புராணங்களின் வரலாறு. கலையில் வரலாற்று மற்றும் புராண கருப்பொருள்கள் கலையில் புராண மற்றும் வரலாற்று
தத்துவத்தில்
.
2. புராணம்:
அ) சமூக உணர்வின் ஒரு வடிவமாக புராணங்கள்;
b) புராணம் - உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வரலாற்று வகை;
c) புராணங்களின் ஆய்வு மற்றும் வளர்ச்சி.
3. புராணம் மற்றும் புராணம்:
a) புராணத்தின் சாராம்சம்;
4. கட்டுக்கதை மற்றும் மதம்.
5. XX நூற்றாண்டின் கட்டுக்கதை.
6. இலக்கியம்.
.
1. அறிமுகம். உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதன் வரலாற்று வகைகள்.
உலகக் கண்ணோட்டம் - உலகங்களைப் பற்றிய பொதுக் கருத்துகளின் அமைப்பு
பொதுவாக, அதில் நடக்கும் இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகள் பற்றி
சுற்றுச்சூழலுடன் மனிதனின் உறவு.
உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு சிக்கலான, பல்துறை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது
வளர்ச்சி.
இது பல அடுக்கு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.
ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் அமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கம் ஒன்று அல்ல
ஒருமுறை மற்றும் அனைத்திற்கும் நிலையான மாறாதது ஆரம்ப கட்டங்களில்,
டோரிக் வளர்ச்சியில், அமைப்பில் தனிப்பட்ட கூறுகளின் பங்கு மாறியது
உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தீம், காலப்போக்கில், அதன் கலவை புதுப்பிக்கப்பட்டு செழுமைப்படுத்தப்பட்டது
வைத்திருக்கும்.
ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் என்ன பார்வைகள் நிலவுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து
உலகம் முழுவதையும் பற்றிய வேறுபட்ட கருத்துக்கள், அத்துடன் சார்ந்தது
தொடர்புடைய பார்வைகள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் சேர்க்கப்படும் விதத்தில்
உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கட்டமைப்பில், அவற்றை நியாயப்படுத்தும் முறை, ஒருவர் முடியும்
பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றி பேசுங்கள். வெவ்வேறு சமூகங்களில், வெவ்வேறு இடங்களில்
வகுப்புகள் பல்வேறு வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
.
2. புராணம்.
அ) சமூக உணர்வின் ஒரு வடிவமாக புராணம்.
தொன்மவியல் என்பது சமூக உணர்வின் ஒரு வடிவம்; புரிந்துகொள்ளும் ஒரு வழி
சமூகத்தின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் இயற்கை மற்றும் சமூக யதார்த்தம்
சிரை வளர்ச்சி.
ஒரு பழமையான சமூகத்தின் பொது நனவில், புராணங்கள் இல்லை
சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. புராணக்கதைகள் முக்கியமாக முன் கவனம் செலுத்துகின்றன.
மனித இருப்பின் அடிப்படையான எதிர்முனைகளைக் கடந்து,
தனிநபர், சமூகம் மற்றும் இயற்கையை ஒத்திசைக்க. புராணத்தின் முன்மாதிரி
தர்க்கரீதியான "தர்க்கம்" என்பது மனிதன் தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ள இயலாமை
சுற்றுச்சூழலில் இருந்து மற்றும் புராண சிந்தனையின் பிரிக்க முடியாத தன்மை,
உணர்ச்சிகரமான பாதிப்புள்ள சூழலில் இருந்து பிரிக்கப்படாதவர்கள் மீது.
இயற்கை மற்றும் கலாச்சார பொருட்களின் உருவக ஒப்பீடு இருந்தது,
அனிமேஷன் உட்பட இயற்கை சூழலை மனிதமயமாக்கல்
விண்வெளியின் துண்டுகள். புராண சிந்தனை தனித்தன்மை வாய்ந்தது
பொருள் மற்றும் பொருள், பொருள் மற்றும் அடையாளம், பொருள் மற்றும் சொல் ஆகியவற்றின் முதல் பிரிவு
வா, இருப்பது மற்றும் அவரது பெயர், இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக உறவுகள்,
தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம், முரண்பாட்டின் அலட்சியம் போன்றவை. தொகுதி
இரண்டாம் நிலை உணர்வுக் குணங்களில் அணுகப்படும் ects, contiguity
இடம் மற்றும் நேரம், பிற முன் அடையாளங்களாக செயல்பட்டன
மெடோவ், முதலியன விளக்கத்தின் அறிவியல் கொள்கை புராணங்களில் மாற்றப்பட்டது
tal geneticism and etiologism: பொருள் மற்றும் உலகம் முழுவதையும் பற்றிய விளக்கம்
தோற்றம் மற்றும் படைப்பின் கதையாக கொதித்தது. புராண பண்புகள்
புராண, ஆரம்பகால (புனித-) இடையே தெளிவான வேறுபாடு உள்ளது
th) மற்றும் தற்போதைய, அடுத்தடுத்த (அசுத்தமான) நேரம். எல்லாம் நடக்கிறது -
புராண காலத்தில் ஒரு முன்னுதாரணம் மற்றும் ஒரு முன்மாதிரியின் பொருளைப் பெறுகிறது
பள்ளம், அதாவது. இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான மாதிரி. சிமுலேஷன் ரெண்டர்கள்-
ஒரு அறிவியல் பொதுமைப்படுத்தல் கட்டமைக்கப்பட்டால்
கான்கிரீட் முதல் சுருக்கம் வரையிலான தர்க்க வரிசைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது
விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது, புராணமானது கான்கிரீட்டுடன் செயல்படுகிறது மற்றும்
தனிப்பட்ட, ஒரு அடையாளமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதனால் படிநிலை
காரணம் மற்றும் விளைவு ஹைப்போஸ்டேசேஷன், புராணத்தின் படிநிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது.
தருக்க மனிதர்கள், இது முறையாக மதிப்புமிக்கது.
அறிவியல் பகுப்பாய்வில் என்ன ஒரு ஒற்றுமை அல்லது வேறு வகையான உறவாக செயல்படுகிறது
nia, புராணங்களில் ஒரு அடையாளம் போல் தெரிகிறது, மற்றும் தர்க்கரீதியான பிரிப்பு
புராணங்களில் உள்ள அடையாளங்கள் பகுதிகளாகப் பிரிப்பதை ஒத்துள்ளது
பொதுவாக இரண்டு அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது:
டயக்ரோனிக் (கடந்த காலத்தைப் பற்றி சொல்வது)
ஒத்திசைவு (தற்போதைய அல்லது எதிர்காலத்தின் விளக்கம்).
நிம் மற்றும் உயர்ந்த அர்த்தத்தில் கூட உண்மையானது, ஏனெனில் கூட்டாக திகழ்ந்தது
பல தலைமுறைகளின் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் "நம்பகமான" அனுபவம்,
இது நம்பிக்கையின் பொருளாக செயல்பட்டது, விமர்சனம் அல்ல. கூறப்படும் கட்டுக்கதைகள்-
இந்த சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, மதிப்புகளின் அமைப்பு, ஆதரிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது
நடத்தையின் சில தரநிலைகளை நிறுவியது.
புராண உலகக் கண்ணோட்டம் கதையில் மட்டுமல்ல
vovanie, ஆனால் செயல்களிலும் (விழாக்கள், நடனங்கள்). பழங்காலத்தில் புராணம் மற்றும் சடங்கு
அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையை உருவாக்கியது - உலகக் கண்ணோட்டம்,
செயல்பாட்டு, கட்டமைப்பு, இருப்பது, அது போலவே, ஒவ்வொரு-இன் இரண்டு அம்சங்கள்
பழமையான கலாச்சாரம் - வாய்மொழி மற்றும் பயனுள்ள, "கோட்பாட்டு" மற்றும்
"நடைமுறை".
b) தொன்மவியல் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வரலாற்று வகை.
வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டத்தில், பொருள் நடைமுறையில் இருந்து வளர்ந்து,
சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனுபவ அறிவை வழங்கியது
அன்றாட வாழ்வில் வழிகாட்டி, உருவாக்கத்தின் முதன்மை ஆதாரம்
உலக பார்வை. பழமையான அனுபவ அறிவு இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது -
புராண மற்றும் மத கருத்துக்கள்
வெளிப்பாடுகள் யதார்த்தத்தின் அற்புதமான பிரதிபலிப்பு, நீங்கள்-
இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளுக்கு முன் மனிதனின் இயலாமையின் வெளிப்பாடு மற்றும்
இந்த ஆண்மைக்குறைவை சாகசமாக வெல்வது.
உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த விளைவாகும்
இந்த சகாப்தத்தின் முழு பல கூறு ஆன்மீக வளர்ச்சியின் tat.
தொன்மவியல் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு விசித்திரமான வடிவம்
பண்டைய சமூகம்
இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, இது மதத்தின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது
தார்மீக பார்வைகள் மற்றும் அழகியல் அணுகுமுறை ஆகியவை பிரதிபலித்தன
பல்வேறு விளக்கங்களில் புராணங்களின் படங்கள்
leniya பெரும்பாலும் கலை மூலம் பயன்படுத்தப்பட்டது.புதிய சித்தாந்தத்தில்
சமீப காலமாக, தொன்மத்தின் கருத்து பலவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது
வெகுஜனத்தைப் பாதிக்கும் பல்வேறு வகையான மாயையான பிரதிநிதித்துவங்கள்
அலறல் உணர்வு.
c) புராணங்களின் ஆய்வு மற்றும் வளர்ச்சி.
புராணங்களின் பகுத்தறிவு மறுபரிசீலனைக்கான முதல் முயற்சிகள்
பொருள் பழங்காலத்தில் கூட மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் நிலவியது
புராணங்களின் உருவக விளக்கம் (சோஃபிஸ்டுகள், ஸ்டோயிக்ஸ், பித்-
கோரியர்கள்). பிளேட்டோ புராணங்களுடன், தத்துவத்தையும் எதிர்த்தார்
அதன் இணை-குறியீட்டு விளக்கம் யூஹெமரஸ் (IV-III நூற்றாண்டுகள் கிமு)
புராணப் படங்களில் வரலாற்று நபர்களின் தெய்வீகத்தைப் பார்த்தேன்,
தொன்மங்களின் "யூஜெமெரிக்" விளக்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தல், பரப்புதல்
மற்றும் பிற்பாடு இடைக்கால கிரிஸ்துவர் இறையியல் விவேகமாக இருந்தது
சோர்வுற்ற பண்டைய புராணங்கள், அதில் ஆர்வம் மனிதநேயவாதிகள் மத்தியில் புத்துயிர் பெற்றது
மறுமலர்ச்சியின் தோழர்கள், அதில் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடு மற்றும்
விடுதலை பெற்ற மனித ஆளுமையின் உணர்வுகள்.
ஒப்பீட்டு புராணங்களின் முதல் முயற்சிகள் தூண்டப்பட்டன
அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அமெரிக்க இந்தியர்களின் கலாச்சாரத்துடன் அறிமுகம்.
விகோவின் தத்துவத்தில், புராணத்தின் "தெய்வீக கவிதையின்" அசல் தன்மை
ஒப்பிடக்கூடிய, வளர்ச்சியடையாத மற்றும் குறிப்பிட்ட சிந்தனை வடிவங்களுடன் அழைக்கப்படுகிறது
நான் கிட்டத்தட்ட குழந்தை உளவியலில் உள்ளது
கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய அடுத்தடுத்த ஆய்வுப் பகுதிகளின் கிருமி
புராணம்.
பிரஞ்சு அறிவொளியின் புள்ளிவிவரங்கள் தொன்மவியலைப் பார்த்தன
மூடநம்பிக்கை போன்ற அறியாமை மற்றும் வஞ்சகத்தின் விளைபொருள். காதல் தத்துவம்
ஷெல்லிங் நிறைவு செய்த தொன்மவியலின் தத்துவம், புராணத்தை விளக்கியது
தர்க்கம் ஒரு அழகியல் நிகழ்வாக ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது
இயற்கைக்கும் கலைக்கும் இடையில் மற்றும் இயற்கையின் அடையாளத்தைக் கொண்டுள்ளது
dy. புராணத்தின் காதல் தத்துவத்தின் முக்கிய பாத்தோஸ் பதிலாக இருந்தது
குறியீட்டின் உருவக விளக்கம்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், இரண்டு முக்கிய
தொன்ம ஆய்வுக்கான புதிய முக்கிய பள்ளிகள்.
அவற்றில் முதலாவது அறிவியல் ஒப்பீட்டு சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது
ஆனால்-வரலாற்று மொழியியல் மற்றும் வளர்ந்த மொழியியல் மொழியியல்-
கட்டுக்கதை கருத்து (ஏ. குன், வி. ஸ்வார்ட்ஸ், எம். முல்லர், முதலியன) பார்வையின் படி
முல்லரின் கூற்றுப்படி, பழமையான மனிதன் சுருக்கக் கருத்துக்களைக் குறிப்பிட்டான்
உருவக அடைமொழிகள் மூலம் குறிப்பிட்ட அடையாளங்கள் மூலம், மற்றும்
பிந்தையவற்றின் அசல் பொருள் எப்போது மறக்கப்பட்டது அல்லது பின்னர்
னென், சொற்பொருள் மாறுதல்களால், ஒரு கட்டுக்கதை எழுந்தது.பின்னர், இது
கருத்து ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக அறிவிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவரே முதல்வராக இருந்தார்
தொன்மத்தின் மறுகட்டமைப்பிற்கு மொழியைப் பயன்படுத்திய அனுபவம் ஒரு தயாரிப்பைப் பெற்றது
செயலில் வளர்ச்சி.
இரண்டாவது பள்ளி மானுடவியல், அல்லது பரிணாமவாதி, -
முதல் அறிவியல் படிகளின் விளைவாக கிரேட் பிரிட்டனில் உருவாக்கப்பட்டது
ஒப்பீட்டு இனவியல். தொன்மங்கள் ஆன்மவாதத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டது, அல்லாதது.
சிந்தனையிலிருந்து "காட்டுமிராண்டியில்" எழும் ஆன்மாவின் எண்ணம் என்ன?
மரணம், கனவுகள், நோய் பற்றி. புராணங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, எனவே ob-
ஒரே நேரத்தில், ஒரு வகையான பழமையான அறிவியலுடன், அது இல்லை என்று கூறப்படுகிறது
கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை விடவும் மற்றும் ஒரு சுதந்திரம் இல்லை
குறிப்பிடத்தக்க மதிப்புகள்
ஜே. ஃப்ரேசர், தொன்மத்தை முதன்மையாக நனவாக அல்ல என்று விளக்கினார்
சுற்றியுள்ள உலகத்தை விளக்கும் முயற்சி, ஆனால் ஒரு மாயாஜால ரீ-
துவாலா. ஃப்ரேசரின் சடங்குக் கோட்பாடு கேம்பிரிட்ஜால் உருவாக்கப்பட்டது-
கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் பள்ளி.
அதைத் தொடர்ந்து, புராணங்களைப் படிப்பதில் ஆர்வம் பொதுவானதாக மாறியது
புராண சிந்தனையின் பிரத்தியேகங்களின் நோக்கம் லெவி-ப்ரூல் முதலில் கருதப்பட்டது
பழமையான சிந்தனை "முன் தருக்க", இது கூட்டு பிரதிநிதித்துவம்
ஆணைகள் நம்பிக்கையின் பொருளாக செயல்படுகின்றன மற்றும் இயற்கையில் கட்டாயமானவை. எனக்கு-
புராண சிந்தனையின் கானிஸங்கள், அவர் காரணம்:
விலக்கப்பட்ட நடுத்தரத்தின் தர்க்கரீதியான சட்டத்திற்கு இணங்கத் தவறியது (ob-
திட்டங்கள் தங்களை மற்றும் வேறு ஏதாவது இருக்க முடியும்);
பங்கேற்பு சட்டம், விண்வெளியின் பன்முகத்தன்மை; தரம் -
நேரம், முதலியன பற்றிய எண்ணங்களின் தன்மை.
காசிரரால் உருவாக்கப்பட்ட புராணத்தின் குறியீட்டு கோட்பாடு ஆழமானது
தொன்மத்தின் அறிவுசார் அசல் தன்மையை ஒரு தன்னாட்சி சின்னமாக புரிந்துகொள்வது
உலகை ஒரு சிறப்பு வழியில் மாதிரியாக்கும் கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட வடிவம்.
நவீன உலகில், புராணங்களின் ஆய்வு தொடர்கிறது.
.
3. புராணம் மற்றும் புராணம்.
அ) புராணத்தின் சாராம்சம்
கட்டுக்கதை என்பது புனைகதை அல்லது அருமையான புனைகதை அல்ல.
கட்டுக்கதை என்பது பிரகாசமான மற்றும் உண்மையான உண்மை. அது
காண்ட் அறிவியலின் புறநிலைத்தன்மையை விண்வெளியின் அகநிலையுடன் இணைத்தார்.
நேரம் மற்றும் பிற அனைத்து வகைகளும்.
மற்றும் மிகவும் உறுதியான உண்மை. பல புராணக்கதைகள் புராணத்தை குறைக்கின்றன-
அகநிலைவாதத்திற்கான தர்க்கம்.பின்பு புராணம் ஒரு கற்பனை, ஒரு குழந்தைத்தனமான கற்பனை, அது
உண்மை இல்லை, தத்துவ ரீதியாக உதவியற்றவர், மாறாக, அவர் ஓய்வுக்கான ஒரு பொருள்
அவர் தெய்வீகமானவர் மற்றும் புனிதமானவர் என்ற நம்பிக்கை.புராணத்தைப் பற்றி பேசினால், எப்படி
விஞ்ஞான உணர்வின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம், அது நீங்கள் அல்ல
சிந்தனை, ஆனால் கண்டிப்பான மற்றும் மிகவும் திட்டவட்டமான அமைப்பு மற்றும் கொண்டுள்ளது
கட்டுக்கதை ஒரு சிறந்த உயிரினம் அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக உணரப்பட்டது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது,
பொருள் உண்மை மற்றும் உடல் யதார்த்தம்.
கட்டுக்கதை ஒரு அறிவியல் கட்டுமானம் அல்ல.
பல விஞ்ஞானிகள் தொன்மவியல் ஒரு பழமையான அறிவியல் என்று நம்புகிறார்கள்.
கட்டுக்கதைக்கான விஞ்ஞான அணுகுமுறை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறிவாற்றலை முன்வைக்கிறது.
ஒரு செயல்பாடு. தொன்மவியல் மற்றும் பழமையான அறிவியல் இரண்டும் வெவ்வேறு கருத்துக்கள்.
கட்டுக்கதை எப்போதும் நடைமுறை, உணர்ச்சி, முக்கியமானது, ஆனால் இது ஆரம்பம் அல்ல.
இந்த வழக்கில், புராணம் (ஒன்று அல்லது மற்றொன்று,) என்று வாதிட முடியாது.
இந்தியன், எகிப்தியன், கிரேக்கம்) என்பது பொதுவாக ஒரு அறிவியல், அதாவது. நவீன
அறிவியலை மாற்றுகிறது.
தொன்மம் உணர்ச்சிகள் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை அனுபவங்களால் நிறைவுற்றது.
ஆதிகால அறிவியலும் உணர்ச்சி, அப்பாவி மற்றும் நேரடியானது
மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், நிச்சயமாக, புராண, ஆனால் இதுவும் காட்டுகிறது
தொன்மவியல் அதன் சாரமான தொனோ அறிவியலுக்கு சொந்தமானது என்றால்
சுதந்திரமான வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பெற்றிருக்காது
அதன் வரலாறு புராணங்களின் வரலாறாக இருக்கும். என்ற தொன்ம உணர்வு
நேரடியாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும்; விஞ்ஞான உணர்வுக்கு ஒரு முடிவு உண்டு
எனவே, ஏற்கனவே பழமையான கட்டத்தில் உள்ளது
அறிவியலுக்கும் அதன் வளர்ச்சியில் புராணங்களுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.
அறிவியல் புராணத்தில் இருந்து வருகிறது.
"உண்மையான அறிவியலை எடுத்துக் கொண்டால், அதாவது விஞ்ஞானம், உண்மையில் வாழ்வதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தில் உள்ளவர்கள், அத்தகைய விஞ்ஞானம் மீண்டும்-
அதிசயமாக எப்பொழுதும் புராணக்கதைகளுடன் மட்டுமல்ல, உண்மையும் கூட
அதை உண்கிறது, அதிலிருந்து அதன் ஆரம்ப உள்ளுணர்வுகளை வரைகிறது.
பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக,
டெஸ்கார்ட்ஸ் - புதிய ஐரோப்பிய பகுத்தறிவு மற்றும் பொறிமுறையின் நிறுவனர் -
புராணவாதி, ஏனெனில் அவரது தத்துவத்தை உலகளாவிய சந்தேகத்துடன் தொடங்குகிறார்
கடவுளைப் பற்றி, இது அவருடையது என்பதால் மட்டுமே
தொன்மவியல், பொதுவாக தனிப்பட்ட மற்றும் அகநிலை
புதிய ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையிலான தத்துவார்த்த புராணம் மற்றும்
தத்துவம்.
காண்டின் படைப்புகளில் இதே போன்ற உதாரணங்களைக் காணலாம்.
குறைவான தொன்மவியல் என்பது மற்றொரு அறிவியல், "பழமையானது" மட்டுமல்ல
ஏதேனும். எடுத்துக்காட்டாக, நியூட்டனின் இயக்கவியல், இது கருதுகோளை அடிப்படையாகக் கொண்டது
ஒரேவிதமான மற்றும் எல்லையற்ற இடம், அதாவது. படி ஏ.எஃப். லோ-
சேவா நீலிசத்தின் தொன்மத்தின் மீது கட்டப்பட்டது. என்ற கோட்பாடும் இதில் அடங்கும்
சமூகத்தின் எல்லையற்ற முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக சமன்பாடு, கோட்பாடு
பொருளின் எல்லையற்ற வகுத்தல்.
முடிவு: அறிவியல் புராணத்திலிருந்து பிறக்கவில்லை, ஆனால் அறிவியல் இல்லை
கட்டுக்கதை இல்லாமல், அது எப்போதும் புராணம்.
ஆனால் தூய புராணங்களும் தூய அறிவியலும் வெகு தொலைவில் உள்ளன.
கட்டுக்கதை என்பது ஒரு விஞ்ஞான கட்டுமானம் அல்ல, ஆனால் "வாழும் பொருள்-பொருள்
பரஸ்பர தொடர்பு அதன் சொந்த, புற அறிவியல்,
முற்றிலும் புராண உண்மை, உறுதி மற்றும் அடிப்படை சட்டம்
எண் மற்றும் அமைப்பு.
கட்டுக்கதை என்பது மெட்டாபிசிக்கல் கட்டுமானம் அல்ல.மெட்டாபிசிக்ஸ் கூறுகிறது
அசாதாரணமான, உயர்ந்த, "வேறு உலக" மற்றும் புராணங்கள் பேசுகின்றன
ஏதோ அசாதாரணமானது, உயர்ந்தது, "வேறு உலகமானது" ஆனால் புராணக் கதைகளைக் குழப்புவது
மெட்டாபிசிக்ஸ் சாத்தியமில்லை.
a) ஒரு கட்டுக்கதை ஒரு விசித்திரக் கதை, ஆனால் யாருக்காக?
இந்த கட்டுக்கதை, அதாவது. ஒரு புராண உயிரினத்திற்கு. கட்டுக்கதை - அற்புதமானது அல்ல -
கட்டு. இது மிகவும் உண்மையானது மற்றும் உயிரோட்டமானது, மிகவும் நேரடியானது மற்றும் சமமானது
சிற்றின்ப உயிரினம். கட்டுக்கதையை ஒரு அற்புதமான செயலாக வகைப்படுத்தவும்,
நாங்கள் அதற்கு எங்கள் வெளிப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறோம், அதாவது. நம்மை நாமே அடையாளப்படுத்திக்கொள்,
ஆ) மெட்டாபிசிக்ஸ் - ஒரு அறிவியல், அல்லது அறிவியலாக இருக்க முயற்சிக்கிறது
"அதிக உணர்திறன்" மற்றும் "சிற்றின்பம்" மற்றும் தொன்மவியல் ஆகியவற்றுடன் அதன் தொடர்பு பற்றி
ஜியா ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஒரு முக்கிய அணுகுமுறை.
கட்டுக்கதை விஞ்ஞானமானது அல்ல, எந்த சிறப்பு சிந்தனையும் தேவையில்லை.
மறுபுறம், மனோதத்துவத்திற்கு நிரூபிக்கப்பட்ட முன்மொழிவுகள் தேவை
முடிவுகளின் அமைப்பு, மொழியின் சிந்தனை, கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு.
c) தொன்ம உணர்வுக்கு எல்லாம் தெளிவாகவும் உணர்வுபூர்வமாகவும் உணரக்கூடியது.
பேகன் கட்டுக்கதைகள் மட்டும் அவற்றின் நிலையான உடலால் வியக்க வைக்கின்றன
மற்றும் பார்வை, tangibility.
பொதுவானதாக இருந்தாலும், முழு அளவில் கிறிஸ்தவ புராணங்கள் இத்தகையவை
இந்த மதத்தின் ஒப்பற்ற ஆன்மீகம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது
எகிப்திய புராணங்களில் குறிப்பாக தத்துவம் அல்லது புனைவுகள் இல்லை
தத்துவ-மெட்டாபிசிக்கல் உள்ளுணர்வுகள் அல்லது போதனைகள், அவற்றின் அடிப்படையில் இருந்தாலும்
அதற்கேற்ற தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் உருவாகலாம்.
கிறிஸ்தவ புராணத்தின் ஆரம்ப மற்றும் மையப் புள்ளிகளை எடுத்துக் கொண்டால்,
logy, அது அவர்கள் உணர்வுபூர்வமான ஒன்று என்று பார்க்க முடியும்
இல்லை மற்றும் உடல் ரீதியாக உறுதியானது.
கட்டுக்கதை ஒரு திட்டம் அல்ல, ஒரு உருவகம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சின்னம். ஒரு சின்னத்தின் கருத்து-
ஒப்பீட்டளவில். சில நேரங்களில் அதே வெளிப்பாடு வடிவம், பொறுத்து
மற்ற சொற்பொருள் வெளிப்பாடு அல்லது ve- உடன் தொடர்பு கொள்ளும் வழி
இயற்கையான வடிவங்கள், அது ஒரு சின்னமாக, ஒரு திட்டம் மற்றும் ஒரு உருவகமாக இருக்கலாம்
அதே நேரத்தில் அவளை.
ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டுக்கதையின் பகுப்பாய்வு, அதில் ஒரு சின்னம் இருப்பதை வெளிப்படுத்தலாம்
வரைபடம் அல்லது உருவகம். எனவே, சிங்கம் பெருமைமிக்க வலிமையின் உருவகமாக இருக்கட்டும், ஆனால் அது
sa என்பது தந்திரத்தின் ஒரு உருவகம்.
புஷ்கினின் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தை ஒரு காட்டுடன் ஒப்பிடலாம்
எதிர்த்தார் மற்றும் அவரது இருப்பை பாதுகாத்தார், ஆனால் இறுதியில்
வீழ்ச்சிக்கு எதிரான போராட்டத்தை தாங்க முடியாமல் இறந்தார்.
கோல்ட்சோவ் காடுகளின் அழகான படத்தைக் கொண்டுள்ளார், அதன் அர்த்தம் உள்ளது
முற்றிலும் சுதந்திரமானது மற்றும் அதன் நேரடித்தன்மையில் மிகவும் மெல்லியது
பெண்பால் மற்றும் குறியீட்டு.
கட்டுக்கதை, அதன் குறியீட்டு பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது
பிரசவம், அது ஒரே நேரத்தில் ஒரு சின்னமாகவும் உருவகமாகவும் மாறும்
இரட்டை பாத்திரமாக இருக்கலாம். குறியீட்டு எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன
ஒளி, வண்ணங்கள் மற்றும் பிற காட்சி நிகழ்வுகளின் தொன்மவியல்
எடுத்துக்காட்டாக, வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் சந்திரன், சூரியன், வானம் பற்றிய விளக்கம் மற்றும்
வெவ்வேறு கவிஞர்கள், ஆனால் அவை ஒரே பொருளைக் குறிக்கின்றன. பெரும்பாலானவை
புஷ்கின், டியுட்சேவ், பாரட்டின்ஸ்கியின் படைப்புகளில் தெளிவான விளக்கங்கள்.
எனவே முடிவு: ஒரு கட்டுக்கதை என்பது ஒரு திட்டம் அல்லது ஒரு உருவகம் மட்டும் அல்ல.
ரியா, ஆனால் எப்போதும் முதலில் ஒரு சின்னம், மற்றும், ஏற்கனவே ஒரு சின்னமாக இருப்பதால், அவர்
ஆனால்-குறியீட்டு அடுக்குகள்.
கட்டுக்கதை என்பது ஒரு தனிப்பட்ட வடிவம்.
புராணத்தின் முந்தைய விளக்கங்களின் அடிப்படையில், "புராணம் -
தனிப்பட்ட இருப்பு அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, தனிப்பட்ட நபரின் உருவம், தனிப்பட்டது
வடிவம், ஆளுமையின் முகம்.
ஆளுமை, முதலில், சுயநினைவை முன்வைக்கிறது, ஆளுமை
இது விஷயத்திலிருந்து வேறுபட்டது. எனவே, அதன் அடையாளம் பகுதி -
கட்டுக்கதை முற்றிலும் உறுதியாக மாறிவிடும். வாழும் ஒவ்வொரு மனிதனும்
ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஒரு கட்டுக்கதை, அது போலவே, பரந்த பொருளில் ஒரு கட்டுக்கதை. ஆளுமை என்பது கட்டுக்கதை அல்ல
ஏனென்றால் அவள் ஒரு நபர், ஆனால் அவள் அர்த்தமுள்ள மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்டவள்
புராண நனவின் பார்வையில் இருந்து.
இரத்தம், முடி, இதயம் போன்ற உயிரற்ற பொருட்கள்
முதலியன - புராணமாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் அவை தனிப்பட்டவை என்பதால் அல்ல
ty, ஆனால் அவர்கள் தனிப்பட்ட-புராணத்தின் பார்வையில் இருந்து புரிந்து கொள்ளப்படுவதால்
உணர்வு.
அ) விண்வெளி மற்றும் புராண பிரதிநிதித்துவங்கள் கொஞ்சம் விவரிக்கப்படவில்லை
நேரம். காலம் சுருங்குகிறது, எதிர்காலம் மட்டுமே உள்ளது.
பாரசீக மதம் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய யோசனையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ஆனால் அது அதிகம்
அதிக பூமிக்குரிய மற்றும் குறைந்த பணக்காரர்
மறு. எனவே விவசாயி மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பவரின் பாராட்டு. காப்பாற்றுவது கடவுள் அல்ல
உலகில் ஒரு நல்ல ஒழுங்கை நிலைநிறுத்த எந்த மனிதனும் இல்லை, மனிதனே.
இந்திய தத்துவத்தில், தலைகீழ் புராண பிரதிநிதித்துவம்
நேரம். இங்கும் இறுதிக்கால எதிர்பார்ப்பு உள்ளது. ஆனால் இந்த முடிவு வழங்கப்படும்
எண்ணங்களின் தெளிவு மற்றும் ஆழம் மூலம் இங்கே, காலத்தின் முடிவு சேமிக்காது
மக்கள், ஆனால் எல்லா நேரங்களின் அழிவு மற்றும் அவற்றின் அனைத்து உள்ளடக்கங்களும்.
சீன மதத்தில், சமாளிப்பது நேரம் அல்ல, மாறாக மாறுகிறது
நேரம். இங்கே இருப்பது கால ஓட்டத்திற்கு வெளியே உள்ளது, வானம், சீனாவின் நேரம்
tsev உருவாக்கப்படவில்லை.
எகிப்திய மதத்தில், நேரத்தைப் பற்றிய கருத்து சீனர்களைப் போன்றது.
உடல் மற்றும் அதன் அனைத்து உறுப்புகளும். எனவே எம்பாமிங் செய்யும் நடைமுறை.
கிரேக்க மதம் முதல் முறையாக நேரத்தின் உண்மையான உணர்வைக் கொடுத்தது
உண்மையான ஒன்றைப் போல. இங்கே கால அளவு உள்ளது, ஆனால் இந்திய நம்பிக்கையின்மை இல்லாமல்
டை மற்றும் இறப்பு, நிலைத்தன்மை, ஆனால் சீன உணர்வின்மை இல்லாமல், காத்திருக்கிறது
எதிர்காலம், ஆனால் இயற்கை செயல்முறையை புறக்கணிக்காமல் இங்கே நித்தியம்
மற்றும் தற்காலிகமானது நிகழ்காலத்தில் இணைகிறது. போர் மற்றும் நித்தியம் - உண்மையானது
முடிவிலி. மொத்தத்தில் கிறிஸ்தவ காலப் பிரச்சனை நெருங்கிவிட்டது
பண்டைய கிரேக்கம்.
கட்டுக்கதை - வரலாற்றுமயமாக்கல் மற்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு தனிப்பட்ட வரலாறு
இருப்பது, ஒரு முழுமையான உயிரினமாக அதன் முக்கியத்துவமற்றது மற்றும் அதற்கு வெளியேயும் கூட
கணிசமான தன்மை.
தொன்மம் நடமாடும்; அவர் கருத்துக்கள் (மதம் போன்றவை) பற்றி அல்ல, ஆனால் பற்றி
உயிரினங்கள், மேலும், தூய நிகழ்வுகள், அதாவது. சரியாக உள்ளவை
நித்தியத்திற்குச் செல்லாமல், பிறக்கின்றன, வளர்கின்றன மற்றும் இறக்கின்றன.
வரலாற்றில், இது தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட சார்பியல் உள்ளது
மற்றும் சுதந்திரமின்மை; எப்போதும் சார்ந்து, எதையாவது முன்னிறுத்துகிறது
அசையாத மற்றும் மரியாதையான-சொற்பொருள்.
எனவே, தனிப்பட்ட இருப்பு மற்றும் கட்டுக்கதையின் வரலாறு-ஆகுதல்
வரலாறு என்பது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய உண்மைகளின் தொடர். மற்றும் இவை
உண்மைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன (தனிப்பட்ட பார்வையில் இருந்து
வரலாற்று செயல்முறையில், மூன்று அடுக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்
A.F. Losev இன் பார்வை:
1. முதலில், இங்கே நாம் ஒரு இயற்கை-பொருள் அடுக்கு உள்ளது. இருக்கிறது-
தோரியம் உண்மையில் ஒருவரையொருவர் பாதிக்கும் உண்மைகளின் தொடர்
ஒருவருக்கொருவர், ஒருவரையொருவர் அழைப்பது, ஒரு விரிவான இடத்தில் அமைந்துள்ளது
ஆரம்ப கால தொடர்பு வரலாறு என்பது இயல்பு அல்ல
இயற்கை செயல்முறைகளின் வகைகளில் திருப்பங்கள். "வரலாறு ஒரு கணம் அல்ல
இயற்கை, ஆனால் இயற்கை எப்போதும் வரலாற்றில் ஒரு தருணம்.
2. இரண்டாவதாக, வரலாறு என்பது உண்மைகளின் உருவாக்கம் என்பதால்
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, புரிதலின் உண்மைகள், இது எப்போதும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பயன்முறையாகும்
உணர்வு.
வரலாற்றின் உண்மைகள் ஏதோ ஒரு வகையில் நனவின் உண்மைகளாக இருக்க வேண்டும்.
வரலாற்று செயல்முறையின் முதல் அடுக்கு புராணமானது, இரண்டாவது
திரள் அடுக்கு கட்டுக்கதையை அதன் உண்மையான பொருளுடன் வழங்குகிறது மற்றும் அது போலவே செயல்படுகிறது,
ஒரு புராணக் கதை விளையாடப்படும் அரங்கம்.
புராண வரலாற்றில், நாம் வாழும் ஆளுமைகளைப் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம்
வாழும் உண்மைகள்; வரலாற்றின் படம் புலப்படும் மற்றும் உறுதியானது
தொன்மத்தைப் பொறுத்தவரை, சாதாரண அர்த்தத்தில் வரலாறு "வரலாறு" மட்டுமல்ல,
லெ. ஒவ்வொரு ஆளுமை, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட தொடர்பு, ஒவ்வொரு
ஒரு நபரின் மிகச்சிறிய பண்பு அல்லது நிகழ்வு.
3) மூன்றாவதாக, வரலாற்று செயல்முறை இன்னும் ஒன்றில் முடிவடைகிறது
வரலாறு என்பது சுயநினைவு, ஆக, முதிர்ச்சியடைந்து, இறப்பது
விழிப்புணர்வு.
ஆக்கப்பூர்வமாக கொடுக்கப்பட்ட மற்றும் தீவிரமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட சுய உணர்வு
கட்டுக்கதை "கவிதை" மற்றும் கவிதை இல்லாமல், அல்லது ஒரு வார்த்தை இல்லாமல் - கட்டுக்கதை இல்லை
மனித ஆளுமையின் ஆழத்தை அவர் தொடக்கூடாது.
முடிவு: "புராணம் - வார்த்தைகளில் உள்ளது" இந்த தனிப்பட்ட கதை.
கட்டுக்கதைகள் - கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் செயல்களைப் பற்றிய தொன்மையான கதை,
அதன் பின்னால் உலகத்தைப் பற்றிய, நிர்வாகத்தைப் பற்றிய அருமையான கருத்துக்கள் இருந்தன
அவர்களை ஆசீர்வதித்த தெய்வங்களும் ஆவிகளும். பழமையான புராணங்களில், கதைகள் பொதுவாக இருக்கும்
இது உலகின் படத்தைப் பற்றியது, அதன் கூறுகளின் தோற்றம் பற்றியது. மரபணு ரீதியாக
மற்றும் கட்டமைப்பு ரீதியாக, தொன்மங்கள் சடங்குகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.
சடங்குகளிலிருந்து பிரிந்து, மதச்சார்பற்ற தன்மை மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது
கட்டுக்கதைகள் விசித்திரக் கதைகளாக. ஹீரோக்களின் தொன்மையான வடிவங்களும் பண்டைய புராணங்களுக்குச் செல்கின்றன.
epos, வரலாற்று காலங்களில், தொன்மங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன
பரந்த பொருளில் கவிதை மொழியின் கூறுகள்.
தொன்மங்களின் மிக அடிப்படையான வகை தொன்மவியல் தொன்மங்கள் ஆகும்
தர்க்கரீதியான மற்றும் அண்டவியல், உலகின் உருவாக்கம், தோற்றம் ஆகியவற்றை விவரிக்கிறது
மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் deniya (பெரும்பாலும் totimic பிரதிநிதித்துவங்கள் தொடர்பாக)
நியாமி), பல்வேறு பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளின் நிவாரணத்தின் அம்சங்கள், முதலியன. அதன் மேல்
தொன்மையான நிலை, உருவாக்கம் பெரும்பாலும் "சுரங்கம்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டது
இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் கலாச்சார ஹீரோ, அவை எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன
demiurge அல்லது முதல் மூதாதையரின் தலைமுறை. உலகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை
பெரும்பாலும் குழப்பத்தை விண்வெளியாக மாற்றுவது போல் வழங்கப்படுகிறது.
நுரை உத்தரவு, இது தெய்வங்களின் போராட்டத்துடன் அல்லது
அசுர சக்திகள் கொண்ட ஹீரோக்கள்.பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் பொதுவாக உள்ளது
பூமியிலிருந்து வானத்தைப் பிரிப்பதையும், முதன்மையிலிருந்து நிலத்தைப் பிரிப்பதையும் நம்பினார்
கடல், மூன்று பகுதி கட்டமைப்பின் தோற்றம் (வானம், பூமி பற்றிய கட்டுக்கதைகள்,
நிலத்தடி) அதன் மையத்தில் உலக மரம் அடிக்கடி வைக்கப்பட்டது.
விவசாய சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது, காணாமல் போவது - திரும்புவது பற்றிய கதைகள்
கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள்.
பழங்காலத்தின் மிகவும் வளர்ந்த மக்கள் எஸ்காட்டாலஜிஸ்ட்டைக் கொண்டிருந்தனர்
பிரபஞ்சத்தின் வரவிருக்கும் மரணத்தை விவரிக்கும் கட்டுக்கதைகள், அதைத் தொடர்ந்து
வீசுகிறது அல்லது அதன் மறுமலர்ச்சியைப் பின்பற்றுவதில்லை.
புராணங்களில், விண்வெளி கருப்பொருள்களுடன், போன்றவை
பிறப்பு, பரம்பரை, திருமணம், இறப்பு போன்ற வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கருக்கள்
புராண நாயகர்கள். புராணக் கதைகள் வடிவம் பெறலாம்.
வரலாற்று நபர்களின் வரம்பு.
4. கட்டுக்கதை மற்றும் மதம்.
கட்டுக்கதை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மத உருவாக்கம் அல்ல.
மதம் மற்றும் புராணங்கள் - இரண்டும் ஆளுமையின் சுய உறுதிப்பாட்டால் வாழ்கின்றன.
ஒவ்வொரு மதமும் ஒரு நபரை நிலைநிறுத்த வெவ்வேறு முயற்சிகள்
நித்திய ஜீவியம், அதை முழுமையுடன் இணைக்கவும்.மதங்கள் இரட்சிப்பை விரும்புகின்றன
ஆளுமை மற்றும் இது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான வாழ்க்கை. ஆனால் அவள் -
உலகக் கண்ணோட்டம் அல்ல, மதம் என்பது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உணர்தல்
ஒழுக்கத்தின் இன்றியமையாத பொருள்.
புராணங்கள் மதம் சார்ந்ததாக இருக்க வேண்டியதில்லை. கட்டுக்கதை இருக்க முடியும்
வீழ்ச்சி, இரட்சிப்பு, நியாயப்படுத்துதல், சுத்திகரிப்பு பற்றிய கேள்விகள் இல்லாமல்.
புராணம் இயங்கியல் ரீதியாக - மதம் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, அதற்கு
தூய உணர்வு மற்றும் அதன் நோக்கத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்லாத ஒன்று
தொடர்புள்ள கலைப் படம் - மதத் துறையில்.
மத தத்துவம் கடவுளை மாற்றுவதற்கு மிக அருகில் வருகிறது
உணர்வுபூர்வமாக வடிவமைக்கப்பட்ட மாயை, ஏனெனில் அது ஒரு அமைப்பை உருவாக்குகிறது
கருதுகோள்கள், அனைத்து வரவுகளையும் இழந்த பழைய தொன்மங்கள் மற்றும் மதங்களைப் பாதுகாக்க
அற்புதமான புராணக்கதைகள்.
மத தத்துவத்தில் புராணத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு ஒரு சிக்கலை மறைக்கிறது
"டெமிதாலாஜிசிங்". இது 1941 இல் புராட்டஸ்டன்ட்டால் முன்வைக்கப்பட்டது
இறையியலாளர் ஆர். புல்ட் மான். கிறிஸ்தவ புராணத்திற்கும் நவீனத்திற்கும் இடையிலான மோதல்
பெல்ட் சயின்ஸ் கிரிஸ்துவர் வேறுபடுத்தும் செலவில் அவர்களால் "தீர்க்கப்பட்டது"
"நற்செய்தி" மற்றும் அதன் புராண ஆடைகளின் போதனை,
உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஏற்ற ஒரு வெளிப்புற வடிவத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது
இந்த "செய்தி" முதலில் அனைவரையும் சென்றடையும் அந்த வரலாற்று சகாப்தம்
டேய். எனவே ஒரு கட்டுக்கதைக்கு அதன் சொந்த மதிப்பு இல்லை; அது பாதுகாக்கிறது அல்லது
விசுவாசியின் முடிவைப் பொறுத்து மதிப்பை இழக்கிறது, யாருக்காக
புராணம் என்பது கடவுளுக்கான வழியைத் திறக்கும் ஒரு சின்னம் மட்டுமே.
மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஃபா மற்றும் தத்துவத்தை இணைப்பதன் தனித்தன்மை
மதத்தின் தத்துவத்தைப் போலவே தத்துவத்திற்கும் ஆழமான அறிவு தேவை
ஆராய்ச்சி.
5. XX நூற்றாண்டின் கட்டுக்கதை.
கட்டுக்கதை, அதாவது. குறிப்பாக யதார்த்தத்தின் பொதுவான பிரதிபலிப்பு
சிற்றின்ப பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் அற்புதமான வடிவத்தில் நடிப்பு
உயிருள்ள உயிரினங்கள், எப்போதும் மதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன
மத தத்துவம்.
20 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு, அரசியல் கட்டுக்கதை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.
மாநிலம், "தேசம்", இனம்" போன்றவற்றை புனிதப்படுத்த வழிவகுத்தது
பாசிசத்தின் சித்தாந்தத்தில் முழுமையாக தோன்றியது.
பயன்படுத்தப்படும் கட்டுக்கதைகள் பழங்காலத்தைப் போலவே பாரம்பரியமாக மதமாக மாறிவிடும்
ஜெர்மன் அல்லாத தொன்மவியல்; பின்னர் முதலாளித்துவ கட்டமைப்பிற்குள் கட்டப்பட்டது
தத்துவம்; demagogically absolutized உண்மையான பொது
"தேசம்", "மக்கள்" போன்றவை.
புராண சிந்தனையின் சில அம்சங்கள் பாதுகாக்கப்படலாம்
தத்துவத்தின் கூறுகளுடன் வெகுஜன நனவில் பங்கேற்க மற்றும்
அறிவியல் அறிவு, கடுமையான அறிவியல் தர்க்கம்.
சில நிபந்தனைகளின் கீழ், வெகுஜன உணர்வு ஒரு மண்ணாக செயல்பட முடியும்
ஒரு "சமூக" அல்லது "அரசியல்" கட்டுக்கதையின் பரவலுக்காக அலறல்,
ஆனால் பொதுவாக, நனவின் ஒரு கட்டமாக புராணங்கள் வரலாற்று ரீதியாக காலாவதியாகிவிட்டன
bya ஒரு வளர்ந்த நாகரீக சமுதாயத்தில், புராணங்கள் தக்கவைக்க முடியும்
துண்டு துண்டாக மட்டுமல்ல, சில நிலைகளில் அவ்வப்போது.
சமூக உணர்வின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் இறுதிக்குப் பிறகு
தொன்மவியலில் இருந்து பிரிந்து, தொன்மத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்தியது
"மொழி", ஒரு புதிய வழியில் புராண சின்னங்களை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் விளக்குதல்.
குறிப்பாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு நனவான மாற்றமும் உள்ளது
புராண இலக்கியத்தின் சில பகுதிகள் (ஜே. ஜாய்ஸ்,
டி. மான், ஜே. கோட்டோ மற்றும் பலர்), மற்றும் ஒரு மறுபரிசீலனையாக நடைபெறுகிறது
பல்வேறு பாரம்பரிய கட்டுக்கதைகள், இன்னும் கட்டுக்கதை உருவாக்கம் - உருவாக்கம்
சொந்த கவிதை குறியீடுகள்.
.
6. நூல் பட்டியல்.
1. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி எட். L.F.Il-
இச்சேவா.: எம்.: "சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா", 1983.
2. தத்துவம். எட். யு.எஸ்.கோகனோவ்ஸ்கி - எம்.: "பீனிக்ஸ்", 1995
3. தத்துவ அறிமுகம் I.T. Frolov இன் ஆசிரியர் தலைமையில் 2 பகுதிகளாக -
எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1989
4. ஆண்ட்ரீவ் யு.வி. வரலாற்றின் கவிதை மற்றும் உரைநடை.- எல்.: லெனிஸ்-
5. நவீன முதலாளித்துவ தத்துவம் மற்றும் மதம்.
ஏ.எஸ்.போகோமோலோவா. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1977
6. வர்ஷவ்ஸ்கி ஏ.எஸ். முன்னோர்களைத் தேடி: மனிதனின் தோற்றம்
எம்.: மாஸ்கோ தொழிலாளி, 1982
7. ItsR.F. பூமியின் கிசுகிசுக்கள் மற்றும் வானத்தின் அமைதி. இனவியல்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஓவியங்கள். - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1990
8. காண்ட் எம். ஓப். 6 தொகுதிகளில் - எம்.: நௌகா, 1966
9. குப்லானோவ் எம்.எம். கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்.- எம்.: பொலிடிஸ்-
10. லோசெவ் ஏ.எஃப். ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. - எம்.: "பிரவ்தா", 1990
11. லெவாடா யு.ஏ. மதத்தின் சமூக இயல்பு. - எம்.: அரசியல்தாட்,
12. Solovyov V. Op. 2 தொகுதிகளில் - எம்.: "நௌகா", 1988
13. ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1988
14. Stepalyants N.T. உள்ளங்கையில் தாமரை. ஆன்மீக வாழ்க்கை பற்றிய குறிப்புகள்
இந்தியர்கள் இல்லை. - எம்.: "அறிவியல்", 1971
15. தகோ-கோடி ஏ.ஏ. A.F. Losev இன் மூன்று கடிதங்கள் "தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்"
16. டைலர் ஈ.பி. பழமையான கலாச்சாரம்: பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - எம்.: மூலம்-
litizdat, 1989
17. Fedoseev P.N. தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் அறிவு.- எம்.: "நவ்-
18. குளோபின் I.N. வெள்ளத்திற்கு முன் என்ன நடந்தது?வரலாற்று வேர்கள்
மனிதகுலத்தின் பண்டைய கட்டுக்கதைகள். - எல்.: லெனிஸ்டாட், 1990
19. சாலியாபின் எஃப்.ஐ. முகமூடி மற்றும் ஆன்மா. - எம்.: பிராவ்தா, 1989
20. ஷ்பெக் ஜி.ஜி. வேலை செய்கிறது. - எம்.: "அறிவியல்", 1989
அலெக்சாண்டர் லோசெவ்: ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. - எம்.: பிராவ்தா, 1990.ப.403
அலெக்சாண்டர் லோசெவ்: ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. - எம்.: பிராவ்தா, 1990.c.416
அலெக்சாண்டர் லோசெவ்: ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. - எம்.: பிராவ்தா, 1990.c.459
அலெக்சாண்டர் லோசெவ்: ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. - எம்.: பிராவ்தா, 1990.c.529
அலெக்சாண்டர் லோசெவ்: ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. - எம்.: பிராவ்தா, 1990.c.535
வரலாற்று வகை
புராண வகை
விக்டர் வாஸ்நெட்சோவ் "சர்வவல்லமையுள்ள கிறிஸ்து", 1885-1896.
வரலாற்று வகை, நுண்கலையின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்றாகும், இது வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று வகை பெரும்பாலும் பிற வகைகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது - அன்றாட வகை (வரலாற்று-அன்றாட வகை என அழைக்கப்படுபவை), உருவப்படம் (உருவப்படம்-வரலாற்று கலவைகள்), நிலப்பரப்பு ("வரலாற்று நிலப்பரப்பு"), போர் வகை. வரலாற்று வகையின் பரிணாமம் பெரும்பாலும் வரலாற்றுக் காட்சிகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாகும், மேலும் இது இறுதியாக வரலாற்றின் அறிவியல் பார்வையின் உருவாக்கத்துடன் உருவாக்கப்பட்டது (இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே முழுமையாக முடிந்தது).
விக்டர் வாஸ்நெட்சோவ்." கடவுளின் வார்த்தை", 1885-1896
அதன் ஆரம்பம் பண்டைய எகிப்து மற்றும் மெசபடோமியாவின் குறியீட்டு அமைப்புகளுக்கு, புராண படங்களுக்கு செல்கிறது.
பண்டைய கிரீஸ், பண்டைய ரோமானிய வெற்றிகரமான வளைவுகள் மற்றும் நெடுவரிசைகளின் ஆவண-கதை நிவாரணங்கள். உண்மையில், வரலாற்று வகை மறுமலர்ச்சியின் இத்தாலிய கலையில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது -
பி. உசெல்லோவின் போர்-வரலாற்றுப் படைப்புகளில், பண்டைய வரலாற்றின் கருப்பொருள்களில் ஏ. மாண்டெக்னாவின் அட்டைப் பலகைகள் மற்றும் ஓவியங்கள், லியோனார்டோ டா வின்சி, டிடியன், ஜே. டின்டோரெட்டோ ஆகியோரின் இசையமைப்பால் சிறந்த பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, காலமற்ற திட்டத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
டிடியன்."ஐரோப்பாவின் கடத்தல்", 1559-1592
Jacopo Tintoretto "Ariadne, Bacchus மற்றும் வீனஸ்".
1576, டோகேஸ் அரண்மனை, வெனிஸ்
Jacopo Tintoretto."சுசன்னாவின் குளியல்"
இரண்டாவது மாடி. XVI நூற்றாண்டு.
டிடியன். "பாச்சஸ் மற்றும் அரியட்னே". 1523-1524
17-18 நூற்றாண்டுகளில். கிளாசிக் கலையில், மத, புராண மற்றும் வரலாற்று பாடங்கள் உட்பட, வரலாற்று வகை முன்னுக்கு வந்தது; இந்த பாணியின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு வகையான புனிதமான வரலாற்று மற்றும் உருவக அமைப்பு (Ch. Lebrun) மற்றும் பழங்கால ஹீரோக்களின் (N. Poussin) சுரண்டல்களை சித்தரிக்கும் நெறிமுறை பாத்தோஸ் மற்றும் உள் பிரபுக்கள் நிறைந்த ஓவியங்கள் இரண்டும் வடிவம் பெற்றன.
நிக்கோலஸ் பௌசின்." ஆர்ஃபியஸ் மற்றும் யூரிடைஸ் உடன் நிலப்பரப்பு", 1648
வகையின் வளர்ச்சியில் திருப்புமுனை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. ஸ்பெயினியர்களுக்கும் டச்சுக்காரர்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று மோதலின் சித்தரிப்புக்கு ஆழ்ந்த புறநிலை மற்றும் மனிதநேயத்தை கொண்டு வந்த D. Velasquez இன் படைப்புகளில், P.P. வரலாற்று யதார்த்தத்தை கற்பனை மற்றும் உருவகத்துடன் சுதந்திரமாக இணைத்த ரூபன்ஸ், டச்சு புரட்சியின் நிகழ்வுகளின் நினைவுகளை மறைமுகமாக வீரம் மற்றும் உள் நாடகம் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட பாடல்களில் மறைமுகமாக உள்ளடக்கிய ரெம்ப்ராண்ட்.
பி. ரூபன்ஸ். "பூமி மற்றும் நீர் ஒன்றியம்"
1618, ஹெர்மிடேஜ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்
பி. ரூபன்ஸ். "டயானா வேட்டையாடப் போகிறார்", 1615
பி. ரூபன்ஸ். "கலைஞர் தனது மனைவி இசபெல்லா பிராண்டுடன்", 1609
ரூபன்ஸ்"வீனஸ் மற்றும் அடோனிஸ்", 1615
பெருநகரம், நியூயார்க்
18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், அறிவொளியின் போது, வரலாற்று வகைக்கு கல்வி மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது: ஜே.எல். குடியரசுக் கட்சியான ரோமின் மாவீரர்களை சித்தரிக்கும் டேவிட், குடிமைக் கடமை என்ற பெயரில் ஒரு சாதனையின் உருவகமாக மாறினார், ஒரு புரட்சிகர போராட்டத்திற்கான அழைப்பைப் போல் ஒலித்தார்; 1789-1794 பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் ஆண்டுகளில், அவர் அதன் நிகழ்வுகளை வீரம் நிறைந்த உற்சாகத்துடன் சித்தரித்தார், இதன் மூலம் யதார்த்தத்தையும் வரலாற்று கடந்த காலத்தையும் சமன் செய்தார். அதே கொள்கையானது பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் மாஸ்டர்களின் (T. Gericault, E. Delacroix) வரலாற்று ஓவியத்திற்கும், அதே போல் வரலாற்று வகையை வரலாற்று மற்றும் சமகால நாடகத்தின் உணர்ச்சிமிக்க உணர்வுடன் நிறைவு செய்யும் ஸ்பானியர் எஃப். கோயாவிற்கும் அடிகோலுகிறது. சமூக மோதல்கள்.
யூஜின் டெலாக்ரோயிக்ஸ் "அல்ஜீரியாவின் பெண்கள் தங்கள் அறைகளில்".
1834, லூவ்ரே, பாரிஸ்
19 ஆம் நூற்றாண்டில், தேசிய சுயநினைவின் எழுச்சி மற்றும் அவர்களின் மக்களின் வரலாற்று வேர்களைத் தேடுவது பெல்ஜியம் (எல். காலி), செக் குடியரசு (ஜே. மானெஸ்), ஹங்கேரி (வி. மதராஸ்), மற்றும் போலந்து (P. Michalovsky). இடைக்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் ஆன்மீகத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கான விருப்பம், ப்ரீ-ரபேலிட்டுகளின் (டி.ஜி. ரோசெட்டி, ஜே. இ. மில்லெஸ், எச். ஹன்ட், டபிள்யூ. மோரிஸ், ஈ. பர்ன்-ஜோன்ஸ், ஜே. எஃப். வாட்ஸ்,) பணியின் பின்னோக்கித் தன்மையை தீர்மானித்தது. கிரேட் பிரிட்டனில் டபிள்யூ. கிரேன் மற்றும் பிறர்) மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள நாசரேன்கள் (ஓவர்பெக், பி. கொர்னேலியஸ், எஃப். ஃபோர், ஜே. ஷ்னோர் வான் கரோல்ஸ்ஃபெல்ட் மற்றும் பலர்).
ஜார்ஜ் ஃபிரடெரிக் வாட்ஸ். "நக்சோஸ் தீவில் அரியட்னே". 1875
எட்வர்ட் பர்ன்-ஜோன்ஸ். "மிரர் ஆஃப் வீனஸ்", 1870-1876
எட்வர்ட் பர்ன்-ஜோன்ஸ். "ஸ்டார் ஆஃப் பெத்லகேம்", 1887-1890
புராண வகை (Gr. mythos - legend இலிருந்து) - நிகழ்வுகள் மற்றும் ஹீரோக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நுண்கலை வகை, இது பற்றி பண்டைய மக்களின் தொன்மங்கள் கூறுகின்றன. உலகில் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் கட்டுக்கதைகள், புனைவுகள், மரபுகள் உள்ளன, மேலும் அவை கலை படைப்பாற்றலின் மிக முக்கியமான ஆதாரமாக இருக்கின்றன. கிரேக்க-ரோமன் தொன்மங்கள் நம்பிக்கைகளை நிறுத்தி, தார்மீக மற்றும் உருவக உள்ளடக்கம் கொண்ட இலக்கியக் கதைகளாக மாறும் போது, தொன்மவியல் வகையானது, பிற்பகுதியில் பழங்கால மற்றும் இடைக்கால கலையில் உருவானது. தொன்மவியல் வகையே மறுமலர்ச்சியில் உருவாக்கப்பட்டது, பண்டைய புனைவுகள் எஸ். போட்டிசெல்லி, ஏ. மாண்டெக்னா, ஜியோர்ஜியோன் மற்றும் ரஃபேலின் ஓவியங்களுக்கு பணக்கார பாடங்களை வழங்கின.
சாண்ட்ரோ போட்டிசெல்லி." அவதூறு", 1495
சாண்ட்ரோ போடிசெல்லி." வீனஸ் மற்றும் செவ்வாய்", 1482-1483
17 ஆம் நூற்றாண்டில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புராண வகையின் ஓவியங்களின் யோசனை கணிசமாக விரிவடைகிறது. அவர்கள் ஒரு உயர் கலை இலட்சியத்தை (N. Poussin, P. Rubens) உள்ளடக்கி, அவர்களை வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டு வருகிறார்கள் (D. Velaquez, Rembrandt, P. Batoni), ஒரு பண்டிகைக் காட்சியை உருவாக்குகிறார்கள் (F. Boucher, J. B. Tiepolo). 19 ஆம் நூற்றாண்டில், தொன்மவியல் வகை உயர், சிறந்த கலையின் நெறிமுறையாக செயல்பட்டது (I. மார்டோஸின் சிற்பம், ஓவியங்கள்
ஜே.-எல். டேவிட், ஜே.-டி. இங்க்ரெஸ், ஏ. இவனோவா).
பாம்பியோ படோனி. "மன்மதன் மற்றும் ஆன்மாவின் திருமணம்", 1756
பாம்பியோ படோனி." சிரோன் அகில்லெஸை தனது தாயார் தீட்டிஸிடம் திருப்பி அனுப்புகிறார்"
1770, ஹெர்மிடேஜ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்
Pompeo Batoni." சிபியோ ஆப்பிரிக்காவின் நிதானம்"
1772, ஹெர்மிடேஜ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்
19-20 நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய புராணங்களின் கருப்பொருள்களுடன். ஜெர்மானிய, செல்டிக், இந்திய, ஸ்லாவிக் தொன்மங்களின் கருப்பொருள்கள் கலையில் பிரபலமடைந்தன.
குஸ்டாவ் மோரேவ்"இரவு",1880
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், குறியீட்டுவாதம் மற்றும் ஆர்ட் நோவியோ புராண வகைகளில் ஆர்வத்தை மீட்டெடுத்தன (ஜி. மோரே, எம். டெனிஸ்,
V. Vasnetsov, M. Vrubel). ஏ. மயோல், ஏ. போர்டெல்லின் சிற்பத்தில் நவீன மறுபரிசீலனையைப் பெற்றார்.
எஸ். கோனென்கோவ், பி. பிக்காசோவின் கிராபிக்ஸ்.
லாரன்ஸ் அல்மா-தடேமா "மோசஸைக் கண்டறிதல்"
1904, தனியார் சேகரிப்பு
விக்டர் வாஸ்னெட்சோவ். "காட் சபோத்", 1885-1896
Pre-Raphaelites (லத்தீன் ப்ரே - முன் மற்றும் ரபேல் மொழியிலிருந்து), கவிஞரும் ஓவியருமான டி.ஜி.யால் நிறுவப்பட்ட ப்ரீ-ரபேலைட் சகோதரத்துவத்தில் 1848 இல் ஐக்கியப்பட்ட ஆங்கில கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் குழு. ரோசெட்டி, ஓவியர்கள் ஜே.இ. மில்லெஸ் மற்றும் எச்.ஹன்ட். முன்-ரஃபேலிட்டுகள் இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் ("ரபேலுக்கு முந்தைய") கலையின் அப்பாவியான மதத்தை புதுப்பிக்க முயன்றனர், குளிர் கல்விக்கு எதிராக, உயர் மறுமலர்ச்சியின் கலை கலாச்சாரத்தில் அவர்கள் கண்ட வேர்கள். 1850 களின் இறுதியில் இருந்து. கலைஞர்கள் டபிள்யூ. மோரிஸ், ஈ. பர்ன்-ஜோன்ஸ், டபிள்யூ. கிரேன், ஜே. எஃப். வாட்ஸ் மற்றும் பலர் ரோசெட்டியைச் சுற்றி குழுமியிருந்தனர். ஆங்கில கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் மறுமலர்ச்சியில் ப்ரீ-ரஃபேலிட்டுகளின் (முதன்மையாக மோரிஸ் மற்றும் பர்ன்-ஜோன்ஸ்) செயல்பாடுகள் பரந்த தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. ப்ரீ-ரஃபேலிட்டுகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் காட்சிக் கலைகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் (ஜே. டபிள்யூ. வாட்டர்ஹவுஸ், டபிள்யூ. பேட்டர், ஓ. வைல்ட்) மற்றும் ஆர்ட் நோவியூ பாணியில் (ஓ. பியர்ட்ஸ்லி மற்றும் பலர்) உருவகத்தை பெரிதும் பாதித்தது. இங்கிலாந்து.
ஈ. பர்ன்ஸ்-ஜோன்ஸ். "ரோஸ்ஷிப். ஸ்லீப்பிங் பிரின்சஸ்", 1870-1890
எவ் பர்ன்ஸ்-ஜோன்ஸ்."அஃப்ரோடைட் மற்றும் கலாட்டியா", 1868-1878
ஜார்ஜ் ஃபிரடெரிக் வாட்ஸ்." ஆர்லாண்டோ ஃபாட்டா மோர்கனாவை துரத்துகிறார்"
1848, தனியார் சேகரிப்பு
Nazarenes (ஜெர்மன்: Nazarener), ஆரம்பகால ரொமாண்டிசிசத்தின் ஜெர்மன் மற்றும் ஆஸ்திரிய மாஸ்டர்களின் குழுவிற்கான அரை முரண்பாடான புனைப்பெயர், 1809 இல் "யூனியன் ஆஃப் செயின்ட் லூக்" இல் ஒன்றுபட்டது; நீண்ட கூந்தலுடன் கூடிய சிகை அலங்காரத்திற்கான பாரம்பரியப் பெயரான "அல்லா நசரேனா" என்பதிலிருந்து வந்தது, ஏ. டியூரரின் சுய உருவப்படங்களில் இருந்து அறியப்பட்டு, 1810 ஆம் ஆண்டு முதல் நசரேன் சகோதரத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான எஃப். ஓவர்பெக்கால் மீண்டும் ஃபேஷனில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. Nazarenes (Overbeck, P. Cornelius, F. Pforr, Yu. Schnorr von Karolsfeld மற்றும் பலர்) ரோமில் பணிபுரிந்தார், சான் இசிடோரோவின் வெற்று மடாலயத்தை ஆக்கிரமித்து, இடைக்கால மத சகோதரத்துவங்கள் மற்றும் கலைக் கலைகளின் உருவத்தில் வாழ்ந்தார். டூரர், பெருகினோ, ஆரம்பகால ரஃபேல் கலையை ஒரு முன்மாதிரியாகத் தேர்ந்தெடுத்து, நசரேன்கள் கலையின் ஆன்மீகத்தை புதுப்பிக்க முயன்றனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, நவீன கால கலாச்சாரத்தில் தொலைந்து போனது, ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள், கூட்டு (சுவரோவியங்கள்) உட்பட. ரோமில் உள்ள பார்தோல்டி இல்லத்தில், 1816-1817; இப்போது பெர்லின் நேஷனல் கேலரியில் உள்ளது). 1820கள் மற்றும் 1830களில், பெரும்பாலான நாசரேனியர்கள் தங்கள் தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினர். அவர்களின் நடைமுறைச் செயல்பாடுகள், குறிப்பாக அவர்களின் தத்துவார்த்த அறிக்கைகள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் நவ-காதல் நீரோட்டங்களில் ஒரு திட்டவட்டமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன, இதில் கிரேட் பிரிட்டனில் உள்ள ப்ரீ-ரஃபேலைட்டுகள் மற்றும் ஜெர்மனியில் நவ-இலட்சியவாதத்தின் மாஸ்டர்கள் உள்ளனர்.
ஃபெர்டினாண்ட் ஹோட்லர். "ரிட்ரீட் ஆஃப் மரிக்னன்". 1898
1850 களில் இருந்து, வரவேற்புரை வரலாற்று அமைப்புகளும் பரவலாகிவிட்டன, பிரம்மாண்டமான பிரதிநிதித்துவத்தை பாசாங்குத்தனத்துடன் இணைத்து, "சகாப்தத்தின் நிறத்தை" துல்லியமாக மீண்டும் உருவாக்கும் சிறிய வரலாற்று மற்றும் அன்றாட ஓவியங்கள் (V. Boguereau, F. Leighton, L. Alma-Tadema கிரேட் பிரிட்டனில், ஜி. மோரே, பி. டெலரோச் மற்றும் பிரான்சில் ஈ. மீசோனியர், ஆஸ்திரியாவில் எம். வான் ஷ்விண்ட், முதலியன).
லாரன்ஸ் அல்மா-டடேமா. "சப்போ மற்றும் அல்கேஸ்". 1881
குஸ்டாவ் மோரோ "ஓடிபஸ் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ்"
குஸ்டாவ் மோரேவ்."சிமேரா", 1862
வரலாற்று ஓவியம்- மறுமலர்ச்சியில் தோன்றிய ஒரு வகை ஓவியம் மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகளின் கதைக்களத்தில் மட்டுமல்லாமல், புராண, விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி ஓவியங்களையும் உள்ளடக்கியது.
ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் கட்டுக்கதை.
ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் (செயிண்ட் ஜார்ஜ், கப்படோசியா, லிட்டா, யெகோரி தி பிரேவ்.பல ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ புனிதர்களைப் போலவே செயின்ட் ஜார்ஜின் இருப்பு பற்றிய உண்மை கேள்விக்குரியது. புராணத்தின் படி, புனித ஜார்ஜ் இஸ்ரேலில் உள்ள லோட் (முன்னர் லிட்டா) நகரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளார்.
செயின்ட் ஜார்ஜின் மிகவும் பிரபலமான மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களில் ஒன்று, ஒரு பாம்பை (டிராகன்) ஈட்டியால் கொன்றது, இது பெய்ரூட்டில் ஒரு பேகன் மன்னனின் நிலத்தை அழித்தது. புராணக்கதை கூறுவது போல், அரசனின் மகளை அசுரனால் துண்டாடுவதற்கு சீட்டு விழுந்தபோது, ஜார்ஜ் குதிரையில் தோன்றி ஈட்டியால் பாம்பை குத்தி, இளவரசியை மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றினார். துறவியின் தோற்றம் உள்ளூர்வாசிகளை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது.
இந்த கட்டுக்கதை ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சியின் பிரதிநிதியான இத்தாலிய ஓவியரால் அவரது ஓவியத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டது. பாவ்லோ உசெல்லோ.
செயின்ட் ஜார்ஜ் டிராகனுடன் நடந்த போரின் புராணக்கதை உலக ஓவிய வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான கதைகளில் ஒன்றாகும். பல கலைஞர்கள் துறவியின் சுரண்டல்களை மகிமைப்படுத்தியுள்ளனர், ஆனால் உசெல்லோவின் பணி அவர்களிடையே தனித்து நிற்கிறது - இந்த சிக்கலான கலவையின் அனைத்து கூறுகளும் - வளர்க்கும் வெள்ளை, ஒரு அழகான இளவரசி, ஒரு அருவருப்பான அசுரன், ஒரு காட்டு நிலப்பரப்பு, அமைதியற்ற வானம் - மிகவும் இணக்கமாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை.
பாவ்லோ உசெல்லோ. "பாம்புடன் செயின்ட் ஜார்ஜ் போர்"
புனித ஜார்ஜின் புராணக்கதை ஐகான் ஓவியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.
ஐகான்-பெயிண்டிங் அசல், ஐகானில் சித்தரிக்கப்பட வேண்டிய சதித்திட்டத்தின் பின்வரும் நீண்ட விளக்கத்தை அளிக்கிறது:
இருப்பினும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஐகான்கள் ஒரு சுருக்கமான கலவையை சித்தரிக்கின்றன: ஒரு குதிரையேற்ற வீரர் ஒரு பாம்பை ஈட்டியால் தாக்குகிறார், மேலும் கிறிஸ்து அல்லது அவரது கை அவரை பரலோகத்திலிருந்து ஆசீர்வதிக்கிறது. சில நேரங்களில் அவரது கைகளில் கிரீடம் கொண்ட ஒரு தேவதை ஜார்ஜின் தலைக்கு மேலே சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஐகான்களில் உள்ள நகரம் பொதுவாக ஒரு கோபுரத்தின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது. இந்த சதித்திட்டத்தை சித்தரிக்கும் ரஷ்ய ஐகான்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், ஜார்ஜ் ஒரு ஈட்டியால் டிராகனை தாக்குகிறார், மேற்கத்திய ஓவியத்தைப் போல கண்ணில் அல்ல, ஆனால் வாயில்.
ஐகானோகிராஃபியில், பாம்பைப் பற்றிய ஜார்ஜின் அதிசயத்தின் சதி நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மாயப் போராக வழங்கப்படுகிறது.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் ஐகான்.
ஹெரால்ட்ரி. டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் காலத்திலிருந்தே ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸ் மாஸ்கோவின் புரவலராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் இந்த நகரம் இளவரசர் யூரி டோல்கோருக்கியால் நிறுவப்பட்டது. 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்து மாஸ்கோ ஹெரால்ட்ரியில் ஒரு குதிரைவீரன் ஒரு பாம்பை ஈட்டியால் கொல்லும் படம் தோன்றுகிறது. இவான் III ஆட்சியின் போது, குதிரைவீரன்-பாம்பு போராளியின் உருவம் மாஸ்கோ அதிபரின் சின்னமாக நிறுவப்பட்டது. 1710 களில், மாஸ்கோ கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் முதல் ரைடர் பீட்டர் I ஆல் செயிண்ட் ஜார்ஜ் என்று பெயரிடப்பட்டார்.
உடற்பயிற்சி:ஒரு புராண விலங்கின் (டிராகன்) உருவத்தைச் செய்யுங்கள்.
2011-2012 ஆம் கல்வியாண்டில் 8 ஆம் வகுப்பில் பிராந்திய கருப்பொருள் கலை வாரத்தின் ஒரு பகுதியாக "கலைகளின் வசந்தம்" என்ற தலைப்பில் "வெவ்வேறு காலங்களின் கலையில் வரலாற்று கருப்பொருள்கள் மற்றும் புராணக் கருப்பொருள்கள்" என்ற தலைப்பில் கலை பாடம் நடைபெற்றது. வளர்ச்சியின் ஆசிரியர் நுண்கலை ஆசிரியர் குஸ்நெட்சோவா ஸ்வெட்லானா யூரிவ்னா ஆவார்.
இலக்குகள்:நுண்கலை படைப்புகளின் உணர்வில் திறன்களின் வளர்ச்சி, காவிய ஹீரோக்களின் உதாரணத்தில் ரஷ்ய மக்களின் வீரத்தை அறிந்திருத்தல்.
உபகரணங்கள்:விளக்கக்காட்சி, மல்டிமீடியா உபகரணங்கள்.
வகுப்புகளின் போது.
1. நிறுவன பகுதி.
2. புதிய அறிவின் தொடர்பு.
எந்த நிறத்தில் வரையப்பட்ட கலைப் படைப்பு ஓவியம் எனப்படும். (வாட்டர்கலர், கவுச்சே, எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகள், டெம்பரா). ஓவியம் ஈசல் மற்றும் நினைவுச்சின்னமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கலைஞர் கேன்வாஸில் படங்களை வரைகிறார், ஸ்ட்ரெச்சரில் நீட்டி, ஒரு ஈசல் மீது ஏற்றுகிறார், இதை இயந்திர கருவி என்றும் அழைக்கலாம். எனவே பெயர் - "ஈசல் ஓவியம்". நினைவுச்சின்ன ஓவியம் என்பது பெரிய ஓவியங்கள், அவை கேன்வாஸ்கள் அல்லது பிற பொருட்களில் அல்ல, ஆனால் கட்டிடங்களின் சுவர்களில் - உள் அல்லது வெளிப்புறம். அறை, சுவர் பொருள், வெப்பநிலை, காற்றின் ஈரப்பதம் மற்றும் பிற தொழில்நுட்ப காரணிகளைப் பொறுத்து, ஓவியம் பாரம்பரியமாக ஒரு ஃப்ரெஸ்கோ வடிவில் (ஈரமான பிளாஸ்டரில் நீரில் கரையக்கூடிய நிறமிகளுடன்), அல்லது டெம்பரா-பசை வண்ணப்பூச்சுகள் (முட்டையுடன் கலந்த நிறமிகளுடன்) செய்யப்பட்டது. அல்லது கேசீன் பசை), அல்லது உருகிய மெழுகு (என்காஸ்டிக்) மீது வண்ணப்பூச்சுகள் அல்லது உலர்ந்த பிளாஸ்டரில் எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகள். மற்றொரு விருப்பம் மரத்தாலான பேனல் அல்லது கேன்வாஸில் ஓவியம் வரைகிறது, பின்னர் அது சுவரில் ஒட்டப்படுகிறது.
வரலாற்று ரீதியாக, ஓவியங்கள் மற்றும் டெம்பரா-ஒட்டு ஓவியம் நினைவுச்சின்னக் கலையில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. கடந்த நூற்றாண்டின் 70 களில் இருந்து, ஐரோப்பாவில் எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகள், ஓவியம் மற்றும் டின்டிங் சுவர்கள், இறுதியாக நீர்ப்புகா டெம்பரா மூலம் மாற்றப்பட்டது. இது காற்றை சிறப்பாகக் கடக்கிறது, அதைக் கழுவலாம், உட்புற டெம்பரா எண்ணெய் பூச்சுகளை விட சுற்றுச்சூழல் நட்பு. இந்த நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து, கலைஞர்கள் நீர் அடிப்படையிலான, நீர்-சிதறல் மற்றும் அக்ரிலிக் வண்ணப்பூச்சுகளை மிகவும் எதிர்ப்புத் திறன் கொண்டதாகவும், எளிதில் தயாரிக்கக்கூடியதாகவும், விரைவாக உலர்த்தக்கூடியதாகவும் இருந்தாலும், இன்னும் மலிவானதாக இல்லை. ஈரமான பிளாஸ்டரில் சுவர்களில் ஓவியம் வரைதல் (இது துல்லியமாக ஃப்ரெஸ்கோவின் பொருள்) கிமு 2 வது மில்லினியத்திலிருந்து எங்களுக்கு வந்தது. ஈ., ஏஜியன் கலாச்சாரத்தின் பூக்கள் அதன் உச்சத்தை அடைந்தபோது. மறுமலர்ச்சியின் போது ஓவியம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது.
மொசைக் கலை.
மொசைக் கலை நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தில் உருவாகிறது - இது எப்போதும் கட்டிடக்கலையுடன் தொடர்புடையது; அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் சுவர்கள் மற்றும் கூரைகள் மொசைக்ஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இன்று மொசைக்கின் இரண்டாவது பிறப்பு நேரம்: இது மிகவும் மாறுபட்ட பகுதிகளில் அதிகமாகக் காணப்படுகிறது: நீச்சல் குளங்கள், கண்காட்சி அரங்குகள், ஹோட்டல் லாபிகள், கஃபேக்கள், கடைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, புதிய வீடுகள் மற்றும் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில்.
மொசைக்ஸின் வரலாறு பண்டைய கிரேக்கத்தில் தொடங்குகிறது. பண்டைய ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தில், இந்த கலை மிகவும் பரவலாக இருந்தது, அதன் பிறகு அது நீண்ட காலமாக மறக்கப்பட்டு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே புத்துயிர் பெற்றது. "மொசைக்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு பதிப்பின் படி, இது லத்தீன் வார்த்தையான "முசிவம்" என்பதிலிருந்து வந்தது மற்றும் "மியூஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு பதிப்பின் படி, இது ஒரு "ஓபஸ் மியூசிவம்", அதாவது, சிறிய கற்களால் செய்யப்பட்ட கொத்து சுவர்கள் அல்லது தளங்களின் வகைகளில் ஒன்றாகும். பிற்பகுதியில் ரோமானியப் பேரரசின் சகாப்தத்தில், மொசைக்குகள் ஏற்கனவே எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன - தனியார் வீடுகளிலும் பொது கட்டிடங்களிலும். பெரும்பாலும், தளம் மொசைக்ஸால் ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் சுவர்களில் ஓவியங்கள் விரும்பப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, பிரபுக்களுக்கு தகுதியான நேர்த்தியான மற்றும் உண்மையான கம்பீரமான இடங்கள் பிறக்கின்றன. ரோமானிய மொசைக்குகள் சிறிய க்யூப்ஸ் செமால்ட் - ஒளிபுகா மற்றும் மிகவும் அடர்த்தியான கண்ணாடி அல்லது கல் ஆகியவற்றிலிருந்து அமைக்கப்பட்டன. சில நேரங்களில் கூழாங்கற்கள் மற்றும் சிறிய கற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன.
ஓவியம் நுட்பங்கள்
டெம்பரா(இத்தாலிய டெம்பரா, டெம்பரேரிலிருந்து - கலவை வண்ணப்பூச்சுகள்) - உலர் தூள் இயற்கை நிறமிகளின் அடிப்படையில் தயாரிக்கப்பட்ட வண்ணப்பூச்சுகள் மற்றும் (அல்லது) அவற்றின் செயற்கை சகாக்கள், அத்துடன் அவர்களுடன் ஓவியம் வரைதல். டெம்பரா வண்ணப்பூச்சுகளின் பைண்டர் குழம்புகள் - இயற்கை (முழு முட்டையின் மஞ்சள் கரு தண்ணீரில் நீர்த்த, தாவர சாறுகள், அரிதாக - ஓவியங்களில் மட்டுமே - எண்ணெய்) அல்லது செயற்கை (பசை, பாலிமர்களின் அக்வஸ் கரைசலில் எண்ணெய்களை உலர்த்துதல்). டெம்பெரா ஓவியம் நுட்பங்கள் மற்றும் அமைப்பு அடிப்படையில் வேறுபட்டது, இது மென்மையான மற்றும் தடிமனான இம்பாஸ்டோ எழுத்து இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.
டெம்பெரா வண்ணப்பூச்சுகள் பழமையான ஒன்றாகும். எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பரவலுக்கு முன், டெம்பரா வண்ணப்பூச்சுகள் ஈசல் ஓவியத்திற்கான முக்கிய பொருளாக இருந்தன. டெம்பரா வண்ணப்பூச்சுகளின் பயன்பாட்டின் வரலாறு 3 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது. இவ்வாறு, எகிப்திய பாரோக்களின் சர்கோபாகியின் புகழ்பெற்ற ஓவியங்கள் டெம்பரா வண்ணப்பூச்சுகளால் செய்யப்பட்டவை. டெம்பரா முக்கியமாக பைசண்டைன் எஜமானர்களால் வரையப்பட்டது. ரஷ்யாவில், டெம்பரா எழுதும் நுட்பம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கலையில் பிரதானமாக இருந்தது.
தற்போது, இரண்டு வகையான டெம்பரா தொழில்துறையில் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது: கேசீன்-ஆயில் மற்றும் பாலிவினைல் அசிடேட் (PVA).
17 ஆம் நூற்றாண்டின் கலையில் வரலாற்று மற்றும் புராண வகைகள்.
வரலாற்று வகையானது இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக் கலையில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது - பி. உசெல்லோவின் போர்-வரலாற்றுப் படைப்புகளில், அட்டைப் பலகைகள் மற்றும் பண்டைய வரலாற்றின் கருப்பொருள்களில் ஏ. மாண்டெக்னாவின் ஓவியங்கள், சிறந்த பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, காலமற்ற திட்டத்தில் விளக்கப்பட்டது. லியோனார்டோ டா வின்சி, டிடியன், ஜே. டின்டோரெட்டோ ஆகியோரின் பாடல்கள்.
17-18 நூற்றாண்டுகளில், கிளாசிக் கலையில், மத, புராண மற்றும் வரலாற்று பாடங்கள் உட்பட, வரலாற்று வகை முன்னுக்கு வந்தது; இந்த பாணியின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு வகையான புனிதமான வரலாற்று மற்றும் உருவக அமைப்பு (Ch. Lebrun) மற்றும் பழங்கால ஹீரோக்களின் (N. Poussin) சுரண்டல்களை சித்தரிக்கும் நெறிமுறை பாத்தோஸ் மற்றும் உள் பிரபுக்கள் நிறைந்த ஓவியங்கள் இரண்டும் வடிவம் பெற்றன. வகையின் வளர்ச்சியில் திருப்புமுனையானது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் D. Velazquez இன் படைப்புகள் ஆகும், அவர் ஸ்பானியர்களுக்கும் டச்சுக்காரர்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று மோதலின் சித்தரிப்பில் ஆழ்ந்த புறநிலை மற்றும் மனிதநேயத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், P.P. வரலாற்று யதார்த்தத்தை கற்பனை மற்றும் உருவகத்துடன் சுதந்திரமாக இணைத்த ரூபன்ஸ், டச்சு புரட்சியின் நிகழ்வுகளின் நினைவுகளை மறைமுகமாக வீரம் மற்றும் உள் நாடகம் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட பாடல்களில் மறைமுகமாக உள்ளடக்கிய ரெம்ப்ராண்ட்.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில், அறிவொளியின் போது, வரலாற்று வகைக்கு கல்வி மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது: ஓவியங்கள் ஜே.எல். குடியரசுக் கட்சியான ரோமின் மாவீரர்களை சித்தரிக்கும் டேவிட், குடிமைக் கடமை என்ற பெயரில் ஒரு சாதனையின் உருவகமாக மாறினார், ஒரு புரட்சிகர போராட்டத்திற்கான அழைப்பைப் போல் ஒலித்தார்; பிரெஞ்சு புரட்சியின் (1789-1794) ஆண்டுகளில், கலைஞர் அதன் நிகழ்வுகளை ஒரு வீர உணர்வில் சித்தரித்தார், இதனால் யதார்த்தத்தையும் வரலாற்று கடந்த காலத்தையும் சமன் செய்தார். அதே கொள்கையானது பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் மாஸ்டர்களின் (டி. ஜெரிகால்ட், ஈ. டெலாக்ரோயிக்ஸ்) வரலாற்று ஓவியத்திற்கும் அடித்தளமாக உள்ளது, அதே போல் ஸ்பானியர் எஃப். கோயா, வரலாற்று வகையை வரலாற்று மற்றும் சமகால நாடகத்தின் உணர்ச்சிமிக்க உணர்வுடன் நிறைவு செய்கிறார். சமூக மோதல்கள்.
ரஷ்ய மக்களின் வீரம். காவிய ஹீரோக்கள் - ரஷ்ய நிலத்தின் பாதுகாவலர்கள்.
கலைப் படைப்புகள், மக்களைப் போலவே, அவற்றின் சொந்த விதியையும் அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் கொண்டுள்ளன. அவர்களில் பலர் முதலில் தங்கள் படைப்பாளர்களுக்கு புகழையும் புகழையும் கொண்டு வந்தனர், பின்னர் அவர்களின் சந்ததியினரின் நினைவிலிருந்து ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்தனர். விக்டர் மிகைலோவிச் வாஸ்நெட்சோவின் பணி கலையில் மகிழ்ச்சியான விதிவிலக்குகளுக்கு சொந்தமானது, கலைஞரால் பிறந்த அழகிய படங்கள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நம் வாழ்க்கையில் நுழைகின்றன. வயதுக்கு ஏற்ப, அவர்கள் மற்ற பொழுதுபோக்குகளால் மாற்றப்படலாம், எண்ணங்களின் புதிய ஆட்சியாளர்கள் தோன்றும், ஆனால் V. Vasnetsov இன் கேன்வாஸ்கள் ஒருபோதும் முழுமையாக வெளியேற்றப்படுவதில்லை, மாறாக, அவை மனித நினைவகத்தில் இன்னும் சுருக்கப்பட்டுள்ளன. கம்பீரமான உணர்வுகளைத் தேடி, கலைஞர் ரஷ்ய சாம்பல் பழங்காலத்திற்கு மாறுகிறார் - காவியங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள். காவிய வீர தீம் V.M இன் அனைத்து படைப்புகளிலும் இயங்குகிறது. வாஸ்நெட்சோவ், கடந்த காலத்தில் அவரைச் சுற்றியுள்ள சமகால வாழ்க்கையின் கவலைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கான பதில்களைக் கண்டார். மாவீரரின் உருவம் ஆழமான அர்த்தம் நிறைந்தது, மூன்று சாலைகளில் சிந்தனையை நிறுத்துகிறது.
ரஷ்ய வீர மகிமையின் மன்னிப்பு "போகாடிர்ஸ்" ஆகும், இதில் V. வாஸ்நெட்சோவ் ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அழகின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய தனது உன்னதமான காதல் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆழ்ந்த குடிமைப் புரிதலை வெளிப்படுத்தினார். அவரது பணிக்காக, கலைஞர் மாவீரர்களின் மக்களால் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பிரியமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.
"ஸ்லாவ்களுடன் சித்தியர்களின் போர்" (1881). போகடிர் தீம். இந்த தலைப்பு வாஸ்நெட்சோவுக்கு மிக முக்கியமானது, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அதை விட்டுவிடவில்லை. அவரே, "வீர" படங்களைப் பின்பற்றுவதில் விளையாடி, "தேசிய ஓவியத்தின் உண்மையான ஹீரோ" என்று அழைக்கப்பட்டார்.
நுண்கலை படைப்புகளை உணரும் திறன்களின் வளர்ச்சி.
ஏபிசி ஆஃப் ஆர்ட் திட்டத்தைப் பயன்படுத்தவும்.
3. நடைமுறை வேலை.
காவிய ஹீரோக்களின் அடிப்படையில் வரைதல்.
4. இறுதிப் பகுதி
பண்டைய கூறுகள்.
கிரேக்க தொன்மவியல், பொதுவாக கிரேக்க கலாச்சாரம் போலவே, பல்வேறு கூறுகளின் இணைவு ஆகும். இந்த கூறுகள் படிப்படியாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக. சுமார் 19 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. நமக்குத் தெரிந்த கிரேக்க மொழியின் முதல் பேச்சாளர்கள் கிரீஸ் மற்றும் ஏஜியன் தீவுகளை வடக்கிலிருந்து ஆக்கிரமித்து, ஏற்கனவே இங்கு வாழ்ந்த பழங்குடியினருடன் கலந்தனர்.
பழங்கால கிரேக்கர்களைப் பற்றி நடைமுறையில் அவர்களின் மொழியைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாது, மேலும் கிளாசிக்கல் புராணங்களில் சிறிதளவு இந்த ஆரம்ப சகாப்தத்திற்கு நேரடியாக செல்கிறது. இருப்பினும், உயர்ந்த அளவு உறுதியுடன், கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் உயர்ந்த தெய்வமாக மாறிய வானத்தின் கடவுளான ஜீயஸின் வணக்கத்தை கிரேக்கர்கள் தங்களுடன் கொண்டு வந்தனர் என்று வாதிடலாம். கிரேக்கர்கள் ஒரு தனி மக்களாக மாறுவதற்கு முன்பே ஜீயஸின் வழிபாடு எழுந்திருக்கலாம், ஏனெனில் கிரேக்கர்களின் தொலைதூர உறவினர்கள் - இத்தாலியின் லத்தீன் மற்றும் வட இந்தியா மீது படையெடுத்த ஆரியர்கள் - கிட்டத்தட்ட அதே பெயரில் ஒரு வான கடவுளை வணங்கினர். கிரேக்க ஜீயஸ் பேட்டர் (ஜீயஸ் தந்தை) முதலில் லத்தீன் வியாழன் மற்றும் ஆரிய டயஸ்பிடரின் அதே தெய்வம். இருப்பினும், மற்ற கடவுள்களின் தோற்றம் பெரும்பாலும் கிரீஸ் படையெடுப்பின் சகாப்தத்தில் கண்டுபிடிக்க முடியாது.
கிரெட்டன் உறுப்பு.
பழமையான கிரேக்கர்கள் காட்டுமிராண்டிகள், அவர்கள் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர் - கிரீட் தீவின் மினோவான் நாகரிகம் மற்றும் ஏஜியன் கடலின் தெற்குப் பகுதி. சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிரேக்கர்கள் மினோவான்களால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்றனர், ஆனால் சுமார். 1450 கி.மு அவர்கள் கிரீட்டைக் கைப்பற்றி ஏஜியன் பிராந்தியத்தில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை வென்றனர்.
சில பாரம்பரிய தொன்மங்கள் கிரீட்டுடன் தொடர்புடையவை. அவற்றில் சில மட்டுமே மினோவான் மரபுகளாகத் தோன்றுகின்றன, ஏனெனில் அவை பெரும்பாலும் கிரேட்டன் நாகரிகத்துடனான தொடர்பு மூலம் கிரேக்கர்கள் மீது ஏற்படுத்தப்பட்ட தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. புராணங்களில் ஒன்றில், ஜீயஸ் ஒரு காளையின் வடிவத்தில் ஐரோப்பாவை கடத்திச் செல்கிறார் (ஃபீனீசியன் நகரமான டைரின் மன்னரின் மகள்), மற்றும் கிரெட்டன் மன்னர்களின் வம்சத்தின் நிறுவனர் மினோஸ் அவர்களின் தொழிற்சங்கத்திலிருந்து பிறந்தார். நாசோஸ் நகரில் மினோஸ் ஆட்சிகள்; அவர் ஒரு பெரிய தளம் மற்றும் அவரது மகள் அரியட்னே நடனமாடும் அரண்மனையை வைத்திருக்கிறார். தளம் மற்றும் அரண்மனை இரண்டும் திறமையான கைவினைஞர் டேடலஸால் கட்டப்பட்டது (இதன் பெயர் "தந்திரமான கலைஞர்" என்று பொருள்). மினோடார், ஒரு பயங்கரமான அரை காளை, அரை மனிதன், மினோஸின் தளம் பூட்டப்பட்டு, அவருக்கு பலியிடப்பட்ட இளைஞர்களையும் பெண்களையும் விழுங்குகிறது. ஆனால் ஒரு நாள், ஏதெனியன் தீசஸ் (ஒரு தியாகமாகவும் கருதப்பட்டது) அரியட்னேவின் உதவியுடன் அசுரனைக் கொன்று, நூலில் உள்ள தளத்திலிருந்து வெளியேற ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்து தனது தோழர்களைக் காப்பாற்றுகிறார். இந்தக் கதைகள் அனைத்தின் உள்ளடக்கமும், நொசோஸில் உள்ள பிரம்மாண்டமான அரண்மனையின் மகிமையால் அதன் மிகவும் சிக்கலான அமைப்பு, ஃபெனிசியா மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளுடனான கிரெட்டன்களின் தொடர்புகள், அவர்களின் கைவினைஞர்களின் அற்புதமான திறமை மற்றும் உள்ளூர் காளை வழிபாட்டு முறை ஆகியவற்றால் தெளிவாக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
தனித்தனி கருத்துக்கள் மற்றும் கதைகள் மினோவான் யோசனைகளின் பிரதிபலிப்பாகும். ஜீயஸ் கிரீட்டில் பிறந்து அடக்கம் செய்யப்பட்டதாக ஒரு புராணக்கதை உள்ளது. வெளிப்படையாக, இது "இறக்கும் கடவுளின்" ("இறக்கும் மற்றும் மறுபிறவி" கடவுள்களில் ஒன்று) கிரெட்டான் வழிபாட்டு முறையுடனான அறிமுகத்தை பிரதிபலித்தது, கிரேக்கர்கள் படிப்படியாக வானத்தின் கடவுளான ஜீயஸுடன் அடையாளம் கண்டனர். கூடுதலாக, மினோஸ் பாதாள உலகில் இறந்தவர்களின் நீதிபதிகளில் ஒருவரானார், இது கிரேக்கர்களுக்கான மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய வழக்கமான தெளிவற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் பெரும்பாலான கிரேக்க ஹீரோக்களின் உருவத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை ஆகியவற்றுடன் உடன்படவில்லை. மினோவான்கள் பெண் தெய்வங்களுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை அளித்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் பிற்கால கிரேக்க புராணங்களின் சில பிரபலமான கதாநாயகிகள், அரியட்னே அல்லது டிராய் ஹெலன் போன்றவர்கள், மினோவான் முன்மாதிரிகளிலிருந்து தங்கள் அம்சங்களைக் கடன் வாங்கியதாகத் தெரிகிறது.
மைசீனிய தாக்கம்.
மூன்றரை நூற்றாண்டுகள் (கி.மு. 1450-1100) கிரேக்கர்களால் கிரேட்டன் நாகரிகத்தின் இடப்பெயர்ச்சிக்குப் பிறகு வெண்கல யுகத்தின் கிரேக்க நாகரிகம் மலர்ந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், கிரீஸ் முழுவதும் ஏராளமான உள்ளூர் மன்னர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, அதன் பகுதிகள் நகர-மாநிலங்களின் எதிர்கால பிரதேசங்களுடன் தோராயமாக ஒத்திருந்தன. அநேகமாக, அவர்கள் அனைத்து ராஜாக்களிலும் பணக்கார மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த விசுவாசமான உறவில் இருந்திருக்கலாம் - மைசீனாவின் ராஜா, எனவே அந்த சகாப்தத்தின் நாகரிகம் பொதுவாக மைசீனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. Mycenaeans தங்கள் நாட்டிற்கு வெளியே பல தொலைதூர, அடிக்கடி வெற்றி பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்ட ஒரு சுறுசுறுப்பான மக்கள்; அவர்கள் வணிகம் செய்து மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும் சோதனை செய்தனர். அரசர்கள் மற்றும் அவர்களது தோழர்களின் சாகசங்கள் மற்றும் சுரண்டல்கள் ஏட்ஸ் இயற்றிய காவியக் கவிதைகளில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டன, அவர்கள் நீதிமன்ற விருந்துகள் மற்றும் விழாக்களில் அவற்றைப் பாடினர் அல்லது வாசித்தனர்.
மைசீனியன் காலம் கிரேக்க புராணங்களின் உருவாக்கத்தின் சகாப்தமாகும். இந்த காலகட்டத்தில் பல கிரேக்க கடவுள்கள் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்படுகின்றன: தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அரண்மனை பதிவுகளை வைக்க பயன்படுத்தப்பட்ட களிமண் மாத்திரைகளில் அவர்களின் பெயர்களை பொறித்துள்ளனர். பிற்கால கிரேக்க புராணங்களின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் மைசீனியன் காலத்தில் வாழ்ந்த வரலாற்று நபர்களாகவே கருதப்பட்டனர்; கூடுதலாக, பல நகரங்கள், புராணக்கதைகள் இந்த ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையை இணைக்கின்றன, இந்த சகாப்தத்தில் துல்லியமாக அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன.
ஹோமரிக் காவியம்.
காலப்போக்கில், கிரேக்க வரலாற்றின் முந்தைய எல்லா சகாப்தங்களின் நினைவுகளும் மங்கிப்போனதால், இந்த காலகட்டத்தின் நினைவுகளும் அதன் நிகழ்வுகளும் மங்கிப்போயின. இருப்பினும், 12 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். கி.மு. மைசீனியன் நாகரிகம் டோரியன்களின் தாக்குதலின் கீழ் விழுந்தது - கிரேக்கத்தை ஆக்கிரமித்த கிரேக்க மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் கடைசி அலை. அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் வறுமை மற்றும் தனிமையில், புகழ்பெற்ற மைசீனியன் கடந்த காலத்தின் உயிருள்ள நினைவகம், வாய்வழி காவியக் கவிதைகளின் மைசீனிய பாரம்பரியத்தில் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்பட்டது. பண்டைய புனைவுகள் மீண்டும் சொல்லப்பட்டு விரிவாக உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் 8 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு. மிகவும் பிரபலமான இரண்டு கதைகள் எழுதப்பட்டன, இது பொதுவாக ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் முழு கதை பாரம்பரியத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, இதன் ஆசிரியர் ஹோமருக்குக் காரணம். இவை இலியட் மற்றும் ஒடிஸி, ஆசியா மைனரில் உள்ள ட்ராய் நகருக்கு எதிரான போரைப் பற்றிய காவியக் கதைகள்.
இந்தக் கவிதைகள் மைசீனிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பிற்கால கிரேக்கர்களுக்குக் கொண்டு வந்தது மட்டுமல்லாமல், முழு கிரேக்க புராணங்களுக்கும் மனிதக் கொள்கை மற்றும் வரலாற்று இடங்களில் வாழ்ந்த உண்மையான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களாக வாசகர்கள் மற்றும் கேட்போர் உணரும் கதாபாத்திரங்கள் ஆகியவற்றிற்கு தொனியை அமைத்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, அடையாளம் காணக்கூடிய பாத்திரங்கள் மற்றும் சில செல்வாக்கு மண்டலங்களைக் கொண்ட கடவுள்களின் சாதி பற்றிய கருத்தையும் புராணங்கள் உருவாக்கியுள்ளன.
நாட்டுப்புற மற்றும் மத வழிபாட்டின் தாக்கம்.
கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் தொன்மையான காலம் (கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) ஹோமரிக் கவிதைகளின் செல்வாக்கின் வளர்ச்சி மற்றும் விரிவாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பல நாட்டுப்புற மரபுகள், மைசீனியன் சகாப்தத்திற்கு முந்தையவை அல்ல, ஹோமரிக் காவியம் விட்டுச்சென்ற இடைவெளிகளை நிரப்பிய பல்வேறு கவிதைகளுக்கான பொருளாக செயல்பட்டன. இந்த சகாப்தத்தின் "ஹோமரிக் பாடல்கள்", மத விழாக்களில் காவியக் கவிதைகளை ஓதுவதற்கு ஒரு அறிமுகமாக செயல்பட்டது, இது பெரும்பாலும் பெரிய சரணாலயங்களில் வணங்கப்படும் கடவுள்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. பாடல் கவிதைகளின் செழுமையும் உள்ளூர் கதைகளின் பரந்த பரவலுக்கு பங்களித்தது. கூடுதலாக, புராண பாரம்பரியம் மற்ற வகை புனைவுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல கலாச்சாரங்களுக்கு பொதுவான மையக்கதைகள், அரக்கர்கள் மற்றும் மாயாஜால மந்திரங்களால் நிரம்பிய ஹீரோக்களின் அலைந்து திரிதல் மற்றும் சுரண்டல்களின் கதைகள், அத்துடன் புராணக்கதைகள். மனித சமுதாயத்தில் உள்ளார்ந்த சில மோதல்கள் மற்றும் எழுச்சிகளை விளக்க அல்லது தீர்க்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
கிழக்கு கூறுகள். ஒரு குறிப்பிட்ட குடும்பம் மற்றும் தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஹீரோக்களுடன் ஒப்புமை மூலம், தெய்வங்களும் அவர்களின் வம்சாவளியையும் வரலாறுகளையும் பெறுகின்றன. என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானது. 8 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இறையியல் தொகுக்கப்பட்டது. கவிஞர் ஹெசியோட். கிரேக்கர்களால் அண்மைக் கிழக்கு நோக்கங்களை பரவலாக கடன் வாங்குவது பற்றி ஒருவர் நம்பிக்கையுடன் பேசக்கூடிய பண்டைய காலத்தின் அருகாமை கிழக்கின் தொன்மங்களுக்கு நெருக்கமான இணைகளை ஹெஸியோடின் தியோகோனி வெளிப்படுத்துகிறது.
பொற்காலம். கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் பொற்காலத்தில் - 5 ஆம் சி. கி.மு. - நாடகம் (குறிப்பாக சோகம்) புராணக் கருத்துக்களைப் பரப்புவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகிறது. இந்த சகாப்தத்தில், பண்டைய புனைவுகள் ஆழமாகவும் தீவிரமாகவும் மறுவேலை செய்யப்படுகின்றன, மேலும் ஒரே குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் கொடூரமான மோதல்கள் காட்டப்படும் அத்தியாயங்கள் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன. அதன் தார்மீக ஆழத்தில் சோகங்களில் புராணக் கதைகளின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் இந்த தலைப்புகளில் இலக்கியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் மிஞ்சும். இருப்பினும், கிரேக்க தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், சமுதாயத்தின் படித்த வட்டங்கள் தெய்வங்களைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மீது பெருகிய முறையில் சந்தேகத்திற்கிடமான அணுகுமுறையுடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. கட்டுக்கதை மிக முக்கியமான கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு இயற்கையான வழிமுறையாக நின்றுவிடுகிறது.
ஹெலனிஸ்டிக் புராணம். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (இ. கி.மு. 323) வெற்றியின் விளைவாக முழு கிரேக்க உலகமும் (அதனுடன் கிரேக்க மதமும்) மாறியது. இங்கே ஹெலனிஸ்டிக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கலாச்சாரம் எழுந்தது, இது தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நகர-மாநிலங்களின் மரபுகளைப் பாதுகாத்தது, ஆனால் ஒரு கொள்கையின் எல்லைக்குள் இனி மூடப்படவில்லை. போலிஸ் அமைப்பின் சரிவு, கட்டுக்கதை பரவுவதற்கான அரசியல் தடைகளை அழிக்க வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, கல்வி மற்றும் புலமைப்பரிசில் பரவியதன் விளைவாக, கிரேக்கத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வளர்ந்த அனைத்து வகையான கட்டுக்கதைகளும் முதல் முறையாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டன. கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்கள் புராணங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர், கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்தின் காட்சிகளை விவரித்த பௌசானியாஸின் உதாரணத்திலிருந்து காணலாம். கி.பி
எழுத்தாளர்கள் இப்போது கவர்ச்சியான, சாகசத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், அல்லது - அவர்களே பெரும்பாலும் அறிஞர்களாக இருந்ததால் - அவர்களின் புலமைப்பரிசில்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு அவர்களுக்கு உதவக்கூடிய தெளிவற்ற உள்ளூர் கட்டுக்கதைகள். 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பெரிய நூலகத்தின் நூலகர் காலிமச்சஸ். கி.மு., இந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். காரணங்கள் (ஏட்டியா) என்ற காவியக் கவிதையில் அவர் விசித்திரமான பழக்கவழக்கங்களின் தோற்றம் பற்றி பேசினார்; கூடுதலாக, அவர் பல்வேறு கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட புராண பாடல்களை இயற்றினார். காலிமச்சஸின் முக்கிய போட்டியாளரான அப்பல்லோனியஸ் ஆஃப் ரோட்ஸ், ஜேசன் கட்டுக்கதையின் முழுமையான பதிப்பை தனது கவிதையான ஆர்கோனாட்டிகாவில் விவரித்தார்.
ரோமானிய உலகில் புராணங்கள். 2ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. ரோம் கிரேக்கத்தை கைப்பற்றியது மற்றும் கிரேக்க கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைத்தது, மேலும் 1 ஆம் சி. கி.மு. மத்தியதரைக் கடல் முழுவதும், பொதுவான கிரேக்க-ரோமன் கலாச்சாரம் நிலவியது. ரோமன் மற்றும் கிரேக்க ஆசிரியர்கள் இருவரும் ஹெலனிஸ்டிக் உணர்வில் புராண எழுத்துக்களை உருவாக்கினர் - அறிவார்ந்த மற்றும் முற்றிலும் கலை. இந்த இலக்கியம், ஹெலனிஸ்டிக் கவிதைகளைப் போலவே, ஏற்கனவே அதன் தோற்றத்தின் சகாப்தத்தின் கிளாசிக்கல் புராணங்களின் சக்திவாய்ந்த யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தபோதிலும், அதன் சில எடுத்துக்காட்டுகள் உலக இலக்கியத்தின் சிறந்த நிகழ்வுகளாக மாறிவிட்டன. விர்ஜில் மற்றும் ஓவிட் இந்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.
