Hjälp på Tele2, taxor, frågor

ASSIMILATION (från lat. Assimilation - användning, fusion, assimilering) - i historien, sammansmältningen av ett folk med ett annat med förlusten av ett av folken av dess språk, kultur, nationella identitet. Kan vara både naturligt och våldsamt.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Historisk ordbok. 2:a uppl. M., 2012, sid. 24.

ASSIMILATION - enligt J. Piaget, är en mekanism som säkerställer användningen av tidigare förvärvade färdigheter och förmågor under nya förhållanden utan att de förändras väsentligt: ​​genom det kombineras ett nytt objekt eller en ny situation med en uppsättning objekt eller en annan situation för vilken en systemet finns redan.

Den praktiska psykologens ordbok. - Minsk, Harvest. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Assimilering (Rybakovsky, 2003)

ASSIMILATION (lat. Assimilatio) - assimilering, sammanslagning, assimilering. Termen används flitigt inom många natur- och samhällsvetenskaper. I vid bemärkelse förstås assimilering som en process under vilken två (eller flera) grupper, som tidigare skilde sig åt i intern organisation, värdeorientering, kultur, skapar en ny gemenskap, där en förändring av gruppens självidentifiering sker, känslan deras originalitet och specificitet går förlorad. Enligt en amerikansk sociologs teoriR. Park, assimileringsprocessen består av följande faser: kontakt, konkurrens, anpassning och själva assimileringen ...

Assimilering (Akmalova, 2011)

ASSIMILERING. Den gradvisa sammansmältningen av minoritetsgrupper med den dominerande gruppen när det gäller acceptans av normer för beteende, kultur, seder, blandäktenskap. Assimilering kan ske frivilligt, utan att orsaka sociala konflikter, och våldsamt, vilket kan orsaka motstånd bland de assimilerade, vilket ger upphov till etno-nationalistiska protester.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Ordboksuppslagsbok om sociologi. Pedagogisk upplaga. 2011.

Etno-lingvistisk assimilering

ASSIMILATION ETNO-SPRÅK - scenen för etnisk assimilering, processen för förlust av en eller annan etnisk grupp, i en främmande språkmiljö, modersmålet som ett kommunikationsmedel, inklusive inom området för intraetnisk kommunikation. Språklig assimilering är ett viktigt steg i etnisk assimilering i allmänhet, den börjar efter kulturell och vardaglig assimilering och fullbordar tillsammans med förlusten av etnisk identitet denna process. Språklig assimilering, det vill säga en fullständig övergång till ett annat språk, avser etno-lingvistiska processer av evolutionär karaktär.

Etnisk assimilering (Tavadov, 2011)

ETNISK ASSIMILATION (lat. Assimilatio - assimilation) är en process under vilken etniska grupper eller små grupper separerade från dem, befinner sig i en främmande miljö, uppfattar språket och kulturen hos en annan etnisk grupp, gradvis smälter samman med den och klassificerar sig själva som en given etnisk grupp. Med assimileringen av etnicitet sker en fullständig eller nästan fullständig förlust av de ursprungliga etniska egenskaperna av den assimilerande gruppen och en lika fullständig assimilering av nya. Förändringen av etnisk identitet anses vanligtvis vara det sista steget i denna process.

Assimilering (Matveeva, 2010)

ASSIMILATION - i fonetik - anpassningen av talseriens ljud till varandra i artikulation och akustiska egenskaper, deras fonetiska konvergens, assimileringen av ett av ljuden till ett annat. På ryska assimileras konsonanter. Assimilering är möjlig enligt platsen och metoden för bildning, enligt hårdhet och mjukhet, enligt konsonanternas tonande och röstlöshet. I kombinationer av konsonantljud av det litterära ryska språket är det efterföljande ljudet starkare, det påverkar det föregående, assimilerar (assimilerar) det: närma sig [tx] - fantastiskt [d] under påverkan av det efterföljande [x], på plats [med "t"] - uppmjukning [s] under påverkan av det efterföljande [t "], jfr plats [st]. Sådan assimilering kallas regressiv ...

Assimilering (C.G. Jung)

Assimilering.- det sker en assimilering av det nya medvetandets innehåll med det redan existerande bearbetade (konstruerade) subjektiva materialet, och likheten mellan det nya innehållet och det befintliga framhävs särskilt, ibland till och med på bekostnad av det nyas självständiga egenskaper. I huvudsak är assimilering en process uppfattning(se), men skiljer sig åt i elementet att assimilera det nya innehållet med subjektivt material. I denna mening säger Wundt: "Denna form av design (dvs assimilering) framträder i representationer särskilt tydligt när assimilerande element uppstår genom reproduktion, och assimilerade genom direkta sinnesintryck ...

Assimilation (Shapar, 2009)

ASSIMILATION (lat. Assimilatio - assimilering, jämförelse) - enligt Piaget, den mekanism genom vilken ett nytt objekt eller en ny situation kombineras med en uppsättning objekt eller med en annan situation för vilken schemat redan existerar. Inom socialpsykologin, sammansmältningen av ett folk (eller en del av det) med ett annat genom assimilering av dess språk, seder etc. och förlusten av dess språk, kultur och nationella identitet. Det finns en naturlig assimilering, som sker under gynnsamma förhållanden för folken (med hjälp av principen om fullständig jämlikhet mellan folken) och har karaktären av en sammansmältning av små folk med större etniska gemenskaper. Tillsammans med naturlig assimilering förekommer påtvingad assimilering, som sker under förhållanden av nationellt, religiöst etc. förtryck och har karaktären av förtryck av vissa folk.

Kulturer interagerar inte bara kompletterar varandra, utan ingår i komplexa relationer under vilka de ömsesidigt anpassar sig genom att låna sina bästa produkter. Förändringarna som orsakas av dessa lån tvingar människor i denna kultur att anpassa sig, anpassa sig till dem, bemästra och använda dessa nya element i sina liv. Som ett resultat uppnår en person, i större eller mindre utsträckning, förenlighet med den nya kulturmiljön. Man tror att både med interaktionen mellan kulturer och med anpassningen av en person till elementen i en ny kultur, sker akkulturationsprocessen.

Konceptet och essensen av akkulturation

Studiet av akkulturationens processer började behandlas i början av 1900-talet. De amerikanska kulturantropologerna R. Redfield, R. Linton och M. Herskovitz. Till en början ansåg de akkulturation som ett resultat av långvarig kontakt mellan grupper som representerade olika kulturer, vilket tog sig uttryck i förändringar i de initiala kulturmodellerna i en eller båda grupperna (beroende på andelen interagerande grupper). Men forskare gick gradvis bort från att bara förstå akkulturation som ett gruppfenomen och började överväga det på nivån för individuell psykologi, och presenterade akkulturationsprocessen som en förändring i värderingsinriktningar, rollbeteende och sociala attityder hos individen. För närvarande används termen "ackulturation" för att beteckna processen och resultatet av det ömsesidiga inflytandet från olika kulturer, där alla eller delar av representanterna för en kultur (mottagare) antar en annans normer, värderingar och traditioner (från givarkulturen). Vi kan säga att på individnivå är akkulturation processen att bemästra de kunskaper och färdigheter som krävs för att leva i en främmande kultur.

Forskningen inom akkulturationsområdet intensifierades särskilt i slutet av 1900-talet. Detta beror på den migrationsboom som mänskligheten upplever och som visar sig i det ständigt ökande utbytet av studenter, specialister, samt i massförflyttningar. Enligt vissa rapporter lever idag mer än 100 miljoner människor i världen utanför sitt ursprungsland.

Grundläggande odlingsstrategier

I akkulturationsprocessen tvingas en person att samtidigt lösa två problem - bevarandet av sin kulturella identitet och inkludering i en främmande kultur. Kombinationen av möjliga lösningar på dessa problem ger de viktigaste strategierna för akkulturering:

• assimilering- en variant av akkulturation, där en person fullt ut accepterar en annan kulturs värderingar och normer, samtidigt som han avvisar sina egna normer och värderingar;
• separation- förnekande av en främmande kultur samtidigt som man bibehåller identifikation med sin egen kultur. I detta fall föredrar representanter för den icke-dominanta gruppen en större eller mindre grad av isolering från den dominerande kulturen. Den isoleringsstrategi som förespråkas av den dominerande kulturen kallas segregation;
• marginalisering- en variant av akkulturation, manifesterad i förlust av identitet med den egna kulturen och bristande identifikation med majoritetens kultur. Denna situation uppstår på grund av oförmågan att behålla sin egen identitet (oftast på grund av några yttre skäl) och bristande intresse för att skaffa en ny identitet (möjligen på grund av diskriminering eller segregation från denna kultur);
• integration- identifikation med både den gamla kulturen och den nya.

Fram till nyligen kallade forskare fullständig assimilering med den dominerande kulturen för den bästa strategin för akkulturation. Idag anses akkulturationens mål vara att uppnå kulturell integration, vars resultat är en bikulturell eller mångkulturell personlighet. Detta är möjligt om de interagerande majoritets- och minoritetsgrupperna frivilligt väljer denna strategi: den integrerande gruppen är redo att acceptera attityder och värderingar i en ny kultur för sig själv, och den dominerande gruppen är redo att acceptera dessa människor, med respekt för deras rättigheter och värderingar, anpassa sociala institutioner till deras behov.

Både minoriteten och majoriteten kan acceptera integration endast frivilligt, eftersom denna process är en ömsesidig anpassning av dessa grupper, ett erkännande av båda grupperna av rätten för var och en av dem att leva som kulturellt olika folk.

Medlemmar av den icke-dominerande gruppen är dock inte alltid fria att välja akkulturationsstrategi. Den dominerande gruppen kan begränsa valmöjligheter eller tvinga fram vissa former av akkulturation. Sålunda kan valet av den icke-dominerande gruppen vara separation. Men om separation är av påtvingad karaktär - den uppstår som ett resultat av diskriminerande handlingar från den dominerande majoriteten, då övergår den till segregation. Den icke-dominerande gruppen kan välja att assimilera, vilket indikerar en vilja att acceptera idén om en "smältdegel" av kulturer. Men om de tvingas göra detta, förvandlas "grytan" till en "krosspress". Det är mycket ovanligt att en minoritetsgrupp väljer att bli marginaliserad. Oftare än inte blir människor marginaliserade till följd av försök att kombinera våldsam assimilering med våldsam segregation.

I detta fall motsvarar integration positiv etnisk identitet och etnisk tolerans, assimilering - negativ etnisk identitet och etnisk tolerans, separation - positiv etnisk identitet och intolerans, marginalisering - negativ etnisk identitet och intolerans.

Ackulturation som kommunikation

Ackulturation bygger på den kommunikativa processen. På samma sätt får lokalbefolkningen sina egna kulturella särdrag, d.v.s. kultur genom interaktion med varandra, och besökarna bekantar sig med nya kulturella förutsättningar och behärskar nya färdigheter genom kommunikation. Därför är akkulturationsprocessen förvärvet av kommunikationsförmåga i en ny kultur.

All kommunikation, inklusive personlig, har tre inbördes relaterade aspekter - kognitiv, affektiv och beteendemässig, eftersom jag är i kommunikation! - perceptionsprocesser, informationsbehandling samt handlingar riktade mot föremål och personer som omger en person. I denna process anpassar sig individen, med hjälp av den mottagna informationen, till omgivningen.

De mest grundläggande förändringarna sker i kognitionens struktur, i bilden av världen genom vilken en person får information från omgivningen. Skillnader mellan kulturer bygger på skillnader i världsbilden, i sättet att kategorisera och tolka erfarenheter. Endast genom att utöka omfattningen av acceptans och bearbetning av information kan en person förstå systemet för organisation av en främmande kultur och anpassa sina kognitiva processer till de som är inneboende i bärarna av en främmande kultur. En person definierar mentaliteten hos "utomstående" som svår och obegriplig just för att han inte är bekant med det kognitiva systemet i en annan kultur. Men en person har potential att utöka sin kunskap om det kognitiva systemet i en främmande kultur, och ju mer en person lär sig om en främmande kultur, desto större är hans förmåga att lära sig i allmänhet. Motsatsen är också sant: ju mer utvecklat en persons kognitiva system är, desto större förmåga att förstå en främmande kultur uppvisar han.

För att utveckla fruktbara relationer med representanter för en främmande kultur måste en person inte bara förstå det på en rationell nivå, utan också på en affektiv. Du måste veta vilka känslomässiga uttalanden och reaktioner som är tillåtna, eftersom varje samhälle har antagit ett visst kriterium för sentimentalitet och emotionalitet. När en person är anpassad till en annan affektiv inriktning kan han förstå orsakerna till humor, nöje och spänning, ilska, smärta och frustration på samma sätt som lokalbefolkningen.

Den avgörande faktorn i anpassningen av en person till en främmande kultur är förvärvet av tekniska och sociala färdigheter för beteende för att agera i vissa situationer. tekniska förmågor innefattar färdigheter som är viktiga för varje samhällsmedlem – språkkunskaper, förmågan att handla, betala skatt m.m. Sociala färdigheter vanligtvis mindre specifika än tekniska, men svårare att bemästra. Även kulturbärare som naturligt "spelar" sina sociala roller kan mycket sällan förklara vad, hur och varför de gör. Men genom försök och misstag förbättrar en person ständigt beteendet genom bildandet av algoritmer och stereotyper som kan användas automatiskt utan att tveka.

Den fullständiga anpassningen av en person till en främmande kultur innebär att alla tre aspekter av kommunikation fortgår samtidigt, koordinerat och balanserat. Människor som anpassar sig till förutsättningarna för en ny kultur känner vanligtvis underutvecklingen av en eller flera av dessa aspekter av kommunikation, vilket resulterar i dålig balans och koordination. Man kan till exempel veta mycket om en ny kultur, men inte ha kontakt med den på en affektiv nivå; om klyftan är stor kan det finnas en oförmåga att anpassa sig till den nya kulturen.

Acculturation resultat... Det viktigaste målet och resultatet av akkulturationen är långsiktig anpassning till livet i en främmande kultur. Det kännetecknas av relativt stabila förändringar i individens eller grupps medvetande som svar på miljökrav. Anpassning ses vanligtvis i två aspekter - psykologisk och sociokulturell.

Psykologisk anpassning representerar uppnåendet av psykologisk tillfredsställelse inom en ny kultur. Detta leder till välbefinnande, psykologisk hälsa och en väldefinierad känsla av personlig eller kulturell identitet.

Sociokulturell anpassningär förmågan att fritt navigera i en ny kultur och samhälle, att lösa vardagsproblem i familjen, i vardagen, på jobbet.

Eftersom en av de viktigaste indikatorerna på framgångsrik anpassning är sysselsättning, arbetstillfredsställelse och nivån på deras yrkesprestationer och, som en konsekvens, deras välbefinnande i en ny kultur, började forskare peka ut ekonomisk anpassning.

Anpassningsprocessen kanske inte leder till ömsesidig överensstämmelse mellan personligheten och miljön, och då kommer den att uttryckas i motstånd, i ett försök att förändra miljön i sin livsmiljö eller ömsesidigt förändra. Därför är spektrumet av anpassningsresultat mycket stort - från en mycket framgångsrik anpassning till ett nytt liv till det fullständiga misslyckandet av alla försök att uppnå detta.

Resultaten av anpassning beror på både psykologiska och sociokulturella faktorer, som är ganska nära relaterade till varandra. Psykologisk anpassning beror på typen av personlighet hos en person, händelser i hans liv, såväl som socialt stöd. Effektiviteten av sociokulturell anpassning begränsades av kunskapen om kultur, graden av engagemang i kontakter och attityder mellan grupper. Båda dessa aspekter av anpassning genomförs framgångsrikt förutsatt att personen är övertygad om fördelarna med integrationsstrategin.

VETENSKAPLIGA ANMÄRKNINGAR FRÅN KAZAN STATE UNIVERSITY Volym 150, bok. 4 Humaniora 2008

MINORITETER, ASSIMILATION OCH MULTIKULTURALISM: ERFARENHETEN AV RYSSLAND OCH USA

L.R. Nizamova abstrakt

Frågorna om att bevara kulturell pluralism och assimilering av minoriteter undersöks genom prismat av en jämförande analys av samtida ryska och amerikanska praxis. Likheterna och skillnaderna i den nuvarande etniska politiken i Ryssland och USA avslöjas, platsen och särdragen för multikulturalism, särdragen hos interetniska och interracial relationer i dessa länder bestäms. Den empiriska grunden för de centrala bestämmelserna i arbetet var resultaten av fallstudien "American Tatars", som gjorde det möjligt att avslöja huvudmekanismerna för "motstånd" mot assimilering och reproduktion av en distinkt kulturell identitet.

Nyckelord: multikulturalism, kulturell pluralism, assimilering, etniska minoriteter, nationella minoriteter, nationsbyggande, Ryssland, USA, Volgatatarer, amerikanska tatarer.

Introduktion

Förkastandet av mångkulturalism i Ryssland och den aldrig tidigare skådade tillväxten av främlingsfientlighet och intolerans har många olika skäl och flera nivåer. Bland dem, den övergångsperiod som det ryska samhället går igenom, oundvikligen åtföljd av en hård intressekamp, ​​den låga levnadsstandarden för betydande delar av befolkningen och fördjupad socioekonomisk ojämlikhet, brister i uppfostran och utbildning av den yngre generationen , förvärrad intolerans och misstro mot "andra" i media nämns ofta med rätta. Ändå finns det enligt vår mening också grundläggande makrosociala skäl för att förkasta den mångkulturalistiska "agendan".

I början av 2000-talet gick det ryska samhället in i ett kvalitativt nytt stadium i sin utveckling, vars huvudegenskaper bestäms av minst två grupper av faktorer. För det första är det en "extern" faktor för den ökande globaliseringen och den allt mer aktiva inkluderingen av Ryssland i systemet med allomfattande internationella ekonomiska, politiska, kommunikations-, migrations-, kulturella förbindelser och band. För det andra är en lika viktig "intern" faktor det allt mer självsäkra påståendet om en nationellt orienterad politisk vektor. Efter Sovjetunionens sammanbrott vid 1900- och 2000-talens skifte fick Ryssland en ny historisk chans att bli en nationalstat. Under det nya ordförandeskapet erkändes denna möjliga framtid som ett obestridligt politiskt mål och samtidigt ett sätt att genomföra specifika politiska program.

Vi kan tala om ett "nytt" stadium av nationsbyggande i vid bemärkelse, räknat från 1992-1993. - Tidpunkten för undertecknandet av det nya unionsfördraget och antagandet av Ryska federationens konstitution. 1990-talet visade sig dock till övervägande del vara en övergångsperiod vad gäller statsbyggnaden. Huvuddragen i det nuvarande skedet i bildandet av den ryska nationalstaten har tydligast och bestämt identifierats under de senaste åtta åren. Detta betyder att i en snäv mening är det "nya" stadiet i bildandet av den ryska nationalstaten förknippat med president V. Putins och federala myndigheters politik.

Stadiet av 1990-talet och den nuvarande perioden skiljer sig väsentligt från varandra i den etniska politikens innehåll, i karaktären av interetniska och etnopolitiska relationer, i bedömningen av betydelsen av den etniska faktorn i landets inrikespolitik. Om det mest uppmärksammade och karakteristiska uttrycket för Boris Jeltsins politik i det offentliga samtalet var hans ord "Ta suveränitet så mycket du kan svälja", så är president V. Putins linje med rätta förknippad med förstärkningen av "maktens vertikala" och en gradvis Att ompröva de tidigare metoderna för att implementera multinationell federalism, påstås inte stå emot kraftprovet, som skeptiker säger, med hänvisning till exemplet med det kollapsade Sovjetunionen. Följaktligen ersattes den etniska politiken, som ledde till decentraliseringen av regeringen och konsolideringen av regionala eliter, som ofta strävade efter själviska och snäva territoriella intressen, av en mångfaldigt förstärkt federal politik som syftade till att upprätthålla och konsolidera ryssarnas allmänna medborgerliga medvetande. Dessa ansträngningar stöds också av en gradvis förändring av principerna för att bygga en federation: multinationell federalism ersätts alltmer av federalism av amerikansk typ, det vill säga dess administrativt-territoriella version. Således genomförs konsolideringen av regioner som genomförts under de senaste åren (uppenbarligen oundviklig och sann i sig) på grund av elimineringen av de tidigare nationella territoriella enheterna från Ryska federationens karta: Komi-Permyatsky, Koryaksky, Evenki, Taimyr , Ust-Orda Buryat, Aginsky Buryat autonoma distrikt, som under många år fungerade som ett medel för att förverkliga folkens internationellt erkända rätt till självbestämmande och motsvarade de federalistiska principer som fastställts i Ryska federationens konstitution.

Sådana reformer är en bekräftelse på en betydande förändring av den ryska nationella politiken gentemot minoriteter. Som standard blir assimilering den dominerande etnopolitiska vektorn - en typisk variant av statlig politik under 1800- och början av 1900-talet. i förhållande till minoriteter under bildandet av nationalstater i Västeuropa och Amerika. Å ena sidan gör assimilering alla medborgare som bor i ett givet territorium lika och ger dem samma rättigheter och skyldigheter, oavsett deras etniska och rasmässiga ursprung. Å andra sidan "betalas" förvärvet av lika rättigheter av minoriteter med den dominerande majoriteten av förlusten av deras egen kultur, namn, historia eller deras märkbara marginalisering. Yttrandet av etnokulturell (ras-) särart och originalitet i detta sammanhang kan av representanter för majoriteten uppfattas som en utmaning eller ”respektlöshet” från ”andra” eller ”utomstående”.

Idag blir etnicitet alltmer utrotat från politik och ekonomi, och den offentliga sfären som helhet. Avinstitutionalisering av etnicitet började och dess "överföring" till sfären av rent privat, personlig familj. Det första och viktigaste steget i denna riktning var införandet i början av 2000-talet av nya interna pass för ryska medborgare, som uteslöt omnämnandet av etniskt ursprung och lyfte fram passinnehavarnas civila och statliga identitet. Härigenom trängdes etniciteten i bakgrunden och likställdes med individens och familjens privata angelägenhet.

De nuvarande etno-nationella förändringarna i Ryssland och USA:s etno-raspolitik, med alla deras märkbara skillnader, har också uppenbara drag av närhet och likhet: 1) förekomsten av ansträngningar för att bilda en inkluderande (förenande) medborgerlig identitet av landets invånare; 2) konstruktionen av den politiska och administrativa uppdelningen av landet medvetet i strid med principerna för multinationell federalism och i enlighet med ideologin om "smältdegeln"; 3) på lång sikt, det oundvikliga "arvet" av den "multinationella ™"-faktorn (nationella republiker i Ryska federationen och indianstammarnas särskilda politiska status, Puerto Rico och Guam i USA), med den fortsatta dominansen av den administrativt-territoriella principen i politiken; 4) formell frihet för etniskt självuttryck, som lokaliserar "etnisk" i första hand i familjen, i den privata kretsen och på lokal nivå. (Och i Ryssland kan det vara resultatet av avinstitutionalisering av etnicitet, dess utstötning från den offentliga sfären och "tyst" assimilering.)

Fallstudie "American Tatars": assimilering kontra multikulturalism

Fallstudien1, som bland annat satte i uppgift att studera särdragen i USA:s etniska och mångkulturella politik, liksom mekanismerna och metoderna för assimilering i värdsamhället, gör det möjligt med en hög grad av sannolikhet att förutsäga resultaten av den politik för avinstitutionalisering av etnicitet som har vuxit fram i Ryssland. Snabbast kommer dess effekter att upplevas av statistiskt små folk: assimilering och förryskning, som började under åren av sovjetisk modernisering, kommer märkbart att intensifieras och leda till att minoriteter utrotas och till och med att språk, kulturer, traditioner och seder helt försvinner. små folkslag. Här kan vi också hänvisa till exemplet med USA, där mångkulturalistisk politik som främjar etnokulturellt självbevarande och självuttryck, uppmuntrar tolerans för den andra, ändå

1 Projektet "Returning the Ethnic: Multicultural Values ​​and Practices in the Context of Globalization", fokuserade på att lära känna det amerikanska tatariska samfundet och studera detaljerna i USA:s mångkulturalistiska politik, genomfördes i New York med stöd från Fulbright-programmet. I insamlingen av empiri användes följande: metoden att undersöka personliga biografier och familjehistorier genom fria informella intervjuer och metoden för deltagarobservation. Totalt hölls cirka 70 dejtingmöten och 24 gratis biografiska intervjuer genomfördes på tre språk (tatariska, ryska, engelska - efter respondentens val) med tatarer som har amerikanskt medborgarskap eller permanent uppehållstillstånd ("grönt kort") och huvudsakligen bosatt på landet i minst 6 år. De flesta av dessa möten ägde rum i New York City och de omgivande områdena Long Island och New Jersey; dessutom deltog intervjuerna av respondenter bosatta i Washington DC, Chicago och andra städer. I den här artikeln översätts citat från intervjuer på tatariska och engelska till ryska.

kan inte förhindra verkan av kraftfulla assimileringsfaktorer och mekanismer som raderar och utjämnar kulturell särart.

Assimilerings-"trycket" som invandrargrupper upplever i USA är starkt och ofta överväldigande. Men det finns också många kanaler och mekanismer för "motstånd" mot dem och reproduktionen av en distinkt etnokulturell och religiös identitet, även om vi talar om mycket små grupper. De förlitar sig på ekonomiska och politiska friheter, principen om lika medborgarskap och multikulturalistiska värderingar och attityder som är relativt nya för USA. Övervägande av exemplet från Volgatatarernas diaspora i USA gjorde det möjligt för oss att identifiera följande metoder som säkerställer överlevnaden och utvecklingen av "deras" kultur i deras nya hemland: 1) bevarande av modersmålet och dess anpassning till det nya sociokulturell miljö (undervisning i tatariska språket hemma, kommunikation på modersmålet med familj, släktingar och i tatarföreningen); 2) följa den muslimska traditionen: fira muslimska högtider, besöka en moské, sända religiösa traditioner till barn, särskilt genom undervisning i söndagsskolor; 3) önskan att ingå ett äktenskap "med sina egna" och på så sätt bevara sitt etniska namn och identitet (inneboer mest av allt i medel- och äldre åldersgrupperna); 4) önskan att bevara och förmedla olika delar av tatarisk kultur till barn: idéer om folkets historia, deras kultur (inklusive litteratur, musik, etc.) och seder, färdigheterna att laga tatarisk mat och organisera familjemöten och kollektiva sammankomster; 5) skapandet på frivillig basis av tatariska sällskap och föreningar som stabila centra för den "tatariska världen" i en annan etnisk miljö (organisering av årliga kvällar tillägnade den klassiska tatariska litteraturen G. Tukai och regelbundet firande av Sabantuy), vilket på senare år har också blivit en kanal som förbinder med Tatarstan och dess huvudstad (deltagande i evenemangen av tatarernas världskongress i Kazan); 6) upprätthålla personliga informella och, mer sällan, officiella förbindelser med förfädernas hemland eller tatarernas territorier i fd Sovjetunionen (till exempel att delta i konserter och uppträdanden av artister från Tatarstan); 7) användning av det tatariska internet och engagemang i nätverksgemenskaper och ett antal andra. Beroende på emigrationens tid och bana kompletteras eller korrigeras det tatariska etnokulturella medvetandet i USA av inslag av sovjetiska, ryska, territoriella (till exempel Tasjkent eller St. Petersburg) eller turkiska, turkiska och muslimska identiteter.

Exemplet med tatarerna i Amerika vittnar också om det faktum att ryska instrumentalistiska tolkningar av etnicitet är ensidiga. De amerikanska tatarernas etnicitet bevarades inte för att den var institutionaliserad, inskriven i några officiella dokument, utan för att den var ett uttryck för en djup och relativt stabil identitet - kärnan i en persons "jag" och en viktig del av hans familj och privatliv. Allt detta tyder på att etniciteten förutom instrumentalismen också fyller en expressivistisk funktion.

En generaliserad bedömning av dynamiken i livet för den tatariska diasporan i USA kan användas som grund för en prognos om de möjliga konsekvenserna och effekterna av omorienteringen av rysk etnisk-nationell politik i

riktningen för den administrativt-territoriella versionen av federalism och genomförandet av projektet för allmän civil nationalism i Ryssland, som endast vid första anblicken verkar etniskt neutralt. När det gäller tatarerna, den näst största etniska gruppen i Ryska federationen, kan målmedveten avinstitutionalisering och avpolitisering av etnicitet på lång sikt innebära utplåning och försvinnande av statliga strukturer och politisk vilja, som idag säkerställer tatarernas existens och utveckling "infrastruktur" i det ryska samhället. Dess kärna och dominerande andel är Tatarstans utbildningsinstitutioner (från förskola till högre utbildning), vetenskap, bokutgivning, sändningar på det tatariska språket (tv, radio, press, Internet), samt tatarisk kulturproduktion (teater, bildkonst, etc.) och religiös tillbedjan. Med andra ord, under villkoren för den redan uppenbara okunnigheten om minoriteters etnokulturella behov på federal nivå, kommer situationen inte bara inte att korrigeras, utan kommer tvärtom att förvärras avsevärt om den regionala (republikanska) och lokala nivån regeringen tas också bort från etniska gruppers angelägenheter och hanteringen av interetniska relationer.

Det nya skedet av ryskt nationsbyggande genomförs under förhållanden som är fundamentalt annorlunda än eran av bildandet av de första moderna nationalstaterna i Västeuropa och Amerika under 1800- och 1900-talen. Det sker i samband med den växande globaliseringen och legitimeringen av folks och minoriteters kollektiva rättigheter på internationell nivå. Den kommer att kunna få ett annat innehåll, med fullt bevarande av det uppsatta målet, om den ryska versionen av multikulturalismens politik och ideologi väljs som riktlinje och sedan gradvis byggs upp. Den nya ryska mångkulturen kan baseras på den sovjetiska mångkulturens kritiskt reviderade praxis, anpassad till det moderna samhällets agenda och "rensad" från interna motsättningar och defekter, som idag reproduceras trögt. Genomförandet av multikulturalistiska attityder i landets inrikespolitik kommer att rättfärdiga och legitimera de ryska kraven i andan av nationalism i det "utländska historiska hemlandet" (definitionen av den amerikanske nationalismens teoretiker R. Brubaker) för att skydda etniska rättigheter. Ryssar och rysktalande utanför Ryska federationen, främst på det postsovjetiska rymdens territorium.

Etno-rasrelationer och mångkultur i USA och Ryssland

Trots framväxten av ett antal likheter och likheter mellan USA:s etno-raspolitik och de nuvarande etno-nationella förändringarna i Ryssland, finns det också viktiga skillnader som märkbart flyttar de betraktade nationella modellerna från varandra. Bland dem finns följande.

1. Olika typer av "multikulturalism" dominerar i USA och Ryssland: "polyetnicitet" i det första fallet och "multinationalitet" i det andra. Skillnaden mellan dessa två typer av multikulturalism introducerades i vetenskaplig cirkulation av den berömda kanadensiske forskaren W. Kimlika. Multinationalitet är det historiska resultatet av enandet av en tidigare oberoende

separata, självstyrande, territoriellt distinkta kulturer till en stat. Bildandet av nya stater skedde ofta ofrivilligt - genom erövring, kolonisering, överföring av rättigheter från en härskare till en annan; möjligheten till frivillig sammanslutning är också möjlig genom bildandet av en federation som tillgodoser två eller flera partiers intressen. Den andra typen av mångkultur är "polyetnicitet", som är resultatet av invandringen till landet. Efter andra världskriget ökade multietniciteten i Storbritannien, Frankrike, Tyskland och andra europeiska stater. Det postsovjetiska Ryssland blir också mer och mer multietniskt på grund av den massiva tillströmningen av arbetskraft från utlandet (immigration från de tidigare republikerna Sovjetunionen, Vietnam, Kina, Afghanistan, etc.). USA har i sin tur särdragen av en multinationalitet, om än marginell när det gäller bildandet av amerikansk nationell identitet.

2. Till skillnad från Ryssland är ämnet rasistisk ojämlikhet och berövande av den afroamerikanska minoriteten fortfarande dominerande och mest akut i USA. Även om landets etniska pluralism är obestridlig, är det i allmänhet mindre bekymmersamt. I det ryska samhället råder tvärtom, av uppenbara skäl, intresset för studier av interetniska relationer märkbart framför studiet av rashierarkier (även om ämnet rasism blir mer och mer relevant i samband med att identifiera orsakerna till tillväxten av främlingsfientlighet och chauvinism i Ryska federationen i början av 2000-talet). Så om den allryska folkräkningen 2002 registrerade 160 nationaliteter, bland vilka ryssarna utgör cirka 80% av befolkningen, räknades rasgrupper i 2000 års folkräkning i USA. Bland dem lyftes traditionellt fram:

1) Amerikaner av europeisk härkomst, eller "vit" - 70% (199,3 miljoner);

2) Hispanics, eller "latinos", invandrare från spansktalande länder - 13% (37 miljoner); 3) afroamerikaner, eller "svarta" - 13% (36,1 miljoner); 4) Asiatiska amerikaner - cirka 4% (12,1 miljoner); 5) Indianer, eller indianer - mindre än 1% (data från U.S. Census Bureau). Det senaste decenniet har sett en anmärkningsvärd ökning av den spansktalande befolkningen, mer än dubbelt så stor som den afroamerikanska befolkningen; som ett resultat blev latinos, för första gången i historien, den största minoriteten i USA.

3. Den amerikanska versionen av multikulturalism är kanske den historiska efterföljaren till 1960-talets "bekräftande särbehandling"-politik, som syftar till att övervinna urgamla former av rasistisk och etnisk ojämlikhet. Det syftar till att tillgodose etnisk och rasmässig mångfald och erkänna minoriteters rättigheter, även utanför den privata sfären - i den offentliga sfären (främst i utbildningssystemet, som blir allt mer pluralistiskt och tjänar till att främja en kultur av jämlikhet och tolerans i samhället) . I Ryssland, å andra sidan, dras etniciteten, en gång skyddad och skyddad av protektionism, tvärtom gradvis tillbaka från den offentliga sfären på federal nivå. Detta strider mot ett internationellt fokus på skydd av minoriteters rättigheter och strider mot de allt vanligare mångkulturella värderingarna och praxis runt om i världen. Idag kännetecknas inställningen till dem i Ryssland av stor partiskhet, kännetecknad av en uttalad

förkastande, både i politisk diskurs och i massattityder och beteende. Detta förklarar till stor del den oöverträffade tillväxten av främlingsfientlighet, rasism, extrema former av nationalism och chauvinism i det moderna ryska samhället.

Dynamiken i interetniska relationer i Ryska federationen bestäms å ena sidan av etnopolitisk stabilisering i de regioner där det, efter Sovjetunionens kollaps i början av 1990-talet, skedde en märkbar ökning av den etniska nationalismen hos den titulära etniska gruppen. grupper av de nationella republikerna (Tatar, Yakut, Bashkir, etc.). Ett anmärkningsvärt undantag var krissituationen i Tjetjenien, regionen norra Kaukasus och de områden som gränsar till dem. Å andra sidan förvärrades interetnisk misstro och negativa hetero-stereotyper, som drevs av kriget i Tjetjenien och terroriststyrkornas handlingar i regionen och på Rysslands territorium som helhet, i början av 2000-talet i samband med den progressiva tillväxten av rysk etnisk självmedvetenhet och hävdandet av rysk nationalism, som tydligt överträffade och utmanade spridningen av den inkluderande idén om allrysk civilnationalism. Ryssland började mer och mer ses som en "stat för ryssarna"; Ryssar, som en etnisk majoritet, förklarades som en "statsbildande" (eller "imperiumbildande") nationalitet och blev följaktligen "statens lagliga ägare".

Den logiska konsekvensen av sådana åsikter är legitimeringen av praktiken av utanförskap och politisk och kulturell marginalisering av betydande delar av befolkningen (alla migranter, etniska minoriteter, utlänningar, icke-troende, etc. - med ett ord, alla "främlingar") . Detta innebär att interetniska relationer i Ryska federationen har gått in i ett nytt, och mycket problematiskt och alarmerande, stadium, kännetecknat av en märkbar ökning av främlingsfientlighet, rasism och chauvinism. Ryska experter kvalificerar med rätta främlingsfientlighet som en "systemisk faktor" i det moderna ryska samhället, som en form av "negativ masskonsolidering" som strider mot landets moderniseringsprogram för utveckling. Farhågorna bekräftas av resultaten av sociologiska studier de senaste åren, som visar att människor av andra nationaliteter som bor i Ryssland i allt högre grad uppfattas som ett "hot mot säkerhet och ordning", och denna synvinkel börjar råda. Enligt massrespondenten är utlänningar och migranter "farliga", "beter sig oförskämt och aggressivt", "vinster från ursprungsbefolkningen" och det finns för många av dem: i Ryssland finns en "dominans av nykomlingar". Ett utmärkande drag för det nuvarande skedet av interetniska relationer är att den sociala basen av främlingsfientlighet och chauvinism har utvidgats avsevärt och inkluderar idag inte bara berövade mass "lägre klasser", utan också den politiska och kulturella eliten i det ryska samhället. Naturligtvis, i en sådan ideologisk atmosfär indikeras inte ens möjligheten att utnyttja mångkulturens potential.

Intervjuer som genomfördes som en del av fallstudien från amerikanska tatarer gjorde det möjligt att diskutera tillståndet och problemområdena för interetnisk och interracial interaktion i USA. Följande aspekter övervägdes: arten av relationer mellan representanter för olika raser och nationaliteter i New York och i USA i allmänhet; förekomst av fakta om spänning, diskriminering eller

etno-rasliga förolämpningar; inverkan av etnicitet på förmågan att få en bra utbildning, jobb eller karriär; fall (eller deras frånvaro) av att dölja sin etnicitet eller religion; inverkan av de tragiska händelserna den 11 september 2001 på respondentens liv, inställningen till tatarerna som en muslimsk grupp och till muslimer och islam i allmänhet.

De kanske viktigaste faktorerna som påverkade de amerikanska tatarernas svar och kommentarer var: värdsamhällets tillskrivning av tatarerna till den socialt välmående rasgruppen "vita eller amerikaner av europeisk härkomst" (vilket sammanfaller med det dominerande rasjaget -aktning av de amerikanska tatarerna), å ena sidan, och självidentifiering med den muslimska befolkningen i USA - å andra sidan. I allmänhet var det en positiv bedömning av det allmänna tillståndet för interetniska relationer i det amerikanska samhället, särskilt i det kosmopolitiska New York:

"Varje nation har sina egna samhällen. Det finns föreningar. Varje nation med sina föreningar lever mycket bra ”[I. 6].

"Ja, jag är den här<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>inte har träffats. Jag har inte träffat detta. Folk här är mer vänliga ”[I. 3].

"Jag säger, alla bor här:" Jag bryr mig inte "<Меня не касается>... Han bryr sig inte om hur du lever; du bryr dig inte om hur någon lever. Därför kan det inte bli någon konflikt. För de bryr sig inte om någon ”[I. 5].

"Tja, nej. Ingen bryr sig alls. Frågan om nationalitet stör ingen här. Det kan de om de frågar av ren nyfikenhet. Från ren "[I. 7].

"De lever väldigt bra. Förvånansvärt bra. Det finns många koreaner här. Du går ... som i en koreansk by<... >Om du går till kineserna ... till en kinesisk butik ... inskriptioner på kinesiska. Och de skriver på arabiska. Och det finns tidningar. Men när jag var i Moskva såg jag ingenstans inskriptioner på tatariska ”[I.14].

Samtidigt är många av de tillfrågade väl medvetna om att situationen inte är problemfri. Ett av de mest pressande och synliga problemen är den ihållande rasismen i förändrade former och reproduktionen av skiljelinjer mellan "vita" och den afroamerikanska befolkningen:

"Folk kommer överens. När jag kom till det här landet, och jag hade det första intrycket att rasism praktiskt taget inte existerar här. Det vill säga, människor har inte ens ett sådant begrepp som rasism.<...>Men<теперь>Jag förstår fortfarande att folk kommer överens exakt vad. Alla har trots allt olika känslor. Vissa människor – ja, de känner misstro. Särskilt folk från södern ”[I. 13].

"Rasism finns och frodas. Jag tror att nu ... med ökningen av latin<имеется в виду латиноамериканского>befolkningen blir problemet ännu mer dramatiskt. Kanske känns detta ännu inte på vår kust. Och, till exempel, i Kalifornien, i staterna nära Mexiko, är det ett enormt problem ”[I. åtta].

"Raskonflikter finns mellan svarta och vita, mellan svarta och judar.<...>Ibland drivs detta av pressen.<...>Jo, etniska konflikter - i mindre utsträckning existerar de förmodligen ... ”[I. 1].

Enligt ett antal amerikanska forskare är antagandet av multikulturalism i USA det "pris" som Amerika betalar för sin oförmåga (eller ovilja) att införliva afroamerikaner i sitt samhälle på samma sätt som många andra etnokulturella grupper har integrerats. . Visserligen, i latenta och latenta former, reproduceras rasdiskriminering, såväl som olika manifestationer av etnisk misstro, men rasism som ideologi och praktik är förbjuden och hårt förföljd av den. Principen om jämlikhet som ligger till grund för idén om en civil nation är strikt skyddad av staten och är ganska djupt rotad i massmedvetandet:

"Det kanske finns<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Inte här<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>... Här är det ett brott mot lagen. Och om du verkligen känner dig som en amerikan, tänker du inte på det ”[I. 12].

De flesta av de intervjuade konstaterade inte att etnicitet påverkade sina livschanser - möjligheten att hitta ett jobb, skaffa en utbildning eller göra karriär. Flera respondenter med god utbildning och relativt hög socioekonomisk status gjorde dock ett antal reservationer när de besvarade denna fråga:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Nej. Nej. Jag vet inte... Om jag inte ska vara där... en medlem av USA:s högsta domstol.<... >På nivån som en ledamot i kabinettet tror jag att det inte gör någon skillnad ”[I. åtta].

"Ja, det verkar för mig, ja. I hela Amerikas historia har det inte funnits en enda president för en svart eller någon annan etnisk grupp ”[I. 13].

”Jag är en invandrare i det här landet ... Även om jag är amerikansk medborgare ... vet jag att jag med största sannolikhet inte kommer att kunna uppnå några höga administrativa positioner.<... >Jag tror att det finns vissa relationer mellan människor, särskilt inom politiken, som inte tillåter vissa eller rasistiska minoriteter eller etniska minoriteter att vara på topp ... på toppen av kakan, ska vi säga. Var är grädden "[I. 1].

Den största oro var dock förknippad med den växande misstron och fördomarna mot muslimer i efterdyningarna av terroristattackerna den 11 september 2001. Den överväldigande majoriteten av de tillfrågade noterade försämringen (mer eller mindre) av attityder till muslimer, uttryckt i interpersonella förolämpningar och anklagelser, vandalism, attacker mot muslimer och muslimska organisationer under perioden omedelbart efter terrorattacken:

"Här körde vi<в Америку, потому>vad exakt är det ... ett fritt land; att de inte är förtryckta; Ingen kommer att berätta något för dig... Ja, nu förstår du, politiken har förändrats radikalt. Efter 9/11. Muslimer blev plötsligt skyldiga till alla synder ”[I. 2].

”Jag tror att efter den 11 september har inställningen till den muslimska tron ​​förändrats.<... >Tja, kanske till och med fientlig. Fast de säger där att alla inte är lika ... ”[I. 3].

"Det är inte sant.<... >Vad tror de... Sedan muslimerna gjorde det, då är alla muslimer så. Detta är fel ”[I. fjorton].

Andra svarande hyllade myndigheternas offentliga ståndpunkt, som förklarade i media att förövarna var terrorister och inte anhängare av den muslimska tron:

”... Det var väldigt bra här på TV att det var terrorism, inte muslimer.<... >Som muslim kände jag till exempel inte heller detta.<... >Allt detta fick inte bryta ut i tid. Återigen, detta är lagar och tänkande<то есть умение тех, кто управляет>se framåt "[I. 7]

Bland de positiva effekterna av den ökade uppmärksamheten på muslimer noterades: amerikanernas önskan att lära känna islam bättre och en betydande ökning av mängden information om den; införande av undervisning vid universitet; nya fakta om acceptans av den muslimska tron; konvergens och sammanhållning av det muslimska samfundet i USA:

"Jag ansåg mig vanligtvis vara tatar-amerikansk eller turkisk-amerikansk och i mycket mindre utsträckning muslimsk-amerikansk. Men efter 9/11 blev vi alla oundvikligen mycket mer muslimsk-amerikanska.<...>Jag är mycket ledsen över att medborgerliga friheter i USA urholkas, särskilt när det gäller arabamerikaner och muslimska amerikaner, och framtiden väcker oro ”[I. 15], - noterade en av de tillfrågade 2003. Tiden har dock visat att amerikansk mångkultur i grunden har klarat testet som skickats ned: tack vare anslutningen till principen om jämlikhet och iakttagande av medborgerliga rättigheter och friheter, i allmänhet, var det möjligt att bevara samma kvalitet på klimatet av interetniska och interreligiösa relationer i USA.

Slutsats

Exemplet med implementeringen av multikulturalism i USA och i andra länder, både den nya och den gamla världen, vittnar för det första om att nationalstaterna inte längre kan ignorera de etnokulturella kraven i början av 1900-talet. och rasminoriteter och behöver skapa mekanismer och institutioner för deras anpassning och integration i det civila samhället som uppfyller normerna i internationell rätt och bidrar till förverkligandet av både individuella och kollektiva friheter. För det andra, världserfarenheten av att följa den mångkulturalistiska vägen övertygar oss om frånvaron av en viss enhetlig normativ "form" av mångkultur; tvärtom, det finns ett stort antal nationella modeller för att tillgodose kulturell pluralism, som svarar mot nationellt specifika utmaningar och behov. Följaktligen, även i Ryssland, bör hörnstenen i bildandet och genomförandet av en acceptabel modell för mångkulturalism fastställas aktuella nationella mål och mål: 1) förvaltning av Rysslands ursprungliga multinationalitet i samband med utvecklingen av äkta federalism, inklusive, bland annat det systematiska genomförandet av praxis för multinationell federalism; 2) hjälp med att lösa etnokulturella problem i många ryska diasporor; 3) integration i samhället av det växande flödet av migranter och invandrare, laglig arbetskraft från utlandet; 4) skapa en gynnsam intern politisk

en grund för att skydda "landsmännens" och den rysktalande befolkningens intressen utanför Ryska federationen i en anda av "det yttre historiska hemlandets nationalism" (det senare betyder i huvudsak Rysslands erkännande av mångkultur i den internationella dimensionen); 5) motverkan mot spridningen av extremism, chauvinism, extrema manifestationer av nationalism, rasism och intolerans, som är ett allvarligt hinder för förverkligandet av nationella intressen, (till exempel i utvecklingen av turistnäringen, internationaliseringen av rysk utbildning och införandet av Ryssland i världens utbildningsrum, i allmänhet, förstärkning av internationella positioner och landets prestige i världssamfundet).

För närvarande finns det en djup motsättning i Ryssland mellan det akuta behovet av att anpassa den ryska kulturella mångfalden och ge den konturer som motsvarar tidsandan och nationella intressen, och ett uttalat förkastande av multikulturalismens diskurs, både i massattityder och beteende och politisk handling. Denna diskrepans har ännu inte erkänts tillräckligt, och den existerande de facto kulturella pluralismen anses snarare vara ett irriterande hinder på vägen mot konsolideringen av ett enda ryskt medborgarskap. Icke desto mindre beror landets framtid på hur snart felaktiga och ensidiga idéer om potentialen och gränserna för mångkulturens variation kommer att övervinnas och förenligheten mellan etnisk, kulturell, religiös mångfald med bildandet av en gemensam medborgaridentitet. insett.

L.R. Nizamova. Minoriteter, assimilering och mångkultur: fallen i Ryssland och USA.

Frågorna om bevarande av kulturell pluralism och assimilering studeras inom jämförande analys av samtida ryska och amerikanska sociala och politiska praktiker. Gemensamma drag och skillnader i Rysslands och USA:s etniska politik har visats; Mångkulturens roll och specifika karaktär och interetniska relationer har identifierats. Artikelns slutsatser är baserade på data från den empiriska fallstudien "American Tatars" som har hjälpt till att avslöja mekanismerna för "motstånd" mot assimilering och reproduktion av den kulturella "annorligheten".

Nyckelord: mångkultur, kulturell pluralism, assimilering, etniska minoriteter, nationella minoriteter, nationsbyggande, USA, Ryssland, Volgatatarer, amerikanska tatarer.

Litteratur

1. Nizamova L.R. Mångkulturalismens ideologi och politik: potential, särdrag, betydelse för Ryssland // Civilsamhället i multinationella och multikonfessionella regioner: Proceedings of the Conf. Kazan, 2-3 juni 2004 / Ed. A. Malasjenko. - M .: Gandalf, 2005 .-- S. 9-30.

2. Brubaker R. Myter och vanföreställningar i studiet av nationalism // Ab Imperio. Teori och historia om nationaliteter och nationalism i det postsovjetiska rummet. -2000. -Nr 1. - S. 147-164; nr 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Mångkulturellt medborgarskap. En liberal teori om minoriteters rättigheter. - Oxford: Oxford Univ. Press, 1995 .-- 280 sid.

4. Levada "Sovjetmannen": den fjärde vågen. Självbestämmandets ram // Vestn. samhällen. åsikter. - 2004. - Nr 3 (71). - S. 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. Den ryska nationalismens originalitet // Pro et Contra. Tidning. växte upp. int. och externa. politiker. - 2005. - Nr 2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Rasism igår och idag // Pro et Contra. Tidning. växte upp. int. och externa. politiker. - 2005. - Nr 2 (29). - S. 41-65.

7. Smärta E.A. Kostnader för rysk modernisering: etnopolitisk aspekt // Samhällen. vetenskap och modernitet. - 2005. - Nr 1. - S. 148-159.

8. Glazer N. Vi är alla mångkulturalister nu. - Cambridge, Mass.; London, England: Harvard Univ. Press, 1997 .-- 179 sid.

Mottaget 21 januari 2008

Nizamova Lilia Ravilievna - kandidat för sociologiska vetenskaper, docent vid institutionen för sociologi, Kazan State University.

Det är nödvändigt att skilja mellan två till synes lika processer - akkulturation och assimilering.

Ackulturation är ett utbyte av kulturella egenskaper som sker som ett resultat av intensiv och direkt interaktion mellan flera grupper. I akkulturationens process antar en nation från en annan några kulturella egenskaper som är användbara eller saknar för den, men behåller sin nationella identitet.

Det ses som en process partiell acceptans av en annan kultur, att låna allt som behövs för livet i en ny miljö, i ett nytt samhälle. Du kan bara acceptera det du gillar, det som respekteras och uppskattas. Därför kan man under akkulturering observera en positiv attityd till en annan kultur som till något relaterat, nära. Flera miljoner ryssar emigrerade till Amerika under olika år. De gick alla igenom akkulturation. De har vuxit ihop med ett nytt hemland, betrakta det som deras ochär stolta över att vara naturaliserade amerikaner.

Assimilering beskriver processen för assimilering av kulturella drag av en minoritetsgrupp som kommit in i majoritetsgruppens kultur, dvs. situationen

18 Hess J. Hela världens guide till kulturinlärning. Yarmouth, ME, 1994; Handbok för interkulturellt lärande. 2:a uppl./ D. Landis, R. Bhagat, (red.). Thousand Oaks, CA, 1996; Lewis R. När kulturer kolliderar: Hantera framgångsrikt mellan kulturer. Sonoma, CA, 1997.

assimilering av kultur genom emigration till ett land med en annan kultur. Svarta i USA har varit och förblir en etnisk minoritet 19. I 200 år, medan de fortfarande var slavar, absorberade de egenskaperna hos den dominerande nationella kulturen som skyddade dem. Assimileringen kan fortsätta tills den helt upplöses i en ny kultur och förlorar sin kulturella identitet, eller så kan den förbli partiell. Under assimilering av S.A. Arutyunov förstår den fullständiga eller nästan fullständiga förlusten av det ursprungliga tillståndet och den lika fullständiga assimileringen av det nya tillståndet; under akkulturation - förvärvet av de grundläggande funktionerna i en ny stat, samtidigt som de grundläggande funktionerna i de ursprungliga 20 bibehålls. Kärnan i akkulturationsprocessen är att en avgörande del av en främmande kultur blir sin egen för en given etnos.

Det moderna Amerika är ett exempel på fredlig assimilering

Berättelser kända för det fredliga och militära former av assimilering. Det moderna Amerika är ett exempel på en fredlig väg, och forntida imperier som erövrade grannfolk, till exempel Assyrien och Rom, fungerar som ett exempel på en icke-fredlig väg. I det ena fallet löste inkräktarna upp de erövrade folken i sig själva, i det andra löste de själva upp i dem. I ett våldsamt scenario förbjuder en större nation användningen av sitt modersmål i det offentliga livet, stoppar utbildning i det och stänger bokförlag och media. Ett exempel våldsam assimileringär den anti-baskiska kampanjen, som genomfördes i Spanien av diktatorn Francisco Franco, som satt vid makten 1939 till 1975. Allt som fanns på baskiska förbjöds – böcker, tidskrifter, tidningar, skyltar, predikningar, inskriptioner på gravstenar. Böter utdömdes för användningen av det baskiska språket i skolor. Denna politik ledde till bildandet av en baskisk terroristgrupp och förvärrade nationalistiska känslor.

I Ryssland assimileras sådana folk som etniskt nära vitryssar och ukrainare, såväl som judar, karelare, mordover, tyskar, representanter för många andra folk i länderna i när och fjärran utomlands, som lever i en främmande / rysk miljö, starkt av ryssarna. Etniskt blandade äktenskap/familjer fungerar som en viktig kanal för assimileringsprocesser. Nämligen ukrainska och vitryska kvinnor, såväl som tyska kvinnor, judiska kvinnor, representanter

19 Lanier A. Bor i U.S.A. Yarmouth, ME, 1996.

20 Arutyunov S.A. Folk och kulturer: utveckling och interaktion. M., 1989.S. 126.

h; Ippi) IychnyA-folk (kareler, mordover, komier och udmurter) - den största andelen barn födda i blandade äktenskap (40-90%) 21.

Exil(utvisning) ur landet är en sista utväg när påtvingad assimilering möter motstånd. Denna situation kan illustreras av exemplet Bulgarien. 1984, mot muslimer som talar turkiska och utgör 10 % av befolkningen, började de genomföra Bulgariseringskampanj: stängda moskéer, förbjöd det turkiska språket, nationell klädsel, publicering och import av Koranen, begravning enligt muslimska seder och omskärelseriten. Myndigheterna krävde till och med att de turkiska namnen och efternamnen skulle ändras till bulgariska. Turkarna gjorde motstånd och ville inte lyda. Sedan började regeringen att konfiskera deras landområden, och de turkiska ledarna fördrevs från landet.

Förföljelse, repatriering, exil, vidarebosättning åtföljde det judiska folkets historia under de senaste 2,5 tusen åren, från och med den berömda babyloniska fångenskapen på 600-500-talen. FÖRE KRISTUS. I vilka länder och regioner behövde de inte besöka. Överraskande nog kunde de överallt bevara sin integritet och identitet. Under de senaste 1 500 åren har judarna utspridda över olika länder inte assimilerats, medan till exempel de armeniska samhällena som upplevde ett liknande öde för de förföljda, i bästa fall, fem eller sex generationer efter varje vidarebosättning försvann och först senare återupplivades av nästa våg av flyktingar. 22.

Politik etnisk exil syftar till att avhysa etniska grupper som skiljer sig från den dominerande kulturen. 1972 vräktes 74 000 asiater från Uganda. Nynazistiska partier i Europa förespråkar avhysning av turkar från Tyskland, indianer från England, algerier från Frankrike. För dem som tvångsvängs eller som frivilligt lämnar landet av en eller annan anledning skapar de i andra länder flyktingläger. Det finns kända palestinska läger i Egypten och Jordanien, skapade efter det arabisk-israeliska kriget 1948 och 1967. 23

Tyskarna, italienarna, japanerna, amerikaner som emigrerade till Brasilien på 1800-talet, assimilerade i den vanliga brasilianska kulturen. Ättlingarna till dessa invandrare talar Brasiliens (portugisiska) nationalspråk och är en del av dess nationella kultur. Det är ett exempel frivillig assimilering, under vilka individer som ensamma, och inte i en sluten grupp eller gemenskap, flyttade till ett annat land, valde ett annat sätt att leva och lärde sig ett annat språk, vilket hjälpte dem att bättre anpassa sig till sitt nya hemland och gjorde deras karriär lättare.

2001-2002. bland koreaner i Tasjkent och Tasjkent-regionen, en anställd vid Institute of History of the Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan B.C. Khan genomförde en undersökning för att studera koreanernas etnokulturella identitet i Uzbekistan 24. Ett frågeformulär med 10 avsnitt sammanställdes, vilket innehöll 70 frågor. Undersökningen bestod av tre steg, under vilka cirka 400 koreaner intervjuades. Man fann att kulturell genetik

21 Bogoyavlensky D. Etnisk sammansättning av befolkningen i Ryssland // Sotsis. 2001. Nr 10.

22 Tatikyan V. Repatriering eller emigration? // Armenian Bulletin. 1999. Nr 1-2.

23 Kotiak S. Ph. Antropologi: Utforskningen av mänsklig mångfald. N.Y. 1994. s. 67-69.

24 Khan V.S. Om frågan om koreanernas etnokulturella identitet i Uzbekistan (enligt sociologisk
geologisk forskning) ( http://siteistok.host.net).

Beståndet av dagens eurasiska koreaner skiljer sig både från den traditionella kulturen för nybyggarna under 1800- och början av 1900-talet och från den moderna kulturen i Korea. Den är i grunden syntetisk, d.v.s. det är en syntes av koreanska, ryska, sovjetiska, centralasiatiska och europeiska kulturer. På platser där koreaner är kompakta, till exempel i de "koreanska" kollektivgårdarna i Uzbekistan och Kazakstan, skiljer sig formerna och graden av assimilering, bevarandet av traditionella seder, uppkomsten av innovationer, omvandlingen av etniskt medvetande och beteendemönster. från hur dessa processer fortskrider i städer där koreaner är utspridda. ... I den mån den koreanska etnoen är strukturerad i olika sociala grupper har den också olika former av identitet. Staten kan uppmuntra tolerans för en annan kultur och bygga in den i huvudprincipen för relationer mellan folk, eller så kan den följa en politik etnocentrism - kraftfullt påtvingande av den dominerande kulturens normer och värderingar på nationella minoriteter. Denna form av kulturpolitik är inneboende i en mängd olika stater, även de som anses vara demokratins och civilisationens fäste. Indianreservat och svarta getton i USA är ett exempel kulturell diskriminering, en politik som förnekar lika rättigheter och möjligheter för olika grupper av befolkningen. Det kan innefatta långsiktiga åtgärder, till exempel att förskjuta etniska grupper till obekväma klimatzoner. Som ett resultat av långvarigt boende under ogynnsamma förhållanden försämras den etniska gruppens levnadsstandard och hälsa kraftigt 25.

Kolonialism, en annan typ av etniskt förtryck är en främmande stats politiska, sociala, ekonomiska och kulturella dominans under lång tid över ett visst territorium och människorna som bor där. Ett välkänt exempel på kolonialism är de brittiska och franska kolonialimperiet. Det forna Sovjetunionen kallas också för det koloniala imperiet, som etablerade sociopolitisk och kulturell dominans över de centralasiatiska, transkaukasiska och baltiska republikerna. Kulturell kolonialismär en grupps dominans och dess ideologi över andra gruppers kultur. Ett exempel är ryssarnas dominans, ryskt språk och kultur och kommunistisk ideologi i det forna Sovjetunionen. Ett annat exempel är urbefolkningens öde i Hokkaido, Ainu i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Under den intensiva japanska koloniseringen fann de sig "överallt undanskjutna till ställningen som en diskriminerad minoritet, vilket gav upphov till en medveten önskan om största möjliga likhet med japanerna med antagandet av språket, det antroponyma systemet, religionen, livsstil och beteende, till den grad att många familjer vägrar att använda

25 Hall E. Bortom kultur. N.Y., 1981.

Ainu-språkets kvarstad i vardagen och försöker dölja för barn att deras Ainu 0 \
ursprung. Denna process åtföljdes av en ökning av etniskt sm ^
äktenskap och en ännu mer betydande ökning av antalet barn, födelsen av
från utomäktenskapliga affärer med japanerna. Som ett resultat, nuförtiden, för en singel "5
med undantag talar nästan alla Ainu endast japanska och leder helt * 1
Japanskt sätt att leva, även om de bevarar massan av Ainu etniska jag °
medvetande, vilket uppenbarligen främjas av båda ganska märkbara fysiker
tropologiska skillnader mellan japanska och obegränsade Ainu
och ännu fler sociala faktorer ”26. "

Kulturella störningar(från latin störa - bringa) ^ införandet av kulturella särdrag, enskilda ord och grammatiska former Från en kultur till en annan, blanda två folks språk. Till exempel byter representanter för när och fjärran utomlands, som talar på sitt eget språk, ofta till ryska ord när de vill uttrycka sig obscent.Många engelska ord dök upp på de nordamerikanska indianernas språk efter européernas erövring av fastlandet , samt på språket för folken i Indien efter engelsk kolonisering. Inom lingvistik, när man beskriver språkliga kontakter, förstås störningar vanligtvis något snävare, nämligen som en situation där talaren tror att han följer språkets normer. V, men i själva verket ersätter det dem till stor del med språkets normer A(av deras eget språk), omedvetet introducera dem i språket V.

De flesta afrikanska "nationer" är konstgjorda politiska sammanslutningar som bildats som ett resultat av kolonisering, vanligtvis innehållande olika kulturer och språk. Politiska och kulturella faktorer är djupt rotade i Madagaskars historia. I två århundraden har nationen upplevt en process av politisk centralisering. Från 1895 till 1960 - fram till bildandet av den malaysiska republiken - fanns här en fransk kolonialförvaltning. Efter att ha blivit självständigt blev regeringen ganska stabil. Politiska tvister och ekonomiska utfall snarare än etniska faktorer kan ha gett anledning till oro. Ett ganska enat utbildningssystem som har överlevt från det franska kolonialstyrets dagar bidrog också till enandet, trots etniska kontraster 27.

I Indonesien säkerställde ett gemensamt språk och ett kolonialt skolsystem etnisk harmoni, nationell identitet och integration. Indonesien är ett stort och tätbefolkat land med cirka 3 000 öar. Det nationella medvetandet i detta land bildar religiös, etnisk och språklig mångfald. I Indonesien finns det muslimer, buddhister, katoliker, protestanter, hindu-balines och animister. Trots dessa kontraster identifierar över hundra olika språkgrupper sig som indoneser.

Under holländskt styre (som upphörde 1949) växte skolsystemet långt utanför öarna. Möjligheten till vidareutbildning lockade unga människor från olika regioner till Batavia, kolonins huvudstad. Det koloniala träningssystemet föreslog indo-

26 Arutyunov S.A. Folk och kulturer: utveckling och interaktion. M., 1989. S. 115-116.

27 Kottak CP.

enhetliga läroböcker, standarddiplom och certifikat för Nezi-ungdomen. Detta gav upphov till en "isolerad, sammanhängande upplevelsevärld". Den läskunnighet som uppnåddes genom skolsystemet banade väg för ett enda nationellt tryckspråk (tryckspråk). Indonesiska började utvecklas som ett nationalspråk oberoende av det antika språket lingua franca(gemensamt språk), som brukade användas i handeln mellan öarna.

Men de flesta av de tidigare kolonierna representerar inte en så framgångsrik etnisk harmoni och nationell integration som Madagaskar och

Indonesien. Under bildandet av stater med flera stammar och multietniska stater, som ett resultat av koloniseringen, etablerades ofta gränser som inte motsvarade redan existerande kulturella uppdelningar. Men tack vare koloniseringen uppstod nya "imaginära gemenskaper utanför nationerna". Ett utmärkt exempel är idén om negri-tuda - negrititet(tillhör den svarta rasen, "afrikansk identitet"), utvecklad av afrikanska intellektuella i fransktalande Västafrika. Negro kan spåras genom kommunikation och delade erfarenheter från unga människor från Guinea, Mali, Elfenbenskusten och Senegal som studerar vid William Ponti-skolan i Dakar och Senegal 28.

J. Fenywall, som studerade den holländska kolonisationen, fann att ett multinationellt samhälle inte är så harmoniskt som det verkade tidigare. Den består av tre etniska huvudgrupper: kolonialisterna (nederländska), den stora majoriteten av lokalbefolkningen (indonesier) och medelklasshandlare och småföretagare (kinesiska invandrare). Som jämförelse utmärker sig följande grupper i Karibien: Europeiska kolonialister, afrikanska slavar och deras ättlingar och asiatiska (särskilt indiska) invandrare. Fönivall såg dominans (herravälde), konflikt och instabilitet som oundvikliga inslag i multinationella (heterogena) samhällen. Enligt hans synvinkel skapades multinationella samhällen tack vare västvärldens expansion, som ett resultat av vilket många olika etniska grupper dök upp i koloniala stater och platser för marknadshandel och interagerade med varandra. Fönivall antog att heterogena samhällen skulle upphöra att existera när kolonialstyret upphörde, eftersom harmoni mellan etniska grupper påtvingades politiskt, banden mellan dem var endast ekonomiska och stöddes inte av sociala band.

En nationell minoritet i förhållande till den dominerande kulturen kan alltid välja en av följande akkulturations- (anpassnings)strategier:

28 Kottak CP. Antropologi: Utforskningen av mänsklig mångfald. N.Y. 1994. S. 56-58. 24 Ibid. S. 57-60.

♦ assimilering;

♦ integration;

♦ negation;

♦ avkulturering (diskulturering).

En av förnekelserna av en främmande kultur är separatism, de där. medvetet uppförande av fysiska och sociala barriärer, som syftar till att etablera ett avstånd som skiljer sig från främmande kulturella fenomen, för att skydda sig från ny information, specifika fakta och närmare bekantskap. Ibland får detta förnekande en demonstrativ karaktär. Detta är balternas och västukrainarnas ökända ovilja att förstå och tala ryska. Ett slående exempel på inhemsk separatism är tendensen till bildandet av territoriella grupper och samhällen, där grannar säkert har samma nationalitet eller etniska status, av samma tro eller sociala status.