar a tampa enquanto come. Sim, ele teve que roubar, mas não de seus companheiros, mas apenas daqueles que trabalham na cozinha e zombam dos internos.

Ivan Denisovich se distingue pela honestidade. O autor ressalta que Shukhov nunca aceitou ou deu suborno. Todos no campo sabem que ele nunca foge do trabalho, sempre tenta ganhar um dinheiro extra e até costura chinelos para outros prisioneiros. Na prisão, o herói se torna um bom pedreiro, dominando esta profissão: "com Shukhov, você não pode cavar distorções ou costuras". Além disso, todo mundo sabe que Ivan Denisovich é um pau para toda obra e pode facilmente se dedicar a qualquer negócio (ele remenda jaquetas acolchoadas, derrama colheres de um fio de alumínio etc.)

Uma imagem positiva de Shukhov é criada ao longo da história. Seus hábitos de camponês, trabalhador comum, o ajudam a superar as severidades da prisão. O herói não se permite humilhar-se diante dos guardas, lamber pratos ou denunciar os outros. Como qualquer russo, Ivan Denisovich conhece o preço do pão, mantendo-o trêmulo em um pano limpo. Aceita qualquer trabalho, adora, não é preguiçoso.

O que, então, uma pessoa tão honesta, nobre e trabalhadora está fazendo em um campo de prisioneiros? Como ele e vários milhares de outras pessoas acabaram aqui? São essas perguntas que surgem do leitor à medida que ele se familiariza com o personagem principal.

A resposta para eles é bem simples. Trata-se de um regime totalitário injusto, cuja consequência é que muitos cidadãos dignos se encontram prisioneiros de campos de concentração, obrigados a se adaptar ao sistema, viver longe de suas famílias e condenados a longos tormentos e privações.

Análise da história de A.I. Solzhenitsyn "Um dia de Ivan Denisovich"

Para entender a ideia de um escritor, é preciso prestar atenção especial ao espaço e ao tempo da obra. Com efeito, a história retrata os acontecimentos de um dia, mesmo descrevendo com grande detalhe todos os momentos quotidianos do regime: levantar-se, pequeno-almoço, almoço, jantar, divórcio para o trabalho, a estrada, o próprio trabalho, a busca constante dos guardas e muitos outros. etc. Isso também inclui uma descrição de todos os prisioneiros e guardas, seu comportamento, vida no campo, etc. Para as pessoas, o espaço real acaba sendo hostil. Todo prisioneiro não gosta de lugares abertos, tenta evitar o encontro com os guardas e se esconde rapidamente no quartel. Os prisioneiros não se limitam apenas ao arame farpado. Mesmo a oportunidade de olhar para o céu não está disponível para eles - os holofotes estão constantemente cegos.

No entanto, há também outro espaço - interno. Este é um tipo de espaço de memória. Portanto, o mais importante são as constantes referências e memórias, das quais aprendemos sobre a situação no front, sofrimentos e inúmeras mortes, a situação desastrosa dos camponeses, bem como o fato de que aqueles que sobreviveram ou escaparam do cativeiro, que defenderam sua pátria e seus cidadãos, muitas vezes aos olhos do governo eles se tornam espiões e traidores. Todos esses temas locais formam um retrato do que está acontecendo no país como um todo.

Acontece que o tempo e o espaço artísticos da obra não se fecham, não se limitam a apenas um dia ou ao território do acampamento. Como se sabe no final da história, já existem 3653 dias na vida do herói, e quantos estarão pela frente é completamente desconhecido. Isso significa que o nome "um dia de Ivan Denisovich" pode ser facilmente percebido como uma alusão à sociedade moderna. Um dia no campo é impessoal, sem esperança, torna-se para o prisioneiro a personificação da injustiça, da impotência e da fuga de tudo o que é individual. Mas tudo isso é característico apenas deste local de confinamento?

Aparentemente, de acordo com A.I. Solzhenitsyn, a Rússia naquela época é muito semelhante a uma prisão, e a tarefa do trabalho torna-se, se não mostrar uma tragédia profunda, pelo menos negar categoricamente a posição do que é descrito.

O mérito do autor é que ele não apenas descreve o que está acontecendo com incrível precisão e muitos detalhes, mas também evita a exibição aberta de emoções e sentimentos. Assim, ele atinge seu objetivo principal - ele dá ao leitor sua própria avaliação desta ordem mundial e entende toda a falta de sentido do regime totalitário.

A ideia principal da história "Um dia em Ivan Denisovich"

Em sua obra A.I. Solzhenitsyn recria a imagem principal da vida naquela Rússia, quando as pessoas estavam condenadas a incríveis tormentos e dificuldades. Diante de nós se abre toda uma galeria de imagens que personificam o destino de milhões de cidadãos soviéticos que foram obrigados a prestar serviço fiel, trabalho árduo e diligente, fé no Estado e adesão à ideologia para pagar com prisão em terríveis campos de concentração espalhados por todo o país.

Em sua história, ele retratou uma situação típica da Rússia, quando uma mulher tem que assumir os cuidados e responsabilidades de um homem.

Não deixe de ler o romance proibido na União Soviética de Alexander Solzhenitsyn, que explica as razões da desilusão do autor com o sistema comunista.

Em um conto, a lista de injustiças do sistema estatal é divulgada com muita precisão. Por exemplo, Ermolaev e Klevshin passaram por todas as dificuldades da guerra, foram capturados, trabalharam no subsolo e receberam 10 anos de prisão como recompensa. Gopchik, um menino que completou 16 anos recentemente, é a prova de que a repressão é indiferente até para as crianças. As imagens de Alyoshka, Buinovsky, Pavel, Caesar Markovich e outros não são menos reveladoras.

A obra de Solzhenitsyn está saturada de ironia oculta, mas maligna, expondo o outro lado da vida do país soviético. O escritor tocou em um problema importante e urgente, que havia sido banido todo esse tempo. Ao mesmo tempo, a história está imbuída de fé na pessoa russa, seu espírito e vontade. Tendo condenado o sistema desumano, Alexander Isaevich criou um personagem verdadeiramente realista de seu herói, capaz de suportar todo o sofrimento com dignidade e não perder sua humanidade.