மோஸ்கோவ்ஸ்கி /; ஆர்டர். லேபர் ரெட் பேனர் ப ப | ↑ பெஸ்கி எல் யுனிவர்சிட்டி

1 O I JUN Schialized Council D 113.11.02 ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியாக

குசினா அண்ணா நிகோலேவ்னா

வி. அஸ்டாஃபீவ், வி. ரஸ்புடின்: நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் கலைப் புரிதல்

சிறப்பு 10.01.02 - மக்களின் இலக்கியம்

மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வுக் கட்டுரைகள்

மாஸ்கோ - 1994

XX நூற்றாண்டின் MPU இன் ரஷ்ய இலக்கியத் துறையில் பணி செய்யப்பட்டது

அறிவியல் ஆலோசகர் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர்

யூரவ்லேவா ஏ.ஏ.

அதிகாரப்பூர்வ எதிர்ப்பாளர்கள் - டாக்டர் ஆஃப் பிலாலஜி, பேராசிரியர்

மினாகோவா ஏ.எம்.,

மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர் விளாசென்கோ என்.எஸ்.

முன்னணி அமைப்பு மாஸ்கோ கல்வியியல் மாநிலம்

இராணுவ பல்கலைக்கழகம்.

107005, ¡ மாஸ்கோ, ஏ. ஏங்கல்ஸ் ஸ்டம்ப் என்ற முகவரியில் மாஸ்கோ கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தில் இலக்கிய விமர்சனத்திற்காக சிறப்பு கவுன்சில் D 113.II.02 இன் கூட்டத்தில் ஜூன் 23, 1994 அன்று 15 மணிக்கு பாதுகாப்பு நடைபெறும். , 21-அ.

இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையை MPU இன் நூலகத்தில் முகவரியில் காணலாம்: 107846, மாஸ்கோ, ரேடியோ ஸ்டம்ப்., டி. யு-ஏ.

சிறப்பு கவுன்சிலின் அறிவியல் செயலாளர்

டெலிஜின் எஸ்.எம்.

தார்மீக பிரச்சினைகளுக்கு நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வேண்டுகோள், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீகத் தேடலானது, மனிதநேய மற்றும் தொழில்நுட்ப நனவுக்கு இடையே தெளிவாக உணரப்பட்ட மோதலைக் கடக்க, நூற்றாண்டின் இறுதியில் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவதற்கான விருப்பத்தால் ஏற்படுகிறது. . விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் சகாப்தம் மனித வாழ்க்கையில் ஏராளமான தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது, விண்வெளிக்கு வழி திறந்தது, அதே நேரத்தில் ஒரு நபரின் ஆளுமை பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு பேரழிவுகளின் நூற்றாண்டாக மாறியது, அவற்றில் முக்கியமானது மனித ஆன்மாவில் - ஆன்மீக, தார்மீக நெருக்கடி.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் பாரம்பரியமாக ரஷ்ய விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் ஒழுக்கத்தின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தனர்.

1970கள் மற்றும் 1980களில், ரஷ்ய கிராமப்புறங்களின் சரிவு தெளிவாகத் தெரிந்தது. விவசாயிகள் அழிவின் படுகுழியில் தள்ளப்பட்டனர். நவீன ரஷ்ய கிராமத்தின் தீம் 60 களில் V. ஓவெச்ச்கின், இசட். டோரோஷ், ஜி. ட்ரொபோல்ஸ்கி ஆகியோரின் கட்டுரைகளில் இலக்கியத்தில் நுழைந்தது. 1970 களின் முற்பகுதியில், கிராமவாசிகளின் ஒரு விண்மீன் தோன்றியது: "அப்ரமோவ், வி. லிச்சுடின், வி. ஷுக்ஷின், இசட். பெலோவ், வி. அஸ்டாஃபிவ், வி. ரஸ்புடின், சி. ஐத்மடோவ், எஸ். ஜலிகின். எழுத்தாளர்கள் வெளிச்செல்லும் கிராமத்தையும், அதன் வாழ்க்கைக் கொள்கைகளையும், தார்மீக அடித்தளங்களையும் கைப்பற்ற முயன்றனர், இதில் அந்தக் காலத்தின் ஒரு வகையான பாடம்: வரலாறு இல்லாத மக்கள், மரபுகள் இல்லாத மக்கள் - ஒரு மக்கள் தொகை.

மிக விரைவில் அது தெளிவாகியது: "கிராமத்தினர்" என்பது மிகவும் குறுகிய வரையறை. ¡k உரைநடை தார்மீக-தத்துவத்துடன் ஊடுருவியது.

¿".k ஆல் கருதப்படும் தனிநபரின் தார்மீக உலகம், உண்மை, டோஸ்ரா, அழகு போன்ற கருத்துகளை உள்ளடக்கியது. இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பு பற்றிய கேள்விகளுக்கு மேல் ^di,. n^-இயற்கை குணங்கள், ry&evd? படைப்பின் சிக்கல், சுய அறிவின் செயல்முறையாக படைப்பாற்றல், வாழ்க்கை மற்றும் நன்மையின் "படைப்புகள்" தவறாமல் எழுகின்றன.<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

பெறப்பட்ட அச்சுக்கலை அம்சங்களை வளர்ப்பதற்காக, இந்த திசையில் பணிபுரியும் குறிப்பிட்ட கலைஞர்களின் ஆலி-ஜிஹ் ஆக்கப்பூர்வமான நடத்தைகளை தனிநபருக்குப் படிப்பது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது.

மற்றும் ஒட்டுமொத்த இலக்கிய செயல்முறை, மற்றும் படைப்பு தனிநபர்கள்.

தார்மீக மற்றும் தத்துவ உரைநடையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பிரதிநிதிகள் வி. அஸ்டாஃபிவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின்.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட ஆராய்ச்சியின் பொருள் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள். வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் உரைநடையில் நவீனத்துவம்.

வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் ஆகியோரின் வேலையில் நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான புதிய அணுகுமுறைகளில் ஆய்வின் அறிவியல் புதுமை உள்ளது.

ஆய்வின் நம்பகத்தன்மை, ஆய்வுக்கட்டுரையின் மூலம் எட்டப்பட்ட முடிவுகள், இசட். அஸ்தாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் ஆகியோரின் இலக்கிய நூல்கள் மீதான நேரடி பகுப்பாய்வுப் பணியின் விளைவாகப் பெறப்பட்டவை, விமர்சன இலக்கியத்தின் பரந்த கவரேஜ் மற்றும் அத்தகைய ஆய்வுகள் ஆய்வுக் கட்டுரையில் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சனைகள் தொடர்பான அடிப்படைக் கோட்பாட்டுப் பணிகள்.

ஒப்பீட்டு மற்றும் அச்சுக்கலை பகுப்பாய்வுகளை இணைத்து, இந்த எழுத்தாளர்களின் பணிக்கான விரிவான அணுகுமுறையை ஆராய்ச்சி முறை அடிப்படையாகக் கொண்டது. M.M. பக்தின், V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, A.F. Losev ஆகியோரின் படைப்புகள் பகுப்பாய்வின் முறையான அடிப்படையாகும். நவீன இலக்கிய செயல்முறையை விவரிக்கும் ஆய்வுக் கட்டுரை, எல். கின்ஸ்பர்க், ஜி. பெலாயா, எம். லிபோவெட்ஸ்கி, வி. கோகின், வி. பெர்ட்சோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையின் குறிக்கோள், 70-80 களின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய சூழலில் வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புகின் படைப்புகளில் நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் விளக்கத்தின் அசல் தன்மையை ஆராய்வதாகும். பின்வரும் பணிகளைத் தீர்க்க இது அவசியம்:

1) வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் ஆகியோரின் படைப்புகளில் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் அசல் தன்மையைப் படிக்க;

2) நமது காலத்தின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களை எழுத்தாளர்கள் புரிந்துகொள்ளும் பாரம்பரியத்தை தீர்மானிக்க;

3) வி. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் வி. ரஸ்புடின் ஆகியோரின் படைப்புகளில் கலை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளின் பிரத்தியேகங்களை அடையாளம் காணவும்.

ஆய்வின் போது பெறப்பட்ட அவதானிப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் விரிவுரைகள் மற்றும் நடைமுறை பயிற்சிகளில் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் வேலையின் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மதிப்பு உள்ளது.

XX நூற்றாண்டின் மறுபகுதியில், நவீன உரைநடையின் சிக்கல்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் பணியின் வடிவங்கள் பற்றிய சிறப்பு கருத்தரங்குகளில் தணிந்தது.

வேலை அங்கீகாரம்; இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை முதுகலை கருத்தரங்குகள், U இல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத் துறையின் கூட்டங்கள், மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம், பெலாரஷ்ய மாநில கல்வியியல் நிறுவனம் மற்றும் ரஷ்ய மக்கள் நட்பு சங்கத்தின் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளில் விவாதிக்கப்பட்டது.

ஆய்வறிக்கையின் அமைப்பு ஆய்வின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது ஒரு அறிமுகம், 2 அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ■

ஆய்வுக்கட்டுரையின் முக்கிய பகுதி ↑ "ஒரு இயந்திர-இளம் உரையின் பக்கங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. நூலியல் 234 தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது.

அறிமுகமானது ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, அதன் புதுமை, > உண்மையான மதிப்பு, இலக்கு மற்றும் நோக்கங்களைத் தீர்மானிக்கிறது, விமர்சன இலக்கியத்தின் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நவீன உரைநடையின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களை வகைப்படுத்துகிறது.

முதல் அத்தியாயம் - "V. Astafya-I இன் உரைநடையில் மனிதனின் தார்மீக உலகம்" - ஒரு நபரின் தார்மீக பண்புகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் சிக்கல்களின் தொகுப்பை ஆராய்கிறது.

அத்தியாயத்தில் எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால படைப்புகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு உள்ளது, அவர் எழுதும் விதம், அஸ்தஃபீவின் உரைநடையின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மனித இயல்பின் சிக்கலைப் பற்றிய அவரது ஆய்வில் பிரிஷ்வினிய பாரம்பரியம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

போர் மற்றும் காதல் பிரச்சனை கதையின் பகுப்பாய்வில் வெளிப்படுகிறது [astukh and shepherdess".

கதையில் போரின் கருப்பொருள் கூறுகள், குழப்பம், மனிதாபிமானமற்ற-நான், தாழ்ந்தவர்களின் ஆயர் நல்லிணக்கத்தை உடைக்கும் கருப்பொருளாகும்.

எழுத்தாளருக்கு, போர் எப்போதுமே இயற்கைக்கு மாறான நிலையாகும், [ஆனால் இது ஒரு உண்மையான மற்றும் குறியீட்டு நிகழ்வாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது போரின் திகில் மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான தன்மையைக் குவிக்கிறது. அமைதி என்பது போரின் நிலை மட்டுமல்ல, மனித உறவுகளின் நல்லிணக்கமும் கூட. ஒரு மனிதனை மிருகம் போன்ற உயிரினமாக மாற்றியதற்காக நான் உலகத்தை மிதிக்கிறேன் - "மனிதகுலத்திற்கு தண்டனை காத்திருக்கிறது. இந்த தண்டனையின் சின்னம் எரியும்.

ஜெர்மன் சிப்பாய். போரின் திகில் கோஸ்ட்யேவின் ஆன்மாவை எரிக்கிறது. ஒரு பெண்ணின் காதல் மட்டுமே போரிஸின் ஆன்மாவை உயிர்ப்பிக்கிறது. லூசியின் உருவம் மறுபிறப்பு, வாழ்க்கை, அன்பின் சின்னமாக மாறும். காதல் என்பது மனித உறவுகளின் இயல்பான கொள்கை. இது ஒரு நபரை நன்மைக்குத் தூண்டுகிறது. ஆனால் போர் நரகம், அது வெறுப்பு. அன்பு உள்ளம் கொண்ட ஒருவன் வெறுப்பு உலகில் வாழ்வது இயலாத காரியம். போரிஸின் மரணம் அவரது ஆன்மாவின் அழிவின் விளைவு.

கெய்ரோ படைப்புகள் - ஆயர், அங்கு காதல் என்பது பிரபஞ்சத்தின் மையம், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பின் பொருள் மற்றும் கொள்கை.

அத்தியாயம் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனையை ஆராய்கிறது ("ராஜா-மீன்"). "ஜார்-மீன்" கதைகளில் உள்ள விவரிப்பு" மனிதன், இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இணக்கமான இணைவு யோசனையுடன் ஊடுருவியுள்ளது. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனை "மனிதனும் பிரபஞ்சமும்" என்று கலைஞரால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கதை ஒரு உலகளாவிய திட்டமாக வேலையை மொழிபெயர்க்கிறது.

சதி உருவாக்கும் கொள்கை: ஆசிரியரின் எண்ணங்களின் இயக்கம் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளிலிருந்து தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு ப்ரிஷ்வின் படைப்புகள் "ரஷியன் நைட்ஸ்", "கஷ்சீவ்'ஸ் செயின்" ஆகியவற்றை எதிரொலிக்கிறது.

இயற்கையில், எழுத்தாளர் சுதந்திரமாக இருக்கும் காடு (டைகா), நதி, வெள்ளை மலைகள் ஆகியவற்றை தனிமைப்படுத்துகிறார். டைகா "அம்மா", அவருக்கு முன் நாம் அனைவரும் "குழந்தைகள்". வெள்ளை மலைகள் இலட்சிய, ஆன்மீக அபிலாஷைகளின் சின்னம், நதி நித்தியத்தின் சின்னம்.

இயற்கை மனிதனை வாழ்க்கையின் மர்மத்திற்கு, அதன் அர்த்தத்திற்கு, காஸ்மோஸின் வாழ்க்கைக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது (அத்தியாயம் "தி டிராப்"). இயற்கையைப் பொறுத்தவரை, அஸ்டாஃபீவின் ஹீரோக்கள் "எஜமானர்கள்" (அகிம், பரமோன் பரமோனோவிச், பிரிகேடியர், கோல்யா), "வேட்டையாடுபவர்கள்" (டம்கா, கோமாவ்டோர், இக்னாடிச், க்ரோகோடலோ), "சுற்றுலாப் பயணிகள்" (கோகா கெர்ட்சேவ்) எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

"Lady", Rybak Rumbled", "At the Golden Hag", "King-Fish" ஆகிய அத்தியாயங்களில், இயற்கையிலிருந்து முடிந்தவரை "பறிக்க" வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் அடிப்படையில் வேட்டையாடுவதன் சாரத்தை வாழ்க்கையின் தத்துவமாக எழுத்தாளர் விளக்குகிறார். , ஆன்மீகம் இல்லாத தத்துவம்.

அஸ்தாபீவ் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் கருத்துக்களின் ஆவியில் மனிதனின் பிரச்சினையை தீர்க்கிறார்: மனிதனில் உள்ள மனிதன் அவனது ஆன்மாவில் அடங்கியிருக்கிறான். ஆன்மீகத்தை இழந்தவர் - ஒழுக்கக்கேடானவர், எதையும் செய்யக்கூடியவர். வேட்டையாடுபவர்களில் ஒருவரின் மிருகத்தனமான தன்மையை வலியுறுத்தி, எழுத்தாளர் அவரை மனித முகத்தை இழக்கிறார்.

மனிதனைப் பெற்றெடுத்த இயற்கையின் அழிவு ஆன்மாவின் விளைவு

மனிதனுக்கும் ராஜா-மீனுக்கும் இடையிலான சண்டையின் குறியீட்டு படம் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது: மனிதனும் இயற்கையும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கி-எல் கிங்-ஃபிஷ் அவளை பிடிப்பவரின் மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ராஜா மீன் இயற்கையின் முக்கிய சக்தியை குறிக்கிறது, அதன் முடிவற்ற இருப்பு, அதே நேரத்தில், மனித ஆன்மாவில் இருண்ட சக்திகள்.

அத்தியாயம் சுஷ் கிராமத்தின் சித்தரிப்பை ரஸ்புடினின் கதையான "தீ"யில் இருந்து சமமான அழகற்ற, இணக்கமற்ற சோஸ்னோவ்கா கிராமத்துடன் ஒப்பிடுகிறது.

வேட்டையாடுபவர்கள் பற்றிய அத்தியாயங்கள் "Ear on God-zde" என்ற அத்தியாயத்துடன் முரண்படுகின்றன. இது மீனவர்களின் கலையின் வாழ்க்கையை முன்வைக்கிறது, அதன் இருப்புக்கான கொள்கை சமூகத்தின் கொள்கை: அவர்கள் வேலை செய்தார்கள், ஒன்றாக வாழ்ந்தார்கள், ஒன்றாக குழந்தைகளை வளர்த்தார்கள், ஒருவரையொருவர் கவனித்துக்கொண்டார்கள், உறவுகள், ஒரு அழகிய உலக ஒழுங்கு.

வகுப்புவாதக் கொள்கைகளை நிராகரிப்பது மனித உறவுகளின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்று எழுத்தாளர் வலியுறுத்துகிறார்: ஆர்டலின் சரிவுடன் [கிராமம் ஒரு பாழடைந்த நிலையில் விழுந்தது, அகிமின் குடும்பம் பிரிந்தது, அவரது தாயார் இறந்தார்.

எழுத்தாளனுக்கு மனித உறவுகளின் இலட்சியம் பொதுவானது என்றால், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவுகளின் இலட்சியத்தை எழுத்தாளர் வெள்ளை மீன் பிடிப்பதன் விலையில் சித்தரிக்கிறார். கதை சொல்பவர் ஒரு பெரிய மீனைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் > அது "புத்திசாலியாகவும் வலிமையாகவும்" மாறியது. ஆனால் மீனவர் அதிர்ஷ்டசாலி: அவர் யுவில் "இருண்ட முதுகு அழகான மனிதர்." மகிழ்ச்சியில், கதை சொல்பவர் "... நான் ஒரு நல்ல பையன், சிக் ஒரு நல்ல மனிதர்! ... பிடிபட்டேன், ... எனக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுத்தது!" 1 சமமான போராட்டமும் வெற்றியிலிருந்து வளர்ச்சியும். ஆனால் ஒரே மகிழ்ச்சி: வெற்றியை அனுபவித்துவிட்டு, அயோக்கியன் மீனைப் போக விடுகிறான்.

"நினைவு" அத்தியாயத்தில் ஒரு மனிதனுக்கும் கரடிக்கும் இடையில் அதே நேர்மையான சண்டையை அஸ்டாஃபியேவ் வரைகிறார்.

மனித சமுதாயத்தின் மாதிரி, உலகின் மாதிரியானது "போய்", "வெள்ளை மலைகளின் கனவு" அத்தியாயங்களில் எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்டது.

குழந்தைப் பருவம் மற்றும் குடும்பத்தின் கருப்பொருள் மனிதன் மற்றும் ஜிரோடாவின் பிரச்சனையில் எழுத்தாளரால் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. குடும்பக் கருப்பொருள் தேசியத்தின் ஒரு பகுதியாக அவரால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது

[. V. அஸ்டாஃபீவ். அரச மீன். எம்., 1980, ப.269.

ஆன்மீக பாரம்பரியம், அதன் அடிப்படை. ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் உணவளிப்பவரைப் பற்றிய கதை, பதினான்கு வயதில் தனது தந்தையை மாற்றிய கொல்காவைப் பற்றிய கதைக்கு இணையாக உள்ளது (பாயின் அத்தியாயம்).

"பாயே" அத்தியாயத்தில் குடும்ப அத்தியாயங்கள் ஒரு நிகழ்வு சதி சதித்திட்டமாக செயல்படுகின்றன - உறவினர்களைப் பார்க்கும் ஆசை ஆசிரியர்-கதைஞர் தனது தாய்நாட்டிற்கு பயணங்களைத் தூண்டுகிறது. அவரது குடும்பம் எளிமையானது அல்ல, கதை சொல்பவரின் உறவின் தன்மையில், அவரது தார்மீக நிலை வெளிப்படுகிறது. இளைஞனாக குடும்பத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயத்தில், ஹீரோ தனது குடும்ப உணர்வுகளை, தனது தந்தை, சகோதர சகோதரிகள் மீதான அன்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். குடும்பத்துடன் ஹீரோவின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு வாழ்க்கையின் முடிவிலியின் அடையாளமாகிறது.

மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் சிக்கலானது, அஸ்டாஃபியேவின் இயல்பு ஞானமானது, நியாயமானது, ஆனால் அது மனிதனுக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் ஒரு வலிமையான கழுகு கொண்டுள்ளது. அஸ்தாஃபீவ் இயற்கையின் தீவிரத்தை வலியுறுத்துகிறார், அதற்கு ஒரு சதி அர்த்தம் உள்ளது. ஹீரோக்கள் இயற்கையுடன் தொடர்புடையவர்கள், வி. ரஸ்புடினின் ஹீரோக்களைப் போலவே சிந்திக்கும் நிலையில் இல்லை, ஆனால் அதனுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள். அவை அனைத்தும் இயற்கையின் தீவிரத்தால் சோதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் மோதலுக்கான தீர்வு ஹீரோவின் ஒழுக்கத்தின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இயற்கைக்கு மனிதன் தேவைப்படுவது போல் இயற்கைக்கு வெளியே மனிதன் இருக்க முடியாது.

ஒரு இணக்கமான பிரபஞ்சத்தின் மையம் அழிவு மற்றும் தீய சக்திகளை எதிர்க்கக்கூடிய ஒரு நபர். மனிதன் பிரபஞ்சத்தில் ஸ்திரத்தன்மையைக் கொண்டுவரும் சக்தி, மற்றும் மனிதன் - இயற்கையுடனான தனது உறவை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்.

அஸ்தாஃபீவ் விவசாயியை இயற்கையின் உரிமையாளராகவும் பாதுகாவலராகவும் கருதுகிறார், அவர் "வாழ்க்கையின் நங்கூரம்", "டைகா ... ஒரு நபர் இல்லாமல் முற்றிலும் அனாதை."2

அதே நேரத்தில், வடக்கு இயல்புக்கு உரிமையாளரிடமிருந்து மிகுந்த தைரியம் தேவைப்படுகிறது. இயற்கையின் தீவிரம், ஒரு நபரில் ஆன்மீக ரீதியாக ஒருங்கிணைந்த, நிலையான தன்மை உருவாகிறது.

2. வி. அஸ்டாஃபீவ். "ராஜா மீன்". எம்., 1980, ப.171.

V. Astafiev இன் உலகின் மாதிரியின் அடிப்படையானது இயற்கையில் இணக்கம் மற்றும் மனிதனின் உள் உலகமாகும்.

எழுத்தாளரின் விருப்பமான பாத்திரங்களில் ஒன்று, "அகிம், டைகாவுடன் தனியாக இருக்க பாடுபடுகிறார். அது டைகாவில் உள்ளது," வெள்ளை மலைகள் மத்தியில், "அவர் மன அமைதியைக் காண்பார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது," ஒரு "உலக புகலிடம். "

வெள்ளை மலைகள் - தூய்மையின் சின்னம், ஹீரோவின் ஆன்மீக தேடல் - அவரது நேசத்துக்குரிய ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதாக உறுதியளிக்கிறது.

"லாஜ் மலைகளின் கனவு" அத்தியாயத்தில், அஸ்டாஃபீவ் இரண்டு தத்துவ அமைப்புகளை எதிர்கொள்கிறார் - வகுப்புவாத அகிம் மற்றும் நீலிஸ்டிக் கோகி கெர்டேவ்.

கோகா தனக்காக வாழ்கிறார், அவர் எல்லாவற்றிலிருந்தும் எல்லோரிடமிருந்தும் - மாநிலம், குடும்பம், மக்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட விரும்புகிறார். வாழ்க்கையின் உயர்ந்த அர்த்தத்தைப் பற்றி அவர் சிந்திக்கவில்லை. ஆனால் உண்மையை அறிவதன் மூலம் மட்டுமே சுதந்திரமாக இருக்க முடியும். தேவையைப் புரிந்துகொண்டால் ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.

ஹெகல், அறியப்பட்ட முன்னறிவிப்புத் தேவையை சுதந்திரத்தின் அளவுகோலாகக் கருதினார். உண்மையை அறிவது (அவசியம்) ஹெர்ட்சேவ் பெருமையால் தடுக்கப்படுகிறது, அவரது தன்னம்பிக்கை, டைகாவின் சட்டங்களை புறக்கணிப்பது ஆபத்தானது.

கெர்டேவின் நீலிசம் "உண்மையான" வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிவதற்கு வழிவகுத்தது, அவரது வாழ்க்கையை ஒரு விளையாட்டாக மாற்றியது.

அகிம் தேசிய குணாதிசயத்தின் குணங்களை உள்ளடக்கியது, இது வகுப்புவாத வாழ்க்கை முறை, கடுமையான இயல்பு ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. அவர் டைகாவில் வாழ்க்கை விதிகளை அறிந்திருக்கிறார், அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார். மக்களுக்கு உதவுவதில் அவருக்கு எப்போதும் விருப்பம் இருந்தது.

அகிமின் வகுப்புவாத தத்துவம் எல்யாவை புத்துயிர் பெற்றது, அவர் டைகாவில் கிட்டத்தட்ட இறந்தார், அங்கு ஹெர்ட்சேவ் அற்பமான முறையில் அவளை வழிநடத்தினார். அகிமின் செல்வாக்கின் கீழ், அவள் உண்மையான மதிப்புகளைப் புரிந்துகொள்கிறாள், அவளுடைய சொந்த சாராம்சத்தின் pishz.ashsh க்கு வருகிறாள். ஹீரோக்கள் இயற்கை சட்டங்களின்படி வாழ்கிறார்கள், இது குளிர்கால டைகாவில் ஊசிகள் உயிர்வாழ உதவுகிறது.

அவர்கள் இயற்கையின் உலகத்துடன் தங்கள் ஒற்றுமையைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவர்களின் இருப்பிலிருந்து வந்தவர்கள் - வாழ்க்கையைத் தொடர, வேலை செய்ய, உருவாக்க, இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள், இதன் சின்னம் அவர்களுக்கு வெள்ளை மலைகளாக மாறியது.

மற்றொரு நபருக்கான தனது தேவையின் உணர்வின் மூலம், அன்பின் மூலம், அகிம் சுய முன்னேற்றத்திற்கான தேவைக்கு வருகிறார். rn உயர் தன்னலமற்ற உணர்வு திறன் கொண்டதாக மாறியது.

நித்திய கேள்விகள் ஹீரோவைக் கவலையடையச் செய்கின்றன: ஒரு நபருக்கு மரணம் மற்றும் அழியாமை என்ன அர்த்தம். இறப்பின் சிக்கலையும் அழியாமையின் சிக்கலையும் ஆசிரியர் தீர்க்கிறார். அழியாத நம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து, மக்கள் தங்களைத் தாங்களே இழந்தனர். பை-

மரணத்தை தாமதப்படுத்த மறைத்து, குற்றத்திற்குச் செல்கிறார்கள். வீணான, புத்தியில்லாத தாழ்நிலம் கலைஞரால் "மனித டைகா" க்கு ஒப்பிடப்படுகிறது, அங்கு தொலைந்து போவது மற்றும் அழிந்து போவது எளிது. -

மனிதனும் பிரபஞ்சமும் இணைந்திருப்பதன் சாராம்சம், வாழ்வின் நித்திய படைப்பில், மனிதனின் நோக்கம் நன்மை செய்வது, பூமியில் வாழ்க்கையைத் தொடர்வது என்று நம்புகிறார். நென்ஷ்சினா "வாழ்க்கைக்கான தாகத்தை" உள்ளடக்கியது, மனிதன் அவளுக்கு பரிந்துரை செய்பவன் மற்றும் ஆதரவு, இருவரும் வாழ்க்கையின் சுமையை இழுக்கிறார்கள்.

கலைஞர் தனது தத்துவ சிந்தனைகளை "பிரசங்க புத்தகம்" மூலம் சரிபார்க்கிறார், இதன் பாத்தோஸ் மனித இருப்புக்கான அடித்தளங்களைத் தேடுகிறது.

"அஸ்தாஃபீவ் மனித ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார், பூமிக்குரிய இருப்பு நாடகம். 1

பிரபஞ்ச அமைப்பின் கலை மாடலிங், "புத்தகத்தின் பிரசங்கம்" உடன் இலக்கிய நினைவூட்டல்கள், ப்ரிஷ் - vsh, ஹெமிங்வேயின் படைப்புகளுடன், எர்ஷோவின் விசித்திரக் கதையான "ஹம்ப்பேக்டு ஹார்ஸ்" உடன், குறியீட்டு படங்களின் பயன்பாடு: ஒரு துளி, அமைதி , "ஒரு மலர், மலைகள், ஒரு நதி புத்தகம் ஒரு தத்துவ ஒலி கொடுக்க கதை பல அடுக்குகளின் கலவை - பத்திரிகை, மேய்ப்பன்-நிகழ்வு, உவமை "படம் விரிவாக்கம்."

80 களின் படைப்புகளில் - "சோகமான துப்பறியும்" கதை, "லியுடோச்ச்கா" கதை நல்லது மற்றும் தீமை பிரச்சினைக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. தீமைக்கான காரணங்களை, அதனுடனான போராட்ட வடிவங்களை எழுத்தாளர் ஆராய்கிறார்.

தீமைக்கு பங்களிக்கும் காரணங்களில், "சோகமான துப்பறியும்" போலீஸ்காரரின் ஹீரோ லியோனிட் சோஷ்னின் "துன்பத்திற்கு ஒப்புதல்", குற்றவாளிக்கு பரிதாபம்!,1, பணிவு, அலட்சியம் என்று பெயரிடுகிறார். சோஷ்னின் தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான இரண்டு வழிகளைக் காண்கிறார்: வலிமையின் பாதை மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தின் பாதை, ஒற்றுமை மற்றும் மக்களுக்கு உதவுதல் - நன்மையின் பாதை.

அதிகாரத்தின் பாதையானது ஒரு முட்டுச்சந்தில் முடிவடையும் ஒற்றையடிப் பாதையால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது.

நல்ல பாதை ஹீரோவை உயர்ந்த உண்மைகளுக்கான தேடலுக்கு, தார்மீக சுய முன்னேற்றத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. மிக உயர்ந்த உண்மைக்கான வழியில் - உருவாக்கம் - குடும்பம், அங்கு மக்கள் ஒன்றுபடுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மேம்படுத்த உதவுகிறார்கள், மேலும் பூமி, மக்கள் வாழ்வதற்கும், நல்லதை நினைவில் கொள்வதற்கும், அவர்களுக்கு முன் வாழ்ந்தவர்களைப் பற்றிய திறனைப் பாதுகாக்கிறது. .

மக்களுடனான லியோனிட்டின் ஒற்றுமையின் சின்னம் ஒரு கனவு, அதில் சோஷ்னின் தனது மகளை எடுத்துச் செல்லும் நதியைக் கடக்கிறார். புராணங்களில், நுழைவு நோக்கம்

ஆற்றில், அதைக் கடப்பது என்பது ஒரு புதிய:: வாழ்க்கையைப் பெறுவதாகும்.

"Lvdochka" கதையில் எழுத்தாளர் தீமையின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சக்தியை இன்னும் பெரிய சக்தியுடன் வேறுபடுத்துகிறார் - சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் நசுக்கக்கூடிய ஒரு தீய உறுப்பு. உலகில் தீய சட்டங்கள் ஆட்சி செய்தால், நன்மையின் சட்டங்கள் மீறப்பட்டால் இது சாத்தியமாகும்.

ஆனால் தீமையை எதிர்க்கும் சக்தி நல்லதாக இருக்க முடியாது, நல்லது ஒரு ஆக்கபூர்வமான, ஆக்கபூர்வமான சக்தி. நல்ல சக்திகளுக்கு இடமில்லாத சமூகம் எவ்வளவு பயங்கரமானது. அத்தகைய சமூகத்தில் ஒருவரின் தலைவிதி சோகமானது.

கதையின் நாயகி, பெண் லியுடோச்கா, யாருக்கும் தேவையற்றதாக உணர்கிறாள், அவளுடைய தாய்க்கு கூட. அவள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பார்க்கவில்லை. கடவுள் நம்பிக்கை - அவளுடைய கடைசி நம்பிக்கை - அவள் தகுதியற்றவளாக மாறிவிட்டாள். மக்களால் வேட்டையாடப்பட்டு, தனிமை, தன் இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மை, அவள் இறந்துவிடுகிறாள்.

வாழ்க்கையின் நல்லிணக்கம், மனித உறவுகளை "கடைசி வில்" கதை படம்பிடித்தது.

இசையமைக்கப்பட்ட உலகம் ஆசிரியரின் குழந்தைப் பருவத்தின் கிராமம் - ஓவ்சியங்கா. வித்யா பொட்டிலிட்சின் பாத்திரம் கிராமத்தின் தார்மீக சட்டங்களால் உருவாகிறது: பரஸ்பர உதவி, நேர்மை, விடாமுயற்சி, அழகு.

வித்யாவின் சிறுவன் ஒரு அனாதை, ஆனால் அவனுடைய அனாதையை அவன் உணரவில்லை - அவனுக்கு ஒரு குடும்பம் உள்ளது, அங்கு அவர் நேசிக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர்கள் சிறந்ததை மட்டுமே விரும்புகிறார்கள். குழந்தை பாதுகாக்கப்படுவதை உணர்கிறது. ஒருவரையொருவர் கவனித்துக்கொள்வது, உறவினர்களை மதிக்கும் உணர்வு ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் முக்கிய விஷயம்.

ஆன்மாவில் எஞ்சியிருந்த குழந்தைப் பருவத்தின் அந்த பதிவுகளில், அவை பாத்திரத்தை உருவாக்குவதில் தீர்க்கமானவை, ஆன்மீக வாழ்க்கையில், பாட்டியின் பிறந்த நாள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாகும். உறவினர்கள் அனைவரும் குடும்பத் தலைவருக்கு அஞ்சலி செலுத்திய நாள் (அத்தியாயம் "பாட்டி விடுமுறை"). மற்றும், நிச்சயமாக, அவர்கள் ஒரு பாடலைத் தொடங்கினர். பாடல் - கம்பீரமானது, வலிமையானது - இந்த பெரிய குடும்பத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, இது அவர்களின் பாட்டியிடமிருந்து பெற்ற பொதுவான மனநிலையை (கடின உழைப்பாளி, பாடல் நிறைந்த) மக்களின் ஆன்மாக்களில் வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் இது வித்யாவின் ஆன்மாவிற்குள் செல்லும்.

சிறந்த நாட்டுப்புற குணங்கள் பாட்டி கேடரினா பெட்ரோவ்னாவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளன: வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்வது, மரபுகளுக்கு விசுவாசம், நீதியின் கொள்கையில் வாழ்க்கை, உறவினர்கள் மற்றும் குடும்பத்திற்கு மரியாதை. அவளுடைய வாழ்க்கை இயற்கையுடனான நெருக்கம், வாழ்க்கையை புதுப்பித்தலின் நித்திய விடுமுறை, உச்ச நீதியில் - கடவுள் மீது நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் ஆன்மீகமயமாக்கப்படுகிறது.

"கடின உழைப்பு, பாடல்" - இந்த வார்த்தைகள் சிறப்பியல்பு

கிராமத்தின் அமைதியான வாழ்க்கை. கலைஞர் ஒரு விவசாய மற்றும் தொழிலாளர் முட்டாள்தனத்தை வரைகிறார், பல விஷயங்களில் சிறந்தவர், இணக்கமானவர்:! மனித இருப்பு இயற்கை சுழற்சியுடன் உழைப்பால் இணைக்கப்பட்ட உலகம், தலைமுறைகள் வெவ்வேறு தொழில்களுக்கு (பாட்டி, தாத்தா, பேரன்) ஒன்றிணைகின்றன, சாதாரண உழைப்பு செயல்முறைகள் விழுமிய பொருளைப் பெறுகின்றன ("இலையுதிர்கால துக்கங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகள்" அத்தியாயத்தில் முட்டைக்கோசு வெட்டுதல்), உணவு ( பாட்டியின் தார்மீக பாடத்தைப் பற்றி பேரன் "தி ஹார்ஸ் வித் தி பிங்க் மேன்" அத்தியாயத்தில் அற்புதமான கிங்கர்பிரெட் கதையை நினைவூட்டுகிறார்).

மனித உறவுகள் - சமூக, குடும்பம் - விவசாயிகளின் வாழ்க்கை முறையின் அழிவுடன் சரிந்தது. மற்றும் எழுத்தாளர் துல்லியமாக காரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் - சேகரிப்பு.

நவீன ஓட்மீல் உலகம் அதன் நல்லிணக்கத்தை இழந்துவிட்டது. துப்புரவு தளத்தில் தோன்றிய கல்லறையின் படம் குறியீடாக உள்ளது (இறுதி "அத்தியாயங்கள்" தி லாஸ்ட் வில் "-" மாலை எண்ணங்கள் "," டம்ப்ட் ஹெட் ").

கிராமத்தின் நவீன வாழ்க்கையை விவரிக்கும் எழுத்தாளர் விளையாட்டின் மையக்கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், தியேட்டர், என்ற கருத்தைக் குறிக்கிறது..! இயற்கைக்கு மாறான, அபத்தமான நிகழ்வுகள்.

Ovsyanka இன் நவீன குடியிருப்பாளர்களின் வாழ்க்கை முறை சிறைச்சாலையால் உருவாக்கப்பட்டது "அறநெறி: ஒரு நாள் வாழ. அவர்களின் இருப்பு அர்த்தமற்றது (தந்தையின் தலைவிதி), பயங்கரமான மற்றும் காட்டு அத்தியாயங்களால் நிரப்பப்பட்டது.

எழுத்தாளர் விவசாயத்தில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆன்மீகம் இல்லாததற்கான காரணங்களைக் காண்கிறார், மண்ணின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்: எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, என். ஸ்ட்ராகோவ், ஏ. கிரிகோரிவ்.

நம்பிக்கை, வீடு, சமூகம், விவசாயம் ஆகியவற்றின் அழிவு கேடு விளைவிக்கும். பாட்டியின் வார்த்தைகள் தீர்க்கதரிசனமாக ஒலிக்கிறது: "கடவுள் இல்லாமல் நீங்கள் எப்படி வாழ்வீர்கள்?" "பூமியைக் காப்பாற்றுங்கள், எல்லா உயிரினங்களையும் அழிப்பீர்கள்..."3.

விவசாயிகளின் வாழ்க்கையின் முடிவு குறியீடாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது: அகற்றப்பட்ட விவசாய வீட்டின் எச்சங்களுடன் ஒரு பனிக்கட்டி, உரிமையாளருடன், வசந்த ஆற்றின் வழியாக கீழ்நோக்கி விரைகிறது. முன்னால் - நெரிசல், மரணம். ஏ. பிளாட்டோனோவின் கதையான "தி பிட்" இல் "குலாக்குகள்" கிராமத்திற்கு வெளியே அனுப்பப்பட்ட தோணியில் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு விவசாய வீட்டின் படம் அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

இவ்வாறு தோன்றிய உழவர் உலகத்தின் இறப்பின் கருப்பொருள்

3. Astayov V. "மாலை எண்ணங்கள்". "தி லாஸ்ட் போ" கதையின் இறுதி அத்தியாயம் // நோஜியா மிர், 1992, . "3 3. பி.13.

தார்மீக மற்றும் தத்துவ உரைநடை மூலம் எடுக்கப்பட்ட பிளாட்டோனோவ், அஸ்டாஃபீவின் படைப்பில் அதன் விசித்திரமான நிறைவைக் கண்டார்.

விவசாயிகளின் இடியில் உலகம் அழிக்கப்படுகிறது. அபத்தம் ஏற்பட்டது. மக்கள் அச்சத்தால் தள்ளப்படுகின்றனர்.

குழந்தைப் பருவம் அபத்தமான உலகத்திற்கு எதிரானது. இந்த குழந்தைப் பருவம் கலைஞரின் ஆன்மாவில் என்றென்றும் வாழ்கிறது. மனித ஆன்மாவைப் பாதுகாப்பதே நல்லிணக்கத்தைக் கண்டறிவதற்கான வழியாகும். கடவுள் நம்பிக்கை, மிக உயர்ந்த இலட்சியம், அதே போல் "இசை மற்றும் மலர்கள்" - அழகு மற்றும் படைப்பாற்றல், ஆன்மாவை காப்பாற்ற முடியும்.

எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்து, ஆன்மாவை உயிர்ப்பிப்பதற்கான இலட்சியத்திற்கான, ஆன்மீகத்திற்கான விருப்பத்தை, அழகானவர்கள் மக்களில் எழுப்ப முடியும் என்று அஸ்டாஃபிவ் நம்புகிறார்.

ஒரு அதிசயத்தில் நம்பிக்கை ஒரு நபருக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது.

குழந்தைப் பருவத்திற்கான வேண்டுகோளுடன் தொடங்கி, ஒரு முழுமையான உயிரினத்தின் நினைவின் உயிர்த்தெழுதலுடன், அஸ்தாஃபீவ் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு வந்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பனோரமா ("தி லாஸ்ட் வில்") ரஷ்யாவின் விழிப்புணர்வை விட, அதன் "அசல் வடிவமைப்பு", ரஷ்ய பாத்திரத்தின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

அத்தியாயம் இரண்டில் - "வி. ரஸ்புடினின் உரைநடையில் மனிதனும் அவனது தார்மீகத் தேடலும்" - ஹீரோக்களின் நன்மைக்கான வழிகளைத் தேடுவது, அவர்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், நவீன உலகத்தை ஆன்மீகம், தார்மீக நெருக்கடி ஆகியவற்றிலிருந்து காப்பாற்றும் வழிகள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

மரணம் மற்றும் அழியாத தன்மை, அழகு, மகிழ்ச்சி, நினைவாற்றல், ஆளுமை மற்றும் முன்னேற்றம், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மனிதன் மற்றும் பிரபஞ்சம் போன்ற பிரச்சனைகளை ரஸ்புடின் ஆராய்கிறார்.

மனிதனின் உள் உலகத்தைப் பற்றிய ரஸ்புடினின் புரிதலில், எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படிப்பினைகள் தெளிவாகத் தெரியும்.

எழுத்தாளர் டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ், டியுட்சேவ், பிளாட்டோனோவ், பிரிஷ்வின் ஆகியோரின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார். ,

எழுத்தாளரின் கலை அமைப்பின் அனைத்து மட்டங்களிலும், பிரபஞ்சவாதிகளின் தத்துவத்தின் செல்வாக்கு பிரதிபலித்தது."அவர் குறியீட்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளார். ரஸ்புடினின் படைப்பில்," நாட்டுப்புற அடிப்படை தெளிவாக உள்ளது. நாட்டுப்புற கலை மீதான அவரது அணுகுமுறை மக்களின் தார்மீக திறனை வெளிப்படுத்த கலைஞரின் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

"மரி ஃபார் மேரி" கதையில் எழுத்தாளர் மாற்றப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் கிராமத்தின் மனிதனின் தார்மீகக் கொள்கைகளின் ஸ்திரத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறார்.

ஆன்மீக ஒற்றுமையின் நடைபயணத்தின் யோசனையை கதை சோதிக்கிறது

மனித உறவுகளில் உள்ள தன்மை. பொருள் மற்றும் வகுப்புவாத விழுமியங்களின் அமைப்பு கதையில் ஒரு தொடக்க புள்ளியாக முன்வைக்கப்படுகிறது, மக்களின் சிறந்த, சரியான சகவாழ்வு.

கதையின் நாயகி மரியா அல்ல, அவரது கணவர் குஸ்மா. கனவு ஒரு ஒருங்கிணைந்த தேசிய தன்மை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், ஆழ்ந்த மனம், உணர்திறன் இதயம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை ஆகியவற்றின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இது ஒரு ஹீரோ - ஒரு "மீட்பர்", ஒரு "இரட்சகர்" அந்தஸ்தைக் கொண்ட பிளாட்டோனோவின் ஹீரோக்களுக்கு அச்சுக்கலையில் ஏறுகிறார் - "அலைந்து திரிபவர்கள்".

கதையின் சதி ஒரு ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதையின் சதித்திட்டத்தை ஒத்திருக்கிறது: எதிர்பாராத துரதிர்ஷ்டம், ஹீரோவுக்கு தொடர்ச்சியான சோதனைகள். ரஸ்புடின் "உண்மையின் பின்னால் நடப்பது" என்ற சதித்திட்டத்தை ஒரு புதிய வழியில் பயன்படுத்தினார், இது மனித உறவுகளில் ஆன்மீக ஒற்றுமையின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

கதையின் முடிவு திறந்தே உள்ளது: நீண்ட காலமாக கிராமத்துடன் முறித்துக் கொண்ட குஸ்மாவின் சகோதரர் மரியாவைக் காப்பாற்ற பணம் கொடுப்பாரா அல்லது "துன்பம்" அவளுக்கு காத்திருக்கிறதா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் குஸ்மாவின் நுண்ணறிவு: "தெரியும்" ஒரு வியத்தகு பதிலை முன்னறிவிக்கிறது. கதையின் அடையாளமும் ஒரு சோகமான முன்னறிவிப்பை உருவாக்குகிறது.

மக்களின் பரஸ்பர உதவி அழிக்கப்படுகிறது, இது குடும்பத்தின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ரஸ்புடின் உருவ-சின்னங்களின் சங்கிலியை உருவாக்குகிறார்: மணமகள் (தூய்மையின் சின்னம், ஆன்மாவின் குழந்தைத்தனம்) - தாய் (குடும்பத்தின் ஆன்மா, உலகில் ஒரு இணக்கமான ஏற்பாடு) - குடும்பம் (மாநிலத்தில், உலகில் நல்லிணக்கம்). குடும்பத்தின் அழிவு உலகில் நல்லிணக்கத்தை அழிப்பதாகும்.

மக்கள் பொருள் விஷயங்களில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். இது இரக்கம், தன்னலமற்ற தன்மை, இரக்கம், அன்பு போன்ற உணர்வை இடமாற்றம் செய்கிறது. பின்னர் மனித ஆன்மாவிற்கு சிலுவையின் வழி தயாராக உள்ளது. மேலும் (முதல்) மரியாள் அதைக் கடந்து செல்ல விதிக்கப்பட்டாள்.

குடும்பத்தின் தார்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் மரபுகளின் ரஸ்புடினின் பாதுகாவலர்கள் வயதான பெண்கள், அதாவது "தி டெட்லைன்" இன் அண்ணா, "அம்மாவுக்கு பிரியாவிடை" இலிருந்து டேரியா.

"டெட்லைன்" கதை மனித மரணம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை ஆராய்கிறது. மரணத்தின் தீம் பிரபலமான தார்மீக கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்பட்டது: மரணத்தின் எதிர்பார்ப்பு, அதற்கான தயாரிப்பு, ஆன்மாவின் பிற்பகுதி.

மரணத்திற்கான இரட்டை அணுகுமுறையை எழுத்தாளர் கருதுகிறார் - மரண பயம், இது நவீன மதம் அல்லாத நனவின் சிறப்பியல்பு, மற்றும் பாரம்பரிய, மத சிந்தனையின் விளைவாக அமைதியான எதிர்பார்ப்பு. மரண பயம் மனிதகுலத்தின் இயல்பான விளைவு.

மதம் இல்லாத சூழலில் வாழ்வது. "ரஷ்ய விவசாயிக்கு இறப்பு என்பது பிறப்பைப் போலவே இயற்கையாகத் தோன்றியது, ஆனால் ஒரு புனிதமான மற்றும் வலிமையான (மற்றும் பல விசுவாசிகளுக்கு, ஒரு மகிழ்ச்சியான) நிகழ்வு, உடல் துன்பங்களை நீக்குகிறது ..

பழைய அண்ணா எழுத்தாளரின் தார்மீக இலட்சியம். இது பல தலைமுறைகளின் அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது. கதாநாயகிக்கு முன்கூட்டியே தெரிந்த இறந்த தேதியின் மையக்கருத்துடன். அவள் வெளியேறுவதை பிரகாசமான, மகிழ்ச்சியானதாகக் காட்டுகிறாள். இது அவளை ஒரு புனிதராக வகைப்படுத்துகிறது.

அண்ணா குடும்பத்தின் உள்ளுணர்வால் வாழ்கிறார். ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, இது மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.

ஆன்மாவின் உருவத்தை உருவாக்க, எழுத்தாளர் ஒரு பறவையின் புராணப் படத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். மரணம் பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனை ஆன்மாவின் உருவத்துடன், அதன் இரட்சிப்பின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மரணம் மற்றொரு வாழ்க்கை, ஆன்மாவின் வாழ்க்கை.

மரணத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் வெளிப்படுகிறது. மத காஸ்மிஸ்டுகளின் மரபுகளில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கேள்வியை எழுத்தாளர் தீர்மானிக்கிறார்: மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பூமியில் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி. இனத்தின் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி - இது மனித வாழ்க்கையின் பொருள், இது மனிதகுலத்தின் ஒரு வகையான அழியாத தன்மை: "... இதற்காக, ஒரு நபர் உலகில் வருகிறார், அதனால் மக்கள் இல்லாமல் உலகம் குறைவாக இருக்காது. ..."5

ரஸ்புடின் தனது கதாநாயகியில் ஆன்மீக ரீதியில் பணக்கார ஆளுமையைக் கண்டார். அன்னா ரஸ்புடினின் இருப்பு மிக உயர்ந்த வகை மதிப்புகளால் அளவிடப்படுகிறது: அழகு.

அழகின் விதிகளின்படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாக உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து அடையாளவாதிகளின் சிறப்பியல்பு.

அத்தியாயம் "தி டெட்லைன்" கதைக்கும் ஏ. பிளாட்டோனோவின் கதையான "மூன்றாவது மகன்" கதைக்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்கிறது.

மகிழ்ச்சியின் சிக்கல்கள், குடும்ப விதியை ரஸ்புடின் "வாழவும் நினைவில் கொள்ளவும்" கதையில் கருதுகிறார்.

"லைவ் அண்ட் ரிமெம்பர்" கதையின் மைய நிகழ்வு - ஆண்ட்ரி குஸ்கோவ் போரிலிருந்து தப்பிப்பது மற்றும் அதன் விளைவுகள் நாட்டுப்புற ஒழுக்கத்தின் பார்வையில் எழுத்தாளரால் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

4. வி பெலோவ். சேகரிக்கப்பட்ட ஒப். 3 தொகுதிகளில் எம்., 1981-1983, தொகுதி Z, பக். 132-133.

5. வி. ரஸ்புடின். நான்கு கதைகள். எல்., 1982, ப.526.

மூதாதையர் விதியின் கருப்பொருளுக்கு எழுத்தாளர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். விதியைத் தவிர்ப்பது, எளிதான வழியைத் தேடுவது தன்னை இழக்க வழிவகுக்கிறது. தனது தலைவிதியை மாற்றிக் கொண்ட ஆண்ட்ரி தீய பாதையில் இறங்கினார்.

தையலின் புராண அம்சத்தில், ஆண்ட்ரியின் உருவம் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நன்கு அறியப்பட்ட பாத்திரத்தை சார்ந்தது - ஓநாய். Naftena ஒரு ஓநாய் மனைவி, அவனால் தற்கொலைக்கு உந்தப்பட்டவள்.

ஆண்ட்ரே மனிதனில் ரஸ்புடின் பல்வேறு அளவிலான அழிவைக் காட்டுகிறார். அவனுக்கு அழிவின் தாகம் இருக்கிறது. மக்கள் உலகில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டால், சரியான மனித குணங்கள் மறைந்துவிடும் என்ற கருத்தை எழுத்தாளர் வைத்திருக்கிறார். அவனது யீனாவை மீட்பதற்கான நம்பிக்கை ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு. அவர் தனது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை இனப்பெருக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். குழந்தை தனது பாவத்தை நியாயப்படுத்த வேண்டும் - விதியின் அங்கீகரிக்கப்படாத மாற்றம்.

நாஸ்தேனா ஷெட்லினியின் தார்மீக இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது." கருணை, பக்தி, தன்னலமற்ற தன்மை, சுய தியாகத்தின் தேவை ஆகியவை சிறப்பியல்பு.

அவளுக்கு இனப்பெருக்கம் செய்வது வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மட்டுமல்ல, மகிழ்ச்சியும் கூட. அவள் விதியை ஏற்றுக்கொள்கிறாள், "பாவம் m^.ka பிரிக்கிறது. ரஸ்புடின் கன்னியின் உருவத்துடன் தனது உருவத்தின் தொடர்பை வலியுறுத்துகிறார்.

ஆனால் விதிக்கு எதிரான பாவம் தாய் பூமிக்கும் கடவுளின் தாய்க்கும் எதிரான பாவமாகும். அவனை மீட்காதே. நாஸ்தேனா இரண்டு உண்மைகளுக்கு இடையில் கிழிந்தாள்: கிராம சமூகத்தின் உண்மை மற்றும் அவளுடைய சொந்த மகிழ்ச்சி.

நாஸ்தேனாவின் மரணத்தின் படம் குறியீடாக உள்ளது: ஆற்றின் நடுவில், இரண்டு கரைகளுக்கு நடுவில் - இரண்டு உண்மைகள்.

கதை ஒரு சமரசக் குறிப்புடன் முடிகிறது: கிராமம் நாஸ்தியாவை தன்னிடமிருந்து நிராகரிக்கவில்லை, பரிதாபத்தையும் நினைவகத்தையும் அதன் வட்டத்தில் விட்டுச் சென்றது.

"Fearwell to Matera" என்ற கதையில், எழுத்தாளர் மீண்டும் "ரஷ்ய விவசாயிகளின் ஆன்மீக அடித்தளங்களை" குறிப்பிடுகிறார். அவர் கதையில் நல்லிணக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உலகின் மாதிரியை உருவாக்குகிறார்.

ரஸ்புடினின் கலை உலகில், பிரபஞ்சம் "ஆரம்ப" உலகம் - நீதியானது, மற்றும் "வெளிநாட்டு" - பாவம் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. "

"முன்னாள்" வாழ்க்கை வைக்கோல் தயாரிப்பின் படத்தில் ஆசிரியரால் வழங்கப்படுகிறது: அவர்களின் வலிமையை உணரும் மக்களின் மகிழ்ச்சியான வேலை, இயற்கையுடன் ஒற்றுமை, இது ஒரு நபரை அமைதியுடன் நிரப்புகிறது. அவர் இயற்கையின் இயற்கை சுழற்சியின்படி வாழ்கிறார். இயற்கையும் மக்கள் மீதான அதன் "இரக்கமுள்ள" அணுகுமுறையை நிரூபிக்கிறது. மக்கள் மற்றும் இயற்கையின் ஒற்றுமை எப்போதும் இருக்கும் ஒருவித தாளத்தில் உணரப்படுகிறது, ஆனால் இப்போதுதான் திறக்கப்பட்டுள்ளது.

காஸ்மிஸ்ட் தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சினையை ரஸ்புடின் புரிந்துகொள்கிறார். அவர் N. ஃபெடோரோவுக்கு நெருக்கமானவர், அவர் ஒரு நபர் இயற்கையின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமல்ல: "எல்லையற்ற இடத்தின் பார்வையாளர்" "அவர்களுடைய குடிமகனாகவும் ஆட்சியாளராகவும் மாற வேண்டும்" என்று நம்பினார்.

இயற்கை, ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரிடம் கேட்கிறது, அவள் "பதில் சொல்ல வேண்டும்." எழுத்தாளர் அறிவின் சிக்கலை இயற்கையுடன் இணைக்கிறார்.

இயற்கையின் வாழ்க்கையின் தாளத்தை நெருங்கி, ஒரு நபர் இருப்பதன் பொருளைக் கற்றுக்கொள்கிறார் - படைப்பாற்றல்.

டாரியாவின் படம் "முன்னாள்" மக்களைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை அவள் அறிந்திருக்கிறாள், அவள் குடும்பத்துடன் உறுதியாக இணைந்திருக்கிறாள், எதிர்காலத்திற்கான தன் பொறுப்பை அவள் உணர்கிறாள்.

அவள் பேரன் ஆண்ட்ரேயை எதிர்க்கிறாள். இது "நிகழ்கால" வாழ்க்கைக்கு சொந்தமானது. அவர் குடும்பத்துடனான தொடர்பை இழந்தார், அவர் தனது தாயகத்துடன் எளிதாகப் பிரிந்தார் - மாடேரா. அவரது வாழ்க்கை நவீன நாகரிகத்தின் இயந்திர தாளத்திற்கு உட்பட்டது, அதில் கடவுள் நம்பிக்கை இழந்துவிட்டது, ஆன்மீகம் இழந்துவிட்டது. கடவுள் ஒரு இயந்திரத்தால் மாற்றப்பட்டார், மனிதன் பொருள் மதிப்புகளை வணங்கத் தொடங்கினான். சுய திருப்திக்காக நிஜ்ன் - மனித சாராம்சத்தின் ஒரு வக்கிரம்.

வி. ரஸ்புடின் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீகத்தின் தற்போதைய நெருக்கடி நிலையை நம்பிக்கையின் இழப்புடன் இணைக்கிறார். மனிதன் தன் ஆன்மாவை மறதிக்குக் காட்டிக் கொடுத்தான், நன்கு ஊட்டப்பட்ட, அழகான, இன்பமான வாழ்க்கையின் இன்பம் மட்டுமே ஒரே குறிக்கோளாக மாறியது.

தார்மீக முன்னேற்றம் இல்லாமல் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சாத்தியமற்றது. ஆன்மா இல்லாமல், ஒரு மனிதன் ஒரு மிருகம். நம்பிக்கை மட்டுமே ஒரு மனிதனில் மிருகத்தை கற்பனை செய்ய முடியும்.

கதையின் முன்னேற்றத்தின் கருத்து அண்டவியல் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: ஒரு நபர் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் (இயற்கை) ஒரு முழு பகுதியாகும், மேலும் ஒரு நபர், தன்னை மாற்றிக் கொள்ளாமல், தனது பாதையில் இறங்காமல் இருக்கும்போது. சொந்த ஆன்மீகமயமாக்கல், சுய முன்னேற்றம், இயற்கையை மாற்றுகிறது, இது ஒரு நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது - மற்றும் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் தார்மீக.

மாடேராவின் வெள்ளம் பேரழிவுடன் தொடர்புடையது. நம்பிக்கையின்மைக்காக, மனித சாரத்தை இழந்ததற்காக மக்களுக்கு ஏற்பட்ட தண்டனை இது.

மேடராவின் உருவம் இயற்கையுடன் பிரிந்ததன் அடையாளமாக வளர்கிறது

6. N. ஃபெடோரோவ். வேலை செய்கிறது. எம்., 1982, ப.501.

இயற்கை வாழ்க்கை, மற்றும் பூமியுடன்.

ஆன்மீகத்தின் தோற்றம், ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி: நம்பிக்கை, குடும்பத்துடனான தொடர்பு, தாய் பூமியுடன், அவர் குடியேறிய மற்றும் ஒரு பகுதியாக மாறிய உலகின் அந்த பகுதியுடன்.

1982 ஆம் ஆண்டின் ரஸ்புடினின் கதைகள் தார்மீக மற்றும் உளவியல் சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆய்வைத் தொடர்கின்றன: ஒரு நபரின் இயற்கையில் அவரது இடத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, உள் முரண்பாடுகளை சமாளித்தல், உயர்ந்த உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வது.

மனிதனைப் பற்றிய ரஸ்புடினின் கருத்தில் உள்ள முக்கிய கருத்துக்கள்: ஒருவரின் மனித சாரம், ஒருவரின் இயல்பு, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு (உயர்ந்த உண்மைகள்).

மனிதனின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள், உச்ச மனதின் உருவகமாகும், இது இயற்கையின் நனவான கட்டுப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும் (என். ஃபெடோரோவின் "செயலில் பரிணாமம்").

அறிவாற்றலின் மிக உயர்ந்த வரம்பு ஒரு உரையாடல் (பக்டின்), கடவுளுடனான உரையாடல். ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது "I" ஐ "அணைக்க" நிர்வகிக்கும் போது, ​​பகுத்தறிவற்ற அடிப்படையில் தொடர்பு சாத்தியமாகும். அத்தகைய நிலை, பகல்நேர உணர்வு அணைக்கப்பட்டு, ஒரு நபர் "ஆழமான செயலற்ற நிலையில்" மூழ்கும்போது, ​​டியுட்சேவ் "எல்லாவற்றையும் பார்க்கும் தூக்கம்" என்று அழைத்தார். இந்த நிலையில்தான் சிறுவன் சன்யா ("ஒரு நூற்றாண்டு வாழ்க, ஒரு நூற்றாண்டை விரும்பு" என்ற கதை), அவருக்கு மிக உயர்ந்த உண்மைகள் வெளிப்பட்டு, அவர் காஸ்மோஸின் வாழ்க்கையில் இணைகிறார். கதையின் மையத்தில் துவக்கம் பற்றிய கட்டுக்கதை உள்ளது.

ரஸ்புடினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை இரண்டு தொடக்க புள்ளிகளுடன் தொடர்புபடுத்தும்போது ஒரு நபராக மாறுகிறார்: பிறப்பு மற்றும் இறப்பு. இந்த சக்திவாய்ந்த இருத்தலியல் கண்டுபிடிப்புடன், எழுத்தாளர் ஒரு நபரின் பிறப்பை, ஒரு நபரை இணைக்கிறார்.

ஒரு பையனைப் பொறுத்தவரை, டைகாவில் கழித்த ஒரு நாள் வித்தியாசமான உலகத்தைத் திறக்கிறது, அன்றாடம் போல அல்ல, எல்லாமே பிரகாசமாகவும் புதியதாகவும் இருக்கும், அங்கு அவர் உலகின் "அழகு" மற்றும் "முழுமையை" கண்டுபிடிப்பார். தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் முதன்முறையாகப் பார்த்தது போல் உணர்கிறான். சனிக்கு இன்னொரு கவுண்டவுன் தொடங்கும். அவர் காஸ்மோஸ், நேச்சர் வாழ்க்கையில் சேர்ந்தார், அவளுடன் தனது உறவை உணர்ந்தார், அவரது உணர்வின் வலிமை, உலகம் முழுவதையும் "இடமளிக்கும்" (அறிந்துகொள்ளும்) திறன் கொண்டது. அவர் மர்மத்தைத் தீர்க்க நெருங்கிவிட்டார்.

ரஸ்புடினின் உரைநடை மிக உயர்ந்த உண்மைகளைத் தொடுகிறது, இது காரணத்தால் சொல்ல முடியாது, ஆனால் உணர்வு, உணர்ச்சி. உரைநடை கவிதையாக மாறுவது இப்படித்தான்.

கதை "காக்கைக்கு என்ன அனுப்புவது?" விருப்ப முடிவுக்கும் ஆன்மாவின் கோரிக்கைக்கும் இடையே உள்ள மோதலை ஆராய்கிறது.

எழுத்தாளர் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் மறைக்கப்பட்ட நிலைகளில் மூழ்குகிறார். வாசகனுக்கு தன் அக வாழ்வின் உலகை அறிமுகப்படுத்துகிறார். வாசகர் எழுத்தாளரின் இருத்தலியல்-தத்துவ உள்நோக்கத்திற்கு சாட்சியாகிறார், தன்னுடன் தற்செயலாக இல்லாத வேதனையான உணர்வைப் பற்றி, அவரது "விபத்து", உள் "வீடற்ற தன்மை" மற்றும் "மாற்று" ஆகியவற்றின் உணர்வு பற்றி அறிந்துகொள்கிறார். ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றியும், உலகத்தைப் பற்றியும் போதுமான யோசனையை உருவாக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர் இதற்காக பாடுபடுகிறார். தனிநபரின் சுய விழிப்புணர்வு செயல்முறை மிகவும் கடினம், இதற்காக நீங்கள் "உங்கள் கோபத்தை இழக்க வேண்டும்."

இயற்கையான கூறுகளின் வாழ்க்கையின் ரகசியத்தை ஊடுருவி, நித்தியத்தில் சேர முயற்சிக்கும் ஹீரோவின் நிலையை அத்தியாயம் பகுப்பாய்வு செய்கிறது, இது ரஸ்புடின் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத சாலையாக சித்தரிக்கிறது. குரல்கள் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன.

உள்ளுணர்வு, ஆழ்நிலை புரிதலின் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கிய ரஸ்புடின் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தின் இலக்கியத்தின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார்: வி.எல். Solovyov, L. Andreeva, I. Bunin, A. Remizov.

நடாஷாவின் படம் "உலகின் ஆன்மா" மற்றும் நித்திய பெண்மை பற்றிய சோலோவியேவின் கட்டுக்கதையுடன் தொடர்புடையது. இது தெய்வீக ஞானத்தின் அடையாளமாக மாறுகிறது: பரலோக வாழ்க்கையில் இணைவதன் மூலம், ஒரு நபர் இருப்பதன் மர்மத்தில் இணைகிறார். இது தூய்மையின் அடையாளமாகவும் இருக்கிறது, ஆன்மீக உண்மைகளுக்கு ஏற்றம்.

ரஸ்புடினின் கதைகளில் யதார்த்தவாதம் மற்றும் குறியீட்டு அம்சங்கள் உள்ளன.

நவீனத்தில் ஆன்மீகம் இல்லாத பிரச்சனை (லைர், "தொலைந்த-?-வது மக்கள்" பிரச்சனை "தீ" கதையின் மையத்தில் உள்ளது.

ஒரு விவசாயியின் உள்ளுணர்வை இழந்த மக்கள் படைப்பாளிகளாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுகிறார்கள், அவர்கள் "அர்கரோவைட்டுகள்" என்ற சார்புடையவர்களாக மாறுகிறார்கள். ஏலியன், "அநீதியான" உலகம் - சோஸ்னோவ்கா கிராமம் நீதியான உலகத்தை எதிர்க்கிறது - மாடேரா. ஒரு வெளிநாட்டு உலகில், எல்லாம் "தலைகீழாக மாறியது." முக்கிய மதிப்புகள் பொருள். "அநீதியற்ற உலகில்" நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எல்லைகள் அழிக்கப்பட்டுள்ளன.

இவான் பெட்ரோவிச் வாழ்க்கையின் வக்கிரமான சட்டங்களுடன் போராடுகிறார். அவர் "அர்காரோவைட்டுகளை" கண்டிக்கிறார், ஆனால் அவருக்கு படைப்பாற்றல் இல்லை

அவர்களை காப்பாற்ற வழிகளைக் கண்டறியவும். இந்த மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை. அவனுக்கு நம்பிக்கை இல்லை, அவன் உள்ளம் முணுமுணுத்தது.

இரண்டு முக்கிய சக்திகள் வாழ்க்கையை இயக்குகின்றன: நினைவகம், அதன் உயர்ந்த மதிப்புகளில் கடந்த காலத்தின் செயலில் செல்வாக்கு, மற்றும் படைப்பாற்றல், புதிய வழிகளைத் தேடுதல்.

இவான் பெட்ரோவிச்சிற்கு படைப்பாற்றல் இல்லை. உண்மையிலேயே தார்மீக படைப்பாற்றல் ஒரு தார்மீக தீர்ப்பில் திருப்தி அடைவதில்லை, ஆனால் "பாவிகளுக்கு" இரட்சிப்பின் வழிகளைத் தேடுகிறது.

இவான் பெட்ரோவிச் தனக்குள்ளேயே "பாழடைந்ததாக" உணர்கிறார், ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது - தனது மகனுக்காக கிராமத்தை விட்டு வெளியேற. இந்த முடிவின் வாசலில், ஒரு நெருப்பு அவரைப் பிடிக்கிறது. கதையைப் படிக்கும் குறியீட்டு மட்டத்தில், அபோகாலிப்ஸிலிருந்து, பாபிலோனின் வேசியின் மரணத்தின் படத்திலிருந்து நினைவுகள் உள்ளன. ஆனால் நெருப்பு, நெருப்பும் ஒரு சுத்திகரிப்பு உறுப்பு. ரஸ்புடினின் தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் ரஷ்ய காஸ்மிஸ்டுகளின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் "நற்செய்தியில்" அதன் முக்கிய யோசனையை உணர்ந்தனர் - வாழ்க்கையின் உருமாற்றம், இரட்சிப்பின் தெய்வீக-மனித வேலை.

வரலாற்றில் மனித முயற்சிகள் அனைத்தும் அழிந்துவிட்டன என்ற எண்ணத்தை காஸ்மிஸ்டுகள் அழிக்கிறார்கள். N. Fedorov இரட்சிப்பின் தெய்வீக-மனித வேலை, மனித சக்திகளின் கூட்டு நடவடிக்கை மற்றும் கடவுளின் கருணை ஆகியவற்றின் கருத்தை "வீழ்ச்சிக்கு முன் இருந்ததைப் போலவே அழியாத அந்த மகிமைக்கு உலகத்தை மீட்டெடுப்பதில்" உறுதிப்படுத்துகிறார். வரலாற்றின் விளைவு (பேரழிவு, தீர்ப்பு அல்லது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட) ஃபெடோரோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரைப் பொறுத்தது: அவர் கடவுளின் விருப்பத்தைப் பின்பற்றுவாரா அல்லது தீய பாதையைப் பின்பற்றுவாரா.

ஒரு தனிமையான அவநம்பிக்கையான போராட்டத்திற்கான அழைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்த, ஆக்கப்பூர்வமான வேலை, உலகத்தையும் தன்னையும் மாற்றும் வேலைக்கான கட்டளை - அத்தகைய வழியை எழுத்தாளரால் வழங்குகிறார்; அவரது ஹீரோ.

நெருப்பு ஒரு பேரழிவு அல்ல, பாவங்களுக்கான தண்டனை அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு எச்சரிக்கை மற்றும் சுத்திகரிப்பு. இந்த உலகின் முடிவின் சின்னம் - அசத்திய உலகம், மற்றும் ஒரு புதிய உலகின் ஆரம்பம் - உண்மை மற்றும் அழகு உலகம்.

தீக்குப் பிறகு, இவான் பெட்ரோவிச் நிம்மதியையும் வெறுமையையும் உணர்கிறார், அவரது ஆன்மா சுத்தப்படுத்தப்பட்டது.

இது ஒரு அலைந்து திரிபவர் ஹீரோ. அலைந்து திரிவது மிகவும் சிறப்பியல்பு ரஷ்ய நிகழ்வு. அலைந்து திரிபவர் உண்மையைத் தேடுகிறார், கடவுளின் ராஜ்யத்தைத் தேடுகிறார். உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, ஆன்மீக அலைச்சலும் உள்ளது. அலைந்து திரிவது என்பது வரையறுக்கப்பட்ட எதிலும் ஓய்வெடுக்க முடியாதது, எல்லையற்ற மற்றும் நித்தியத்தை நோக்கி பாடுபடுவது.

இந்த "தீய மனிதன், தனது வீட்டைக் கண்டுபிடிக்க ஆசைப்படுகிறான்", அதை மீண்டும் தனக்கு இயற்கையான ஒரு இயற்கைக் களமாகக் கண்டுபிடிக்க அவர் கடமைப்பட்டிருக்கிறார்.

1nenno, இந்த நடவடிக்கை நிலத்தை பயிரிட்டு அழகுபடுத்துதல்.

"நெருப்பு" இல், டால்ஸ்டாய்க்கு பிந்தைய டை-ஆவின் உரைநடையின் அம்சங்களை ஒருவர் கண்டுபிடிக்க முடியும்: தீர்ப்பு மற்றும் கொலைக்கான ஆரம்ப அமைப்பு, ஒழுக்கம், சதித்திட்டத்தின் பகுத்தறிவு, கதாபாத்திரங்கள், குறியீட்டு படங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்.

3 முடிவு முடிவுகளில் முடிவுகளை எடுக்கிறது.! ஆராய்ச்சி.

தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள் 3. அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின்களால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன! ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப.

உலகின் ஒரு கலைப் படத்தை உருவாக்கி, எழுத்தாளர்கள் அவரை ஒரு சிறப்பு நபராகப் பார்க்கிறார்கள், தீய சக்திகளை எதிர்க்கும் திறன் கொண்டவர்கள்.

கலைஞர்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் மனித வடிவத்தின் தொடர்ச்சியில், படைப்பாற்றலில் காண்கிறார்கள்.

80 களின் தொடக்கத்தில், எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் தத்துவ ஆரம்பம் தீவிரமடைந்தது. அவர்களின் கவிதைகள் உருவங்கள்-சின்னங்கள், புராணக் கருக்கள் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

அஸ்தாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின் உரைநடையின் முக்கியத்துவம், நித்திய உலகளாவிய மதிப்புகளுக்கான அவர்களின் முறையீடு, தனிநபரின் மதிப்பை அறிவிப்பதில், ரஷ்யாவின் அசல் தன்மையை திரும்பப் பெறுவதில் உள்ளது.

குசினா ஏ.என். 80களின் Z. ரஸ்புடினின் உரைநடையின் அசல் தன்மை. / DST1U, 1.1., 1993, 12 e., bibl. 9 தலைப்புகள் கையெழுத்துப் பிரதி. 1SHI0N RAN.4 48087 இல்.

குசினா ஏ.என். 80 களின் உரைநடையில் மனிதனின் தார்மீக உலகம் (ஐட்மடோவ், அஸ்தபீவ், ரஸ்புடின்).// அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. சுருக்கங்கள். Blagoveshchensk, BGSh, 1991, பக். 74-75. . குசினா ஏ.என். "I. Aitmatov.// அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. அறிக்கைகளின் சுருக்கம். Blagoveshchensk, BGSh, 1992, பக்கம். 38-39.

குசினா ஏ.என். V. Astafiev இன் உரைநடையில் ஆளுமை பற்றிய கருத்து.// அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. சுருக்கங்கள். Blagoveshchensk, AISh, 1993, pp. 59-60.

ஒழுக்கம்: ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியம்
வேலை வகை: சுருக்கம்
தலைப்பு: வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்

நகராட்சி கல்வி நிறுவனம்

மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 6

அவர்களுக்கு. சி.எல். குனிகோவா

வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்.

டெரண்டியேவா கான்ஸ்டன்ஸ்.

ஆசிரியர்-ஆலோசகர்:

செர்கசோவா தமரா பி.

துவாப்சே

அறிமுகம் __________________________________________ 3 பக்.

"மனி ஃபார் மேரி" கதையின் பகுப்பாய்வு ________________4 பக்.

"காலக்கெடு" கதையின் பகுப்பாய்வு _________________ 7 பக்.

"வாழ்க மற்றும் நினைவில்" கதையின் பகுப்பாய்வு ___________________ 10 பக்.

கதையின் பகுப்பாய்வு "அம்மாவுக்கு விடைபெறுதல்" _____________ 14 பக்.

முடிவு ____________________________________ 18 பக்.

குறிப்புகள் _______________________ 19 பக்.

அறிமுகம்.

நான் இல்லையென்றால்

பிறகு எனக்கு யார்?

ஆனால் நான் எனக்காக மட்டும் இருந்தால்

பிறகு நான் ஏன்?

எம். கார்க்கி.

பிரபல எழுத்தாளர்

வெளிப்படுத்தப்பட்டது

சுவாரஸ்யமான சிந்தனை:

நீண்ட காலமாக வாழ்க்கையைப் புதுப்பிக்கவும் மாற்றவும் இரண்டு வழிகள் உள்ளன.

புரட்சி,

இரண்டாவது தார்மீக முன்னேற்றத்தின் பாதை, ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் சுய கல்வி.

அனைவரின் ஆன்மாவையும் யாரால் அடைய முடியும்?

பதில் தெளிவானது: இலக்கியம். விமர்சனக் குறிப்புகள்,

ஒரு தொடரின் வேலைகளில் என்று

எங்கள் எழுத்தாளர்களில், ஒரு புதிய ஹீரோ நீண்ட காலமாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார், வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றி யோசித்து, இந்த அர்த்தத்தைத் தேடுகிறார், அவருடைய பொறுப்பைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

சமுதாயத்தின் பிரச்சனைகள் மற்றும் தீமைகளைப் பற்றி சிந்திப்பது, சிந்தனை

அவற்றை எவ்வாறு சரிசெய்வது, அத்தகைய ஹீரோ தன்னைத்தானே தொடங்குகிறார். வி. அஸ்டாஃபீவ் எழுதினார்:

\"நீங்கள் எப்போதும் உங்களிடமிருந்து தொடங்க வேண்டும், பிறகு நீங்கள் ஜெனரலை அடைவீர்கள்,

தேசியத்திற்கு

உலகளாவிய பிரச்சனைகளுக்கு \". இன்று, நவீன இலக்கியத்தில் ஒழுக்கப் பிரச்சனை முன்னணியில் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் சமூகத்தால் முடிந்தாலும் கூட

செல்ல

சந்தை பொருளாதாரம்

பணக்காரர் ஆக,

செல்வம் கருணை, கண்ணியம் ஆகியவற்றை மாற்ற முடியாது

நேர்மை.

மாறாக, மக்களின் அனைத்து தீமைகளும் மோசமடையலாம். தனிநபரின் தார்மீக பிரச்சினைகளை தங்கள் படைப்பின் மையத்தில் வைக்கும் எழுத்தாளர்களில்,

பெயர் சி. ஐத்மடோவ், பி. வாசிலீவ்,

F. Abramov, V. Astafiev, Yu. Bondarev, V. Belov, நான் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் என் கருத்து, அவரது

படைப்புகள் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன வெவ்வேறு மனித பாத்திரங்கள், ஆளுமைகள், இது

தார்மீக பிரச்சினைகளை அவர்களின் சொந்த வழியில் தீர்க்கவும்.

ரஸ்புடினின் கதைகள் நவீன மனிதனின் நல்வாழ்வு மற்றும் மனநிலையின் முக்கிய மற்றும் தீர்க்கமான புள்ளியைப் பெறுவதற்கான முயற்சியாகும். சாத்தியமான எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஏதோ ஒன்று இருக்க வேண்டும்

வேறுபாடுகள் மற்றும் அனைவருக்கும் முக்கியம்? தனிநபர், வெளித்தோற்றத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர், தற்செயலாக ரஸ்புடினில் "முழு", "நாட்டுப்புற", "இயற்கை" ஆகியவற்றுடன் அதன் தொடர்பைக் காண்கிறார்.

"ஒழுங்குமுறை" என்றால் என்ன என்ற கேள்வி எஞ்சியுள்ளது. ரஸ்புடின் தேவையான, காலதாமதமானதைப் பற்றி பேசுவதற்கான விருப்பத்தால் உந்தப்படுகிறார், இதனால் அது சமூகத்தின் நனவில் நுழைகிறது, மேலும் ஏதாவது மாறியிருக்கலாம்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் செய்ததைப் போலவே, எஃப். அப்ரமோவ், வி. பைகோவ், வி. அஸ்டாபியேவ், வி. பெலோவ், எஸ். ஜாலிகின் புத்தகங்கள் இன்று அதை எப்படிச் செய்ய முடியும் என்பது அவருக்குள் அதிகரித்தது.

ரஸ்புடினின் கதைகள் ஒரு சிறப்பு "கலை முழுமை" - முழுமை மற்றும் "சிக்கலின்" முழுமையால் வேறுபடுகின்றன என்று செர்ஜி ஜாலிகின் எழுதினார். அது பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகளாக இருந்தாலும் சரி

ஹீரோக்கள், இது நிகழ்வுகளின் உருவமாக இருந்தாலும் - ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அனைத்தும் அதன் சிக்கலைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன மற்றும் எந்தவொரு இறுதி, மறுக்க முடியாத முடிவுகளின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான எளிமையை மாற்றாது.

விளக்கங்கள். ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் உள்ள முக்கிய கேள்வி "யார் குற்றம்?" தெளிவான பதில் கிடைக்காது. பதிலுக்கு நாம் அத்தகைய பதிலின் சாத்தியமற்ற தன்மையை உணர்கிறோம்; என்று யூகிக்கிறோம்

மனதில் தோன்றும் அனைத்து பதில்களும் போதுமானதாக இல்லை, திருப்தியற்றவை; அவர்கள் சுமையை எந்த வகையிலும் குறைக்க மாட்டார்கள், எதையும் திருத்த மாட்டார்கள், எதிர்காலத்தில் எதையும் தடுக்க மாட்டார்கள்; நாங்கள் நேருக்கு நேர் இருக்கிறோம்

அந்த பயங்கரமான, கொடூரமான அநீதிக்கு என்ன நடந்தது, அதற்கு எதிராக நாம் அனைவரும் கிளர்ச்சி செய்தோம் ...

நான் 4 ரஸ்புடினின் கதைகளைப் பற்றி பேசுவேன்: மேரிக்கு பணம், காலக்கெடு, வாழ மற்றும் நினைவில், அம்மாவிடம் விடைபெறுதல்.

மேரிக்கு பணம்.

ரஸ்புடினின் முதல் கதை "மனி ஃபார் மேரி". முதல் கதையின் கரு எளிமையானது...

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

நவீன மேலாண்மை தொழில்நுட்பங்களின் லைசியம் எண் 2

தலைப்பில் சுருக்கம்:

"வி. ரஸ்புடின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள்"

நிறைவு: மாணவர் 11 "பி" வகுப்பு

சுபார் அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

சரிபார்க்கப்பட்டது: இலக்கிய ஆசிரியர்

பிலிஸ்னினா மார்கரிட்டா மிகைலோவ்னா

பென்சா, 2008.

• 3
• "மாடேராவிற்கு விடைபெறுதல்" 4
• "மேரிக்கு பணம்" 7
• "காலக்கெடுவை" 9
• "வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்" 11
• முடிவுரை 13
• 14

ஆசிரியரின் படைப்புகளில் உள்ள தார்மீக சிக்கல்களின் வரம்பு

V. Astafiev எழுதினார்: "நீங்கள் எப்போதும் உங்களிடமிருந்து தொடங்க வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் பொது, தேசிய, உலகளாவிய பிரச்சனைகளை அடைவீர்கள்." வெளிப்படையாக, வாலண்டைன் ரஸ்புடின் தனது வாழ்க்கையில் இதேபோன்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டார். அவர் சகிக்க வேண்டிய ஆவியில் அவருக்கு நெருக்கமான நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது ("மாடேராவுக்கு விடைபெறுதல்" படைப்பில் அவரது சொந்த கிராமத்தின் வெள்ளம்). அவரது தனிப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில், ஆசிரியர் மிகவும் பரந்த அளவிலான தார்மீக சிக்கல்களையும், பல்வேறு மனித கதாபாத்திரங்கள், இந்த பிரச்சினைகளை தங்கள் சொந்த வழியில் தீர்க்கும் ஆளுமைகளையும் விவரிக்கிறார்.

ரஸ்புடினின் கதைகள் ஒரு சிறப்பு "கலை முழுமை" - முழுமை மற்றும் "சிக்கலின்" முழுமையால் வேறுபடுகின்றன என்று செர்ஜி ஜாலிகின் எழுதினார். அது கதாபாத்திரங்களின் பாத்திரங்கள் மற்றும் உறவுகளாக இருந்தாலும் சரி, அது நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பாக இருந்தாலும் சரி - ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை அனைத்தும் அதன் சிக்கலைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன மற்றும் எந்தவொரு இறுதி, மறுக்க முடியாத முடிவுகள் மற்றும் விளக்கங்களின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான எளிமையை மாற்றாது. உண்மையான கேள்வி "யார் குற்றம்?" ரஸ்புடினின் படைப்புகளில் தெளிவான பதில் கிடைக்கவில்லை. நமக்குப் பதிலாக வாசகர் அத்தகைய பதிலின் சாத்தியமற்ற தன்மையை உணர்ந்துகொள்வது போல; மனதில் தோன்றும் அனைத்து பதில்களும் போதுமானதாக இல்லை, திருப்தியற்றவை என்று நாங்கள் யூகிக்கிறோம்; அவர்கள் சுமையை எந்த வகையிலும் குறைக்க மாட்டார்கள், எதையும் திருத்த மாட்டார்கள், எதிர்காலத்தில் எதையும் தடுக்க மாட்டார்கள்; என்ன நடந்தது என்பதை நாங்கள் நேருக்கு நேர் எதிர்கொள்கிறோம், அந்த பயங்கரமான, கொடூரமான அநீதியுடன், எங்கள் முழு உயிரினமும் அதற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது ...

ரஸ்புடினின் கதைகள் நவீன மனிதனின் மனநிலை மற்றும் நனவில் அடிப்படை மற்றும் தீர்க்கமான ஒன்றைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும். ஆசிரியர் தனது இலக்கை நோக்கிச் செல்கிறார், நினைவாற்றல் பிரச்சினை, "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" இடையேயான உறவின் சிக்கல், பூர்வீக நிலத்தின் மீதான அன்பு மற்றும் இணைப்பு ஆகியவற்றின் பிரச்சினை போன்ற தார்மீக பிரச்சினைகளை தனது படைப்புகளில் முன்னிலைப்படுத்தி தீர்க்கிறார். அற்பத்தனம், அனுதாபம், இரக்கம், கருணை, மனசாட்சி, பொருள் மதிப்புகள் பற்றிய கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல், மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனை. மேற்கூறிய எந்தவொரு பிரச்சனைக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள் ஆசிரியரிடம் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ரஸ்புடினின் நாவல்கள் மற்றும் கதைகளைப் படிக்கும்போது, ​​பல்வேறு தார்மீக நிகழ்வுகளின் ஆழமான பரஸ்பர ஊடுருவலைக் காண்கிறோம், அவற்றின் தொடர்பு. இதன் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலை தெளிவாகக் கண்டறிந்து அதை வகைப்படுத்த முடியாது. எனவே, சில படைப்புகளின் சூழலில் சிக்கல்களின் "சிக்கலை" நான் கருத்தில் கொள்வேன், இறுதியில் ரஸ்புடினின் ஒட்டுமொத்த படைப்புகளின் தார்மீக சிக்கல்களில் ஒரு முடிவை எடுக்க முயற்சிப்பேன்.

"மாடேராவிற்கு விடைபெறுதல்"

ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் சொந்த சிறிய தாயகம் உள்ளது, அந்த பூமி, இது பிரபஞ்சம் மற்றும் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் கதையின் ஹீரோக்களுக்கு மேட்டரா ஆனது. வி.ஜியின் அனைத்து புத்தகங்களும் ஒரு சிறிய தாயகத்தின் மீதான அன்பிலிருந்து உருவாகின்றன. ரஸ்புடின், எனவே இந்த தலைப்பை முதலில் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன். "Fearwell to Matera" என்ற கதையில், எழுத்தாளரின் சொந்த கிராமமான அடலங்காவின் தலைவிதியை ஒருவர் எளிதாகப் படிக்கலாம், இது பிராட்ஸ்க் நீர்மின் நிலையத்தின் கட்டுமானத்தின் போது வெள்ள மண்டலத்தில் விழுந்தது.

மாடேரா ஒரு தீவு மற்றும் அதே பெயரில் ஒரு கிராமம். ரஷ்ய விவசாயிகள் முந்நூறு ஆண்டுகளாக இந்த இடத்தில் குடியேறினர். மெதுவாக, அவசரமின்றி, இந்த தீவில் வாழ்க்கை செல்கிறது, மேலும் முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பல மக்கள் மேட்டரால் மகிழ்ச்சியடைந்துள்ளனர். அவள் அனைவரையும் ஏற்றுக்கொண்டாள், அனைவருக்கும் தாயாகி, தன் குழந்தைகளுக்கு கவனமாக பாலூட்டினாள், குழந்தைகள் அவளுக்கு அன்புடன் பதிலளித்தனர். மேலும் மாடேராவில் வசிப்பவர்களுக்கு வெப்பத்துடன் கூடிய வசதியான வீடுகள் அல்லது எரிவாயு அடுப்பு கொண்ட சமையலறை தேவையில்லை. இதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியைக் காணவில்லை. பூர்வீக நிலத்தைத் தொடவும், அடுப்பைச் சூடாக்கவும், சமோவரில் இருந்து தேநீர் குடிக்கவும், என் வாழ்நாள் முழுவதும் என் பெற்றோரின் கல்லறைகளுக்குப் பக்கத்தில் வாழவும், நேரம் வரும்போது, ​​​​அவர்களின் அருகில் படுக்கவும் மட்டுமே வாய்ப்பு இருக்கும். ஆனால் மாதேரா வெளியேறுகிறார், இந்த உலகத்தின் ஆன்மா வெளியேறுகிறது.

தாய்மார்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாக்க எழுந்து நிற்கிறார்கள், தங்கள் கிராமத்தை, அவர்களின் வரலாற்றைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார்கள். ஆனால், மேட்டரை வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கும்படி கட்டளையிட்ட சர்வவல்லமையுள்ள தலைவருக்கு எதிராக முதியவர்களும் பெண்களும் என்ன செய்ய முடியும்? அந்நியர்களுக்கு, இந்த தீவு ஒரு பிரதேசம், வெள்ள மண்டலம்.

கிராமத்திலிருந்து மக்களைப் பிரிந்து செல்லும் காட்சிகளை ரஸ்புடின் திறமையாக சித்தரிக்கிறார். யெகோரும் நாஸ்தஸ்யாவும் எவ்வாறு புறப்படுவதை மீண்டும் மீண்டும் ஒத்திவைக்கிறார்கள், எப்படி அவர்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, போகோடுல் கல்லறையைப் பாதுகாக்க எப்படி தீவிரமாகப் போராடுகிறார், ஏனென்றால் இது மேட்டேராவில் வசிப்பவர்களுக்கு புனிதமானது: பின் சிலுவைகள், படுக்கையில் நிறுவப்பட்டது. அட்டவணைகள்.

பூமியிலிருந்து, அவர்களின் வேர்களிலிருந்து மக்களைக் கிழிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை இவை அனைத்தும் மீண்டும் நிரூபிக்கின்றன, அத்தகைய நடவடிக்கைகள் கொடூரமான கொலைக்கு சமமானவை.

கதையின் முக்கிய கருத்தியல் பாத்திரம் வயதான பெண் டாரியா. தன் வாழ்நாளின் இறுதி வரை, கடைசி நிமிடம் வரை, தன் தாய்நாட்டிற்காக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தவர் இவர். இந்த பெண் நித்தியத்தின் ஒரு வகையான காவலாளி. டாரியா ஒரு உண்மையான தேசிய பாத்திரம். இந்த அன்பான மூதாட்டியின் எண்ணங்கள் எழுத்தாளருக்கு மிக நெருக்கமானவை. ரஸ்புடின் அவளுக்கு நேர்மறையான அம்சங்களை மட்டுமே தருகிறார், எளிமையான மற்றும் எளிமையான பேச்சு. மாதேராவின் பழைய காலங்கள் அனைத்தும் ஆசிரியரால் அரவணைப்புடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று நான் சொல்ல வேண்டும். ஆனால் தார்மீகப் பிரச்சனைகள் தொடர்பான தனது தீர்ப்புகளை ஆசிரியர் வெளிப்படுத்துவது டாரியாவின் குரலில்தான். இந்த வயதான பெண்மணி, மக்களிலும் சமூகத்திலும் மனசாட்சியின் உணர்வு இழக்கத் தொடங்கிவிட்டது என்று முடிக்கிறார். “இன்னும் நிறைய பேர் இருந்தார்கள்,” என்று அவள் பிரதிபலிக்கிறாள், “ஆனால் மனசாட்சி, நான் அதையே நினைக்கிறேன் ... நம் மனசாட்சிக்கு வயதாகிவிட்டது, கிழவி ஆகிவிட்டாள், யாரும் அவளைப் பார்ப்பதில்லை ... அப்படி இருந்தால் மனசாட்சி எப்படி இருக்கும்? ஒரு விஷயம் நடக்கிறது!"

ரஸ்புடினின் ஹீரோக்கள் மனசாட்சியின் இழப்பை மனிதனை பூமியிலிருந்து, அவனது வேர்களிலிருந்து, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளிலிருந்து பிரிப்பதன் மூலம் நேரடியாக இணைக்கின்றனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, வயதான ஆண்களும் பெண்களும் மட்டுமே மாதேராவுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். இளைஞர்கள் எதிர்காலத்தில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அமைதியாக தங்கள் சிறிய தாயகத்துடன் பிரிந்து செல்கிறார்கள். எனவே, மேலும் இரண்டு சிக்கல்கள் தொடுகின்றன: நினைவகத்தின் சிக்கல் மற்றும் "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" என்ற விசித்திரமான மோதல்.

இந்த சூழலில், "தந்தைகள்" என்பது பூமியுடன் ஒரு முறிவு ஆபத்தானது, அவர்கள் அதில் வளர்ந்து, தாயின் பாலுடன் அன்பை உறிஞ்சினர். இது போகோடுல், மற்றும் தாத்தா யெகோர், மற்றும் நாஸ்தஸ்யா, மற்றும் சிமா மற்றும் கேடரினா. முன்னூறு வருட வரலாற்றைக் கொண்ட கிராமமான விதியின் கருணைக்கு மிக எளிதாக கிராமத்தை விட்டு வெளியேறிய இளைஞர்கள் "குழந்தைகள்". இது ஆண்ட்ரி, பெட்ருஹா, கிளாவ்கா ஸ்ட்ரிகுனோவா. நமக்குத் தெரிந்தபடி, "தந்தைகளின்" கருத்துக்கள் "குழந்தைகளின்" கருத்துக்களிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகின்றன, எனவே அவர்களுக்கு இடையேயான மோதல் நித்தியமானது மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது. துர்கனேவின் நாவலான “தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்” இல் உண்மை “குழந்தைகள்” பக்கத்தில் இருந்தால், தார்மீக ரீதியாக சிதைந்து வரும் பிரபுக்களை ஒழிக்க முயன்ற புதிய தலைமுறையின் பக்கம் இருந்தால், “மட்டேராவுக்கு பிரியாவிடை” கதையில் நிலைமை முற்றிலும் நேர்மாறானது: இளைஞர்கள் பூமியில் உயிர்களைப் பாதுகாப்பதை சாத்தியமாக்கும் ஒரே விஷயத்தை அழிக்கிறார்கள் (பழக்க வழக்கங்கள், மரபுகள், தேசிய வேர்கள்). இந்த யோசனை டாரியாவின் வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, படைப்பின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: "உண்மை நினைவகத்தில் உள்ளது. நினைவாற்றல் இல்லாதவனுக்கு வாழ்வு இல்லை.” நினைவாற்றல் என்பது மூளையில் பதிவாகும் நிகழ்வுகள் மட்டுமல்ல, அது ஏதோ ஒரு ஆன்மீக தொடர்பு. பூர்வீக நிலத்தை விட்டு, வேரோடு உடைந்து போன ஒருவர் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாரா, மேலும், பாலங்களை எரித்து, மேட்டரை விட்டு வெளியேறினால், அவர் தனது ஆன்மாவை, தார்மீக ஆதரவை இழக்க மாட்டார் என்று எழுத்தாளர் ஆச்சரியப்படுகிறார்? பூர்வீக நிலத்துடனான தொடர்பு இல்லாமை, அதை விட்டுவிட்டு அதை ஒரு "கனவு" போல மறக்கத் தயாராக இருப்பது, அவர்களின் சிறிய தாயகத்தின் மீதான வெறுப்பு ("இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மூழ்கியிருக்க வேண்டும். இது உயிருடன் வாசனை இல்லை ... மக்கள் அல்ல, ஆனால் பூச்சிகள் மற்றும் கரப்பான் பூச்சிகள், நாங்கள் வாழ ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்தோம் - தண்ணீரின் நடுவில் ... தவளைகள் போல") கதாபாத்திரங்களை சிறந்த பக்கத்திலிருந்து அல்ல.

வேலையின் விளைவு வருந்தத்தக்கது ... சைபீரியாவின் வரைபடத்தில் இருந்து ஒரு முழு கிராமமும் மறைந்துவிட்டது, அதனுடன் பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு நபரின் ஆன்மாவை உருவாக்கிய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், அவரது தனித்துவமான தன்மை, நம் வாழ்வின் வேர்கள்.

வி. ரஸ்புடின் தனது கதையில் பல தார்மீக சிக்கல்களைத் தொடுகிறார், ஆனால் மேட்டேராவின் தலைவிதி இந்த படைப்பின் முக்கிய கருப்பொருளாகும். இங்கே பாரம்பரியமானது தீம் மட்டுமல்ல: கிராமத்தின் விதி, அதன் தார்மீகக் கொள்கைகள், ஆனால் கதாபாத்திரங்களும் கூட. படைப்பு பெரும்பாலும் மனிதநேய மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது. ரஸ்புடின் மாற்றத்திற்கு எதிரானவர் அல்ல, அவர் தனது கதையில் புதிய, முற்போக்கான எல்லாவற்றிற்கும் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு நபரில் மனிதனை அழிக்காத வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற மாற்றங்களைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறார். பல தார்மீக கட்டாயங்களும் கதையில் பாரம்பரியமாக உள்ளன.

"Fearwell to Matera" என்பது ஆசிரியரின் நினைவுக் குறிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு சமூக நிகழ்வின் பகுப்பாய்வின் விளைவாகும். இந்த நிகழ்வு அம்பலப்படுத்திய தார்மீக சிக்கல்களின் கிளை மரத்தை ரஸ்புடின் ஆராய்கிறார். எந்தவொரு மனிதநேயவாதியையும் போலவே, அவர் தனது கதையில் மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளை உரையாற்றுகிறார் மற்றும் பல தார்மீக பிரச்சினைகளை தீர்க்கிறார், மேலும் முக்கியமற்றது அல்ல, அவற்றுக்கிடையே தொடர்புகளை நிறுவுகிறது, மனித ஆன்மாவில் நிகழும் செயல்முறைகளின் பிரிக்க முடியாத தன்மை, ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்து இருப்பதை நிரூபிக்கிறது.

"மேரிக்கு பணம்"

நம்மில் பலருக்கு, "மனிதநேயம்" மற்றும் "கருணை" என்ற கருத்துக்கள் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பலர் அவர்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்கள் (இருப்பினும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை). மனிதநேய எழுத்தாளர் கருணையின் கருப்பொருளை புறக்கணிக்க முடியாது, அது "மரி ஃபார் மேரி" கதையில் நமது பிரதிபலிப்பாகும்.

வேலையின் சதி மிகவும் எளிமையானது. ஒரு சிறிய சைபீரிய கிராமத்தில் ஒரு அவசரநிலை ஏற்பட்டது: மரியாவின் கடையின் விற்பனையாளரிடம் தணிக்கையாளர் ஒரு பெரிய பற்றாக்குறையைக் கண்டுபிடித்தார். மரியா தனக்காக ஒரு பைசா கூட எடுக்கவில்லை என்பது தணிக்கையாளருக்கும் சக கிராமவாசிகளுக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, பெரும்பாலும் அவரது முன்னோடிகளால் தொடங்கப்பட்ட கணக்கியலுக்கு பலியாகிவிட்டது. ஆனால், அதிர்ஷ்டவசமாக விற்பனையாளருக்கு, ஆடிட்டர் ஒரு நேர்மையான நபராக மாறி, பற்றாக்குறையை செலுத்த ஐந்து நாட்கள் கொடுத்தார். அவர் வெளிப்படையாக, பெண்ணின் கல்வியறிவின்மை மற்றும் அவளது ஆர்வமின்மை இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார், மிக முக்கியமாக, அவர் குழந்தைகள் மீது பரிதாபப்பட்டார்.

இது, மிகவும் அன்றாட சூழ்நிலை மனித குணங்களை நன்றாக காட்டுகிறது. மரியாவின் சக கிராமவாசிகள் ஒரு வகையான கருணை சோதனையை நடத்துகிறார்கள். அவர்கள் கடினமான தேர்வை எதிர்கொள்கிறார்கள்: ஒன்று மனசாட்சியுள்ள மற்றும் எப்போதும் கடின உழைப்பாளியான தங்கள் நாட்டுப் பெண்ணுக்குப் பணத்தைக் கடனாகக் கொடுத்து உதவுங்கள், அல்லது மனித துரதிர்ஷ்டத்தைக் கவனிக்காமல், தங்கள் சொந்தச் சேமிப்பை வைத்துத் திரும்புங்கள். இங்கே பணம் என்பது மனித மனசாட்சியின் ஒரு வகையான அளவுகோலாக மாறுகிறது. பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்தை இந்த படைப்பு பிரதிபலிக்கிறது. ரஸ்புடினின் துரதிர்ஷ்டம் ஒரு பேரழிவு மட்டுமல்ல. இது ஒரு நபரின் சோதனை, ஆன்மாவின் மையத்தை அம்பலப்படுத்தும் ஒரு சோதனை. இங்கே எல்லாம் கீழே முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: நல்லது மற்றும் கெட்டது - அனைத்தும் மறைக்கப்படாமல் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இத்தகைய நெருக்கடி உளவியல் சூழ்நிலைகள் இந்த கதையிலும் எழுத்தாளரின் பிற படைப்புகளிலும் மோதலின் நாடகத்தை ஒழுங்கமைக்கின்றன.

மரியாவின் குடும்பத்தில், பணம் எப்போதும் எளிமையாக நடத்தப்படுகிறது. கணவர் குஸ்மா நினைத்தார்: "ஆம் - நல்லது - இல்லை - சரி, சரி." குஸ்மாவைப் பொறுத்தவரை, "பணம் என்பது வாழ்வதற்குத் தேவையான துளைகளில் போடப்படும் திட்டுகள்." அவர் ரொட்டி மற்றும் இறைச்சியின் இருப்புகளைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும் - இது இல்லாமல் ஒருவர் செய்ய முடியாது, ஆனால் பணப் பங்குகளைப் பற்றிய எண்ணங்கள் அவருக்கு வேடிக்கையாகவும், முட்டாள்தனமாகவும் தோன்றின, மேலும் அவர் அவற்றை ஒதுக்கித் தள்ளினார். தன்னிடம் இருப்பதில் திருப்தி அடைந்தான். அதனால்தான் அவரது வீட்டில் பிரச்சனை வந்தபோது, ​​குவிந்த செல்வத்திற்காக குஸ்மா வருத்தப்படவில்லை. தன் மனைவியை, குழந்தைகளின் தாயை எப்படி காப்பாற்றுவது என்று யோசிக்கிறார். குஸ்மா தனது மகன்களுக்கு உறுதியளிக்கிறார்: “நாங்கள் முழு பூமியையும் தலைகீழாக மாற்றுவோம், ஆனால் நாங்கள் எங்கள் தாயை விட்டுவிட மாட்டோம். நாங்கள் ஐந்து பேர், நாங்கள் அதை செய்ய முடியும். இங்கே அம்மா பிரகாசமான மற்றும் கம்பீரமான ஒரு சின்னமாக இருக்கிறார், எந்த அர்த்தத்திற்கும் தகுதியற்றவர். தாய் என்பது உயிர். குஸ்மாவுக்கு தன் மானத்தையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாப்பதே முக்கியம், பணமல்ல.

ஆனால் ஸ்டெபனிடா பணத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளார். ஒரு பைசாவை சிறிது நேரம் பிரிந்து செல்வதை அவளால் தாங்க முடியவில்லை. சிரமத்துடன், மரியா மற்றும் பள்ளியின் இயக்குனர் எவ்ஜெனி நிகோலாவிச் ஆகியோருக்கு உதவ பணம் கொடுக்கிறார். சக கிராமவாசியின் மீதான இரக்க உணர்வு அவனுடைய செயலை வழிநடத்துவதில்லை. இந்த சைகை மூலம் அவர் தனது நற்பெயரை வலுப்படுத்த விரும்புகிறார். அவர் தனது ஒவ்வொரு அடியையும் கிராமம் முழுவதும் விளம்பரப்படுத்துகிறார். ஆனால் கருணை தோராயமான கணக்கீடுகளுடன் இணைந்து இருக்க முடியாது.

எனவே, குடும்பத் தலைவரின் நபரில், நாம் சமமாக இருக்க வேண்டிய ஒரு இலட்சியத்தைக் காண்கிறோம், செழிப்பு மற்றும் மக்களின் நனவில் அதன் தாக்கம், குடும்ப உறவுகள், குடும்பத்தின் கண்ணியம் மற்றும் மரியாதை பற்றிய கேள்விகளைத் தீர்ப்பது. பல தார்மீக சிக்கல்களின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை ஆசிரியர் மீண்டும் நிரூபிக்கிறார். ஒரு சிறிய குறைபாடு சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளின் தார்மீக தன்மையைக் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது, ஒரு நபரின் ஒரே தரத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

"காலக்கெடுவை"

வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடின் "கிராம உரைநடை" என்று அழைக்கப்படும் மாஸ்டர்களில் ஒருவர், ரஷ்ய கிளாசிக்கல் உரைநடையின் மரபுகளைத் தொடர்பவர்களில் ஒருவர், முதன்மையாக தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களின் பார்வையில் இருந்து. ரஸ்புடின் ஒரு புத்திசாலித்தனமான உலக ஒழுங்கு, உலகத்திற்கான புத்திசாலித்தனமான அணுகுமுறை மற்றும் விவேகமற்ற, வம்பு, சிந்தனையற்ற இருப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மோதலை ஆராய்கிறார். 1970ல் வெளிவந்த “டெட்லைன்” கதையில் இந்த மோதலின் வேர்களைத் தேடுகிறது.

ஒருபுறம், இறக்கும் அண்ணாவின் வீட்டில் நடக்கும் நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும் ஒரு ஆள்மாறான கதை சொல்பவரால் நடத்தப்படும் கதை, மறுபுறம், அண்ணா தனது கருத்துக்களை, எண்ணங்களை, உணர்வுகளை முறையற்ற வடிவத்தில் கடத்துவது போல் உள்ளது. நேரடி பேச்சு. கதையின் அத்தகைய அமைப்பு இரண்டு எதிர் வாழ்க்கை நிலைகளுக்கு இடையில் உரையாடல் உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஆனால் உண்மையில், ஆசிரியரின் அனுதாபங்கள் அண்ணாவின் பக்கத்தில் தெளிவாக உள்ளன, மற்றொரு நிலைப்பாடு எதிர்மறையான வெளிச்சத்தில் முன்வைக்கப்படுகிறது.

ரஸ்புடினின் எதிர்மறையான நிலை, அண்ணாவின் ஏற்கனவே வயது வந்த குழந்தைகளைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறைக்கு சொந்தமானது, அவர் இறக்கும் ஒரு வயதான தாயின் வீட்டில் அவளிடம் விடைபெறுவதற்காக கூடினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் மரணத்தின் தருணத்தைத் திட்டமிட முடியாது, ஒரு ரயில் நிலையத்தில் நிறுத்தப்படுவது போல, நேரத்திற்கு முன்பே கணக்கிட முடியாது. எல்லா கணிப்புகளுக்கும் மாறாக, வயதான பெண் அண்ணா கண்களை மூடுவதற்கு அவசரப்படவில்லை. அவளுடைய வலிமை பின்னர் பலவீனமடைகிறது, பின்னர் மீண்டும் திரும்புகிறது. இதற்கிடையில், அண்ணாவின் குழந்தைகள், முதலில், தங்கள் சொந்த கவலைகளுடன் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளனர். லியுஸ்யா தனது தாயார் உயிருடன் இருக்கும்போது தனக்காக ஒரு கருப்பு ஆடையைத் தைக்க விரைகிறார், இறுதிச் சடங்கில் பொருத்தமாக இருப்பதற்காக, வர்வாரா உடனடியாக தனது மகளுக்கு இந்த தைக்கப்படாத ஆடையை கெஞ்சுகிறார். மகன்கள் இலியாவும் மைக்கேலும் சிக்கனமாக ஒரு வோட்கா பெட்டியை வாங்கி - "அம்மாவைப் பார்க்க வேண்டும்" - முன்கூட்டியே குடிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். அவர்களின் உணர்ச்சிகள் இயற்கைக்கு மாறானவை: பார்பரா, வந்து வாயிலைத் திறந்தவுடன், "அவள் தன்னைத்தானே திருப்பிக் கொண்டவுடன், அவள் அழ ஆரம்பித்தாள்: "நீ என் அம்மா-ஆ!" லூசியும் கண்ணீர் விட்டாள். அவர்கள் அனைவரும் - இலியா, மற்றும் லூசி, மற்றும் வர்வாரா, மற்றும் மிகைல் - ஏற்கனவே இழப்பின் தவிர்க்க முடியாத தன்மைக்கு வந்துள்ளனர். மீட்புக்கான நம்பிக்கையின் எதிர்பாராத பிரகாசம் அவர்களுக்கு நிவாரணத்தை அல்ல, மாறாக குழப்பத்தையும் எரிச்சலையும் ஏற்படுத்துகிறது. அம்மா அவர்களை ஏமாற்றியது போல், நரம்புகளையும் நேரத்தையும் விரயம் செய்ய வற்புறுத்தியது போல, அவர்களின் திட்டங்களைக் கலக்கினார். எனவே இவர்களின் ஆன்மீக உலகம் ஏழ்மையானது, உன்னதமான நினைவாற்றலை இழந்தவர்கள், அற்ப விஷயங்களில் மட்டுமே ஈடுபட்டுள்ளனர், இயற்கையிலிருந்து தங்களைத் துண்டித்துக் கொண்டார்கள் (ரஸ்புடினின் கதையில் தாய் உயிர் கொடுக்கும் இயற்கை) என்று ஆசிரியர் காட்டுகிறார். எனவே இந்த ஹீரோக்களிடம் இருந்து ஆசிரியரின் கசப்பான பற்றின்மை.

அண்ணாவின் குழந்தைகளுக்கு ஏன் இவ்வளவு தடித்த தோல் இருக்கிறது என்று ரஸ்புடின் ஆச்சரியப்படுகிறார்? அவர்கள் அப்படிப் பிறக்கவில்லை, இல்லையா? அத்தகைய தாய்க்கு ஏன் ஆத்மா இல்லாத குழந்தைகள்? அண்ணா தனது மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் கடந்த காலத்தை நினைவு கூர்ந்தார். மைக்கேலுக்கு முதல் குழந்தை பிறந்தபோது, ​​​​அவர் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருந்தார் என்பதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்: "பார், அம்மா, நான் உங்களிடமிருந்து வந்தவன், அவன் என்னிடமிருந்து வந்தவன், வேறு யாரோ அவனிடமிருந்து வந்தவன் ..." என்ற வார்த்தைகளுடன் தனது தாயிடம் வெடித்தார். . ஆரம்பத்தில், ஹீரோக்கள் "அவர்களின் இருப்பைப் பற்றி உணர்திறன் மற்றும் கூர்மையாக ஆச்சரியப்பட முடியும், ஒவ்வொரு அடியிலும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவை", அவர்கள் மனித இருப்பின் "முடிவற்ற குறிக்கோளில்" தங்கள் பங்களிப்பைப் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது: "இதனால் உலகம் ஒருபோதும் ஏழையாகாது. மக்கள் இல்லாமல், குழந்தைகள் இல்லாமல் வயதாகாது." ஆனால் இந்த திறன் உணரப்படவில்லை, தற்காலிக நன்மைகளைப் பின்தொடர்வது மைக்கேல், வர்வாரா, இலியா மற்றும் லூசி முழு உலகத்தையும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் மறைத்தது. அவர்களுக்கு நேரமில்லை, சிந்திக்க விரும்பவில்லை, வாழ்க்கையில் ஆச்சரியப்படும் திறன் அவர்களுக்கு இல்லை. தார்மீக வீழ்ச்சிக்கான முக்கிய காரணத்தை எழுத்தாளர் விளக்குகிறார், முதலில், ஒரு நபரின் வேர்களுடன் ஆன்மீக தொடர்பை இழப்பதன் மூலம்.

இந்த கதையில், அண்ணாவின் உணர்ச்சியற்ற குழந்தைகளின் படங்களை முற்றிலும் எதிர்க்கும் ஒரு படம் உள்ளது - இது டாஞ்சரின் இளைய மகள். தான்யா முழு உலகத்துடனும் தனது தொடர்பைப் பற்றிய நனவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, தனக்கு உயிரைக் கொடுத்த அம்மாவுக்கு நன்றியுள்ள உணர்வு. டாஞ்சோரா, தன் தலையை விடாமுயற்சியுடன் சீப்பினாள்: "நீங்கள் எங்களுடன் இருக்கிறீர்கள், அம்மா, நன்றாக முடிந்தது" என்று அண்ணாவுக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. - "இது இன்னும் ஏதாவது இருக்கிறதா?" அம்மா ஆச்சரியப்பட்டாள். "நீங்கள் என்னைப் பெற்றெடுத்ததால், இப்போது நான் வாழ்கிறேன், நீங்கள் இல்லாமல் யாரும் என்னைப் பெற்றெடுக்க மாட்டார்கள், எனவே நான் வெள்ளை ஒளியைக் கண்டிருக்க மாட்டேன்." டாட்டியானா தனது சகோதர சகோதரிகளிடமிருந்து தனது தாய்க்கு, உலகிற்கு நன்றியுணர்வைக் காட்டுகிறார், எனவே அனைத்து சிறந்த, ஒழுக்க ரீதியாக பிரகாசமான மற்றும் தூய்மையான, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் உணர்திறன், மகிழ்ச்சியான சுறுசுறுப்பான கோபம், மென்மை மற்றும் நேர்மையான அன்பு. காலத்தால் அல்லது தூரத்தால் அழியாது. அவளும் தன் தாய்க்கு துரோகம் செய்யும் திறன் கொண்டவள் என்றாலும், தந்திக்கு பதிலளிப்பது அவசியம் என்று அவள் கருதவில்லை.

அன்னா ஸ்டெபனோவ்னா ஒருபோதும் தனக்காக வாழவில்லை, கடமையிலிருந்து விலகியிருக்கவில்லை, மிகவும் சுமையாக கூட. உறவினர்களில் யாருக்கு பிரச்சனை வந்தாலும், எதையோ கண்டுகொள்ளாதது போல் தன் தவறைத் தேடிக்கொண்டிருந்தாள், எதில் தலையிட தாமதம் ஆனாள். அற்பத்தனம், முரட்டுத்தனம் மற்றும் முழு உலகத்திற்கும் பொறுப்புணர்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் கருணை ஆகியவற்றின் மோதல் உள்ளது. ஆசிரியரின் நிலை வெளிப்படையானது, அவர் பணக்கார ஆன்மீக உலகின் பக்கத்தில் இருக்கிறார். ரஸ்புடினுக்கு, அண்ணா ஒரு சிறந்த படம். எழுத்தாளர் கூறினார்: "நான் எப்போதும் எளிய பெண்களின் உருவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டேன், தன்னலமற்ற தன்மை, இரக்கம், மற்றொருவரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறேன்." ரஸ்புடினின் விருப்பமான ஹீரோக்களின் கதாபாத்திரங்களின் வலிமை ஞானத்திலும், மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும், மக்களின் ஒழுக்கத்திலும் உள்ளது. அத்தகையவர்கள் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொனியை, தீவிரத்தை அமைக்கிறார்கள்.

இந்த வேலையில், பல தார்மீக பிரச்சனைகளின் ஸ்பைக் குறைவாக கவனிக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், வேலையின் முக்கிய மோதல் "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" ஆகியவற்றின் மோதலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். ஆசிரியரால் முன்வைக்கப்படும் ஆன்மாவை நசுக்கும் பிரச்சனை மிகப் பெரியது மற்றும் ஒரு தனி படைப்பில் கருத்தில் கொள்ளத்தக்கது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

"வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்"

இந்தக் கதை சிறுவயதில் எழுத்தாளருக்கு போர்க்கால கிராமத்தைப் பற்றிய இன்றைய பிரதிபலிப்புடன் ஏற்பட்ட தொடர்பிலிருந்து பிறந்தது. மீண்டும், "மனி ஃபார் மேரி" மற்றும் "டெட்லைன்" போன்றவற்றில், வாலண்டைன் ரஸ்புடின் ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையைத் தேர்ந்தெடுத்து, தனிநபரின் தார்மீக அடித்தளங்களை சரிபார்க்கிறார்.

ஆன்மீக பலவீனத்திற்கு அடிபணிந்து, அவர் முன்பக்கமாக அல்ல, ஆனால் முன்பக்கத்திலிருந்து இர்குட்ஸ்க்கு செல்லும் ரயிலில் குதித்த தருணத்தில், இந்த செயல் அவருக்கும் அவரது அன்புக்குரியவர்களுக்கும் என்னவாக மாறும் என்று கதாநாயகனுக்குத் தெரியுமா? ஒருவேளை அவர் யூகித்திருக்கலாம், ஆனால் தெளிவற்ற, தெளிவற்ற முறையில், இதற்குப் பிறகு, இதற்குப் பிறகு நடக்க வேண்டிய அனைத்தையும் இறுதிவரை சிந்திக்க பயந்திருக்கலாம்.

ஒவ்வொரு நாளும், ஆண்ட்ரி போரைத் தவிர்த்தபோது, ​​விலகிச் செல்லவில்லை, ஆனால் சோகமான கண்டனத்தை நெருக்கமாக கொண்டு வந்தார். சோகத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை "வாழ மற்றும் நினைவில்" என்ற சதித்திட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் கதையின் அனைத்து பக்கங்களும் சோகத்தின் முன்னறிவிப்புடன் சுவாசிக்கின்றன. ரஸ்புடின் தனது ஹீரோவை ஒரு தேர்வுக்கு அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு தேர்வுடன் தொடங்குகிறார். முதல் வரிகளிலிருந்து, குஸ்கோவ் சாலையில் ஒரு முட்கரண்டியில் இருக்கிறார், அதில் ஒன்று போரை நோக்கி, ஆபத்தை நோக்கி செல்கிறது, மற்றொன்று போரிலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. இந்த இரண்டாவது சாலைக்கு முன்னுரிமை கொடுத்து, அவர் தனது விதியை சீல் வைத்தார். அவரே உத்தரவிட்டார்.

எனவே, மிக முக்கியமான தார்மீக சிக்கல்களில் ஒன்று ஆசிரியரின் படைப்பில் எழுகிறது - தேர்வு சிக்கல். ஒருவர் சோதனைக்கு அடிபணியக்கூடாது (குடும்பத்துடனான சந்திப்பு போன்ற "உயர்" என்றாலும்), தளர்வைக் கைவிட வேண்டும் என்று வேலை காட்டுகிறது. வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், ஹீரோ அதிர்ஷ்டசாலி, இறுதியில் அவர் தீர்ப்பாயத்தின் கீழ் விழாமல் தனது இலக்கை அடைகிறார். ஆனால், தீர்ப்பாயத்தைத் தவிர்த்து, குஸ்கோவ் இன்னும் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை. மற்றும் தண்டனையிலிருந்து, ஒருவேளை மரணதண்டனையை விட கடுமையானது. தார்மீக தண்டனையிலிருந்து. மிகவும் அற்புதமான அதிர்ஷ்டம், "வாழ்க மற்றும் நினைவில்" வரவிருக்கும் பேரழிவின் சத்தம் மிகவும் வேறுபட்டது.

முடிவுரை

வாலண்டைன் ரஸ்புடின் ஏற்கனவே வெகுதூரம் வந்துவிட்டார். ஏராளமான தார்மீக பிரச்சினைகளை எழுப்பும் இத்தகைய படைப்புகளை அவர் எழுதினார். இந்த பிரச்சினைகள் இன்றும் மிகவும் பொருத்தமானவை. குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், ஆசிரியர் பிரச்சினையை ஒரு தனி, தனி நிகழ்வாக பார்க்கவில்லை. ஆசிரியர் பிரச்சினைகளின் உறவை ஆராய்கிறார், மக்களின் ஆன்மாவைப் படிக்கிறார். எனவே, அவரிடம் இருந்து எளிய தீர்வுகளை எதிர்பார்க்க முடியாது.

ரஸ்புடினின் புத்தகங்களுக்குப் பிறகு, வாழ்க்கையின் யோசனை ஓரளவு தெளிவாகிறது, ஆனால் எளிமையானது அல்ல. கலைரீதியாக மாற்றப்பட்ட இந்த யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொண்டால், நம்மில் எவருடைய நனவும் நன்கு பொருத்தப்பட்ட பல திட்டங்களில் சில, அவற்றின் தோராயமான தன்மை அல்லது முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன. ரஸ்புடினில் உள்ள வளாகம் சிக்கலானதாகவே உள்ளது மற்றும் சிக்கலான முறையில் முடிவடைகிறது, ஆனால் இதில் வேண்டுமென்றே, செயற்கையான எதுவும் இல்லை. வாழ்க்கை உண்மையில் இந்த சிக்கல்களால் நிரம்பியுள்ளது மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் ஏராளமாக உள்ளன.

வாலண்டைன் ரஸ்புடின் ஒரு நபரில் ஒளி இருப்பதாகவும், எந்த சூழ்நிலையில் இருந்தாலும், அதை அணைப்பது கடினம் என்றும் அவர் எழுதிய அனைத்தையும் நம்ப வைக்கிறார். மனிதனைப் பற்றிய இருண்ட பார்வையை, அவனது இயல்பின் அசல், அச்சமற்ற "தீமை" பற்றி அவர் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. ரஸ்புடினின் ஹீரோக்களிலும் அவருக்குள்ளும் வாழ்க்கையின் ஒரு கவிதை உணர்வு உள்ளது, அடிப்படை, இயற்கையானது, அதன் கருத்து மற்றும் உருவத்திற்கு எதிரானது. அவர் இறுதிவரை மனிதநேய மரபுகளுக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார்.

பயன்படுத்திய இலக்கியம் மற்றும் பிற ஆதாரங்கள்:

1. வி.ஜி. ரஸ்புடின் “வாழ்க மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள். கதை" மாஸ்கோ 1977.

2. F.F. குஸ்நெட்சோவ் “XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம். கட்டுரைகள், கட்டுரைகள், உருவப்படங்கள் "மாஸ்கோ 1991.

3. வி.ஜி. ரஸ்புடின் “கீழ் மற்றும் மேல்நிலை. கதை" மாஸ்கோ 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva "XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மணிநேர முன்னேற்றங்கள்", மாஸ்கோ, 2002.

5. இணைய நூலகங்களின் முக்கியமான பொருட்கள்.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

ஒத்த ஆவணங்கள்

வாலண்டைன் கிரிகோரிவிச் ரஸ்புடினின் உரைநடையின் சிறப்பியல்புகள். எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை பாதை, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவரது படைப்பின் தோற்றம். இலக்கியத்திற்கான ரஸ்புடினின் பாதை, அவரது இடத்தைத் தேடுதல். எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் "விவசாயி குடும்பம்" என்ற கருத்து மூலம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வு.

அறிக்கை, 05/28/2017 சேர்க்கப்பட்டது


நவீன உரைநடையில் கருணை மற்றும் இரக்கம். தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள். விக்டர் பெட்ரோவிச் அஸ்டாஃபீவின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அவரது படைப்பு "லியுடோச்ச்கா". சமூகத்தின் தார்மீக அடித்தளங்கள். கதை அமைப்பு. மக்கள் மனித அரவணைப்பை இழந்த சமூகத்தின் மீதான தீர்ப்பு.

ஆய்வறிக்கை, 01/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


அந்தோனி போகோரெல்ஸ்கியின் ஆளுமை மற்றும் இலக்கிய நம்பிக்கை. ஏ. போகோரெல்ஸ்கியின் மேஜிக் கதை "தி பிளாக் ஹென் அல்லது அண்டர்கிரவுண்ட் இன்ஹாபிடன்ட்ஸ்". தார்மீக பிரச்சினைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதையின் மனிதநேய நோய்க்குறிகள். கதையின் கலைத் தகுதிகள் மற்றும் கற்பித்தல் நோக்குநிலை.

சுருக்கம், 09/29/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ரஷ்ய எழுத்தாளர் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் கலை உலகம், "லைவ் அண்ட் ரிமெம்பர்" கதையின் உதாரணத்தில் அவரது படைப்பின் பண்புகள். படைப்பை எழுதும் நேரம் மற்றும் அதில் பிரதிபலிக்கும் நேரம். கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் பகுப்பாய்வு. முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் பண்புகள்.

சுருக்கம், 04/15/2013 சேர்க்கப்பட்டது


பத்திரிகையின் பரிணாமம் வி.ஜி. சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் காலங்களில் ரஸ்புடின். படைப்பாற்றலில் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மத கருப்பொருள்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சுவிசேஷ பத்திரிகை. பத்திரிகை கட்டுரைகளின் கவிதைகளின் அம்சங்கள். மொழி மற்றும் பாணியின் தார்மீக தூய்மையின் கட்டாயம்.

ஆய்வறிக்கை, 02/13/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பிராட்பரியின் பணியில் காலமற்ற நிலையைக் கொண்ட தத்துவ, தார்மீக, சமூகப் பிரச்சனைகள். எழுத்தாளரின் படைப்புகளைப் பற்றி வாசகர்கள். கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார வளர்ப்பு: மனிதநேயம், நம்பிக்கை, யதார்த்தவாதம். அரசியல் அம்சத்தின் கவரேஜ் அம்சங்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 07/03/2017 சேர்க்கப்பட்டது


எழுத்தாளர் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள். படைப்பின் வரலாறு, கருத்தியல் வடிவமைப்பு மற்றும் "தீ" வேலையின் சிக்கல்கள். முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் சுருக்கமான உள்ளடக்கம் மற்றும் பண்புகள். படைப்பின் கலை அம்சங்கள் மற்றும் விமர்சனத்தால் அதன் மதிப்பீடு.

சுருக்கம், 06/11/2008 சேர்க்கப்பட்டது


"குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலை எழுதிய வரலாறு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்: அவர்களின் தோற்றம், உள் உலகம், பாத்திர பண்புகள் மற்றும் நாவலில் இடம் பற்றிய விளக்கம். நாவலின் கதைக்களம், முக்கிய தத்துவ, தார்மீக மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகள்.

சுருக்கம், 05/31/2009 சேர்க்கப்பட்டது


முன் வரிசை எழுத்தாளர் வியாசெஸ்லாவ் கோண்ட்ராடீவின் பணி, அவர் போரை சித்தரிக்கும் அம்சங்கள். வி. கோண்ட்ராடீவின் வாழ்க்கையின் நிலைகள், போரில் அவரது ஆண்டுகள் மற்றும் எழுதுவதற்கான பாதை. "முன்னிருந்து வாழ்த்துக்கள்" கதையின் பகுப்பாய்வு. கோண்ட்ராடீவின் படைப்புகளில் கருத்தியல் மற்றும் தார்மீக தொடர்புகள்.

சுருக்கம், 01/09/2011 சேர்க்கப்பட்டது


எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் பணி. "மேரிக்கு பணம்". "காலக்கெடுவை". "அம்மாவுக்கு பிரியாவிடை". "ஒரு நூற்றாண்டு வாழ்க - ஒரு நூற்றாண்டை நேசிக்கவும்." உலக இலக்கியத்தில் வாலண்டைன் ரஸ்புடினின் படைப்பு மட்டுமே தனித்துவமானது.

அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின் ஆகியோரின் பல படைப்புகளில், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் குழந்தைகள். இந்த எழுத்தாளர்களின் கதைகள் பெரும்பாலும் சுயசரிதையானவை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அவர்களின் முக்கிய கதாபாத்திரம் பல சிறுவர்களின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் பொதுவான பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு பொதுவான படம்.

எனவே, V. Astafyev இன் கதையான "The Horse with a Pink Mane" இல், ஹீரோ ஒரு கடினமான சூழ்நிலையை எதிர்கொள்கிறார். அவர், பக்கத்து வீட்டுக்காரர்களுடன் சேர்ந்து, ஸ்ட்ராபெர்ரிக்காகச் சென்றார். அவர் வாழ்ந்த பாட்டி, இந்த பெர்ரியை நகரத்தில் விற்க செல்வார் என்பதை விட்கா அறிந்திருந்தார். சிறுவன், லெவோன்டிவ்ஸ்கி சோம்பேறிகளுக்கு மாறாக, ஸ்ட்ராபெர்ரிகளை ஒரு டூயெசோக்கில் விடாமுயற்சியுடன் சேகரித்தான். அவனுடைய நண்பர்கள், அவளுக்காக சண்டையிட்டு, முழு அறுவடையையும் சாப்பிட்டார்கள். ஆனால், அண்டை வீட்டுக் குழந்தைகளில் இளையவனும் தீயவனுமான சங்கா, இது கூட போதாது என்று தோன்றியது. சேகரிக்கப்பட்ட அனைத்து பெர்ரிகளையும் பொது "சாப்பிடுவதற்கு" கொடுப்பதற்காக அவர் விட்காவைத் தூண்டத் தொடங்கினார். நல்ல குணமும் அப்பாவியுமான ஹீரோ ஒரு தீய தந்திரத்திற்கு அடிபணிந்தார். ஆனால் பின்னர் அவர் இன்னும் பெரிய முட்டாள்தனத்தை செய்தார் - அவர் துயெசோக்கை புல்லால் அடைத்தார் மற்றும் தோற்றத்திற்காக பெர்ரிகளை மட்டுமே மேலே எறிந்தார். விட்கா அத்தகைய கூடையை தனது பாட்டிக்கு கொடுத்தார்.

சிறுவன் மனசாட்சியால் மிகவும் வேதனைப்பட்டான். அவரது பாட்டி வஞ்சகத்தைப் பற்றி சந்தேகிக்காததால் அவர் மோசமாக உணர்ந்தார், அவரைப் பாராட்டினார் மற்றும் நகரத்திலிருந்து ஒரு கிங்கர்பிரெட் கொண்டு வருவதாக உறுதியளித்தார். வாழ்க்கை விட்கா ஆகிவிட்டது மகிழ்ச்சி அல்ல. அவரைச் சுற்றி எல்லாம் மாறிவிட்டது: அவர் இனி முன்பு போல, கவலையற்ற மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் விளையாட முடியாது. அவனது குற்ற உணர்வு அவனை மிகவும் கனத்தது.

பாட்டி நகரத்திலிருந்து திரும்பியதும் ஹீரோவுக்கு அது இன்னும் மோசமாகிவிட்டது. அவள், நிச்சயமாக, தன் பேரனின் வஞ்சகத்தைக் கண்டுபிடித்தாள். ஆனால், அதைவிட மோசமாக, விட்கா அவளை மிகவும் மோசமான நிலையில் வைத்தாள். கேடரினா பெட்ரோவ்னா ஒரு நகரப் பெண்ணுக்கு ஒரு ட்யூசோக் பெர்ரிகளை எவ்வாறு விற்றார் என்று அனைவருக்கும் கூறினார், அங்கு ஒரு வஞ்சகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

விட்காவின் அவமானத்திற்கும் குற்ற உணர்ச்சிக்கும் எல்லையே இல்லை. அவனுடைய பாட்டி மட்டும் அவனை மன்னித்தால், அவன் இறக்கவும், தரையில் விழவும் தயாராக இருந்தான். விட்கா மன்னிப்பு கேட்கச் சென்றார், ஆனால் கண்ணீரில் இருந்து அவரால் இரண்டு வார்த்தைகள் பேச முடியவில்லை. அன்பான பாட்டி தனது பேரனை மன்னித்து, அவருக்கு தயாரிக்கப்பட்ட கிங்கர்பிரெட் - இளஞ்சிவப்பு மேனியுடன் கூடிய குதிரையையும் கொடுத்தார். ஆனால் ஹீரோ இந்த தார்மீக பாடத்தை தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நினைவில் வைத்திருந்தார்.

வி. ரஸ்புடினின் "பிரெஞ்சு பாடங்கள்" கதையின் ஹீரோவும் தனது தார்மீக பாடத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், அவரது தார்மீக தேர்வு செய்கிறார். அவர் தனது படிப்பைத் தொடர்வதற்காக தனது தாயிடமிருந்து தனது சொந்த கிராமத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார். கதை நடக்கும் காலம் போருக்குப் பிந்தைய கடினமானது. கிராமத்தில் பசி இருந்தது, வறுமை ஆட்சி செய்தது. ஹீரோவின் தாய் தனது மகனுக்காக என்ன சேகரிக்க முடியும், அவருக்கு எப்படி "உணவளிப்பது"? கிராமத்து ஓட்டுனரான மாமா வான்யாவுடன் ஒரு மூட்டை உருளைக்கிழங்கு - தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் அனுப்பினாள். ஆனால் இந்த சிறுவன் கூட முழுமையாகப் பெறவில்லை - இது உரிமையாளர்களால் திருடப்பட்டது, அதில் ஹீரோ ஒரு குடியிருப்பில் வசித்து வந்தார்.

ஹீரோ தொடர்ந்து சாப்பிட விரும்புவதாக எழுதுகிறார். தூக்கத்தில் கூட பசி வயிறு பிடிப்பதை உணர்ந்தான். உணவுக்காக, சிறுவன் பணத்திற்காக விளையாட ஆரம்பித்தான். அவர் "சிகா" விளையாட்டின் திறமையானவராக ஆனார், ஆனால் அவர் ஒரு ரூபிள் மட்டுமே வென்றார், மேலும் ஒரு பைசா கூட இல்லை - பாலுக்காக.

விரைவில், வயதான சிறுவர்கள் ஹீரோவை அடிக்கத் தொடங்கினர் - அவர் நன்றாக விளையாடினார்: "அவரது மூக்கு வீங்கி வீங்கியிருந்தது, இடது கண்ணுக்குக் கீழே ஒரு காயம் இருந்தது, அவருக்குக் கீழே, அவரது கன்னத்தில், ஒரு க்ரீஸ் இரத்தக்களரி சிராய்ப்பு வளைந்தது." ஆனால் ஹீரோ இந்த வடிவத்திலும் தொடர்ந்து பள்ளிக்குச் சென்றார்.

அவர் மேலும் மேலும் சாப்பிட விரும்பினார். ஹீரோ இனி வீட்டிலிருந்து பார்சல்களைப் பெறவில்லை - அவர் மீண்டும் விளையாடச் சென்றார். மீண்டும் அவரை அடிக்க ஆரம்பித்தனர். பின்னர் பிரெஞ்சு ஆசிரியரான லிடியா மிகைலோவ்னா அவருக்கு உதவ முடிவு செய்தார் - அவர் சிறுவனுக்கு வீட்டிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படும் ஒரு தொகுப்பை அனுப்பினார். ஆனால் இந்த "ஆடம்பரம்" யாரிடமிருந்து என்று ஹீரோ உடனடியாக யூகித்தார். எந்தவொரு வற்புறுத்தலுடனும் இந்த பரிசை ஏற்றுக்கொள்ள ஆசிரியரால் சிறுவனை சமாதானப்படுத்த முடியவில்லை - பெருமையும் சுயமரியாதையும் அவரை அனுமதிக்கவில்லை.

இதன் விளைவாக, லிடியா மிகைலோவ்னா தனது தாயகத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: கதையின் ஹீரோவுடன் பணத்திற்காக விளையாடியதில் அவர் பிடிபட்டார். அதுவும் மாணவனை பட்டினியில் இருந்து காப்பாற்றுவதற்கான மற்றொரு "தந்திரம்" என்பதை யாரும் புரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆனால் ஹீரோவும் இந்த பெண்ணை தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை நினைவில் வைத்திருந்தார், ஏனென்றால் அவள் அவனுடைய இரட்சகரான தேவதை ஆனாள்.

அஸ்டாஃபீவ் மற்றும் ரஸ்புடின் கதைகளின் இளம் ஹீரோக்கள் தங்கள் தார்மீக தேர்வு செய்கிறார்கள். அது எப்போதும் நல்ல, ஒளி, தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாக மாறும். மேலும், கதைகளைப் படிக்கும் நாம், ஒரு உதாரணத்தை எடுத்துக்கொண்டு, இந்த சிறுவர்களிடமிருந்து தைரியம், ஆன்மீக தூய்மை, இரக்கம், ஞானம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம்.