Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

பைபிளின் இரண்டாம் பகுதி அழைக்கப்படுகிறது புதிய ஏற்பாடு. இந்த 27 புத்தகங்கள் அடங்கிய தொகுப்பு:

4 சுவிசேஷங்கள், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள், 21 அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்கள் மற்றும் ஒரு புத்தகம் ஜான் சுவிசேஷகரின் வெளிப்பாடுகள் (அபோகாலிப்ஸ்).

புதிய ஏற்பாடு ஏற்கனவே நவீன காலங்களில் எழுதப்பட்டது - நமது சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படும் காலம் (பழைய ஏற்பாடு நமது சகாப்தத்திற்கு முன்பே எழுதப்பட்டது). நமது சகாப்தம் புதிய ஏற்பாட்டின் நற்செய்தி நூல்களுடன் தொடங்குகிறது, இது இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றி கூறுகிறது. ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில், இந்த புத்தகங்கள் பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் எங்களுக்கு வந்துள்ளன - செப்டுவாக் மற்றும் nte பைபிளின் புதிய ஏற்பாடு கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது, அதே சமயம் யூத மதம் அதை தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகக் கருதவில்லை (அதை அங்கீகரிக்கவில்லை).

புதிய ஏற்பாட்டில் எட்டு எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்கள் உள்ளன: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா, ஜான், அத்துடன் பீட்டர், பால், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜூட்.

ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய பைபிள்களில், புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் பின்வரும் வரிசையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன:

வரலாற்று

சுவிசேஷங்கள் (நல்ல செய்தி)

மத்தேயுவிடம் இருந்து

மார்க் இருந்து

லூக்கிலிருந்து

ஜானிடமிருந்து

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்லூக்கா

கற்பித்தல்

• ஜேம்ஸ் கடிதம்

  பேதுருவின் கடிதங்கள்

  யோவானின் கடிதங்கள்

  யூதாவின் கடிதம்

  பவுலின் நிருபங்கள்

  • ரோமர்களுக்கு

    கொரிந்தியர்களுக்கு

    கலாத்தியர்களுக்கு

    எபேசியர்களுக்கு

    பிலிப்பியர்களுக்கு

    கோலோசியர்களுக்கு

    தெசலோனிக்கேயர்களுக்கு

    தீமோத்திக்கு

    டைட்டஸுக்கு

    பிலேமோனுக்கு

    யூதர்களுக்கு

தீர்க்கதரிசனமான

• ஜான் சுவிசேஷகரின் வெளிப்பாடு (Apocஅ லிப்சிஸ்)

நற்செய்தி

பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டின் முதல் நான்கு புத்தகங்கள் - எவ் அ என்ஜிலி. சொல் நற்செய்தி கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது " நல்ல செய்தி”(நல்லதைக் கொண்டுவரும் செய்தி - மக்களுக்கு ஒரு நல்ல தொடக்கம்). இது உலக இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு பற்றிய செய்தி (=செய்தி) நிறைமற்றும் மற்றும்(இரட்சகர் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). புதிய ஏற்பாட்டின் நிகழ்வுகள் ஒரு புதிய சகாப்தத்தை, ஒரு புதிய காலவரிசையை (நமது சகாப்தம்) திறக்கிறது.

இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சொல்லும் சுவிசேஷங்கள் நான்கு சுவிசேஷகர்களால் எழுதப்பட்டது - மத்தேயு, லூக்கா, ஜான் மற்றும் மார்க்.

மத்தேயு - முதல் நற்செய்தியின் ஆசிரியர் (அவரது நடுத்தர பெயர் லெவி). அவர் அப்போஸ்தலன் ஆவதற்கு முன்பு - கிறிஸ்துவின் சீடர் (அவர்களில் 12 பேர் இருந்தனர்), மத்தேயு ஒரு வரி வசூலிப்பவர் - அவர் கப்பம், வரிகளை வசூலித்தார். இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் கிறிஸ்தவத்தைப் போதித்தார் மற்றும் எத்தியோப்பியாவில் ஒரு தியாகியாக இறந்தார் (அவரது அடையாள அடையாளம் ஒரு மனிதன்).

ஜான் (இறையியலாளர்) – நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியர். கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடர். அவர் வாழ்வின் மிக முக்கியமான தருணங்களில் அவருடன் இருந்தார். ஜான் இறையியலாளர், அபோகாலிப்ஸ் (இறுதி, உலகின் மரணம்) (அவரது அடையாளம் கழுகு) என்பவரிடமிருந்து வெளிப்பாட்டின் ஆசிரியர்.

தேவாலயத்தில் உள்ள சுவிசேஷகர்களின் படங்கள் ராயல் கதவுகளில் உள்ளன - இது பலிபீடத்தின் நுழைவாயில், பரலோக ஜெருசலேமைக் குறிக்கிறது.

நற்செய்தி நிகழ்வுகள் ரஷ்ய ஐகானின் பண்டிகை அல்லது சதி சுழற்சியில் பிரதிபலிக்கின்றன.இந்த நிகழ்வுகள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தில் முன்னுதாரணமாகிவிட்டன.

அறிமுகம். கலையில் நற்செய்தி கதைகள்

நற்செய்தியின் திரை தழுவல்: விளக்கப்படம் முதல் உரைகளின் ஆசிரியரின் விளக்கம் வரை.

ஜி. ஜெஃபிரெல்லி எழுதிய "நாசரேத்தின் இயேசு". தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி.

பி.பி எழுதிய "மத்தேயுவின் நற்செய்தி" பசோலினி. "நான் அப்படித்தான் பார்க்கிறேன்."

· எம். ஸ்கோர்செஸியின் "கிறிஸ்துவின் கடைசி சோதனை". காப்புரிமை, பதிப்புரிமையும் கூட.

· எம். கிப்சன் எழுதிய "கிறிஸ்துவின் பேரார்வம்". "அப்படித்தான் இருந்தது..."

அறிமுகம்

கலைப் படைப்புகளில் நற்செய்தி கதைகள் மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு. "கலை ஒரு இலட்சியத்திற்கான ஏக்கம்", - ஆண்ட்ரி தர்கோவ்ஸ்கி இந்த வகை செயல்பாட்டை இப்படி வரையறுத்தார். எனவே, ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குவது ஒரு சிறந்த உருவத்தை உருவாக்குவது என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதன் சாதனை வாழ்க்கையின் அர்த்தம், அதே நேரத்தில் வாழ்க்கையின் சோகம், ஏனென்றால் இலட்சியத்தை அடைவது சாத்தியமற்றது. . பொருள் செயல்பாட்டில் உள்ளது. எனவே, கலையின் கருத்து இலட்சியத்தின் கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவதாக, உயர்ந்த தார்மீக விழுமியங்களைக் கொண்ட ஒரு நபரின் இலட்சியத்துடன். அத்தகைய படத்தை முதலில் உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. "நான் முற்றிலும் அழகான நபரின் உருவத்தை உருவாக்க விரும்புகிறேன்," அவர் தனது நாட்குறிப்பின் பக்கங்களில் தனது பணியை வகுத்தார், அங்கு அவர் "தி இடியட்" நாவலில் பணிபுரிவது பற்றிய எண்ணங்களை பதிவு செய்தார். அவருக்கு ஒரு "சரியான அழகான நபர்" ஒரு எடுத்துக்காட்டு இயேசு கிறிஸ்து, அவரது அம்சங்களுடன் தான் எழுத்தாளர் நாவலின் கதாநாயகனை வழங்கினார். அதாவது, இந்த விஷயத்தில், அங்கீகாரத்தின் உறுப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, ஒரு நபரின் குணங்களின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் மற்றொரு சூழலுக்கு மாற்றப்பட்டது. சினிமா இந்த முறையை விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தியது - ஒன்று அல்லது மற்றொரு நற்செய்தி சதி இயக்குனருக்கு சமகால யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது, இதன் மூலம் படைப்பின் உணர்வின் ஆழத்தை அமைத்தது. எடுத்துக்காட்டு: ஸ்கோர்செஸியின் திரைப்படம் "டாக்ஸி டிரைவர்", இதில் சோடோம் மற்றும் கொமோராவின் அம்சங்கள் நவீன நியூயார்க்கிற்குப் பின்னால் யூகிக்கப்படுகின்றன, மேலும் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு தேவதை பழிவாங்கும் செயலைச் செய்கிறது. ஆனால் நற்செய்தியின் படங்கள், மையக்கருத்துகள் மற்றும் சதிகளை தனித்தனியாக பிரிப்பது ஒரு விஷயம், மற்றொரு விஷயம் முழு உரையுடன் வேலை செய்வது. புதிய ஏற்பாட்டில் அமைக்கப்பட்ட இயேசுவின் கதை, மீண்டும் மீண்டும் சினிமாவுக்கான பொருளாக மாறியுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஆசிரியரின் இயக்கத்தின் இயக்குநர்கள் மட்டுமே இந்த விஷயத்தை மேற்கொண்டனர். நற்செய்தியைப் பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வை சில சமயங்களில் அசல் மூலத்துடன் முரண்பட்டது, சில சமயங்களில் அது முற்றிலும் வேதாகமத்தின் கடிதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

ஜி. ஜெஃபிரெல்லியின் "ஜீசஸ் ஆஃப் நாசரேத்". தலைப்பில் விளக்கக்காட்சி

ஜெஃபிரெல்லி தனது படத்தில் இலட்சியத்தை சித்தரிப்பது தொழில்நுட்ப ரீதியாக சாத்தியம் என்பதை தெளிவாகக் காட்டினார், ஆனால் கலை முடிவின் பார்வையில், அது சாத்தியமற்றது. கத்தோலிக்க திருச்சபைக்காக திரைப்படத்தை உருவாக்கிய இயக்குனரின் குறிக்கோள், நற்செய்தி நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் ஒரு பிரபலமான அறிவியல் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்குவதாகும். புதிய ஏற்பாட்டின் வாசகத்தை இன்னும் அறியாதவர்களுக்கு இது ஒரு விருப்பமாகத் தெரிகிறது, பார்த்த பிறகு அவர்கள் நிச்சயமாக அதைப் படிக்க வேண்டும். ஜெஃபிரெல்லியின் ஓவியம் ஒரு விசித்திரக் கதை போன்றது. நிகழ்வுகள் சித்தரிக்கப்பட்டு, கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரமாக இயேசு, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பக்கங்களில் இருந்து வந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த படைப்புகள் ஹீரோவின் முழுமையான இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் அழைக்கப்படுவதற்கு விளக்கங்கள் இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அற்புதமான நிகழ்வுகள். விளக்கங்கள் அறிவியல் அல்லது பகுத்தறிவு தர்க்கத்தின் பார்வையில் இருந்து அல்ல, ஆனால் வகையின் விதிகளின் பார்வையில் இருந்து. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிகழ்த்தப்பட்ட அதிசயம் என்ன நடந்தது என்பதற்கான நேரடி பிரதிபலிப்பு அல்ல, பொதுவான கருத்துக்கள் உண்மைக்கு பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும் படத்தில் அவை துல்லியமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் அது நற்செய்தியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. கடிதத்தைப் பின்பற்றி, பொருளல்ல, திட்டத்தின் தலையில் வைக்கப்பட்டது. இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றி, அனைவருக்கும் ஏற்ற சராசரி, இணக்கமான பதிப்பு உருவானது.

இருப்பினும், படத்தின் தோற்றத்தின் சூழலைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​மிகவும் தெளிவாகிறது. படம் வெளியான ஆண்டில், பல படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அங்கு முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹீரோ, அசாதாரண திறன்கள் மற்றும் மக்களுக்கு உதவும். இந்த படங்கள் மிகவும் தீவிரமான பார்வையாளர்களின் வெற்றியைப் பெற்றன, ஸ்பெஷல் எஃபெக்ட்களின் ஈடுபாட்டுடன் பெரிய அளவில் படமாக்கப்பட்டன, அவை பார்வையாளரிடம் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், நற்செய்தியின் நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தயாரிப்பு கூட பார்வையாளர்களின் வெற்றி போன்ற ஒரு அளவுகோலின் அடிப்படையில் இந்தத் திரைப்படங்களுடன் போட்டியிட முடியாது. மற்றும் "நாசரேத்தின் இயேசு" படத்தின் படைப்பாளர்களுக்கு இந்த காரணி முக்கியமானது - படம், அதன் விளைவாக, ஹீரோ அனைவரையும் மகிழ்விக்க வேண்டும். எனவே, ஆசிரியர்கள் இயேசுவின் உருவத்தை மக்களுக்கு உதவும் திறனுடன் வெளிப்புறமாக கவர்ச்சிகரமான ஹீரோவாக உருவாக்கும் பாதையில் சென்றனர், மேலும் படத்தில் பணிபுரியும் போது, ​​​​அவர்கள் வண்ணமயமான மற்றும் அற்புதமான காவியத்தை அடைந்தனர். மேலும், ஆசிரியர்கள் தங்கள் இலக்கை அடைந்தனர் என்று நான் சொல்ல வேண்டும் - தொலைக்காட்சி பார்வையாளர்களின் கருத்துக் கணிப்புகளின்படி, அதைப் பார்த்த அனைவருக்கும் படம் பிடித்திருந்தது, பெரும்பாலான பார்வையாளர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய நேர்மறையான படத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இருப்பினும், ஜெஃபிரெல்லி கடைசி வரிசையின் இயக்குனர் அல்ல, எனவே அவர் பணியை முடிக்க முடிந்தது, அதே நேரத்தில் படத்திற்கான குறியீட்டு, யதார்த்தமான மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறைகளுக்கு இடையில் சமநிலையை பராமரிக்க முடிந்தது.

"மத்தேயுவின் நற்செய்தி" பி.பி. பசோலினி. "நான் அப்படித்தான் பார்க்கிறேன்"

பசோலினி, ஆசிரியரின் ஒளிப்பதிவின் பிரதிநிதியாக, பொருளின் எளிமையான விளக்கக்காட்சியின் பாதையைப் பின்பற்ற முடியவில்லை. "நான் இதை இப்படித்தான் பார்க்கிறேன்" - கலை படைப்பாற்றலில் ஈடுபடும் நபர்களுக்குக் கூறப்படும் ஒரு புனிதமான சொற்றொடர், பசோலினியின் ஓவியம் வழக்கில் பயன்படுத்தப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இத்தாலிய இயக்குனரின் "மத்தேயு நற்செய்தி" கிட்டத்தட்ட ஒரு ஆவணப்படத்தில் படமாக்கப்பட்டது, பார்வையாளர் நிகழ்வுகளுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு துணையாக மாறுகிறார், மேலும் கேமரா அவரது (பார்வையாளரின்) கண்களாக மாறுகிறது. எனவே, இந்தக் கதை நவீன மனிதனால் உளவு பார்க்கப்பட்டது. பசோலினி பல்வேறு வகையான கடினமான இயற்கை பொருட்களுடன் படத்தை வரம்பிற்குள் நிறைவு செய்கிறார். இங்கே, கல், மரம் மற்றும் துணிகள் - அனைத்தும் முற்றிலும் உண்மையானவை, உண்மையானவை, உறுதியானவை, இதன் காரணமாக, என்ன நடக்கிறது என்பதன் நம்பகத்தன்மையின் விளைவு அடையப்படுகிறது. முகங்கள் கூட - பசோலினி மிக நீண்ட காலமாக மிக முக்கியமற்ற பாத்திரங்களுக்காக மக்களைத் தேடிக்கொண்டிருக்கிறார் - அவர்களின் அமைப்பு, வாழ்க்கை வரலாறு, உண்மையில் வாழ்ந்த வாழ்க்கை ஆகியவை இந்த முகங்களில் பதிந்துள்ளன. அனைத்து படப்பிடிப்புகளும் இடம் பெற்றன - ஜோர்டான் முதலில் திட்டமிடப்பட்டது, ஆனால் பசோலினி டஸ்கனியில் மிகவும் பொருத்தமான ஒன்றைக் கண்டார். இயற்கையைத் தேடுவது ஒரே தேவைக்கு உட்பட்டது - இயக்குனரின் நோக்கத்துடன் இணங்குதல், அதன்படி நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கதை உண்மையில் நடப்பதாக தெரிவிக்கப்பட வேண்டும். தொழில்முறை அல்லாத நடிகர்கள் பெரும்பாலான பாத்திரங்களுக்கு அழைக்கப்பட்டனர், இது முதலில், நடிகருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட படத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான கூறுகளை விலக்கியது, இரண்டாவதாக, யோசனைக்காக வேலை செய்தது. ஒரு தொழில்முறை அல்லாத ஒருவரும் இயேசுவின் பாத்திரத்திற்கு அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் மற்ற எல்லா கதாபாத்திரங்களையும் போலல்லாமல், அவரது முகம் நவீனமானது. நவீனத்துவத்தின் பிற அறிகுறிகளும் படத்தின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட யதார்த்தத்திற்குள் ஊடுருவுகின்றன - ஒரு ஜாஸ் கலவை ஒரு காட்சியில் ஒலிக்கிறது. நிகழ்வுகளின் யதார்த்தத்தை வலியுறுத்தும் அதே வேளையில், பசோலினி தனது நிகழ்வுகளின் பதிப்பை எங்களுக்கு வழங்குகிறார். பிந்தையது துல்லியமாக நற்செய்தி கதையின் ஆசிரியரின் விளக்கமாகும். பசோலினி தனது தத்துவார்த்த படைப்புகளில், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள், விளக்கக்காட்சியின் முறையே படைப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்று கூறினார். பசோலினியின் ஜீசஸ் ஒரு புரட்சியாளர், அவர் தனது சொந்த நம்பிக்கைகளுக்காக மரணத்திற்குச் சென்றார், அவர் அவற்றைத் துறக்கவில்லை, அவருடைய தியாகம் சமூகத்தில் எழுச்சிகளுக்கு ஒரு முன்னோடியாக மாறும் என்று எதிர்பார்த்தார், இது எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் பழைய அடித்தளங்களை அழிக்கும். இயக்குனரின் நவீன உலகில் இந்த எழுச்சிகள் நிகழ வேண்டும் என்று இயேசு வேடத்தில் நடிக்கும் நவீன வகை நடிகர்கள் சொல்கிறார். பசோலினி கம்யூனிஸ்ட் சார்பு கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தார் மற்றும் அவரது முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு உணர்வுகள் இந்தப் படத்தில் அவரால் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, பசோலினி ஒரு உறுதியான நாத்திகர், அவர் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை முதன்மையாக நீதிக்கான போராளியின் உருவமாக புரிந்து கொண்டார். கிறிஸ்து நிகழ்த்திய அற்புதங்களை, பசோலினி இயல்பாக நீக்குகிறார். "இந்த நற்செய்தி எதிர்காலத்தில் ஒரு அழுகைக் கூக்குரலாக மாற வேண்டும், முதலாளித்துவத்தின் குருட்டுத்தன்மையில் தத்தளிக்கிறது, இது அதன் சொந்த முடிவை எதிர்பார்க்கிறது மற்றும் இறுதியில் மனிதனின் மானுடவியல், பாரம்பரிய மற்றும் மத சாரத்தின் அழிவை மட்டுமே பெற முடியும்," பசோலினி அவர் திட்டத்தை வரையறுத்தார். எனவே, படத்தில் உள்ள பசோலினி தனது சமகால சகாப்தத்தில் சமூகத்தை தூய்மைப்படுத்தவும் புதுப்பிக்கவும் வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய தனது ஆசிரியரின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த கிறிஸ்துவின் உருவத்தைப் பயன்படுத்தினார். இருப்பினும், இயக்குனரின் பார்வை அனைத்து மனிதகுலத்தின் பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் என்ற பெயரில் கிறிஸ்துவின் தியாகத்தைப் பற்றிய நற்செய்தி கதையின் பின்னணியில் உள்ளது, எனவே, முக்கியமாக, ஆசிரியரின் விளக்கத்தின் முன்னிலையில், வேதத்தின் உரையின் பொருள் சிதைக்கப்படவில்லை.

எம். ஸ்கோர்செஸி எழுதிய "கிறிஸ்துவின் கடைசி சோதனை". காப்புரிமை, பதிப்புரிமையும் கூட.

கிரேக்க எழுத்தாளர் நிகோஸ் கசான்ட்சாகிஸின் நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு திரைப்படத்தை இயக்க வேண்டும் என்று மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸி பதினைந்து ஆண்டுகளாக கனவு கண்டார். சரியான அர்த்தத்தில், இது நற்செய்தியின் திரைப்படத் தழுவல் அல்ல, ஆனால் இயக்குனர் விவிலிய உரையின் விளக்கத்தை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்தார் என்பது ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டுகிறது. நாவலில், மனிதனின், பூமிக்குரிய மற்றும் தெய்வீகமான நித்திய போட்டியைப் பற்றிய உவமையாக, நற்செய்தி கதையின் விளக்கத்தால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார். இந்த பதிப்பின் படி, கடவுளால் அழைக்கப்பட்ட நாசரேத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சாதாரண தச்சன் தனது விதியின் அனைத்து சுமைகளையும் சுமக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். சிலுவையில் அறையப்படுவதைத் தவிர்க்க முடிந்தால், மாக்தலேனா மேரியுடன் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றிய பார்வை இயேசுவிற்கான கடைசி சோதனையாகும். "யுனிவர்சல்" நிறுவனம் சிரமத்துடன் $7 மில்லியனை திட்டத்திற்காக ஒதுக்கியது, பின்னர் ஸ்கோர்செஸியின் அடுத்த திட்டம் முற்றிலும் வணிக ரீதியானதாக இருக்கும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில். எல்லாவற்றிலும் நிதி பற்றாக்குறை உணரப்பட்டது - பார்பரா ஹெர்ஷே (மேரி மாக்டலீன்) தனது சொந்த பச்சை குத்திக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. இந்த படம் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இருவரிடையேயும் கோபத்தைத் தூண்டியது - முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் இலவச உருவம், சிலுவையில் நிர்வாணமாக அல்லது மாக்டலீனுடன் காதல் மகிழ்ச்சியில் ஈடுபடுவதால். இருப்பினும், இந்த முறை ஸ்கோர்செஸி அவதூறான புகழைத் தேடவில்லை, எனவே தேவாலயத்தின் எதிர்வினை அவருக்கு ஒரு பெரிய அடியாக இருந்தது. படத்தின் கல்வெட்டு நிகோஸ் கசான்ட்சாகிஸின் வார்த்தைகள்: “கிறிஸ்துவின் இரட்டை இயல்பு கடவுளை அறிய மனிதனின் மிகப்பெரிய தாகம், மனித தாகம், அதே நேரத்தில் மனிதாபிமானமற்றது ... எனக்கு எப்போதும் புரியாத புதிராகவே இருந்து வருகிறது. . இளமை பருவத்திலிருந்தே, எனது ஆழ்ந்த துன்பம் மற்றும் எனது அனைத்து மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வேதனைகளின் ஆதாரம் ஆவிக்கும் சதைக்கும் இடையே நடந்துகொண்டிருக்கும் இரக்கமற்ற போராகும் ... ". விவரிக்க முடியாதவை இல்லாமல் இல்லை: படம் உருவாகும் தருணத்தில், படத்தின் முடிவில், வரவுகளுக்கு முன் விசித்திரமான பிரேம்கள் காணப்பட்டன. அவை ஸ்கிரிப்டில் இல்லை, வெளிப்படையாக ஒரு கேமரா தடுமாற்றம்.

நற்செய்தி உரையை மிகவும் தளர்வாக விளக்குவதன் மூலம் ஸ்கோர்செஸி படைப்பை உருவாக்கினார். எனவே, முதலில், இயக்குனரின் ஆசிரியரின் செய்தியை வைக்க வேண்டும், நற்செய்தியின் அர்த்தங்கள் அல்ல.

"கிறிஸ்துவின் பேரார்வம்" எம். கிப்சன். "அப்படித்தான் இருந்தது..."

"ஆம், அப்படித்தான் இருந்தது" - இந்த வாசகத்தைத்தான் போப் 16ம் பெனடிக்ட் படத்தைப் பார்த்துச் சொன்னார். உண்மையில், கிப்சனின் திரைப்படத்தில் உள்ள நம்பகத்தன்மை, இயற்கையின் எல்லையை எட்டுகிறது.

இந்த திரைப்படக் கதையில், அமெரிக்க இயக்குநரும் நடிகருமான மெல் கிப்சன் கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறார். கெத்செமனே பிரார்த்தனை, பிசாசின் தோற்றம் மற்றும் இரட்சகருடனான அவனது உரையாடல் ஆகியவற்றுடன் படம் தொடங்குகிறது, மேலும் இயேசுவின் உடலை சிலுவையில் இருந்து இறக்கும் காட்சியுடன் முடிகிறது. பாக்ஸ் ஆபிஸில், படம் வசன வரிகளுடன் காட்டப்பட்டது (ஏனென்றால் கதாபாத்திரங்கள் அராமைக் மற்றும் லத்தீன் பேசுகின்றன), ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், உலகெங்கிலும் உள்ள பாக்ஸ் ஆபிஸ் ரசீதுகளின் அளவு அத்தகைய படங்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான எண்ணிக்கையாக இருந்தது - $ 600 மில்லியனுக்கும் அதிகமாக. பல இறையியலாளர்கள் டேப்பின் சதி மற்றும் நற்செய்திக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க முரண்பாட்டைக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், விமர்சகர்கள் - கொடுமையின் காட்சிகளுடன் அதிகமாக, வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகள் படம் தேவையானதாகவும் உண்மையாகவும் கருதுகின்றனர். முன்னணி மனிதரான ஜேம்ஸ் கேவிசெல், கிறிஸ்துவின் உடல் ரீதியான வேதனையை சித்தரிக்க அதிக முயற்சி எடுக்க வேண்டியதில்லை - அவர் உண்மையில் வலியில் இருந்தார். கசையடி மற்றும் சிலுவையில் அறையும் காட்சிகளை முடிந்தவரை யதார்த்தமாக உருவாக்க உலகின் சிறந்த ஒப்பனை கலைஞர்கள் தேவை என்று கிப்சன் அறிந்திருந்தார். இந்த எபிசோட்களின் படப்பிடிப்பிற்காக, கேவிசெல் தினமும் ஏழு மணி நேரம் வரை தயாரிக்கப்பட்டது. அடுக்கடுக்கான மேக்கப்பில் இருந்து, உடம்பில் கொப்புளங்கள் படர்ந்ததால், தூங்கக்கூட முடியவில்லை! நடிகர் கல்வாரிக்கு எடுத்துச் சென்ற சிலுவை உண்மையில் சுமார் 70 கிலோ எடை கொண்டது. குளிர்காலத்தில் படப்பிடிப்பு நடந்தாலும், ஜேம்ஸ் சிங்கத்தின் தோலை மட்டுமே அணிந்திருந்தார். அடிக்கடி அவன் உதடுகளை அசைக்க முடியாத அளவுக்கு குளிர்ச்சியாகி, சூடாக வேண்டியிருந்தது. சித்திரவதையின் காட்சிகளின் போது, ​​​​கேவிசெல் இரண்டு முறை நிர்வாண சதை மீது சவுக்கின் "தொடுதலை" அனுபவித்தார். முதல் அடி அவரை வீழ்த்தினால், இரண்டாவது ஏழையின் கையை இடப்பெயர்ச்சி செய்தது.

படமாக்கப்படும் காட்சிகளின் இத்தகைய இயல்பான தன்மை ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் விளைவை உருவாக்க தேவையான ஒரு சாதாரண சாதனமாக மட்டுமே தோன்றலாம். ஆனால் இந்த விளைவு ஏன் தேவைப்படுகிறது? என் கருத்துப்படி, வரவேற்பு முற்றிலும் நியாயமானது - கிப்சன், அவர் காரணமாக, கிறிஸ்து அனுபவித்த துன்பங்களை பார்வையாளரை கிட்டத்தட்ட உடல் ரீதியாக உணர வைக்கிறார், இதனால் அவர் (பார்வையாளர்) குறைந்தபட்சம் படத்தின் காலத்திற்கு, என்ன கருத்தியல் தொடர் நிற்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்கிறார். இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயருக்கு பின்னால். “உன் கடவுளாகிய இறைவனின் பெயரை வீணாக உச்சரிக்காதே” இப்படியொரு எளிமையான கருத்தை பார்வையாளனுக்கு சொல்ல முயற்சி செய்கிறார் இயக்குனர். ஆனால் நம் காலத்தில், இந்த கட்டளை மற்ற அனைத்தையும் ஒன்றாகக் காட்டிலும் மீறப்படுகிறது. இவ்வாறு, கிப்சன் நற்செய்தியின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு படைப்பாற்றலை உருவாக்கினார், ஆனால் அதற்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் வேதத்தில் பொதிந்துள்ள எண்ணங்களில் ஒன்றை உருவாக்கினார்.

முடிவுரை

அப்படியானால் நற்செய்தியின் திரைப்படத் தழுவலில் ஆசிரியரின் பங்கு என்ன? முரண்பாடு என்னவென்றால், எந்தவொரு ஆசிரியரின் பார்வையும் அடிப்படையை அழிக்கிறது, உரையுடன் போட்டியிடுகிறது, அதே நேரத்தில் விளக்கம் படைப்பின் மேற்பரப்பு அடுக்கை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. நற்செய்தியின் உரை ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் தொடர்களைக் கொண்டுள்ளது, இது முன்வைக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே தேவைப்படுகிறது - மிகவும் துல்லியமான வெளிப்பாடு, மற்றும் விளக்கம் அல்ல.

"சினிமா ஒரு தந்திரம், சதுக்கத்தில் ஏன் ஒரு தந்திரம் செய்ய வேண்டும்?" - எனவே ப்ரெசன் தனது தொழிலின் அம்சங்களைப் பற்றி கூறினார். சுவிசேஷம் என்பது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய புரிதல், ஏன் புரிதலின் புரிதலைக் குறிக்கிறது. முதலில், அசல் விளக்கத்தைத் தவிர்த்து, உரையில் உள்ளார்ந்த எண்ணங்களை முடிந்தவரை முழுமையாக வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பது அவசியம். இல்லையெனில், இதன் விளைவு சுவிசேஷத்துடன் மிகவும் சாதாரணமான உறவைக் கொண்ட ஒரு வேலை. புனித உரையின் திரைப்படத் தழுவல்களின் மிக வெற்றிகரமான எடுத்துக்காட்டுகள் நற்செய்தியின் ஆசிரியர்களின் திட்டத்திற்கு தங்கள் திட்டத்தை அடிபணியச் செய்த இயக்குனர்களிடையே காணப்படுகின்றன.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

1. 1827 ஆம் ஆண்டில், இவானோவ் சொசைட்டி ஃபார் தி என்கரேஜ்மென்ட் ஆஃப் ஆர்ட்டிஸ்ட்ஸ் என்ற விவிலியக் கதையின் அடிப்படையில் ஒரு ஓவியத்தை வரைந்தார் "ஜோசப் அவருடன் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பேக்கர் மற்றும் பட்லர் ஆகியோரின் கனவுகளை விளக்குகிறார்." அவருக்காக, கலைஞர்களின் ஊக்குவிப்பு சங்கம் இளம் ஓவியருக்கு ஒரு பெரிய தங்கப் பதக்கத்தை வழங்கியது.
30 களின் நடுப்பகுதியில். இவானோவ் மீண்டும் பைபிளின் காட்சிகளுக்குத் திரும்பினார். அவர் "கிறிஸ்துவின் தோற்றம் மேரி மாக்டலீனுக்கு" (1834-36) என்ற ஓவியத்தை வரைந்தார். மேரி மாக்டலீன் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் மனந்திரும்பிய பாவி, இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையுள்ள பின்பற்றுபவர், அவருடைய உயிர்த்தெழுதலை முதலில் கண்டவர். படத்தில், தோரணைகள் மற்றும் சைகைகளின் கிளாசிக்கல் சரியானது அவர்களின் முகங்களின் கிறிஸ்தவ அறிவொளியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு அதிசய உணர்வு. மேரி மாக்டலீனின் உருவம் குறிப்பாக வெளிப்படையானது: அவள் முழங்கால்களிலிருந்து கிறிஸ்துவை நோக்கி எழுந்து, அவனிடம் கைகளை நீட்டுகிறாள். கிறிஸ்து ஒரு சைகையால் அவளை நிறுத்துகிறார். அவரது உருவம் அழகுக்கான கல்வி நியதிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த வேலைக்காக, இவானோவ் கல்வியாளர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார்.
"மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" (1837 - 1857) என்ற நற்செய்தி கதையில் இவானோவின் மிகப் பெரிய படைப்பு.
2. 1872 இல், இவான் நிகோலாவிச் கிராம்ஸ்கோய் "பாலைவனத்தில் கிறிஸ்து" என்ற ஓவியத்தை வரைந்தார். எல்லையற்ற பாறை பாலைவனத்தின் மையத்தில், பரந்த பிரகாசமான வானத்தின் கீழ், இயேசு கிறிஸ்து ஆழ்ந்த, துக்க தியானத்தில் வசிக்கிறார். பல சமகாலத்தவர்களுக்கு, கேன்வாஸ் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உருவகமாக வாசிக்கப்பட்டது: கிறிஸ்துவின் உருவம் தார்மீக சாதனைகளின் அடையாளமாக இருந்தது, மக்களின் பெயரில் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருந்தது. க்ராம்ஸ்காய் ஒரு கடினமான தேர்வு செய்து ஒரு சோகமான கண்டனத்தை முன்னறிவித்த ஒரு ஹீரோவை சித்தரிக்க விரும்பினார்.
3. 1863 இல், இத்தாலியில், Nikolai Nikolaevich Ge The Last Supper என்ற ஓவியத்தை வரைந்தார். கடந்த காலத்தின் பல எஜமானர்கள் திரும்பிய ஒரு சதித்திட்டத்தை கலைஞர் தேர்ந்தெடுத்தார். இருப்பினும், அவருக்கு அருகில் அமர்ந்திருந்த பன்னிரண்டு சீடர்களில் ஒருவர் அவரைக் காட்டிக் கொடுப்பார் என்று இயேசு கணித்த உணவுக்குப் பதிலாக, யூதாஸ் கிறிஸ்துவுடன் முறித்துக் கொண்ட தருணத்தை ஜீ சித்தரித்தார். ஒரு கூர்மையான அசைவுடன் தனது ஆடையை எறிந்துவிட்டு, யூதாஸ் ஆசிரியரை விட்டு வெளியேறுகிறார். பதட்டமான மோதல் கடுமையான விளக்குகளால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. தரையில் நிற்கும் விளக்கு, யூதாஸின் இருண்ட, கெட்ட நிழற்படத்தால் மறைக்கப்பட்டது. அப்போஸ்தலர்களின் உருவங்கள் கீழே இருந்து ஒளிரும் மற்றும் சுவரில் பெரிய நிழல்கள் போடப்படுகின்றன; அதிர்ச்சியடைந்த பீட்டர் உயர்ந்தார், இளம் ஜானின் முகத்தில் துன்பம் எழுதப்பட்டுள்ளது, சாய்ந்த கிறிஸ்து முகம் சுளித்தார். இந்த வேலை முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது, இது விவரங்களின் நம்பகத்தன்மையை உணர்கிறது. இந்தப் படம் ரஷ்யாவில் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றது.
1990 களில், ஜீ மீண்டும் நற்செய்தி கருப்பொருளுக்கு திரும்பினார்.
ஓவியத்தில் "உண்மை என்றால் என்ன?" (1890) துன்புறுத்தப்பட்ட கிறிஸ்து, யூதேயாவின் ரோமானிய ஆட்சியாளரான பொன்டியஸ் பிலாட்டின் முன் கைகள் கட்டப்பட்ட நிலையில் நிற்கிறார். அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "இதற்காக நான் பிறந்தேன், இதற்காக நான் சத்தியத்திற்கு சாட்சியாக உலகிற்கு வந்தேன்." பதிலுக்கு பிலாத்து சிரிக்கிறார். ஒரு சக்திவாய்ந்த உருவம் மற்றும் சுதந்திரமான அசைவுகளைக் கொண்ட இந்த ரோமன் தன்னம்பிக்கை கொண்டவர், அவரது சைகை கேலிக்குரியது. வியத்தகு மோதல் தெளிவாகவும், கூர்மையாகவும், உளவியல் ரீதியாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. முடிக்கப்படாத ஓவியமான "கோல்கோதா" (1893) மையத்தில் கிறிஸ்து மற்றும் 2 திருடர்கள் உள்ளனர். கடவுளின் மகன் விரக்தியில் கண்களை மூடிக்கொண்டு தலையைத் தூக்கி எறிந்தார். அவரது இடதுபுறம் ஒரு மனந்திரும்பாத குற்றவாளி, கைகள் கட்டப்பட்ட நிலையில், கண்கள் திகிலுடன், பாதி திறந்த வாய். வலதுபுறத்தில் ஒரு இளம் வருந்திய கொள்ளைக்காரன், சோகமாகத் திரும்பினான். கேன்வாஸில் உள்ள அனைத்து உருவங்களும் அசைவற்றவை.

4. Vasily Dmitrievich Polenov இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு சுழற்சியைக் கருத்தரித்தார் மற்றும் அவர் பிறந்து வாழ்ந்த இடங்களின் பின்னணியில் கடவுளின் மகனை சித்தரிக்க எகிப்து, சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனம் சென்றார். Polenov 1885 இல் ஒரு பயண கண்காட்சியில், சன்னி, அசாதாரண நிறத்தில், பயணத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஓவியங்களைக் காட்டினார். மேலும் 1887 இல், "கிறிஸ்து மற்றும் பாவி" என்ற ஓவியம் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது.
வேலையின் சதி ஜான் நற்செய்தியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. விபச்சாரத்தில் சிக்கிய ஒரு பெண் கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு வரப்பட்டு, மோசே கட்டளையிட்டபடி, அவள் கல்லெறியப்பட வேண்டுமா என்று கேட்கப்படுகிறாள். கிறிஸ்து பதிலளித்தார்: "பாவம் இல்லாதவன், முதலில் அவள் மீது ஒரு கல்லை எறியட்டும்."
கலைஞருக்கான கிறிஸ்து ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபர். அவர் படத்தில் கலவையாகவோ அல்லது நிறத்திலோ முன்னிலைப்படுத்தப்படவில்லை. சீடர்கள் குழுவுடன், கிறிஸ்து ஒரு பரந்த மரத்தின் கீழ் அமர்ந்திருக்கிறார். ஒரு பெண்ணைக் கைப்பற்றிய ஒரு கூட்டத்தால் அவர்கள் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் - மக்கள், மற்றும் சைப்ரஸ்கள் மற்றும் மலைகள் தூரத்திற்கு நீண்டுள்ளது - கிழக்கின் பிரகாசமான சூரியனால் வெள்ளம்.

11. இவனோவ் "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்.""மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" (1837-1857) என்ற பெரிய படைப்பின் கலவைக்கான யோசனை 30 களின் நடுப்பகுதியில் இவானோவிலிருந்து எழுந்தது. படத்தின் கதைக்களம் மேசியாவின் (இரட்சகர்) உலகிற்கு வரும் அற்புதத்தைப் பற்றிய நற்செய்தி புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள தனது தந்தைக்கு ஒரு ஓவியத்தை அனுப்பினார், கலைஞர் ஒரு விரிவான விளக்கத்துடன் அதனுடன் சேர்ந்து, எதிர்கால படத்தின் ஹீரோக்களை ஒருவர் அடையாளம் காண முடியும்: ஜான் பாப்டிஸ்டைச் சுற்றியுள்ள சீடர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றத் தயாராக உள்ளனர்; மேசியாவைப் பார்க்க அவசரமாக தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வரும் மக்கள்; ஏற்கனவே ஞானஸ்நானம் பெற்று கிறிஸ்துவைப் பார்க்கும் ஒரு இளைஞன்; லேவியர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் குழு. அப்போதும் கூட, இவானோவ் கிறிஸ்துவை மற்ற கதாபாத்திரங்களிலிருந்து தூரத்தில் சித்தரிக்க முடிவு செய்தார். "இயேசு முற்றிலும் தனியாக இருக்க வேண்டும்," என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

கலைஞர் தனிப்பட்ட படங்களில் நிறைய வேலை செய்தார், சில நேரங்களில் அவற்றை பல மாடல்களில் இருந்து வரைந்தார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அயன் பாப்டிஸ்ட் நபரில், ஒரு இளைஞன் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் அம்சங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தை உருவாக்கி, வாழும் உட்காருபவர்கள் மற்றும் அமர்ந்திருப்பவர்களின் முகங்களுக்கு அடுத்ததாக பழங்கால சிலைகளின் தலைகளை வரைந்தார். சில ஓவியங்களில், இரண்டு எதிரெதிர் எழுத்துக்கள் மோதுவது போல் தெரிகிறது, மேலும் படத்தில் உள்ள படம் அவற்றை சமரசம் செய்கிறது, அது எப்போதும் நடுநிலையாகவும் அமைதியாகவும் இருக்கும்.

இவானோவ் தனது ஓவியங்களில் இயற்கையின் நோக்கங்களை குறைவான விவரங்களுடன் உருவாக்கினார், அவற்றில் பல முடிக்கப்பட்ட நிலப்பரப்புகளாகவும் மாறியது. "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" பூமி மற்றும் நீர், பள்ளத்தாக்கு மற்றும் மலைகள், பசுமை, வானம் மற்றும் சூரிய ஒளி ஆகியவற்றை சித்தரிக்கிறது. ஆனால் இது ஒரு உண்மையான நிலப்பரப்பு அல்ல, அதைத் தேடி இவானோவ் ஆரம்பத்தில் பாலஸ்தீனத்திற்குச் செல்ல விரும்பினார், ஆனால் இத்தாலிய இயற்கையின் கலைஞரின் பல்வேறு பதிவுகளிலிருந்து மொசைக் போன்ற முழு உலகத்தின் உருவமும் இயற்றப்பட்டது.

1837 ஆம் ஆண்டில், இவானோவ் கிட்டத்தட்ட 7.5 x 5.5 மீட்டர் அளவுள்ள கேன்வாஸில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். படத்தின் முக்கிய நடவடிக்கை ராட்சத கேன்வாஸின் விமானத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பார்வையாளன் முன் தோன்றும் புனிதமான காட்சி நாடகமும் கம்பீரமும் நிறைந்தது. தலைசிறந்த அமைப்பு, தனிப்பட்ட குழுக்கள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களின் வெளிப்படையான பிளாஸ்டிசிட்டியுடன், கலைஞர் முக்கிய யோசனையை வலியுறுத்துகிறார் - மக்களிடம் வருபவர் மேசியா என்று ஜான் பாப்டிஸ்ட் தீர்க்கதரிசனத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட மக்களின் ஆன்மீக எழுச்சிகள். கல்வி விதிகளுக்கு மாறாக, அவர் கிறிஸ்துவை - படத்தின் சொற்பொருள் மையம் - கலவையின் ஆழத்தில் வைத்தார்.

தோரணைகள், சைகைகள், கதாபாத்திரங்களின் முகபாவனைகள், தனிப்பட்ட படங்களின் வண்ணத் திட்டம் ஆகியவை ஒவ்வொரு நபரின் முழு உயிரினத்தையும் மூழ்கடித்த வலுவான ஆன்மீக இயக்கங்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு இவானோவ் அடிபணிந்தன. இந்த அனுபவங்கள் மக்களில் அவர்களின் வயது, குணாதிசயம், சமூகத்தில் நிலை மற்றும் நிகழ்வைப் பற்றிய வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைப் பொறுத்து அவர்களின் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

கலவையின் மைய இடங்களில் ஒன்று அடிமையின் உருவத்திற்கு சொந்தமானது, உரிமையாளருக்கு ஆடைகளை கொடுக்க தயாராக உள்ளது. ஒரு துன்பம், துன்புறுத்தப்பட்ட நபரில், கலைஞர் ஒளிரும் நம்பிக்கையையும், பிரகாசமான மகிழ்ச்சியையும், மனித கண்ணியத்தின் விழிப்புணர்வு உணர்வையும் வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையான மற்றும் ஆழமான உளவியல் பண்புகள் மற்ற ஹீரோக்களுக்கு படத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

இவானோவ் சில ஹீரோக்களை ஜோடிகளாக இணைத்தார். இளம் அப்போஸ்தலன் ஜான் (அவர் ஜான் பாப்டிஸ்ட் பின்னால் ஒரு சிவப்பு ஆடையில் நிற்கிறார்) மற்றும் சிவப்பு ஹேர்டு நிர்வாண இளைஞர்கள் (படத்தின் மையத்தில்) ஒப்பிடப்படுகிறார்கள்: அவர்கள் இருவரும் இயேசுவை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறார்கள். நீரிலிருந்து வெளிவரும் முதியவரும் இளைஞனும் (கேன்வாஸின் கீழ் இடது மூலையில்), மாறாக, ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கிறார்கள். இது மனித வாழ்க்கையின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு, கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலத்தின் சந்திப்பு. இவானோவ் எதிர்காலத்தை கிறிஸ்துவின் தோற்றத்துடனும், கடந்த காலத்தை ஜான் பாப்டிஸ்ட் தீர்க்கதரிசனத்துடனும் தொடர்புபடுத்தினார், எனவே வயதானவர் ஜானின் வார்த்தைகளைக் கேட்கிறார், மேலும் அந்த இளைஞன் மேசியாவைக் கருத்தில் கொள்ள முற்படுகிறான். மற்ற இரண்டு ஜோடி கதாபாத்திரங்களில் (கேன்வாஸின் மையத்தில், இயேசுவின் உருவத்திற்கு நேரடியாக கீழே, வலதுபுறம் லேவியர்கள் மற்றும் பரிசேயர்கள் குழுவிற்கு முன்னால்), வயதானவர்கள் கேட்கிறார்கள், இளைஞர்கள் பார்க்கிறார்கள்.

முன்புறத்தின் வலது பக்கத்தில் ஒரு பையன், குளிரில் இருந்து தன்னைச் சுற்றிக் கைகளைப் பற்றிக் கொண்டான், நடுங்கும் மனிதன், அவனுடைய வெளிப்பாடு - சங்கடமாகவும் பதட்டமாகவும் - கோழைத்தனத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. "நடுங்கும்" உருவம் சிவப்பு ஹேர்டு இளைஞனின் உருவத்திற்கு எதிரானது: பயம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நிலை அவர்களின் போஸ்களில் அற்புதமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு சிவப்பு ஹேர்டு இளைஞனின் உடல் அதன் தூண்டுதலில் அழகாக இருக்கிறது, அது ஆன்மீக மற்றும் உடல் முழுமையை ஒருங்கிணைக்கிறது. "நடுக்கம்" என்பது ஒரு நபரின் மாற்றத்திற்கு ஆயத்தமற்றது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அவர் அவர்களைப் பற்றி பயப்படுகிறார் மற்றும் கடந்த காலத்துடன் இணைந்திருக்கிறார் (முதியவர்களைப் போலவே, அவர் கேட்கிறார், ஆனால் பார்க்கவில்லை).

ஓவியத்தில் வேலை செய்யும் போது, ​​இவானோவ் ரோமில் என்.வி.கோகோலை சந்தித்தார். பார்வைகளின் பொதுவான தன்மை அவர்களை நெருக்கமாக்கியது, மேலும் கலைஞர் எழுத்தாளரை கேன்வாஸில் கைப்பற்றினார். அதன் வலது பக்கத்தில், லேவியர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் குழுவில், ஒரு விசித்திரமான உருவம் தனித்து நிற்கிறது: செங்கல்-சிவப்பு உடையில், கலைந்த கருப்பு முடியுடன், கிறிஸ்துவின் பக்கத்திலிருந்து கூட்டத்திற்குள் நுழைந்து, அவரைத் திரும்பிப் பார்க்கிறார். பார்வையாளர் இந்த கதாபாத்திரத்தின் முகத்தில் (கிறிஸ்துவுக்கு மிக நெருக்கமானவர் என்று அழைக்கப்படுபவர்) தனது சொந்த அபூரணம் மற்றும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அதிருப்தியின் உயிரோட்டமான, கடுமையான அனுபவத்தைப் படிக்கிறார்.

படத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள அலைந்து திரிபவர் அல்லது பயணியின் உருவத்தின் முன்மாதிரியாக இவனோவ் ஆனார். அவர் கேன்வாஸின் மையத்தில், ஜான் பாப்டிஸ்டின் கைகளின் கீழ் அமைந்திருந்தாலும், பக்கத்திலிருந்து என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர் பாரபட்சமின்றி கவனிக்கிறார். ஒரு பார்வையாளர், ஒரு சாட்சி, ஆனால் நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பவர் அல்ல - கலைஞர் தனது பாத்திரத்தை இப்படித்தான் பார்க்கிறார்.

மற்ற கலைஞர்கள் இதே போன்ற காட்சிகளில் செய்வது போல, இவானோவ் பரிசுத்த ஆவியை ஒரு புறா அல்லது கிறிஸ்துவின் தலைக்கு மேல் பிரகாசிக்கும் மேகத்தின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கவில்லை. அவரது படைப்பில், எபிபானியின் அதிசயம் மக்களின் மனதிலும் ஆன்மாவிலும் நடைபெறுகிறது, எனவே இங்கே எந்த நடவடிக்கையும் இல்லை, படத்தின் கதாபாத்திரங்கள் சொற்பொழிவு போஸ்களில் உறைந்தன.

கம்பீரமான நிலப்பரப்பு மக்களின் உருவங்களுடன் ஒற்றுமையாக ஒலிக்கிறது. இது ஒரு பின்னணியாக மட்டுமல்லாமல், செயல்பாட்டிற்கான இயற்கையான சூழலாகவும் செயல்படுகிறது, அதே நேரத்தில், முக்கியமான சொற்பொருள் உச்சரிப்புகளை வேலையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது: அயன் தி பாப்டிஸ்டுக்குப் பின்னால் உள்ள குழு, கரையில் உள்ள வலிமைமிக்க, முழு உயிர்ச்சக்திக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஜோர்டான் நதி; ஜானின் தூண்டுதலால் வலப்புறம் தள்ளப்பட்டது போல், சத்தியத்தை கடுமையாக எதிர்ப்பவர்களின் குழுவிற்கு, ஒரு பாறை பாலைவனம்.

இருபது ஆண்டுகளாக மாஸ்டர் இந்த வேலையில் பணியாற்றினார். படங்களின் உயர்ந்த அழகு, வாழ்க்கையின் பிரிக்க முடியாத உண்மைத்தன்மை ஆகியவற்றைத் தேடி, இவானோவ் பழங்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் சிறந்த எஜமானர்களின் அனுபவத்தை மறுபரிசீலனை செய்தார், படத்திற்கான உண்மையான டைட்டானிக் ஆயத்த வேலைகளைச் செய்து, இயற்கையைப் படித்து, நல்லிணக்கத்தை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. அது அதில் ஆட்சி செய்கிறது, சித்தரிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு சிறிய விவரமும் கீழ்ப்படுத்தப்படுகிறது.

12. பைபிளில் குஸ்டாவ் டோரின் விளக்கப்படங்கள். பால் குஸ்டாவ் டோரே ஜனவரி 6, 1832 இல் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் பிறந்தார். அவர் நான்கு வயதில் வரையத் தொடங்கினார், மேலும் பத்து வயதில் டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவைக்கான விளக்கப்படங்களை முடித்தார். சிறிய மற்றும் மலிவான பிரபலமான வெளியீடுகளின் வடிவமைப்பில் அவர் அடக்கமான வேலையுடன் தொடங்குகிறார். கலைஞர் தனது வழியை ஆர்வத்துடன் தேடுகிறார். ஏற்கனவே "Gargantua and Pantagruel" (1854) விளக்கப்படங்களில், டோர் தன்னை ஒரு சக்திவாய்ந்த கற்பனையின் கலைஞராகக் காட்டுகிறார், ஒரு குறிப்பிட்ட உருவத்தின் வடிவத்தில் அவருக்குப் பெற்றெடுத்த சிந்தனையை திறமையாக அலங்கரிக்கிறார்.

1865 ஆம் ஆண்டில், இருநூற்று முப்பது வரைபடங்களைக் கொண்ட இரண்டு தொகுதி பைபிளை அவர் விளக்கினார். இந்த தாள்களில் உள்ள அனைத்தும் மிகவும் பிரமாண்டமானது மற்றும் பிரபஞ்சமானது: வளர்ப்பு பாறைகள், முடிவில்லாத பள்ளத்தாக்குகள், அடிமட்ட பள்ளத்தாக்குகள், பயங்கரமான மரங்கள், எண்ணற்ற மனித நீரோடைகள், இரவு மூடுபனியை வெட்டும் ஒளியின் பிரகாசமான ஃப்ளாஷ்கள், பழங்கால கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் கட்டிடக்கலை அதன் அளவோடு.

அதனால்தான் "பின்னணி", "வளிமண்டலம்" இங்கே முக்கிய, வரையறுக்கும் தருணம். புதிய ஏற்பாட்டை விளக்குகையில், டோர் மிகவும் கல்வியறிவு மற்றும் வறண்ட, ஓரளவு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவரது கற்பனையை கட்டுப்படுத்துகிறார், இருப்பினும் தனித்தனி தாள்களில், எடுத்துக்காட்டாக, அபோகாலிப்ஸில், அவர் தனது கற்பனைக்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, சுவரோவியங்கள், மொசைக்குகள் மற்றும் கற்களில் உள்ள நிவாரணப் படங்கள், அவற்றின் துல்லியமான உருவப்படம் மற்றும் சில பொருட்களின் மீது ஒளிவட்டம் ஆகியவை பல விசுவாசிகளின் பார்வையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கேலிச்சித்திரத்தை எடுத்துச் சென்றன. இருப்பினும், டோரின் விளக்கப்படங்களில், விவிலிய கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இடங்கள் நம்பக்கூடியதாகவும் உண்மையானதாகவும் இருக்கின்றன. குஸ்டாவ் டோரின் சமகாலத்தவர்கள் அவரது வேலையை விமர்சித்தனர் மற்றும் ஒரு கலைஞராக அவரது திறமையை சந்தேகித்தனர். ஆயினும்கூட, அவரது எடுத்துக்காட்டுகள் காலத்தின் சோதனையாக நின்று, முக்கியமான விவிலிய நிகழ்வுகளை இன்னும் தெளிவாக சித்தரிக்கின்றன. விளக்கப்படங்கள் "ஒளியின் உருவாக்கம்", "ஏவாள் உருவாக்கம்", "ஏதேன் தோட்டத்தில் இருந்து ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை வெளியேற்றுதல்" போன்றவை.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த கிளாசிக்ஸின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

ரஷ்யாவில் மறுமலர்ச்சி (பீட்டர் சகாப்தம்) என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு முன்னர் வழக்கத்திற்கு மாறான உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இறுதி விளக்கத்தை அளிக்கும் திறனின் அறிவியலுக்கான அங்கீகாரம். மனித மனதின் சர்வ வல்லமையை தெய்வமாக்குதல் மற்றும் அங்கீகரித்தல்.
இது உலகின் கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட மாற்றமாகும். இந்த நேரத்தில், ஒரு புதிய அடிப்படைக் கொள்கை அறிவிக்கப்பட்டது - மாநிலத்தின் கொள்கை (Feofan Prokopovich (1681-1736) - கருத்தியலாளர்). அவர் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் படிநிலையாளராக இருந்தார். தேவாலய வரிசையின் அதிகாரத்துடன், அவர் தேவாலயத்தை அரசின் நன்மை மற்றும் செலவினத்திற்கு அடிபணியச் செய்வதற்கான யோசனையை வலுப்படுத்தினார்.

அரசு மிகவும் மதிப்புமிக்க "பூமியில் பொக்கிஷம்" என்று மட்டும் உணரத் தொடங்குகிறது, ஆனால் அனைத்து ஆன்மீக மதிப்புகளுக்கும் மேலாக உயர்கிறது; அவர்கள் அவருக்குக் கீழ்ப்பட்டவர்களாக மாறுகிறார்கள். ஜெம்ஸ்டோ இளவரசர் மத விஷயங்களில் முழு உரிமைகள் மற்றும் அதிகாரங்களைப் பெற்றவர். இது "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளில்" பீட்டரின் கீழ் பொறிக்கப்பட்டது. இது ரஷ்ய சீர்திருத்தத்தின் திட்டம்.

கலை மற்றும் இலக்கியம் ஒரு புதிய சித்தாந்தத்தின் ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டது - மாநிலத்தின் இலட்சியங்களை உயர்த்துவது. இலக்கியம் மற்றும் கலையில், ஒரு சிறப்பு படைப்பு முறை இதற்கு நோக்கம் கொண்டது - கிளாசிக்.

கிளாசிசிசம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் தோன்றியது (முழுமையான முடியாட்சியின் உச்சம்). பண்டைய உலகின் கிளாசிக்கல் கலையை நோக்கிய வெளிப்புற நோக்குநிலை காரணமாக கிளாசிசிசம் என்று பெயரிடப்பட்டது. இந்த நோக்குநிலை அரிஸ்டாட்டிலின் கவிதைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மட்டுமல்ல, பண்டைய எழுத்தாளர்களின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் கதைக்களம் ஆகியவற்றில் மட்டுமல்ல, அவர்களுக்கு மட்டும் அல்ல.

கிளாசிக்ஸின் மிகப் பெரிய கோட்பாட்டாளர் பாய்லேவ் ஆவார். நாடக கலைஞர்கள் (பிரெஞ்சு): கார்னிலே, ரோசின், மோலியர். (குறைவு - ஜெர்மன் அனுமதி. கிளாசிசிசம்).
ரஷ்யாவில்: Lomonosov, Sumarokov, Trediakovsky, Derzhavin, Fonvizin.
தியேட்டரில் கிளாசிக்ஸின் பிரதிநிதிகள் - ஃபியோடர் வோல்கோவ், இவான் டிமெட்ரெவ்ஸ்கி
கட்டிடக்கலையில் கிளாசிசிசம் (18 ஆம் நூற்றாண்டு) Voronikhin (கசான் கதீட்ரல்), Zakharov (அட்மிரால்டி) , K. Yves Rossi (பொது ஊழியர்களின் வளைவு).

கிளாசிசிசம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:சதித்திட்டத்தின் தர்க்கரீதியான விரிவு, தெளிவு, கலவையின் சமநிலை, மென்மையான, பொதுவான வரைபடத்தின் முக்கிய பங்கு.
செவ்வியல் நெறிமுறையானது. கிளாசிசிசம் (அத்துடன் சோசலிச யதார்த்தவாதம்) ஒன்றுக்கொன்று ஒத்தவை, வெளிப்படையான கருத்தியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தின் தனித்துவமான திட்டத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் கவிதைகளை உருவாக்குகின்றன. கிளாசிக்ஸில், அனைத்தும் மாநிலத்தின் கருத்துக்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளன. அரசை மகிமைப்படுத்துதல், மன்னன் யோசனையின் முக்கிய கேரியராக (சோசலிச யதார்த்தவாதத்தில், இது ஒரு கட்சி), பாதிக்கப்பட்டவர்கள், அரசின் பெயரில் செயல்கள்.

ஒழுக்கம், விதிமுறைகள், அமைப்புகள் ஆகியவற்றின் கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்படும் கிளாசிசிசம், கலாச்சாரத்தில் மையப்படுத்தப்பட்ட, "ஏகாதிபத்திய" பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இது கான்டெமிர் மற்றும் ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது, லோமோனோசோவின் கவிதைகளில் இன்னும் அதிகமாகவும், சுமரோகோவின் படைப்புகளில் மிகவும் வலுவாகவும் தெளிவாகவும் இருந்தது. ரஷ்ய கிளாசிக்வாதம் மேற்கத்திய கிளாசிக்ஸிலிருந்து இரண்டு முக்கிய அம்சங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டது: 1) அதன் முக்கியமாக மேற்பூச்சு மற்றும் நையாண்டித் தன்மை, மற்றும் 2) நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அதன் அருகாமை, கலையின் நாட்டுப்புற தோற்றம். "காதலில் இதயத்தின் மென்மையை நான் இழக்கவில்லை என்றாலும்,
நித்திய மகிமையின் ஹீரோக்களை நான் அதிகம் போற்றுகிறேன். (லோமோனோசோவ்)

3 ஒற்றுமைகளின் விதி: நேரம், இடம் மற்றும் செயல்.
கிளாசிக்ஸின் ஓவியர்கள்: அன்டன் லோச்சென்கோ (ரஷ்ய மற்றும் பண்டைய வரலாற்றின் படங்கள் "ரோக்னெடாவுக்கு முன் விளாடிமிர்"), கிரிகோரி உக்ரியுமோவ் ("கசானின் பிடிப்பு" - 1797-99), ஜீன் இங்க்ரெஸ்.

கிளாசிக்ஸின் பிரதிநிதிகள்

ரஷ்ய அறிவொளியின் மிக முக்கியமான நபர்களில் ஒருவர் வாசிலி கிரிலோவிச் ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி (1703-1768). பூர்வீக இலக்கியம் மற்றும் அறிவியலுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தால் அவர் வழிநடத்தப்பட்டார். அவரது விதி அந்தக் காலத்தின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் சோகமானது: ஆர்வமுள்ள அறிவைத் தேடுபவர், ஒரு தத்துவவியலாளர்-புத்திசாலி, செயலில் மொழிபெயர்ப்பாளர், ஒரு கோட்பாட்டாளர் - எழுத்துப்பிழை மற்றும் சொல்லாட்சி பற்றிய கட்டுரைகளை உருவாக்கியவர், இலக்கியத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாற்றைப் பற்றிய படைப்புகள், ஒரு மாற்றி. ரஷ்ய வசனம், அவர் தனது வாழ்நாளில்

"ரஷ்ய கவிதைகளை இயற்ற ஒரு புதிய மற்றும் குறுகிய வழி" (1735), மற்றும் லோமோனோசோவ் - "ரஷ்ய மொழியின் விதிகள் பற்றிய கடிதம்" என்ற கட்டுரையில் ஒரு டானிக் வசனத்தின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்திய ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கியின் பெயர்களுடன் தொடர்புடைய வசன அமைப்புமுறையின் மாற்றம். கவிதை" (1739), புதிய இலக்கியத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான விஷயம் மற்றும் மிக முக்கியமானது, முதலில், ரஷ்ய மொழியின் தனித்தன்மையுடன் ஒத்துப்போகிறது, இதில் மன அழுத்தம் எந்த எழுத்திலும் சுதந்திரமாக விழும். வரவிருக்கும் மாற்றங்களின் முக்கியத்துவத்தை அவர் அறிந்திருந்தார் - அவை ஒரு தேசிய கவிதை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் பணியால் தீர்மானிக்கப்பட்டன.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு நபர் இல்லை, அதன் செயல்பாடு மிகவும் விரிவானதாகவும், கலைக்களஞ்சியமாகவும், எதிர்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் இருக்கும். மிகைல் வாசிலியேவிச் லோமோனோசோவ்(1711-1765). இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் மொழியியல் பற்றிய லோமோனோசோவின் படைப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. முதலாவதாக, மையமானது "சொல்லாட்சி", இரண்டாவது - "ரஷ்ய இலக்கணம்" - முதல் அறிவியல் விளக்கம் மற்றும் வாழும் ரஷ்ய மொழியின் முறையான ஆய்வு; இது ரஷ்யாவில் மேலும் அனைத்து இலக்கணப் படைப்புகளுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது. ஆனால் "ரஷ்ய மொழியில் சர்ச் புத்தகங்களின் நன்மைகள்" என்ற கட்டுரை மிக முக்கியமானது, அதில் லோமோனோசோவ் தனது "மூன்று அமைதி" கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார். லோமோனோசோவ் தொகுப்பின் சரியான பாதை, ரஷ்ய மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஆகியவற்றை ஒரு மொழியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் வகைகளாக "ஏராளமான சொற்களுக்கு" ஒருங்கிணைக்கிறார். லோமோனோசோவின் கூற்றுப்படி, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழி ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்று அடிப்படையாகும், பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மொழி, ரஷ்ய பேச்சுவழக்குகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் ஒன்றிணைக்கிறது. லோமோனோசோவ் ரஷ்ய மொழியில் சர்ச் ஸ்லாவோனிசத்தை அதன் தவிர்க்க முடியாத சொத்தாக உள்ளடக்குகிறார் மற்றும் இந்த செறிவூட்டப்பட்ட ரஷ்ய மொழியின் அனைத்து சொற்களையும் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: 1) சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுக்கு பொதுவான சொற்கள்: கடவுள், மிலாவா, கை, இப்போது, ​​நான் நம்புகிறேன், பயன்படுத்தப்படுகிறது. கவிதைகள், ஓட்ஸ், புனிதமான பேச்சு; 2) சொற்கள், "அவை, அவை சிறிதளவு பயன்படுத்தப்பட்டாலும், குறிப்பாக உரையாடல்களில், அனைத்து கல்வியறிவு உள்ளவர்களுக்கும் புரியும், எடுத்துக்காட்டாக: நான் திறக்கிறேன், ஆண்டவரே, நான் அழுகிறேன்" கவிதை நட்பு கடிதங்கள், நையாண்டிகள்; 3) தேவாலய புத்தகங்களில் இல்லாத வார்த்தைகள், அதாவது. முற்றிலும் ரஷ்ய வார்த்தைகள்: நான் சொல்கிறேன், ஒரு ஸ்ட்ரீம், பை, மட்டும். பொதுவான வார்த்தைகள்.

லோமோனோசோவின் படைப்பில் முக்கிய வகையானது உயர்ந்த, புனிதமான ஓட் - ஒரு நீண்ட கவிதை, கிட்டத்தட்ட ஒரு கவிதை, சில உத்தியோகபூர்வ கொண்டாட்டத்தின் நினைவாக எழுதப்பட்டது. லோமோனோசோவின் முக்கிய அரசியல் யோசனை அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கருத்து.

இலக்கிய செவ்வியல் நிறைவு பெற்றது அலெக்சாண்டர் பெட்ரோவிச் சுமரோகோவின் படைப்பு வேலை(1717-1777). லோமோனோசோவ் பாணியானது பரோக்கைப் போலவே "சிறப்பு" மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டிருந்தால், சுமரோகோவின் கவிதை நிதானமாகவும் வணிக ரீதியாகவும் உள்ளது, கவிதை மொழியின் எளிமை, இயல்பான தன்மை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றின் தேவை அவரது கட்டுரைகளிலும் கவிதை நடைமுறையிலும் ஒலிக்கிறது. இயற்கையின்மை பற்றிய கட்டுரையில், "எங்கேயும் பேசாத வார்த்தைகளை நமக்குப் பரிசளிக்கும்" கவிஞர்களை கேலி செய்கிறார் மற்றும் "மிகவும் அசாதாரணமான, குண்டாக வீங்கிய, சொர்க்கத்திற்கு செல்லட்டும்" என்று ஒரு உரையை உருவாக்குகிறார். பொதுவாக, சுமரோகோவின் தலைவிதி ரஷ்ய தியேட்டரின் வரலாற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் அமைப்பாளர் மற்றும் இயக்குனர், பின்னர் மாஸ்கோ தியேட்டர், அவர் ரஷ்ய சோகத்தை உருவாக்கியவர், மேலும் அவரது நாடகங்கள் கிளாசிக்கல் நாடக விதிகளின்படி எழுதப்பட்டிருந்தாலும், பிரெஞ்சு கிளாசிக் சோகங்களின் மாதிரிகளை நகலெடுக்கவில்லை. , ஆனால் மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் சரியான கடித தொடர்பு இல்லாத முற்றிலும் அசல் ரஷ்ய நாடக வகையை உருவாக்கியது. சுமரோகோவின் சோகம் வழக்கத்திற்கு மாறாக எளிமையானது மற்றும் அமைப்பில் நிலையானது மற்றும் அதன் ஹீரோக்கள் அவசியம் ராஜாக்கள், இளவரசர்கள், பிரபுக்கள் - இவை கிளாசிக்ஸின் அறிகுறிகள், ஆனால் அதில் உள்ள கதாபாத்திரங்கள் நல்லொழுக்கம் மற்றும் தீயவை என்று தெளிவாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் மண்டபத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள். அரசியல் மற்றும் அறநெறி பற்றிய தார்மீக கோட்பாடுகள் மற்றும் முழு சொற்பொழிவுகள்; சோகங்களின் முடிவுகள் பெரும்பாலும் மகிழ்ச்சியானவை - மேலும் இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் புதிய நாடகத்தின் சிறப்பியல்பு. சுமரோகோவின் சோகங்களின் தத்துவம் மற்றும் சித்தாந்தம் கிளாசிக்ஸின் கட்டமைப்பிற்குள் முழுமையாகப் பொருந்துகிறது: மனம் சமூகத்தையும் அதில் சரியான உறவுகளையும் உருவாக்குகிறது; உணர்ச்சிகளால் இயக்கப்படும் மக்கள் பகுத்தறிவுக்கும் மரியாதைக்கும் அந்நியமானவர்கள், மேலும் உணர்ச்சிகளைக் கடப்பது மட்டுமே ஒரு நபருக்கு மக்களைக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமையை அளிக்கிறது ("Mstislav"). படைப்புகள்: "ஹோரீவ்" (சோகம், 1747), "செனோவ் மற்றும் ட்ரூவர்" (1750), சுமார் 600 உவமைகளை எழுதினார். சில கட்டுக்கதைகள் உயர் அதிகாரிகளை நையாண்டி செய்யும். முக்கிய கருப்பொருள்கள்: பேரார்வம் மற்றும் காரணம், கடமை மற்றும் ஆளுமை ஆகியவற்றின் போராட்டம், மனித இதயமற்ற தன்மையைக் கண்டனம் செய்தது.

காலத்திலும் இடத்திலும் பிரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பை பரிந்துரைக்கும் ஐரோப்பிய கிளாசிசிசத்தின் பாரம்பரியத்திற்கு மாறாக, பெரும்பாலும் பண்டைய மற்றும் விவிலிய புராணங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட, சுமரோகோவ் தேசிய வரலாற்றை நோக்கி செல்கிறார்.

கிளாசிக்ஸின் மற்றொரு பிரபலமான பிரதிநிதி கவ்ரில் ரோமானோவிச் டெர்ஷாவின் (1763 - 1816). கசானில் பிறந்தார், அங்கு அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை கழித்தார். 1762 முதல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி படைப்பிரிவில், முதலில் ஒரு சிப்பாயாகவும், 1772 முதல் அதிகாரியாகவும் பணியாற்றினார். 1776-1777 இல் அவர் புகச்சேவ் எழுச்சியை அடக்குவதில் பங்கேற்றார்.

பேரரசி கேத்தரின் II ஐப் புகழ்ந்து பேசும் "ஃபெலிட்சா" என்ற ஓட் எழுதிய பிறகு, 1782 இல் டெர்ஷாவினுக்கு இலக்கிய மற்றும் பொது புகழ் வந்தது. டெர்ஷாவின் ஓலோனெட்ஸ் மாகாணத்தின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார், 1785 முதல் - தம்போவ். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான டெர்ஷாவின் முயற்சிகள், ஊழலுக்கு எதிரான போராட்டம் உள்ளூர் உயரடுக்குடன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் 1789 இல் அவர் தலைநகருக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் பல்வேறு உயர் நிர்வாக பதவிகளை வகித்தார். இந்த நேரத்தில், டெர்ஷாவின் இலக்கியத் துறையை விட்டு வெளியேறவில்லை, "கடவுள்" (1784), "வெற்றியின் இடி, ஒலிக்க!" (1791, அதிகாரப்பூர்வமற்ற ரஷ்ய கீதம்), "வெல்மோஜா" (1794), "நீர்வீழ்ச்சி" (1798) மற்றும் பல

எலிசபெத்துக்கு மேரியின் வருகை.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1840கள், பிற்பகுதியில் - 1857 காகிதம், வாட்டர்கலர், தூரிகை, பேனா, இத்தாலிய பென்சில். 33.3x44.4.

இந்நாட்களில் மரியாள் எழுந்து, யூதாவின் மலைப்பகுதிக்கு விரைந்து சென்று, சகரியாவின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, எலிசபெத்தை வாழ்த்தினாள். எலிசபெத் மரியாளின் வாழ்த்துக்களைக் கேட்டதும், குழந்தை அவள் வயிற்றில் குதித்தது; எலிசபெத் பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்டு, உரத்த குரலில் கூக்குரலிட்டு: பெண்களில் நீ ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள், உமது கர்ப்பத்தின் கனியும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது! என் ஆண்டவரின் தாய் என்னிடம் எங்கிருந்து வந்தார்? உமது வாழ்த்துக் குரல் என் செவிகளை எட்டியபோது, ​​குழந்தை என் வயிற்றில் மகிழ்ச்சியுடன் குதித்தது. விசுவாசிக்கிறவள் பாக்கியவதி, கர்த்தரால் அவளுக்குச் சொல்லப்பட்டவை நிறைவேறும். அதற்கு மரியாள்: என் ஆத்துமா கர்த்தரை மகிமைப்படுத்துகிறது, என் ஆவி என் இரட்சகராகிய தேவனில் களிகூருகிறது. லூக்கா நற்செய்தி 1:39-47

அறிவிப்பு. எஸ். மார்டினியின் ஓவியத்திலிருந்து நகல்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் ஆல்பம் வரைதல்

அறிவிப்பு.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

அறிவிப்பு (மத்தேயு படி). சுவர் ஓவியம் கலவை.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

ஜோசப்பின் கனவு ("உங்கள் மனைவியான மேரியை ஏற்றுக்கொள்ள பயப்பட வேண்டாம்").
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் காகிதம், வாட்டர்கலர், இத்தாலிய பென்சில். 25.2x38.
, மாஸ்கோ

ஜோசப்பின் கனவு ("உங்கள் மனைவியான மேரியை ஏற்றுக்கொள்ள பயப்பட வேண்டாம்").
ஏ. ஏ. இவனோவ். காகிதம், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், இத்தாலிய பென்சில்

மேய்ப்பர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் பிறப்பை அறிவிக்கும் தேவதையின் தோற்றம். ஓவியம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் பிரவுன் பேப்பர், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், இத்தாலிய பென்சில். 26.4x39.7.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

மேய்ப்பர்களின் டாக்ஸாலஜி.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 காகிதம், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், இத்தாலிய பென்சில்.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

இஸ்ரவேல் தேசத்திற்குத் திரும்பும்படி யோசேப்பிடம் ஒரு தேவதூதர் கூறுகிறார்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 காகிதம், வாட்டர்கலர், தூரிகை, பேனா, இத்தாலிய பென்சில். 35x41.5.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கம். துண்டு.
ஏ. ஏ. இவனோவ்

ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 39.9x58.3.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

தீர்க்கதரிசிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி, தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம்: இதோ, நான் என் தூதனை உமது முகத்திற்கு முன்பாக அனுப்புகிறேன், அவர் உங்களுக்கு முன்பாக உங்கள் வழியை ஆயத்தப்படுத்துவார். வனாந்தரத்தில் கூக்குரலிடுகிறவனுடைய சத்தம்: கர்த்தருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்து; அவருடைய பாதைகளைச் செவ்வைப்படுத்து.

ஜான் தோன்றினார், வனாந்தரத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் பாவ மன்னிப்புக்காக மனந்திரும்புதலின் ஞானஸ்நானத்தைப் பிரசங்கித்தார். யூதேயா மற்றும் எருசலேம் நாட்டினர் அனைவரும் அவரிடம் சென்றார்கள், அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பாவங்களை அறிக்கை செய்து, யோர்தான் நதியில் அவரால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள். ஜான் ஒட்டக முடியால் ஆன ஆடையையும், இடுப்பில் தோல் பெல்ட்டையும் அணிந்து கொண்டு, வெட்டுக்கிளிகளையும் காட்டுத் தேனையும் சாப்பிட்டான். மேலும் அவர் பிரசங்கித்தார்: என்னில் வலிமையானவர் எனக்குப் பின் வருகிறார், அவருடைய முன்னிலையில் நான் தகுதியற்றவன், அவருடைய காலணிகளின் பட்டையை அவிழ்க்க கீழே குனிந்தேன்; நான் உங்களுக்கு தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தேன், அவர் பரிசுத்த ஆவியினால் உங்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுப்பார். மாற்கு நற்செய்தி

நற்செய்தி ஜோர்டானிலிருந்து தொடங்குகிறது.

ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்.
ஓவியத்தின் அசல் ஓவியம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ்

கிறிஸ்துவின் உருவம் (தலைமுறை)
ஏ.ஏ. இவானோவ். மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரியில் அமைந்துள்ள "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" ("மேசியாவின் தோற்றம்") 1837-1857 ஓவியத்தில் கிறிஸ்துவின் தலை மற்றும் உருவத்திற்கான ஆய்வு. 1833-1857. கேன்வாஸில் காகிதம், எண்ணெய். 61 x 44.7
ஸ்ட்ரெச்சரில் மை கல்வெட்டுடன் ஒரு ஸ்டிக்கர் உள்ளது: 62 (48) படம் I. கிறிஸ்து முழங்காலுக்கு. m. to. M. P. போட்கின் சேகரிப்பு; கிராஃபைட் பென்சில்: எண் 62. பி; சிவப்பு பென்சிலில்: 039220 GTG; நீல பென்சிலில்: KG MRI Bx 1054

Inv எண். Zh-5271. 1980 அட்டவணையில் தேதியிடப்படவில்லை. இது ஓவியத்தின் வேலை காலத்திலிருந்து தொடங்குகிறது: 1833 மற்றும் 1857 க்கு இடையில்.

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

கிறிஸ்துவின் உருவம் (உயரத்தில்)
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரியில் அமைந்துள்ள "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" ("மேசியாவின் தோற்றம்") 1837-1857 ஓவியத்தில் கிறிஸ்துவின் தலை மற்றும் உருவத்திற்கான ஆய்வு. 1833-1857. காகிதத்தில் எண்ணெய் கேன்வாஸில் ஒட்டப்பட்டு மேல் மற்றும் பக்க விளிம்புகளில் நீட்டிக்கப்பட்டது. 81.5 x 61.5.
கேன்வாஸின் பின்புறத்தில் எம்பி போட்கின் (?) எழுதிய மை கல்வெட்டு உள்ளது: அலெக்சாண்டர் இவனோவ்; ஸ்ட்ரெச்சரில் மை கல்வெட்டுடன் கூடிய ஸ்டிக்கர் உள்ளது: 64 (52) படம் I. வளர்ச்சியில் கிறிஸ்து. m. to. M. P. போட்கின் சேகரிப்பு; கிராஃபைட் பென்சில்: போர். எண். 64 பி
நுழைந்தது: 1917 இல் எம்.பி. போட்கின் (பெட்ரோகிராட்) தொகுப்பிலிருந்து
Inv எண். Zh-3861. 1980 அட்டவணையில் தேதியிடப்படவில்லை. இது ஓவியத்தின் வேலை காலத்திலிருந்து தொடங்குகிறது: 1833 மற்றும் 1857 க்கு இடையில்.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி. மாஸ்கோ
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

மேசியாவின் தோற்றம் (மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்).
ஏ. ஏ. இவனோவ். கேன்வாஸ், எண்ணெய். 540x750.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

ஜோர்டானுக்கு அருகில் உள்ள பெத்தாபராவில் யோவான் பாப்டிஸ்ட் யூதர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தபோது இது நடந்தது. மேலும் இயேசு தன்னை நோக்கி வருவதைக் கண்டான்: “இதோ, உலகத்தின் பாவத்தைச் சுமந்து தீர்க்கிற தேவ ஆட்டுக்குட்டி. இவரைப் பற்றித்தான் நான் சொன்னேன்: ஒரு மனிதன் எனக்குப் பின்னால் வருகிறான், அவன் எனக்கு முன்பாக நின்றான். நான் அவரை அறியவில்லை; ஆனால் அவர் இஸ்ரவேலுக்கு வெளிப்படும்படி தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வந்தார். (யோவான் 1:29-31).

“என் கதை உலகளாவியது. தீர்க்கதரிசிகளின் பசியைத் தொடர்ந்து, நான் நற்செய்தியில் குடியேறினேன் - யோவான் நற்செய்தி! மேசியாவின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொள்ள மக்களை தயார்படுத்தும்படியும், இறுதியாக, அவரை தனிப்பட்ட முறையில் முன்வைக்குமாறும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் கடவுளால் அறிவுறுத்தப்பட்டதை முதல் பக்கங்களில் பார்த்தேன்! இந்த கடைசி தருணத்தை எனது ஓவியத்தின் பொருளாக நான் தேர்வு செய்கிறேன், ”என்று அலெக்சாண்டர் இவனோவ் எழுதினார்.

ஓவியத்தின் பெயர் - "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்" - பிற்கால தோற்றம். ஏ.ஏ. இவானோவ் தனது வேலையை அப்படி அழைத்ததில்லை. பெரும்பாலும் அவரது கடிதங்கள் மற்றும் குறிப்புகளில், "மேசியாவின் தோற்றம்" அல்லது "மேசியாவின் தோற்றம்" என்ற பெயர் காணப்படுகிறது. விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், "மேசியாவின் தோற்றம்" என்ற பெயர் ஓவியத்தில் ஒட்டிக்கொண்டது.

ஞானஸ்நானம்.
ஏ.ஏ. இவானோவ். 1840(?). காகிதம், பென்சில், 27.2x38.8.
ரஷ்ய மாநில நூலகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் துறை

ஞானஸ்நானம்.
ஏ.ஏ. இவனோவ். ஓவியம். காகிதம், எண்ணெய், 26x36.2.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி

கிறிஸ்துவின் சோதனை.
ஏ. ஏ. இவனோவ்.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

கிறிஸ்து மற்றும் நிக்கோடெமஸ்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 பிரவுன் பேப்பர், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், பிரஷ். 26.5x39.5.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி

பரிசேயர்களில் யூதர்களின் தலைவர்களில் ஒருவரான நிக்கொதேமு என்பவர் ஒருவர். அவர் இரவில் இயேசுவிடம் வந்து அவரிடம் கூறினார்: ரபி! நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்த ஒரு போதகர் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; உங்களைப் போன்ற அற்புதங்களுக்கு, கடவுள் அவருடன் இல்லாவிட்டால் யாராலும் செய்ய முடியாது. இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் மறுபடியும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காணமாட்டான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார். நிக்கோதேமஸ் அவனிடம், ஒரு மனிதன் வயதாகும்போது எப்படி பிறக்க முடியும்? அவன் தாயின் வயிற்றில் இரண்டாவது முறையாக நுழைந்து பிறக்க முடியுமா? இயேசு பதிலளித்தார்: உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால், அவன் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது. மாம்சத்தால் பிறப்பது மாம்சம், ஆவியால் பிறப்பது ஆவி. நான் உங்களிடம் சொன்னதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்: நீங்கள் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும். ஆவியானவர் தான் விரும்பும் இடத்தில் சுவாசிக்கிறார், அதன் குரலை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், ஆனால் அது எங்கிருந்து வருகிறது, எங்கு செல்கிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது: ஆவியால் பிறந்த அனைவரின் நிலையும் இதுதான். நிக்கொதேமஸ் அவருக்குப் பதிலளித்தார், "இது எப்படி முடியும்? இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நீ இஸ்ரவேலின் போதகர், இது உனக்குத் தெரியாதா? உண்மையாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நாங்கள் அறிந்ததைக் குறித்துப் பேசுகிறோம், நாங்கள் கண்டதைக் குறித்துச் சாட்சி கூறுகிறோம், ஆனால் நீங்கள் எங்கள் சாட்சியை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. பூமிக்குரிய விஷயங்களைப் பற்றி நான் உங்களிடம் சொன்னால் நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், பரலோக விஷயங்களைப் பற்றி நான் உங்களிடம் சொன்னால் நீங்கள் எப்படி நம்புவீர்கள்? பரலோகத்திலிருந்து இறங்கிய மனுஷகுமாரனைத் தவிர, பரலோகத்தில் இருக்கும் ஒருவரைத் தவிர வேறு யாரும் பரலோகத்திற்கு ஏறவில்லை. மோசே வனாந்தரத்தில் பாம்பை உயர்த்தியது போல், மனுஷகுமாரனும் உயர்த்தப்பட வேண்டும், இதனால் அவரை விசுவாசிக்கிற ஒவ்வொருவரும் கெட்டுப்போகாமல், நித்திய ஜீவனைப் பெற வேண்டும். ஏனெனில், தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளும் அளவுக்கு உலகத்தில் அன்புகூர்ந்தார். ஏனெனில் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க தேவன் தம்முடைய குமாரனை உலகத்தில் அனுப்பாமல், உலகம் அவர் மூலமாக இரட்சிக்கப்படுவதற்காக அனுப்பினார். அவரை நம்புகிறவர் நியாயந்தீர்க்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவிசுவாசி ஏற்கனவே கண்டனம் செய்யப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனின் பெயரை நம்பவில்லை. வெளிச்சம் உலகில் வந்துவிட்டது என்பது தீர்ப்பு; ஆனால் மக்கள் ஒளியை விட இருளை நேசித்தார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் செயல்கள் தீயவை. தீமை செய்கிற எவனும் ஒளியை வெறுத்து, வெளிச்சத்திற்கு வராமல், தன் கிரியைகள் பொல்லாதவையாக இருப்பதால், அவைகள் கடிந்துகொள்ளப்படாதபடிக்கு, நியாயமானதைச் செய்கிறவனோ, தன் கிரியைகள் வெளிப்படும்படிக்கு, வெளிச்சத்தினிடத்திற்குப் போகிறான். கடவுளில் செய்யப்பட்டது. ஜான் நற்செய்தி

இயேசுவின் மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, நிக்கோடெமஸ் விலையுயர்ந்த தூபத்தைக் கொண்டு வருகிறார், மேலும் கிறிஸ்துவின் மற்றொரு இரகசிய சீடரான அரிமத்தியாவின் ஜோசப்புடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் அடக்கத்தில் பங்கேற்கிறார்.

ரொட்டிகளின் பெருக்கம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 26x42.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

இயேசு மலையின் மீது ஏறி தம் சீடர்களுடன் அமர்ந்தார். யூதர்களின் பண்டிகையான பஸ்கா நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது. இயேசு தம்முடைய கண்களை ஏறெடுத்து, திரளான மக்கள் தம்மை நோக்கி வருவதைக் கண்டு, பிலிப்பை நோக்கி: அவர்களுக்கு உணவளிக்க நாம் அப்பத்தை எங்கே வாங்குவது? அவரைச் சோதித்து இவ்வாறு கூறினார்; ஏனென்றால் அவர் என்ன செய்ய விரும்புகிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியும். பிலிப்பு அவருக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இருநூறு டெனாரிகள் அவர்களுக்குப் போதுமான ரொட்டியாக இருக்காது, அதனால் ஒவ்வொருவருக்கும் சிறிதளவு கிடைக்கும். அவருடைய சீடர்களில் ஒருவரான சைமன் பேதுருவின் சகோதரர் ஆண்ட்ரூ அவரிடம் கூறுகிறார்: இங்கே ஒரு பையனிடம் ஐந்து பார்லி அப்பங்களும் இரண்டு மீன்களும் உள்ளன; ஆனால் இவ்வளவு கூட்டத்திற்கு அது என்ன? அவர்களைப் படுக்கச் சொல்லுங்கள் என்றார் இயேசு. அந்த இடத்தில் நிறைய புல் இருந்தது. எனவே மக்கள் ஐயாயிரம் பேர் அமர்ந்திருந்தனர். இயேசு, அப்பங்களை எடுத்து நன்றி செலுத்தி, சீடர்களுக்கும், சீடர்கள் படுத்திருந்தவர்களுக்கும், மீனையும் தங்களுக்கு விருப்பமானவர்களுக்குப் பகிர்ந்தளித்தார். அவர்கள் திருப்தியடைந்தபின், அவர் தம் சீடர்களை நோக்கி: எதுவும் இழக்கப்படாதபடி மீதமுள்ள துண்டுகளை சேகரிக்கவும். அவர்கள் சேகரித்து, சாப்பிட்டவர்களில் மீதியான ஐந்து வாற்கோதுமை ரொட்டி துண்டுகளால் பன்னிரண்டு கூடைகளை நிரப்பினார்கள். அப்போது இயேசு செய்த அற்புதத்தைப் பார்த்த மக்கள், உண்மையாகவே உலகத்தில் வரவிருக்கும் தீர்க்கதரிசி இவர்தான். ஜான் நற்செய்தி

தண்ணீரில் நடப்பது (கிறிஸ்து மூழ்கத் தொடங்கிய பீட்டரைக் காப்பாற்றுகிறார்).
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் பிரவுன் பேப்பர், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ். 26.7x39.2.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

ஜனங்களை விலக்கிவிட்டு, தனிமையில் ஜெபிக்க மலையின்மேல் ஏறினார்; மாலையில் அங்கு தனியாக தங்கினார். படகு ஏற்கனவே நடுக்கடலில் இருந்தது, காற்று எதிர்மாறாக இருந்ததால் அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்பட்டது. இரவின் நான்காம் ஜாமத்தில், இயேசு கடலின் மேல் நடந்து அவர்களிடம் சென்றார். அவர் கடலின் மேல் நடப்பதை சீடர்கள் கண்டு கலங்கி, இது பேய்; பயத்தில் அலறினர். ஆனால் உடனே இயேசு அவர்களிடம் பேசி, “திடன்கொள்ளுங்கள்; நான் தான், பயப்படாதே. பேதுரு அவருக்குப் பதிலளித்தார், “ஆண்டவரே! அது நீயாக இருந்தால், தண்ணீரின் மீது உன்னிடம் வரும்படி என்னைக் கட்டளையிடு. அவர் சொன்னார்: போ. மேலும், படகில் இருந்து இறங்கி, பேதுரு இயேசுவிடம் வருவதற்காக தண்ணீரில் நடந்து சென்றார், ஆனால், பலத்த காற்றைக் கண்டு பயந்து, மூழ்கத் தொடங்கி, கத்தினார்: ஆண்டவரே! என்னை காப்பாற்றுங்கள். இயேசு உடனடியாகத் தம் கையை நீட்டி, அவரைத் தாங்கி, அவரிடம் கூறினார்: நம்பிக்கை அற்றவர்! நீ ஏன் சந்தேகப்பட்டாய்? அவர்கள் படகில் நுழைந்ததும் காற்று அடித்தது. படகில் இருந்தவர்கள் அருகில் வந்து, அவரை வணங்கி: உண்மையாகவே நீங்கள் கடவுளின் மகன் என்றார்கள். மத்தேயு நற்செய்தி

பெண்கள் கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்கிறார்கள்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 26.5x39.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

பெண்கள் தங்கள் உடைமைகளுடன் கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்கிறார்கள்.
ஏ.ஏ. இவானோவ். 1840 களின் பிற்பகுதி - 1850 கள். காகிதம், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், இத்தாலிய பென்சில் 26.4x44.4.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி

அவர் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களைக் கடந்து, கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றி பிரசங்கித்து அறிவித்தார், அவருடன் பன்னிரண்டு பேர் இருந்தனர், மேலும் சில பெண்கள் தீய ஆவிகள் மற்றும் நோய்களிலிருந்து அவர் குணப்படுத்தினார்: மக்தலேனா என்று அழைக்கப்படும் மரியாள், அவரிடமிருந்து ஏழு பேய்கள் வெளியேறின, மற்றும் ஜான், சூசாவின் மனைவி, ஏரோது மற்றும் சூசன்னாவின் காரியதரிசி மற்றும் பலர் தங்கள் உடைமைகளுடன் அவருக்கு சேவை செய்தவர்கள். லூக்காவின் நற்செய்தி

உருமாற்றம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் காகிதம், வாட்டர்கலர், இத்தாலிய பென்சில். 26.5x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

உருமாற்றம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 26x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

உருமாற்றம்.
ஏ.ஏ. இவானோவ். ஓவியம். காகிதம், எண்ணெய், 29x44.2.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி

இரண்டாம் வருகையைப் பற்றி ஒலிவ மலையில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம். ஓவியம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். செர். 1840கள் 47.5x53.5.

"அவர் ஒலிவ மலையில் அமர்ந்திருந்தபோது, ​​சீடர்கள் தனிமையில் அவரிடம் வந்து: சொல்லுங்கள், இது எப்போது நடக்கும்? உன் வருகைக்கும் யுக முடிவுக்கும் என்ன அடையாளம்?” மத்தேயு நற்செய்தி 24:3

ஏரியின் கரையில் கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ்.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

பிரதான ஆசாரியர்களும் பரிசேயர்களும் கிறிஸ்துவின் உவமைகளில் பிரசங்கியைப் பிடிக்க விரும்புகிறார்கள்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1840கள், முடிவு - 1857. வாட்டர்கலர், காகிதத்தில் இத்தாலிய பென்சில். 26.3x40.2.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

கோயிலில் இருந்து வியாபாரிகள் வெளியேற்றம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் காகிதம், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், பென்சில். 26x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

இயேசு தேவனுடைய ஆலயத்தினுள் பிரவேசித்து, ஆலயத்தில் விற்பவர்களையும் வாங்குகிறவர்களையும் துரத்திவிட்டு, காசு மாற்றுவோரின் மேசைகளையும் புறா விற்றவர்களின் பெஞ்சுகளையும் கவிழ்த்து, அவர்களை நோக்கி: என் வீடு இருக்கும் என்று எழுதியிருக்கிறது. பிரார்த்தனை இல்லம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; ஆனால் நீங்கள் அதைத் திருடர்களின் குகையாக்கிவிட்டீர்கள்.

ஆலயத்தில் கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கித்தல்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 26x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

இயேசு சொன்னார், “உண்மையாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், பிதா செய்வதைக் காணாதவரை, குமாரன் தானாக எதையும் செய்ய முடியாது; அவன் எதைச் செய்தாலும், குமாரனும் செய்கிறார். பிதாவானவர் குமாரனை நேசிக்கிறார், தாமே செய்வதையெல்லாம் அவருக்குக் காட்டுகிறார்; இவைகளைவிட பெரிய செயல்களை அவருக்குக் காட்டுங்கள், அதனால் நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள். ஏனெனில், தந்தை இறந்தோரை உயிர்ப்பித்து உயிர் கொடுப்பது போல, குமாரனும் தாம் விரும்புகிறவர்களை வாழ்விக்கிறார். ஏனென்றால், பிதா யாரையும் நியாயந்தீர்க்கவில்லை, ஆனால் எல்லா நியாயத்தீர்ப்பையும் குமாரனுக்குக் கொடுத்திருக்கிறார், அதனால் எல்லாரும் பிதாவைக் கனம்பண்ணுவதுபோல குமாரனையும் கனம்பண்ணுவார்கள். குமாரனைக் கனம்பண்ணாதவன் அவனை அனுப்பிய பிதாவைக் கனம்பண்ணுவதில்லை.

மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், என் வார்த்தையைக் கேட்டு, என்னை அனுப்பியவரை விசுவாசிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு, நியாயத்தீர்ப்புக்கு வராமல், மரணத்திலிருந்து ஜீவனுக்குக் கடந்துபோனான். உண்மையாகவே, உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: நேரம் வருகிறது, அது ஏற்கனவே வந்துவிட்டது, இறந்தவர்கள் கடவுளுடைய குமாரனின் சத்தத்தைக் கேட்கிறார்கள், அதைக் கேட்டு அவர்கள் வாழ்வார்கள். ஜான் நற்செய்தி

சீசருக்குக் காணிக்கை செலுத்துவது அனுமதிக்கப்படுமா என்று இயேசுவிடம் கேட்க பரிசேயர்கள் தங்கள் சீடர்களை ஏரோதியர்களுடன் அனுப்புகிறார்கள்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

தி லாஸ்ட் சப்பர்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

தி லாஸ்ட் சப்பர்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். வாட்டர்கலர், செபியா, பிரவுன் பேப்பர். 26.5x39.
ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரியில் இருந்து வாட்டர்கலரின் ஆசிரியரின் நகல்.
மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகம்

தி லாஸ்ட் சப்பர்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 காகிதம், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், இத்தாலிய பென்சில். 26.6x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

கடைசி இரவு உணவுக்குப் பிறகு வெளியேறவும்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 26x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

“நான் உன்னிடம் பேசுவதற்குச் சிறிது நேரம் ஆகிவிட்டது; ஏனெனில், இவ்வுலகின் இளவரசன் வருகிறார், என்னில் ஒன்றுமில்லை. ஆனால் நான் பிதாவை நேசிக்கிறேன் என்பதையும், பிதா எனக்குக் கட்டளையிட்டபடியும் நான் செய்கிறேன் என்று உலகம் அறியும்படிக்கு: எழுந்திரு, இங்கிருந்து போவோம். ”(யோவான் நற்செய்தி)

கெத்செமனே தோட்டத்தில் கிறிஸ்து.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 26x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

கெத்செமனே தோட்டத்தில் பிரார்த்தனை (கலசத்திற்கான பிரார்த்தனை).
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் சாம்பல் காகிதம், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், இத்தாலிய பென்சில். 26.4x39.7.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

... மேலும், முழங்கால்படியிட்டு, ஜெபம் செய்தார்: தந்தையே! ஓ, இந்தக் கோப்பையை என்னைக் கடந்து செல்ல நீங்கள் விரும்புவீர்கள்! இருப்பினும், என் விருப்பம் அல்ல, ஆனால் உங்கள் விருப்பம் நிறைவேறும். வானத்திலிருந்து ஒரு தேவதை அவருக்குத் தோன்றி அவரைப் பலப்படுத்தினார். லூக்காவின் நற்செய்தி

பிரதான பாதிரியார் கயபாவால் கிறிஸ்துவின் அவமதிப்பு.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 27x39.2.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

அவரை மூடிக்கொண்டு, முகத்தில் அடித்து, தீர்க்கதரிசனம் சொல்லுங்கள், உன்னை அடித்தது யார் என்று கேட்டார்கள். லூக்காவின் நற்செய்தி

கிறிஸ்துவின் கொடி.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 29.5x46.5.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

பின்னர் பிலாத்து இயேசுவை எடுத்து அவரை அடிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். ஜான் நற்செய்தி

கடவுளின் தாய், கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மற்றும் அவரைப் பின்தொடரும் பெண்கள், சிலுவையில் அறையப்பட்டதை தூரத்திலிருந்து பார்க்கிறார்கள்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் பிரவுன் பேப்பர், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ். தாள் இரண்டு பகுதிகளாக ஒட்டப்பட்டுள்ளது. 26.3x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

தூரத்திலிருந்து பார்த்த பெண்களும் இருந்தனர்: அவர்களில் மகதலேனா மரியாள், சிறிய ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜோசியாவின் தாயார் மேரி மற்றும் சலோமி, அப்போதும், அவர் கலிலேயாவில் இருந்தபடியே, அவரைப் பின்தொடர்ந்து, அவருக்கு சேவை செய்தார்கள், மேலும் பலர். , அவருடன் எருசலேமுக்கு வந்தவர்கள் ஒன்றாக. மாற்கு நற்செய்தி

அரிமத்தியாவின் ஜோசப் மற்றும் நிக்கோடெமஸ் ஆகியோர் கிறிஸ்துவின் உடலை சுமந்தனர்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850 பிரவுன் பேப்பர், வாட்டர்கலர், ஒயிட்வாஷ், பிரஷ். 43.5x60.5
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

"அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப் - இயேசுவின் சீடர், ஆனால் யூதர்களின் பயத்திலிருந்து இரகசியமானவர், - இயேசுவின் உடலை அகற்றும்படி பிலாத்துவிடம் கேட்டார்; மற்றும் பிலாத்து அனுமதித்தார். அவர் சென்று இயேசுவின் உடலை எடுத்தார். நிக்கோதேமுவும் வந்தார், அவர் இரவில் இயேசுவிடம் வந்து, சுமார் நூறு லிட்டர் வெள்ளைப்போளத்தையும் கற்றாழையையும் கொண்டு வந்தார். எனவே, அவர்கள் இயேசுவின் உடலை எடுத்து, யூதர்கள் அடக்கம் செய்யும் வழக்கத்தின்படி, வாசனை திரவியங்களால் சுற்றப்பட்ட துணியால் சுற்றினர். அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடத்தில் ஒரு தோட்டம் இருந்தது, தோட்டத்தில் ஒரு புதிய கல்லறை இருந்தது, அதில் இதுவரை யாரும் வைக்கப்படவில்லை. கல்லறை அருகில் இருந்ததால், யூதர்களின் வெள்ளிக்கிழமைக்காக இயேசுவை அங்கே வைத்தார்கள். (ஜான் நற்செய்தி)

உயிர்த்தெழுதல். ஓவியம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ்

தேவதை கல்லறையிலிருந்து கல்லை உருட்டுகிறது.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள் 26x40.
மாநில ட்ரெட்டியாகோவ் கேலரி, மாஸ்கோ

இதோ, ஒரு பெரிய நிலநடுக்கம் உண்டானது: வானத்திலிருந்து இறங்கிய கர்த்தருடைய தூதன் வந்து, கல்லறையின் வாசலில் இருந்த கல்லைப் புரட்டிப்போட்டு, அதின்மேல் உட்கார்ந்தான். மத்தேயு நற்செய்தி

உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு மேரி மாக்டலீனுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1835 கேன்வாஸில் எண்ணெய். 242x321.
மாநில ரஷ்ய அருங்காட்சியகம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

மரியாள் கல்லறையில் நின்று அழுதாள். அவள் அழுதுகொண்டிருந்தபோது, ​​கல்லறையில் சாய்ந்தாள், இரண்டு தேவதூதர்கள் வெள்ளை அங்கியில் அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டார், ஒருவர் தலையிலும் மற்றவர் காலிலும், இயேசுவின் உடல் கிடந்தது. அவர்கள் அவளிடம் கூறுகிறார்கள்: மனைவி! ஏன் நீ அழுகிறாய்? அவர் அவர்களை நோக்கி: அவர்கள் என் ஆண்டவரைக் கொண்டுபோய்விட்டார்கள், அவரை எங்கே வைத்திருக்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இதைச் சொல்லிவிட்டு, அவள் திரும்பி, இயேசு நிற்பதைக் கண்டாள்; ஆனால் அது இயேசு என்று தெரியவில்லை. இயேசு அவளிடம் கூறுகிறார்: மனைவியே! ஏன் நீ அழுகிறாய்? நீ யாரை எதிர் பார்த்துக்கொண்டு இருக்கிறாய்? அவள், இது ஒரு தோட்டக்காரன் என்று நினைத்து, அவனிடம் சொல்கிறாள்: ஐயா! நீங்கள் அதை எடுத்துச் சென்றிருந்தால், அதை எங்கே வைத்தீர்கள் என்று சொல்லுங்கள், நான் அதை எடுத்துக்கொள்கிறேன். இயேசு அவளிடம் கூறுகிறார்: மரியா! அவள் திரும்பி அவனை நோக்கி: ரபி! - அதாவது: ஆசிரியரே! இயேசு அவளிடம் கூறுகிறார்: என்னைத் தொடாதே, ஏனென்றால் நான் இன்னும் என் தந்தையிடம் ஏறவில்லை; ஆனால் என் சகோதரர்களிடம் சென்று அவர்களிடம் கூறுங்கள்: நான் என் தந்தை மற்றும் உங்கள் தந்தை, என் கடவுள் மற்றும் உங்கள் கடவுளிடம் ஏறுகிறேன். மகதலேனா மரியாள் சென்று, தான் ஆண்டவரைக் கண்டதாகவும், அவர் இதைத் தன்னிடம் கூறியதாகவும் சீடர்களிடம் அறிவிக்கிறாள். ஜான் நற்செய்தி

இந்தப் படம் அகாடமியை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. "எந்த ஸ்டைல்!" மதிப்பிற்குரிய பேராசிரியர் யெகோரோவ் அவளுக்கு முன் கூறினார். வேறொன்றும் சொல்லத் தேவையில்லை, அனைவரும் ரசித்து நின்றனர். இவானோவின் வாழ்க்கையில் இது மட்டுமே பொது வெற்றியாகும், இது அவருக்கு புகழைக் கொடுத்தது. அவருக்கு கல்வியாளர் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது, இது சிறந்த தொழில் வாய்ப்புகளைத் திறந்தது. Neofit.ru

உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு சீடர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

ஏற்றம்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு நாற்பதாம் நாளில், இயேசு அப்போஸ்தலர்களை நகரத்திலிருந்து பெத்தானியாவுக்கு அழைத்துச் சென்று அவர்களை ஆசீர்வதித்தார், எல்லா நாடுகளுக்கும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பற்றிய பிரசங்கத்தை அவர்களுக்கு வழங்கினார். “ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்கள்மேல் வரும்போது நீங்கள் வல்லமை பெறுவீர்கள்; நீங்கள் எருசலேமிலும், யூதேயா முழுவதிலும், சமாரியாவிலும், பூமியின் கடைசிபரியந்தமும் எனக்குச் சாட்சிகளாயிருப்பீர்கள். இதைச் சொன்னபின், அவர் அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக எழுந்தார், ஒரு மேகம் அவரை அவர்கள் பார்வையிலிருந்து அகற்றியது. அவர்கள் வானத்தைப் பார்த்தபோது, ​​​​அவர் விண்ணேற்றத்தின் போது, ​​திடீரென்று வெள்ளை ஆடை அணிந்த இரண்டு மனிதர்கள் அவர்களுக்குத் தோன்றி: கலிலேயா மனிதர்களே! நீ ஏன் நின்று வானத்தைப் பார்க்கிறாய்? உங்களிடத்திலிருந்து பரலோகத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட இந்த இயேசுவானவர் வானத்திற்கு ஏறுவதை நீங்கள் பார்த்தது போலவே வருவார்” (அப்போஸ்தலர் 1:8-11)

அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமானிய சிறையில் பிரசங்கிக்கிறார்.
ஏ. ஏ. இவனோவ். 1850கள்

ரஷ்ய ஓவியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகளில் நற்செய்தி கதையின் மிக முக்கியமான கேன்வாஸ், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஓவியம். ஏ. ஏ. இவனோவா "மக்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்". இந்த தலைசிறந்த படைப்பை உருவாக்க ஓவியர் தனது வாழ்க்கையின் இருபது ஆண்டுகளைக் கொடுத்தார். 1837 முதல் 1857 வரையிலான காலகட்டத்தில் அவர் இந்த வேலையை வரைந்தார். கலைஞர் 600 க்கும் மேற்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் எண்ணெய் ஓவியங்களை எழுதினார், அவற்றில் பல சுயாதீன படைப்புகளின் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன /"கிளை", "நேபிள்ஸ் வளைகுடா", முதலியன.

ஜோர்டான் கரையில் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஞானஸ்நானம் பெற்ற தருணத்தில் மக்கள் முன் கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தைப் பற்றி படத்தின் கதைக்களம் கூறுகிறது. இவானோவ் உரையின் எளிய விளக்கத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவின் உருவம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வார்த்தை, நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்க்கதரிசனம், மனிதகுலம் இரட்சிப்பு மற்றும் ஆன்மீக புதுப்பிப்புக்கான வழியைக் காட்டுகிறது. மோதலின் அடிப்படையானது உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதல், நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையின் நித்திய பிரச்சனை, உறுதியான பொருள் நல்வாழ்வு மற்றும் அருவமான, ஆனால் ஆன்மீக சுதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தேர்வு ஒரு நபரை மாற்றுகிறது (ஒரு எஜமானன் மற்றும் அடிமையின் உருவம் மையத்தில் உள்ளது. படம்). இந்த "உலக சதி"யின் தத்துவ அளவை அங்கீகரித்து, விமர்சகர் வாசிலி ஸ்டாசோவ் எழுதினார்: "இவானோவ் இதுவரை பிறந்த மிகப்பெரிய ஆளுமைகளில் ஒருவர் ..."

இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு

“இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு இப்படி இருந்தது: அவருடைய அன்னை மரியா ஜோசப்பிற்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு, அவர் பரிசுத்த ஆவியால் கர்ப்பமாக இருந்தார் என்பது தெரியவந்தது.

ஆனால் ஜோசப், அவளுடைய கணவன், நீதியுள்ளவனாகவும், அவளை விளம்பரப்படுத்த விரும்பாதவனாகவும் இருந்ததால், அவளை இரகசியமாக விடுவிக்க விரும்பினான். ஆனால் அவன் இதை நினைத்தபோது, ​​இதோ, கர்த்தருடைய தூதன் அவனுக்குக் கனவில் தோன்றி: யோசேப்பு, தாவீதின் குமாரனே! மரியாளை உங்கள் மனைவியாக ஏற்றுக்கொள்ள பயப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் அவளில் பிறந்தது பரிசுத்த ஆவியின் மூலமாகும்; அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பாள், நீங்கள் அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுவீர்கள், ஏனென்றால் அவர் தம் மக்களை அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார் "(c)

விக்டர் வாஸ்நெட்சோவ். குழந்தையுடன் கன்னி. 1885

யாகோவ் கப்கோவ். கடவுளின் தாய். 1853

பீட்டர் ஷம்ஷின். புனித குடும்பம். 1858

அலெக்ஸி எகோரோவ். எகிப்துக்கு செல்லும் விமானத்தில் ஓய்வெடுங்கள். 1827

பிரசங்கம் மற்றும் அற்புதங்கள்

"இயேசு ஆட்சியாளரின் வீட்டிற்கு வந்து, குழல்காரர்களையும் மக்களையும் குழப்பமடைந்ததைக் கண்டு, அவர்களைப் பார்த்து, அவர் அவர்களை நோக்கி, "வெளியே போங்கள், ஏனென்றால் பெண் இறக்கவில்லை, ஆனால் தூங்குகிறார்." அவர்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தனர்.

மக்கள் வெளியே அனுப்பப்பட்டதும், அவர் உள்ளே சென்று அவள் கையைப் பிடித்தார், கன்னி எழுந்தாள். இதைப் பற்றிய ஒரு வதந்தி அந்த நாடு முழுவதும் பரவியது. "(c)

இலியா ரெபின். யாயீரஸின் மகளின் உயிர்த்தெழுதல். 1871

வாசிலி பொலெனோவ். கிறிஸ்து மற்றும் பாவி. 1888

ஹென்ரிச் செமிராட்ஸ்கி. மார்த்தா மற்றும் மேரியுடன் கிறிஸ்து. 1886

தி லாஸ்ட் சப்பர்

"மனுஷகுமாரன் தன்னைக் குறித்து எழுதியிருக்கிறபடியே போகிறார், ஆனால் மனுஷகுமாரன் யாரால் காட்டிக் கொடுக்கப்படுகிறாரோ அவருக்கு ஐயோ: இந்த மனிதன் பிறக்காமல் இருப்பது நல்லது."

வாசிலி ஷெபுவ். தி லாஸ்ட் சப்பர். 1838

நிக்கோலஸ் ஜி. தி லாஸ்ட் சப்பர். 1883

நிக்கோலஸ் ஜி. கடைசி இரவு உணவிலிருந்து கெத்செமனே தோட்டத்திற்கு சீடர்களுடன் கிறிஸ்துவின் வெளியேறுதல். 1889

ஒரு கோப்பைக்கான பிரார்த்தனை

சிறிது தூரம் சென்று, அவர் முகத்தில் விழுந்து, ஜெபித்து: என் பிதாவே, முடிந்தால், இந்தக் கோப்பை என்னை விட்டு அகலட்டும்; இருப்பினும், நான் விரும்பியபடி அல்ல, ஆனால் உம்மைப் போல் ...

இந்தக் கோப்பை நான் குடிக்காதபடி என்னைக் கடந்து செல்ல முடியாவிட்டால், உமது சித்தம் நிறைவேறும்."

ஃபெடோர் புருனி. ஒரு கோப்பைக்கான பிரார்த்தனை. 1830களின் மத்தியில்

இவான் கிராம்ஸ்கோய். வனாந்தரத்தில் கிறிஸ்து. 1872

இயேசு மீதான தீர்ப்பு

"இயேசு ஆளுநருக்கு முன்பாக நின்றார். அவருடைய ஆளுநர் கேட்டார்: நீங்கள் யூதர்களின் ராஜாவா?

அவர் பதிலுக்கு அவரிடம் கூறினார்: நீங்கள் சொல்கிறீர்கள் "(c)

நிக்கோலஸ் ஜி. "உண்மை என்றால் என்ன?" கிறிஸ்து மற்றும் பிலாத்து. 1890

இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணதண்டனை

ஆட்சியாளர் கூறினார்: அவர் என்ன பாவம் செய்தார்?

ஆனால் அவர்கள் இன்னும் சத்தமாக கூச்சலிட்டனர்: அவர் சிலுவையில் அறையப்படட்டும் "(c)

கார்ல் பிரையுலோவ். சிலுவையில் அறையப்படுதல். 1838

"கலிலேயாவிலிருந்து இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்து, அவருக்குப் பணிபுரியும் பல பெண்களும் தூரத்தில் இருந்து பார்த்துக்கொண்டிருந்தனர்" (சி)

மிகைல் போட்கின். மனைவிகள் கோல்கோதாவை தூரத்திலிருந்து பார்க்கிறார்கள். 1867

உயிர்த்தெழுதல்

"தேவதை, பெண்களிடம் தனது பேச்சைத் திருப்பி, பயப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் நீங்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசுவைத் தேடுகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியும்; அவர் இங்கே இல்லை - அவர் சொன்னது போல் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார்" (c)

அலெக்சாண்டர் இவனோவ். உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு மேரி மாக்டலீனுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம். 1835

“பதினொரு சீடர்களும் கலிலேயாவுக்கு இயேசு கட்டளையிட்ட மலைக்குச் சென்றார்கள், அவர்கள் அவரைக் கண்டு வணங்கினார்கள், மற்றவர்கள் சந்தேகப்பட்டார்கள், எல்லா தேசங்களையும் சீஷராக்கி, பிதா மற்றும் குமாரன் நாமத்தில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள். , மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்கும்படி அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்: இதோ, யுகத்தின் முடிவு வரை நான் எப்போதும் உங்களுடனே இருக்கிறேன். ஆமென்."