Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ito ay isang rebolusyonaryong artikulo sa pamamahayag (1789), na inilathala sa magasin na "Conversing Citizen". Kapag tinatalakay kung sino ang maaaring igawad ng pamagat ng tunay na anak ng Fatherland, iniharap ni Radishchev ang pangunahing kondisyon: maaari lamang siyang maging isang "malayang pagkatao." Kaya't tinatanggihan niya ang titulong ito sa isang magsasaka sa pagkaalipin, at tinanggihan ito nang may matinding awa. Ngunit gaano kagalit ang kanyang pagtuligsa laban sa mga mapang-api, yaong mga pyudal na may-ari ng lupa, "mga tormentor" at "mga mapang-api" na nakaugalian na ituring ang kanilang sarili na mga anak ng Fatherland. Sa artikulo ay makikita natin ang isang buong serye ng mga satirical na larawan ng kasamaan, hindi gaanong mahalaga, walang kabuluhang mga may-ari ng lupa. Ngunit sino ang karapat-dapat na maging tunay na anak ng Ama? At sinagot ni Radishchev na ang isang tunay na makabayan ay maaaring maging isang taong puno ng karangalan, maharlika, na may kakayahang isakripisyo ang lahat para sa ikabubuti ng mga tao, at kung kinakailangan, kung alam niya na "ang kanyang kamatayan ay magdadala ng lakas at kaluwalhatian sa Ama, kung gayon siya hindi natatakot na isakripisyo ang kanyang buhay." Ito ang isa sa pinakamalakas na talumpati sa pulitika ni Radishchev ang rebolusyonaryo, na humihingi ng kalayaan para sa mga tao.

Ode "Liberty"

Sa unang pagkakataon, ang teorya ng popular na rebolusyon ay tumatanggap ng peryodista at masining na sagisag sa akdang isinulat ni Radishchev noong 1781-1783. ode "Liberty", mga sipi kung saan kasama sa "Paglalakbay".

Ang kapalaran ng tinubuang-bayan at mga tao ay ang pokus ng may-akda, isang progresibong tao na may kakayahang ihambing ang mga makasaysayang katotohanan at kaganapan sa modernong panahon at dumating sa pangkalahatang pilosopikal na konklusyon tungkol sa pattern ng paglitaw ng isang rebolusyon sa Russia, na ang mga tao ay may kakayahang tumugon sa karahasan sa pamamagitan ng karahasan. Ang ode na "Liberty" ay isang gawa ng napakalaking patula at oratorical passion, na nagpapatotoo sa kapanahunan ng rebolusyonaryong pananaw sa mundo ni Radishchev. Pinatutunayan ng “The Diviner of Liberty” “na ang tao ay malaya sa lahat ng bagay mula sa pagsilang.” Simula sa apotheosis ng kalayaan, na kinikilala bilang "isang hindi mabibiling regalo ng tao," "ang pinagmumulan ng lahat ng mga dakilang gawa," higit na tinatalakay ng makata kung ano ang nakakasagabal dito. Hindi tulad ng mga enlighteners noong ika-18 siglo. Ang Radishchev, na nagsasalita tungkol sa kalayaan, ay nangangahulugang hindi lamang natural, kundi pati na rin ang pagkakapantay-pantay sa lipunan, na dapat makamit sa pamamagitan ng pakikibaka para sa mga karapatan ng mga tao. Masigasig niyang tinuligsa ang pang-aalipin at despotismo, ang mga batas na itinatag ng awtokratikong kapangyarihan, na "isang balakid sa kalayaan." Inilalantad niya ang mapanganib na alyansa sa pagitan ng maharlikang kapangyarihan at ng Simbahan para sa mga tao, na nagsasalita laban sa monarkiya bilang ganoon.

Ang monarkiya ay dapat palitan ng isang demokratikong sistemang nakabatay sa pagkakapantay-pantay at kalayaan ng lipunan. Sa “kaharian ng kalayaan,” ang lupain ay pag-aari ng mga nagsasaka nito.

Ang pananampalataya sa hinaharap na tagumpay ng rebolusyong bayan ay nagbibigay-buhay sa makata; ito ay nakabatay kapwa sa pag-aaral ng karanasan ng kanyang bansa (ang pag-aalsa ng magsasaka na pinamunuan ni Pugachev) at sa mga halimbawang kinuha mula sa mga rebolusyong Ingles at Amerikano. Ang mga makasaysayang kaganapan, mga makasaysayang pangalan ng mga rebolusyonaryo na Cromwell at Washington ay maaaring makapagturo para sa ibang mga bansa. Nilikha muli ang kontrobersyal na imahe ng Cromwell, binigyan siya ni Radishchev ng kredito para sa katotohanan na "... Itinuro mo mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon kung paano maghiganti ang mga tao sa kanilang sarili: pinatay mo si Charles sa paglilitis."

Ang oda ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng "hinirang araw" kung kailan ang rebolusyon ay magwawagi at magpapanibago sa "mahal na bayan." Ang kalunos-lunos ng oda ay pananampalataya sa tagumpay ng rebolusyong bayan, bagaman nauunawaan ng makasaysayang Radishchev na "may darating pa." Ang pilosopikal at pamamahayag na nilalaman ng oda ay nakakahanap ng angkop na mga istilo ng pagpapahayag. Ang tradisyunal na genre ng oda ay puno ng mga rebolusyonaryong kalunos-lunos, at ang paggamit ng mga Slavicism, na nagbibigay ng solemneng tunog sa mga ideyang ipinahayag, ay binibigyang-diin lamang ang pagkakaisa ng artistikong anyo at nilalaman. Ang tagumpay ng ode ay napakalaki.

Ang tema ng rebolusyon sa "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow" ni Radishchev. (nakalimbag noong 1790)

Sinimulan ni Radishchev ang pagsulat ng "Paglalakbay" noong kalagitnaan ng 80s. Walang kalmadong tagapagsalaysay, na nakalubog sa mundo ng kanyang sariling damdamin at karanasan, ngunit mayroong isang tao, isang mamamayan, isang rebolusyonaryo, puno ng pakikiramay sa mga walang kapangyarihan at galit sa mga mapang-api. Ang tema ng rebolusyon ay naririnig sa maraming mga kabanata ng Paglalakbay. Ang mga larawan ng hindi makataong pagtrato sa mga tao at kamalayan sa kawalan ng katarungang panlipunan ay pumukaw sa Radishchev na madamdamin na panawagan para sa pagbagsak ng kapangyarihan ng mga may-ari ng serf. Dahil ang karamihan sa mga tao sa isang autokratikong estado ay "itinulad sa pag-draft ng mga hayop", napahiya, ang patuloy na iniinsulto na tao, "iginuhit ng isang pakiramdam ng kanyang kaligtasan, ay pinilit na itaboy ang insulto" ("Miracle").

Ang kalupitan at kasakiman ng "bloodsucker" na may-ari ng lupa, na ang mga aksyon ay inilarawan sa kabanata na "Vyshny Volochok," ay pumukaw sa galit ng manlalakbay, na nananawagan sa mga tao na tumugon sa karahasan nang may karahasan.

Lahat ng nakikita ng manlalakbay sa kanyang paglalakbay: mga pagpupulong sa kalsada, mga obserbasyon sa buhay ng iba't ibang uri, ginagawa siyang lubos na nakikiramay sa mga inaaping mamamayan at pinupuno siya ng isang pakiramdam ng hindi mapagkakasundo na poot sa mga mapang-api, isang kamalayan sa pangangailangan para sa isang rebolusyonaryong pakikibaka para sa pagpapalaya ng bayan, sa pakikibaka ng bayan mismo. Ang rebolusyon ay umusbong bilang hindi maiiwasang resulta ng pang-aapi.

Ang isang bukas na panawagan para sa isang pag-aalsa ay naririnig din sa kabanata na "Gorodnya", kung saan mayroong isang dramatikong kuwento tungkol sa pangangalap, tungkol sa iligal na pagbebenta ng mga tao bilang mga rekrut lamang dahil ang kanilang may-ari ng lupa ay "nangangailangan ng pera para sa isang bagong karwahe."

Naniniwala si Radishchev na darating ang panahon kung kailan lilitaw ang mga bagong tao mula sa mga tao at ang kalayaan ay hindi magmumula sa itaas - "mula sa mga dakilang makabayan", ngunit mula sa ibaba - "mula sa mismong kalubhaan ng pagkaalipin," ngunit naiintindihan niya na "ang oras hindi pa dumarating.” Sinabi sa kanya ng makasaysayang pag-iisip na magaganap ang rebolusyon sa Russia, ngunit magtatagal ito. Ang realidad ng Russia, ang mga kakaibang katangian ng pambansang karakter ng Russia ay ang garantiya ng hindi maiiwasang rebolusyon.

Ang karanasan ni Radishchev sa pag-aalsa ng Pugachev ay nakumbinsi din siya sa kakayahan ng mga tao na maghimagsik. Gayunpaman, naiintindihan ng rebolusyonaryong manunulat na ang likas na katangian ng pag-aalsa ay hindi maaaring humantong sa mga pangunahing pagbabago sa realidad ng Russia o sa tagumpay ng mga tao. Kaugnay nito, ang kabanata na "Khotilov" ay kumplikado at kontrobersyal, kung saan si Radishchev ay nagbibigay ng isang pagtatasa ng pag-aalsa ng Pugachev at nagmumungkahi ng isang posibleng proyekto para sa mga pagbabago sa hinaharap sa pamamagitan ng mga reporma.

Ang batayan ng "Paglalakbay" ay isang panawagan para sa rebolusyon, ngunit alam ni Radishchev na ang tagumpay ay posible lamang pagkatapos ng mga dekada, at samakatuwid ito ay lubos na posible para sa kanya na maghanap ng solusyon sa pinaka-pinipilit na isyu - ang pagpapalaya ng mga magsasaka sa ibang paraan, isa sa mga ito ay isang proyekto bilang isang pagtatangka upang maibsan ang kalagayan ng mga tao kahit man lang sa malapit na hinaharap.

Hindi lahat ng ipinanganak sa Fatherland ay karapat-dapat sa marilag na titulo ng anak ng Fatherland (patriot). - Ang mga nasa ilalim ng pamatok ng pagkaalipin ay hindi karapat-dapat na palamutihan ng pangalang ito. - Magpigil, sensitibong puso, huwag ipahayag ang iyong paghatol sa gayong mga kasabihan habang nakatayo ka sa Prague. - Pumasok at tingnan! - Sino ang hindi nakakaalam na ang pangalan ng anak ng Fatherland ay pag-aari ng isang tao, at hindi sa isang hayop o baka, o iba pang pipi na hayop? Nabatid na ang tao ay isang malayang nilalang, dahil siya ay pinagkalooban ng katalinuhan, katwiran at malayang kalooban; na ang kanyang kalayaan ay binubuo sa pagpili ng pinakamahusay, na alam at pinipili niya ito ng pinakamahusay sa pamamagitan ng katwiran, naiintindihan ito sa tulong ng isip, at palaging nagsusumikap para sa maganda, marilag, mataas. - Nakuha niya ang lahat ng ito sa isang solong pagsunod sa natural at ipinahayag na mga batas, kung hindi man ay tinatawag na banal, kinuha mula sa banal at natural na sibil, o komunal. - Ngunit kung kanino ang mga kakayahan na ito, ang mga damdaming ito ng tao ay pinigilan, maaari ba siyang palamutihan ng marilag na pangalan ng anak ng Fatherland? - Hindi siya tao, pero ano? siya ay mas mababa kaysa sa baka; sapagka't maging ang mga baka ay sumusunod sa kanilang sariling mga batas at wala pang napapansing paglihis sa kanila. Ngunit dito ang talakayan ay hindi nauukol sa mga pinaka-kapus-palad, na ang panlilinlang o karahasan ay pinagkaitan ng maringal na bentahe ng tao, na ginawa sa paraang, nang walang pamimilit at takot, hindi na sila gumagawa ng anuman mula sa gayong mga damdamin, na inihahalintulad sa mag-draft ng mga baka, huwag gumawa ng mas mataas kaysa sa ilang trabaho, kung saan hindi nila maaaring palayain ang kanilang sarili mula sa; na inihahalintulad sa isang kabayong hinatulan na magdala ng kariton habang buhay, at walang pag-asa na palayain ang kanyang sarili mula sa kanyang pamatok, tumatanggap ng pantay na gantimpala kasama ng kabayo at dumanas ng pantay na suntok; hindi tungkol sa mga hindi nakikita ang katapusan ng kanilang pamatok maliban sa kamatayan, kung saan magtatapos ang kanilang mga pagpapagal at pagdurusa, bagaman kung minsan ay nangyayari na ang malupit na kalungkutan, na ipinahayag na ang kanilang espiritu ay isang pagmumuni-muni, ay nag-aapoy sa mahinang liwanag ng kanilang isipan at ginagawa isinumpa nila ang kanilang nakapipinsalang kalagayan at hinahanap ang layuning ito; Hindi natin pinag-uusapan ang mga naririto na walang nararamdaman maliban sa kanilang kahihiyan, na gumagapang at gumagalaw sa pagtulog ng kamatayan (lethargy), na kahawig ng isang tao lamang sa hitsura, kung hindi man sila ay nabibigatan sa bigat ng kanilang mga tanikala, pinagkaitan. ng lahat ng mga benepisyo, ibinukod mula sa buong pamana ng mga tao , inaapi, pinahiya, hinamak; na walang iba kundi ang mga bangkay na inilibing sa tabi ng isa; trabaho na kinakailangan para sa isang tao mula sa takot; Hindi sila naghahangad ng anumang bagay maliban sa kamatayan, at kung kanino ang pinakamaliit na pagnanasa ay ipinagkait, at ang pinaka hindi mahalagang mga gawain ay isinasagawa; pinapayagan lamang silang lumaki, pagkatapos ay mamatay; tungkol sa kanino hindi tinatanong kung ano ang kanilang ginawa na karapat-dapat sa sangkatauhan? anong mga kapuri-puri na gawa, bakas ng kanilang mga nakaraang buhay, ang kanilang iniwan? Anong pakinabang, anong pakinabang ang naidulot ng malaking bilang ng mga kamay na ito sa Estado? - Hindi ito ang pinag-uusapan natin dito; hindi sila miyembro ng Estado, hindi sila tao, kapag sila ay walang iba kundi ang mga makinang pinatatakbo ng Tormentor, mga patay na bangkay, mga hayop na binubuhat! - Tao, kailangan ang tao upang dalhin ang pangalan ng anak ng Ama! - Ngunit nasaan siya? Nasaan ang isang ito na karapat-dapat na pinalamutian ng maringal na pangalan na ito? - Nasa bisig ka ba ng kaligayahan at pagnanasa? - Hindi nilalamon ng apoy ng pagmamataas, pagnanasa, karahasan? - Hindi ba siya inilibing sa masamang kakayahang kumita, inggit, masamang hangarin, poot at hindi pagkakasundo sa lahat, kahit na sa mga may nararamdaman din sa kanya at nagsusumikap para sa parehong bagay? - o hindi ba siya nalubog sa burak ng katamaran, katakawan at kalasingan? - Isang helipad, na lumilipad mula sa tanghali (sapagkat pagkatapos ay magsisimula siya sa kanyang araw) sa buong lungsod, lahat ng mga lansangan, lahat ng mga bahay, para sa pinaka walang kabuluhang pag-uusap, para sa pang-akit sa kalinisang-puri, para sa pag-impeksyon ng mabuting moral, para sa paghuli ng pagiging simple at katapatan, na ginawa ang kanyang ulo bilang isang tindahan ng harina, ang mga kilay ay isang sisidlan ng soot, mga pisngi na may mga kahon ng whitewash at pulang tingga, o mas mainam na sabihin na isang kaakit-akit na palette, ang balat ng kanyang katawan na may isang pinahabang balat ng drum, ay mas mukhang isang halimaw sa kanyang kasuotan kaysa sa isang tao, at ang kanyang walang humpay na buhay, na minarkahan ng baho na nagmumula sa kanyang bibig at sa kanyang buong katawan, siya ay sinasakal ng isang buong parmasya ng mga mabangong spray - sa isang salita, siya ay isang naka-istilong tao, ganap na tinutupad ang lahat ng mga patakaran ng dandy high society science; - siya ay kumakain, natutulog, nalulubog sa kalasingan at pagnanasa, sa kabila ng kanyang pagod na lakas; Nagpalit siya ng damit, nagsasalita ng lahat ng uri ng kalokohan, sumisigaw, tumatakbo sa iba't ibang lugar, sa madaling salita - siya ay isang dandy. - Hindi ba ito ang anak ng Fatherland? - o isa na sa maringal na paraan ay itinataas ang kanyang tingin sa kalawakan ng langit, tinatapakan sa ilalim ng kanyang mga paa ang lahat na nasa harapan niya, pinahihirapan ang kanyang mga kapitbahay sa pamamagitan ng karahasan, pag-uusig, pang-aapi, pagkakulong, pag-alis ng ranggo, pag-aari, pagpapahirap, panlilinlang, panlilinlang. at pagpatay mismo - sa isang salita, sa lahat ng paraan na siya lamang ang nakakaalam, pinupunit ang mga nangahas na magbigkas ng mga salita: sangkatauhan, kalayaan, kapayapaan, katapatan, kabanalan, ari-arian at iba pang katulad na bagay? - ang mga agos ng luha, ang mga ilog ng dugo ay hindi lamang nakakaantig, ngunit nagpapasaya sa kanyang kaluluwa. - Hindi siya dapat umiral na nangahas na sumalungat sa kanyang mga talumpati, opinyon, gawa at intensyon! Ito ba ang anak ng Fatherland? - O ang isa na nag-uunat ng kanyang mga bisig upang sakupin ang kayamanan at pag-aari ng kanyang buong Ama, at kung posible, ang buong mundo, at kung sino ang may kapanatagan ay handang tanggalin mula sa kanyang pinakakapus-palad na mga kababayan ang mga huling mumo na sumusuporta sa kanilang mapurol at matamlay na buhay, upang manakawan, upang dambongin ang kanilang mga batik ng ari-arian; na natutuwa sa kagalakan kapag ang isang pagkakataon para sa isang bagong pagkuha ay nagbubukas para sa kanya; bayaran ito ng mga ilog ng dugo ng kanyang mga kapatid, ipagkait niya sa kanyang kapwa tao ang huling tirahan at pagkain, hayaan silang mamatay sa gutom, lamig, init; hayaan silang umiyak, hayaan silang patayin ang kanilang mga anak sa kawalan ng pag-asa, hayaan silang ipagsapalaran ang kanilang buhay para sa libu-libong pagkamatay; wala sa mga ito ang mayayanig ang kanyang puso; lahat ng ito ay walang kahulugan sa kanya; - pinarami niya ang kanyang ari-arian, at sapat na iyon. - Kaya, hindi ba ito ang pangalan ng anak ng Fatherland? - O hindi ba ito ang parehong, nakaupo sa isang mesa na puno ng mga gawa ng lahat ng apat na elemento, na kung saan ang kasiyahan ng lasa at tiyan ay isinakripisyo ng ilang mga tao na inalis mula sa paglilingkod sa Ama, upang, kapag siya ay puno na, maaari niyang gawin. mailipat sa kama, at doon ay mahinahon siyang makisali sa pagkonsumo ng iba pang mga gawa, na siyang magpapasiya hanggang sa mawalan siya ng lakas ng tulog na igalaw ang kanyang mga panga? Kaya, siyempre, ang isang ito, o isa sa apat sa itaas? (dahil bihira nating mahanap ang ikalimang karagdagan nang hiwalay). Ang pinaghalong apat na ito ay makikita sa lahat ng dako, ngunit ang anak ng Fatherland ay hindi pa nakikita kung hindi siya isa sa mga ito! - Ang tinig ng katwiran, ang tinig ng mga batas na nakasulat sa kalikasan at ang puso ng mga tao, ay hindi sumasang-ayon na tawagin ang kinakalkula na mga tao na mga anak ng Fatherland! Yaong mga tunay na ganyan ay maghahayag ng paghatol (hindi sa kanilang sarili, sapagkat hindi nila nasusumpungan ang kanilang sarili sa ganoong paraan); ngunit sa mga katulad nila sila ay hahatulan na ibukod ang mga iyon sa bilang ng mga anak ng Ama; palibhasa'y walang tao, gaano man kasama at pagkabulag ng kanyang sarili, na hindi man lang nakadarama ng tama at kagandahan ng mga bagay at gawa.<...>

Walang taong hindi makadarama ng kalungkutan, nakikita ang kanyang sarili na pinapahiya, nilapastangan, inaalipin ng karahasan, pinagkaitan ng lahat ng paraan at paraan upang tamasahin ang kapayapaan at kasiyahan, at hindi mahanap ang kanyang aliw kahit saan. - Hindi ba ito nagpapatunay na mahal niya karangalan, kung wala siya ay parang walang kaluluwa. Hindi na kailangang ipaliwanag dito na ito ay tunay na karangalan; sapagkat ang huwad, sa halip na pagpapalaya, ay nagpapasakop sa lahat ng sinabi sa itaas, at hinding-hindi magpapatahimik sa puso ng tao. - Bawat isa ay may likas na pakiramdam ng tunay na karangalan; ngunit ito ay nagliliwanag sa mga gawa at pag-iisip ng isang tao sa kanyang paglapit dito, na sumusunod sa lampara ng katwiran, na gumagabay sa kanya sa kadiliman ng mga pagnanasa, mga bisyo at mga babala sa kanyang tahimik na liwanag, iyon ay, karangalan. - Walang sinumang mortal na labis na tinanggihan ng kalikasan na walang tagsibol na nakatanim sa puso ng bawat tao, na nagtuturo sa kanya na magmahal karangalan. Ang bawat tao'y nais na igalang sa halip na alipustahin, lahat ay nagsusumikap para sa kanyang karagdagang pagpapabuti, tanyag na tao at kaluwalhatian: kahit gaano pa man sinubukan ng caresser ni Alexander the Great, Aristotle, na patunayan ang kabaligtaran sa kanyang sarili, na sinasabing ang kalikasan mismo ay itinapon na ang mortal. lahi sa paraang ang isa at pareho ng mas malaking bahagi sa kanila ay tiyak na nasa isang estadong alipin, at samakatuwid ay hindi nararamdaman na mayroong karangalan? at ang isa sa nangingibabaw, dahil hindi marami ang may marangal at marilag na damdamin. - Hindi pinagtatalunan na ang mas marangal na bahagi ng mortal na lahi ay nahuhulog sa kadiliman ng barbaridad, kalupitan at pagkaalipin; ngunit hindi nito pinatutunayan kahit katiting na ang tao ay hindi ipinanganak na may damdaming nagtuturo sa kanya sa kadakilaan at sa pagpapaunlad ng sarili, at, dahil dito, sa pag-ibig sa tunay na kaluwalhatian at karangalan. Ang dahilan nito ay alinman sa uri ng buhay na pinamumunuan, o ang mga pangyayari kung saan ang isang tao ay napipilitan, o kawalan ng karanasan, o ang karahasan ng mga kaaway ng matuwid at ayon sa batas na kadakilaan ng kalikasan ng tao, na isinailalim ito sa pamamagitan ng puwersa at panlilinlang sa pagkabulag. at pagkaalipin, na nagpapahina sa isip at puso ng tao, na nagpapataw ng pinakamabigat na tanikala ng paghamak at pang-aapi. - Huwag bigyang-katwiran ang iyong sarili dito, mga mapang-api, mga kontrabida ng sangkatauhan, na ang kakila-kilabot na mga bono ay isang utos na nangangailangan ng pagpapasakop. Oh, kung napasok mo ang tanikala ng lahat ng kalikasan hangga't kaya mo, at marami kang magagawa, kung gayon madarama mo ang iba't ibang mga pag-iisip sa iyong sarili; Malalaman nila na ang pag-ibig, at hindi ang karahasan, ay naglalaman lamang ng magandang kaayusan at pagpapasakop sa mundo. Ang lahat ng kalikasan ay napapailalim dito, at kung saan ito naroroon, walang mga kahila-hilakbot na kahihiyan * * na kumukuha ng mga luha ng habag mula sa mga sensitibong puso, at kung saan ang tunay na Kaibigan ng sangkatauhan ay nanginginig. - Ano ang magiging kalikasan noon, maliban sa isang hindi pagkakatugma na pinaghalong (kaguluhan), kung ito ay bawian ng tagsibol na ito? Tunay na, siya ay pagkakaitan ng pinakamahusay na paraan upang kapwa mapangalagaan at mapabuti ang sarili. Saanman at sa bawat tao ang nagniningas na pag-ibig na ito na makamit karangalan at papuri mula sa iba. - Ito ay nagmumula sa likas na pakiramdam ng tao sa kanyang mga limitasyon at pagtitiwala. Ang pakiramdam na ito ay napakalakas na ito ay palaging hinihikayat ang mga tao na makuha para sa kanilang sarili ang mga kakayahan at pakinabang na kung saan sila ay karapat-dapat sa pag-ibig kapwa mula sa mga tao at mula sa pinakamataas na nilalang, na pinatunayan ng kasiyahan ng budhi; at pagkakaroon ng pabor at paggalang ng iba, ang isang tao ay nagiging mapagkakatiwalaan sa paraan ng pangangalaga at pagpapabuti ng kanyang sarili. - At kung ito ay gayon, at pagkatapos ay sino ang nagdududa na ito malakas na pag-ibig para sa karangalan at ang pagnanais na makuha ang kasiyahan ng budhi ng isang tao na may pabor at papuri mula sa iba ay ang pinakadakila at pinaka-maaasahang paraan, kung wala ang kapakanan at pagpapabuti ng tao ay hindi maaaring umiral? - Para sa ano kung gayon ang natitira para sa isang tao upang madaig ang mga paghihirap na hindi maiiwasan sa landas na humahantong sa pagkamit ng maligayang kapayapaan, at upang pabulaanan ang duwag na pakiramdam na naglalagay ng kaba kapag tinitingnan ang mga pagkukulang ng isang tao? - Ano ang lunas para maalis ang takot na mahulog magpakailanman sa ilalim ng kakila-kilabot na pasanin ng mga ito? kung aalisin mo, una, ang kanlungang puno ng matamis na pag-asa sa kataas-taasang pagkatao, hindi bilang isang tagapaghiganti, kundi bilang ang pinagmulan at simula ng lahat ng mabubuting bagay; at pagkatapos ay sa mga katulad natin, na pinag-isa tayo ng kalikasan, para sa tulong ng isa't isa, at sa loob-loob na yumukod sa kahandaang ibigay ito at, sa lahat ng paghihina ng panloob na tinig na ito, ay nararamdaman na hindi sila dapat maging mga kalapastanganan. na humahadlang sa matuwid na pagnanais ng tao para sa pagpapabuti ng iyong sarili, na naghasik ng damdaming ito sa tao upang maghanap ng kanlungan? - Isang likas na pakiramdam ng pagtitiwala, malinaw na nagpapakita sa atin nitong dalawahang paraan ng kaligtasan at kasiyahan para sa atin. - At ano sa wakas ang nag-udyok sa kanya na tahakin ang landas na ito? Ano ang nagtutulak sa kanya na makiisa sa dalawang paraan ng kaligayahan ng tao, at magmalasakit na mapasaya sila? - Tunay na walang iba kundi isang likas na nag-aapoy na pagnanasa na matamo para sa sarili ang mga kakayahan at kagandahan na kung saan ang isa ay karapat-dapat sa pabor ng Diyos at sa pag-ibig ng kanyang kapuwa tao, ang pagnanais na maging karapat-dapat sa kanilang pabor at proteksyon. - Siya na sumusuri sa mga gawa ng tao ay makikita na ito ay isa sa mga pangunahing bukal ng lahat ng pinakadakilang mga gawa sa mundo! - at ito ang simula ng udyok na magmahal karangalan, na inihasik sa tao sa simula ng kanyang paglikha! Ito ang dahilan ng pakiramdam ng kasiyahang iyon, na kadalasang laging nauugnay sa puso ng isang tao, kung gaano kabilis ang pagbuhos ng pabor ng Diyos dito, na binubuo ng matamis na katahimikan at kasiyahan ng budhi, at kung gaano kabilis niya nakuha ang pagmamahal ng mga iyon. tulad ng kanyang sarili, na kadalasang inilalarawan ng kagalakan sa kanyang paningin, mga papuri, mga tandang. - Ito ang bagay na pinagsusumikapan ng mga tunay na tao at kung saan nila matatagpuan ang kanilang tunay na kasiyahan! Napatunayan na na ang isang tunay na tao at isang anak ng Fatherland ay iisa at pareho; samakatuwid, magkakaroon ng isang tiyak na natatanging tanda sa kanya kung siya ay gayon Ambisyoso.

Sa pamamagitan nito, sinimulan niyang palamutihan ang maringal na pangalan ng anak ng Fatherland, ang Monarkiya. Dahil dito kailangan niyang igalang ang kanyang budhi, ibigin ang kanyang kapwa; sapagkat sa pamamagitan lamang ng pag-ibig ay natatamo ang pag-ibig; dapat tuparin ng isang tao ang kanyang tungkulin bilang utos ng pagiging mahinhin at katapatan, nang walang pakialam kahit katiting tungkol sa gantimpala, karangalan, kadakilaan at kaluwalhatian, na isang kasama, o, higit na mahalaga, isang anino, palaging sumusunod sa kabutihan, na pinaliliwanagan ng di-nagbabagong araw ng katotohanan; para sa mga taong naghahangad ng kaluwalhatian at papuri ay hindi lamang nakakakuha nito para sa kanilang sarili mula sa iba, ngunit higit pa sa gayon ay pinagkaitan ito.

Ang isang tunay na tao ay isang tunay na tagapagpatupad ng lahat ng mga batas na itinakda para sa kanyang kaligayahan; siya ay relihiyosong sumusunod sa kanila. - Ang marangal na kahinhinan, malaya sa kabanalan at pagkukunwari, ay sumasama sa lahat ng kanyang damdamin, salita at gawa. Nang may pagpipitagan siya ay nagpapasakop sa lahat ng bagay na kailangan ng kaayusan, pagpapabuti at pangkalahatang kaligtasan; para sa kanya walang mababang estado sa paglilingkod sa Ama; Sa paglilingkod sa kanya, alam niya na siya ay nag-aambag sa malusog na sirkulasyon, wika nga, ng dugo ng katawan ng estado. - Mas gugustuhin niyang sumang-ayon na mapahamak at mawala kaysa magpakita ng isang halimbawa ng masamang pag-uugali para sa iba at sa gayon ay alisin ang mga bata mula sa Fatherland, na maaaring maging isang adornment at suporta para dito; natatakot siyang mahawa sa kapakanan ng kanyang mga kababayan; siya ay nagniningas na may pinakamagiliw na pagmamahal para sa integridad at katahimikan ng kanyang mga kababayan; Walang mas sabik na maging mature bilang pag-ibig sa isa't isa sa pagitan nila; sinisindi niya itong kapaki-pakinabang na apoy sa lahat ng puso; ay hindi natatakot sa mga paghihirap na nakatagpo sa marangal na gawa niyang ito; nalalampasan ang lahat ng mga hadlang, walang pagod na nagbabantay sa pagpapanatili ng katapatan, nagbibigay ng mabuting payo at tagubilin, tumutulong sa mga kapus-palad, nagliligtas mula sa mga panganib ng pagkakamali at bisyo, at kung tiwala siya na ang kanyang kamatayan ay magdadala ng lakas at kaluwalhatian sa Ama, kung gayon hindi siya takot na isakripisyo ang kanyang buhay; kung ito ay kinakailangan para sa Fatherland, kung gayon ito ay pinapanatili para sa ganap na pagsunod sa mga natural at domestic na batas; sa abot ng makakaya, iniiwasan niya ang lahat ng maaaring makasira sa kadalisayan at makapagpahina sa mabuting hangarin ng mga ito, bilang isang kapinsalaan sa kaligayahan at pagpapaunlad ng kanyang mga kababayan. Sa isang salita, siya maganda ang ugali! Narito ang isa pang tunay na tanda ng isang anak ng Fatherland! Ang ikatlo at, tila, ang huling natatanging tanda ng anak ng Fatherland, nang siya marangal. Ang marangal ay siyang nagpatanyag sa kanyang sarili dahil sa kanyang matalino at mapagkawanggawa na mga katangian at pagkilos; na nagniningning sa lipunan na may katwiran at kabutihan at, na nag-aalab sa tunay na matalinong pag-usisa, ay nagtuturo ng lahat ng kanyang lakas at pagsisikap tungo lamang dito, upang, sa pagsunod sa mga batas at sa kanilang mga tagapag-alaga, ang mga awtoridad na humahawak sa kanya, kapwa ang kanyang sarili at lahat ng mayroon siya. , ay hindi pararangalan kung hindi bilang pag-aari sa Ama, na gamitin ito bilang isang pangako ng mabuting kalooban ng kanyang mga kababayan at ang kanyang soberanya, na siyang ama ng mga tao, na ipinagkatiwala sa kanya, na walang ipinagkait para sa kabutihan ng Ama. Siya ay tunay na marangal, na ang puso ay hindi maiwasang manginig sa magiliw na kagalakan sa nag-iisang pangalan ng Amang Bayan, at na sa ibang paraan ay hindi nakadarama sa alaala na iyon (na walang humpay sa kanya) na parang may sinabi tungkol sa kanyang pinakamahalagang karangalan sa ang mundo. Hindi niya isinakripisyo ang kabutihan ng Amang Bayan sa mga pagtatangi, na sumusugod sa kanyang mga mata na parang makikinang; isinasakripisyo ang lahat para sa ikabubuti nito; Ang Kanyang pinakamataas na gantimpala ay nakasalalay sa kabutihan, iyon ay, sa panloob na pagkakaisa ng lahat ng mga hilig at pagnanasa, na ibinubuhos ng matalinong Lumikha sa pusong malinis, at kung saan, sa katahimikan at kasiyahan nito, walang maihahambing sa mundo. Para totoo maharlika May mga mabubuting kilos, na binubuhay ng tunay na dangal, na hindi matatagpuan saanman, gaya ng patuloy na kabutihan sa sangkatauhan, ngunit higit sa lahat sa mga kababayan, na nagbibigay ng gantimpala sa bawat isa ayon sa kanyang dignidad at ayon sa itinakdang mga batas ng Kalikasan at Pamahalaan. Ang mga pinalamutian ng mga tanging katangiang ito, kapwa noong unang panahon at ngayon, ay pinarangalan ng tunay na papuri. At narito ang ikatlong natatanging tanda ng anak ng Fatherland!

Ngunit gaano man katalino, gaano man kaluwalhati, walang kalugud-lugod para sa bawat pusong may tamang pag-iisip ang mga katangiang ito ng anak ng Ama, at kahit na ang lahat ay ipinanganak upang magkaroon ng mga ito, hindi sila maaaring maging marumi, halo-halong, madilim, malito, nang walang wastong edukasyon at kaliwanagan sa pamamagitan ng Agham at Kaalaman, kung wala ang pinakamahusay na kakayahan ng tao na ito nang maginhawa, gaya ng dati at kasalukuyan, ay nagiging pinakamapanganib na mga udyok at adhikain at binabaha ang buong estado ng kasamaan, pagkabalisa, pagtatalo at kaguluhan. Para noon ang mga konsepto ng tao ay madilim, nalilito at ganap na chimerical. - Bakit, bago ang sinuman ay nagnanais na magkaroon ng mga nabanggit na katangian ng isang tunay na tao, kailangan munang sanayin ang kanyang espiritu sa pagsusumikap, kasipagan, pagsunod, kahinhinan, matalinong pakikiramay, sa pagnanais na gumawa ng mabuti sa lahat, sa pagmamahal sa ang Amang Bayan, sa pagnanais na tularan ang magagandang halimbawa sa mundong iyon, gayundin ang pagmamahal sa mga agham at sining, hangga't pinapayagan ng ranggo sa hostel; ilalapat sa paggamit ng kasaysayan at pilosopiya o pilosopiya; hindi paaralan, alang-alang sa debate ng salita, tinutugunan lamang, ngunit sa totoo, nagtuturo sa isang tao ng kanyang tunay na tungkulin; at para dalisayin ang lasa, gustung-gusto kong tingnan ang mga pintura ng mga magagaling na artista, musika, eskultura, arkitektura o arkitektura.

Ang mga nag-iisip na ang pangangatwiran na ito ay ang Platonic na sistema ng pampublikong edukasyon, ang mga kaganapan na hindi natin makikita, ay lubos na magkakamali, kapag sa ating mga mata ay isang uri ng edukasyon na eksaktong ganitong uri, at batay sa mga patakarang ito, ay ipinakilala ng Ang mga monarka ng Diyos, at ang napaliwanagan na Europa ay namamangha sa mga tagumpay nito, na bumabalik sa nilalayon na layunin na may napakalaking hakbang!

Radishchev A.N. Puno koleksyon op.

M.; L.; 1938. T. ako . pp. 213-224.

A.N. Si Radishchev ay isang manunulat at publicist, pilosopo. Ipinakilala niya ang ideya ng isang rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan sa panitikang Ruso, isang kaaway ng serfdom. May-akda ng aklat na “Journey from St. Petersburg to Moscow.” Ang artikulong "Pag-uusap tungkol sa Anak ng Ama" ay unang nai-publish sa buwanang magasin na "Conversing Citizen" (1789. Part III) nang hindi nagpapakilala para sa mga kadahilanang pangseguridad.

Itinuring ni A. N. Radishchev na ang mga pangunahing gawaing pampulitika ay ang pagpapalaya ng mga magsasaka at ang pagbagsak ng autokrasya, na, sa pakikipag-alyansa sa simbahan, ay walang awang inapi ang mga tao. "Ang autokrasya ay ang estado na pinakasalungat sa kalikasan ng tao," isinulat niya. Kasabay nito, binuo ni Radishchev ang ideya na ang edukasyon ng mga tao, ang mental, moral at politikal na edukasyon ng nakababatang henerasyon ay may mahalagang papel sa muling pagtatayo ng bansa. Ang mga tanong na ito ay nakakaakit ng kanyang malapit na atensyon. Sinasaklaw niya ang mga ito sa kanyang pangunahing gawain na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow", sa pilosopikal na treatise na "Sa Tao, sa Kanyang Mortalidad at Kawalang-kamatayan", sa sosyolohikal na sanaysay na "Isang Karanasan sa Batas", "Pag-uusap sa Pagiging Anak ng the Fatherland” at sa marami pang iba.

Noong 1790, isinulat at inilimbag niya sa kanyang bahay-imprenta ang kanyang pinakatanyag na gawain - ang aklat na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow." Hindi lamang nito mahigpit na kinondena ang serfdom, ngunit naglalaman din ng direktang panawagan para sa pagpapabagsak ng monarkiya at pagtatatag ng isang republikang anyo ng gobyerno. Matapos basahin ang libro, inilarawan ni Catherine II ang may-akda: "Ang isang rebelde ay mas masahol kaysa kay Pugachev!" Ito ay mas masahol pa dahil, sa mga salita ni Radishchev mismo, ang talumpati ni Pugachev ay nagpakita ng "sa kamangmangan nito, ang kagalakan ng paghihiganti sa halip na ang pakinabang ng pag-alog ng mga bono," at ang may-akda ng "Paglalakbay" ay ideolohikal na nanginginig ang "tali" sa kanilang sarili, ang mga pundasyon ng autokratikong monarkiya, sistema ng uri at serfdom.

Inilantad ni Radishchev ang pyudal na sistema ng pampublikong edukasyon: "paghahati sa mga klase" ay nag-aalis sa masa ng mga tao ng pagkakataon na makakuha ng kaalaman, ngunit "ang isang tao, na pumapasok sa mundo, ay pantay sa lahat ng iba pa"; ang kakayahang malaman, mag-isip, at lumikha ay likas sa lahat ng tao, anuman ang lahi at uri. Ang ilang mga paaralan ay nakakuha ng isang miserableng pag-iral. Nahiwalay sa makabagong buhay, sila ay “kabilang sa nakalipas na mga siglo.” Wala sa paaralan o sa pamilya ang pangunahing gawain ng edukasyon na isinasagawa - ang pagbuo ng pagkatao ng isang tunay na anak ng amang bayan, na marubdob na nagmamahal sa kanyang mga tao at napopoot sa karahasan, handa para sa isang walang pag-iimbot na pakikibaka laban sa kawalan ng hustisya sa lipunan. ay iba't ibang anyo ng pagpapakita ng bagay. Ang tao ay materyal din, "substantial". Ang tao ay hindi lamang bahagi ng kalikasan, siya rin ang pinakamataas na nilikha nito, "ang pinakaperpekto sa mga nilalang, ang korona ng mga materyal na komposisyon, ang hari ng lupa." Ang pagiging pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng kalikasan, bilang isang "kamag-anak" sa lahat ng mga bagay na may buhay, ang tao ay naiiba sa iba pang mga nilalang, kahit na mula sa mga pinaka-organisadong hayop, mula sa mga unggoy. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at iba pang mga hayop, kasama ang isang tuwid na lakad at binuo na mga armas, ay ang kanyang kakayahang mag-isip at magsalita. Ang pagsasalita ay nag-aambag sa pagpapalawak at pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao, ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng mga kaisipan - "pagsasama-sama ng mga kaisipan." Ngunit may isang katangian ng tao, marahil ang pinakamahalaga: ang tao ay isang nilalang na mabubuhay lamang sa piling ng iba pang katulad na mga nilalang: "Ang tao ay ipinanganak upang mabuhay nang magkasama."

Sinalungat ni Radishchev ang relihiyosong-idealistikong pananaw sa tao. Itinuro ang koneksyon sa pagitan ng pisikal at mental na pag-unlad.

Ang pangunahing gawain ng edukasyon: ang pagbuo ng isang taong may kamalayan sa sibiko, mataas na mga katangian ng moral, na nagmamahal sa kanyang sariling bayan higit sa lahat. Binalangkas niya ang mga kaisipang ito sa kanyang sanaysay na "Isang Pag-uusap tungkol sa Pagiging Anak ng Ama." Obligado ang estado na tiyakin na ang nakababatang henerasyon ay tumatanggap ng tamang edukasyon.

Siya ay nagbigay ng maraming pansin sa proseso ng pag-master ng kaalaman at pag-unlad ng kaisipan. Iginiit niya na ang katutubong wika ay maging wika ng agham at edukasyon. Nanawagan siya na isaalang-alang ang mga likas na katangian ng mga bata, bagaman sinabi niya na ang pangunahing bagay sa pagbuo ng isang tao ay hindi ang kanyang natural na data, ngunit ang mga pangyayari sa buhay.

Hiniling niya ang isang ganap na edukasyon para sa mga bata sa lahat ng mga klase, na dapat hindi lamang edukasyon, ngunit ang edukasyong pampulitika ng isang tao na ganap na handa para sa gawain ng muling pagtatayo ng lipunan.

Ang mga himnasyo ay dapat na may dalawang uri:

• 1. classical (mga disiplina sa humanities, na nagbigay ng pagkakataong makapasok sa unibersidad)
• 2. tunay (nakatuon sa natural at mathematical na mga disiplina).

Ipinagtanggol ni Radishchev ang karapatan ng mga tao sa edukasyon. Sa likas na katangian, ang magsasaka ay matalino at may kakayahang pag-unlad ng kaisipan nang hindi bababa sa ibang mga uri. Ang karapatan sa edukasyon ay makakamit lamang sa pamamagitan ng rebolusyong magsasaka at pagtatatag ng bago at patas na sistema. Kung gayon ang maayos na organisadong edukasyon ang magiging pangunahing puwersa na humuhubog sa isang tunay na tao. Ngunit, isinulat ni Alexander Nikolaevich, "habang kinikilala ang kapangyarihan ng edukasyon, hindi natin aalisin ang kapangyarihan ng kalikasan." Tulad ng nakikita natin, tinutugunan niya ang problema ng ugnayan sa pagitan ng kapaligiran, edukasyon at biological na mga kadahilanan sa pag-unlad ng tao. Ang bagong edukasyon, ayon kay Radishchev, ay dapat na magagamit ng bawat bata, anuman ang pinagmulan, at isinasagawa sa kanilang sariling wika. Ang kanyang pangunahing layunin ay ihanda ang isang "anak ng amang bayan" , mamamayan, tunay na makabayan, tagapagtanggol ng interes ng bayan, handang gawin ang lahat para sa kanila. Ang "Anak ng Fatherland" ay mayroong lahat ng data para sa isang makatwiran at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan: katalinuhan, kalusugan, malakas na kalooban, marangal na pagkatao, kahandaan para sa kapaki-pakinabang na gawain. Si Radishchev ay isang tagasuporta ng tunay na edukasyon, na nagbibigay ng kaalaman sa totoong buhay, sa kaibahan sa klasikal na edukasyon, na naglalaman ng maraming scholasticism. Ang edukasyon ay dapat na nakabatay sa katutubong wika at kasaysayan, na pupunan ng malawak na hanay ng natural at iba pang kaalaman sa humanidad. Hiniling niya ang pagbubukas ng isang malaking bilang ng mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Sa proseso ng pag-aaral at sa pamamagitan ng halimbawa ng mga magulang, tagapagturo, at iba pang mga tao mula sa kapaligiran ng bata, ang kanyang moral na edukasyon ay dapat isagawa. Iniuugnay ang moralidad sa rebolusyonaryong ideya, tinukoy niya ang mga katangiang moral ng “anak ng amang bayan”: pagkamakabayan, pagnanais ng kalayaan, pagkamuhi sa pang-aalipin, sangkatauhan, katapatan, pagsusumikap, paghahangad, at kakayahang protektahan ang dignidad.

Ang pag-atake sa kontemporaryong sistema ng edukasyon at pagpapalaki, si Radishchev ay nagpinta ng isang ideyal na higit sa lahat ay hindi napagtanto hanggang sa araw na ito. Sinabi niya na ang gobyerno ay umiiral para sa mga tao, at hindi kabaligtaran, na ang kaligayahan at yaman ng mga tao ay nasusukat sa kagalingan ng masa ng populasyon, at hindi sa kagalingan ng ilang indibidwal, atbp. Ang pangkalahatang katangian ng pananaw sa daigdig ni Radishchev ay makikita sa kanyang labis na malupit na "Ode to Liberty", na inilagay sa "Paglalakbay" (kadalasan ay muling ginawa sa volume I ng "Russian Poetry" ni A.S. Vengerov). Ang tula ni Radishchev na "The Heroic Tale of Bova" ay ginaya ni Pushkin.

Ang trabaho, naniniwala si Radishchev, ay nagsisilbing pinakamahusay na pampalasa sa tanghalian ng isang mag-aaral, at ang kaligayahan at katamaran ay ang pinakamasamang salot ng katawan ng tao, pinapahina nila ang katawan at ang lakas ng espiritu. Ang mental, moral, pisikal na pag-unlad na may edukasyon sa paggawa ay iisa. Ang patuloy na “paggamit ng lakas” ay nagpapalakas sa katawan, at kasama nito, ang mga kakayahan at moralidad nito sa pag-iisip ay “naluluwag.” A.N. Si Radishchev ay isang taong may pambihirang lakas ng loob na may nabuong kamalayan ng sibiko. Tinawag siya ni Catherine II na isang rebeldeng mas masahol kaysa kay Pugachev, na tinutukoy si Radishchev na isang matinding parusa para sa malayang pag-iisip at pagbabawal sa kanyang mga sinulat, na hanggang 1864 ay inuri bilang "nakatagong panitikan." Masyado siguro siyang categorical sa ilan sa mga statement niya. Sa parehong marangal na pagpapalaki ay nagkaroon ng maraming pagtuturo. Masyado niyang pinahahalagahan ang mga katotohanan ng rebolusyong magsasaka sa kawalan ng isang malakas na burgesya. Marahil ay masyado niyang na-idealize ang "anak ng amang bayan". Ngunit sa pangunahing bagay, tama siya: dapat maprotektahan ng mga tao ang kanilang sarili at ang kanilang karapatan sa edukasyon. Mula kay A.N. Sinusubaybayan ni Radishchev ang pinagmulan ng rebolusyonaryo-demokratikong pedagogy ng Russia , karagdagang binuo ni Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, na umiral sa Russia noong ika-19 na siglo.

Ang pinakamalaki sa mga publicist sa Russia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ay Alexander Nikolaevich Radishchev. Bumaba siya sa kasaysayan ng kaisipang pilosopikal na pang-edukasyon ng Russia bilang isang determinadong kalaban ng autokrasya at serfdom. Si Radishchev, na nagsimula sa kanyang edukasyon sa Russia, ay ipinagpatuloy ito sa Unibersidad ng Leipzig, kung saan nakilala niya ang mga ideya ng mga pilosopo sa Kanluran. Pagbalik sa Russia noong 1771, aktibong naging kasangkot siya sa pakikibaka sa ideolohiya, pinagsama ito sa serbisyo sa Senado at aktibidad sa panitikan.

Noong 1790, sa kanyang bahay na palimbagan, nag-print si Radishchev ng isang maliit na brosyur na "Liham sa isang kaibigan na nakatira sa Tobolsk bilang isang tungkulin ng kanyang ranggo." Ang liham na ito sa isang hindi kilalang addressee ay may petsang Agosto 8, 1782 at nakatuon sa isang paglalarawan ng pagbubukas sa St. Petersburg ng isang monumento kay Peter I ni Falcone.

Sa esensya, ang gawaing ito ay isang salaysay ng pagdiriwang, na sinamahan ng mga pahayag tungkol sa papel ng mga monarko. Ang sanaysay na ito ay tunay na gawaing pamamahayag; ito ay "humihiling" na lumabas sa mga pahina ng isang magasin o pahayagan. Ngunit masyadong matapang ang mga iniisip ng may-akda, kaya imposibleng mai-publish ang liham sa censored press. Nai-publish ito ni Radishchev, nang walang pirma, pagkatapos lamang niyang simulan ang isang bahay na imprenta.

Sa "Liham sa isang Kaibigan," binanggit ng manunulat ang tungkol sa seremonya sa ilang detalye. Pagkatapos ay inilarawan ni Radishchev ang monumento, na nagpapaliwanag ng alegorikal na katangian ng imahe: ang bato ay kumakatawan sa mga hadlang na kailangan kong pagtagumpayan ni Peter; ang ahas ay sumasagisag sa mga masamang hangarin ng pinuno, atbp. Ang tumpak at laconic na mga linya ng ulat ay nagambala ng pangangatwiran ng may-akda. Kaya, napapansin ang hitsura ni Catherine II, na dumating sa tabi ng ilog sa ulo ng flotilla ng korte, sinabi ni Radishchev na ang tanyag na pagkilala sa mga merito ni Peter ay magiging mas taos-puso kung hindi ito artipisyal na inspirasyon ng hitsura ng empress.

Kinikilala ni Radishchev ang mga merito ni Peter I at sumasang-ayon na ang pinuno ay karapat-dapat sa pamagat na "Mahusay". Gayunpaman, nakita rin ng manunulat ang mga negatibong aspeto sa paghahari ni Pedro: ang makapangyarihang autocrat ay nagpaalipin sa kanyang mga tao at ginawa ang kalayaan na isang hindi matamo na pangarap. Ayon kay Radishchev, mas lalo pang niluluwalhati ni Peter ang kanyang pamumuno kung binigyan niya ng kalayaan ang mga mamamayang Ruso.

Gayunpaman, naiintindihan ni Radishchev na halos imposible ito: walang sinumang soberanya ang magbibigay ng alinman sa kanyang mga awtokratikong karapatan. Gaya ng nabanggit sa itaas, nakapag-publish ang publicist ng "Letter to a Friend" pagkaraan ng ilang taon, pagkalipas lamang ng walong taon. Sa "Kasaysayan ng Russian Journalism" mayroong isang kawili-wiling pahayag sa bagay na ito: "... pagkatapos ng pagsabog ng French bourgeois revolution, ginawa ni Radishchev ang sumusunod na tala sa mga huling linya: "Kung ito ay isinulat noong 1790, kung gayon ang halimbawa ni Ludwig XVI ay nagbigay sa manunulat ng iba pang mga kaisipan.” Sa madaling salita, hindi na kailangang humingi ng awa sa soberanya - maaari at dapat siyang bawian ng trono upang makamit ang kalayaan para sa bayan."

Noong 1789, sa isyu ng Disyembre ng magasing “Conversing Citizen,” inilathala niya ang isang artikulong pinamagatang “A Conversation about Being a Son of the Fatherland.”

Ang magazine na "Conversing Citizen" ay inilathala mula Enero hanggang Disyembre ng taong ito sa St. Petersburg ng "Society of Friends of Verbal Sciences". Mayroong iba't ibang mga pananaw sa isyu ng papel ni Radishchev sa publikasyong ito. Sa isang banda, "History of Russian Journalism", na-edit ni Propesor A.V. Zapadov. naniniwala na si Radishchev ay isang miyembro ng lipunang ito, na sumali dito bilang isang senior na kasama. "Sa oras na iyon ay nagtatrabaho siya sa" Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow, "ang mga ideya at larawan ng mahusay na aklat na ito ay labis na nakaganyak sa kanya, naghahanap siya ng mga taong katulad ng pag-iisip, sabik na makipagkita sa isang madla, at "mga kaibigan ng verbal sciences" nakinig kay Radishchev nang may pagkamangha at paghanga. Ang tamad, mahaba, moralizing na mga artikulo, na may pagkiling sa relihiyosong moralidad, na pumupuno sa mga pahina ng magasin, ay biglang naliwanagan ng nagniningas na salita ni Radishchev...”

Sa kabilang banda, "History of Russian Journalism" sa ilalim ng pamumuno ni L.P. Gromova. ay nagsabi: “Ang mukha ng magasin ay binubuo pa rin ng mga materyal ng relihiyon at pilosopikal na nilalaman... Malamang na si Radishchev, ... may pag-aalinlangan, kung hindi man negatibo, hinggil sa simbahan bilang suporta ng politikal na despotismo, ay maaaring aprubahan ang gayong mga materyales kung siya ay isang kalahok at pinunong ideolohikal ng publikasyon.” At sa ibaba: "Kaya, wala kaming anumang direktang katibayan ng pakikilahok ni Radishchev sa "Conversing Citizen," hindi pa banggitin ang mga katotohanan na pabor sa pagkilala sa kanya bilang "mastermind ng magazine."

Gayunpaman, ang "Pag-uusap tungkol sa pagkakaroon ng isang anak ng Fatherland" ay isang pagpapahayag ng mga ideyang pang-edukasyon ni Radishchev. Ang manunulat, na nagnanais na mapanatili ang istilo ng "Conversing Citizen," ay hindi sumulat ng isang artikulo, ngunit isang "pag-uusap," at pinagtibay ang genre ng pagtuturo at pagtuturo na pinagtibay sa magasing ito.

Ayon sa may-akda, hindi lahat ay matatawag na anak ng Ama. Ang isang tunay na makabayan ay dapat magkaroon ng maraming katangiang moral: karangalan, mabuting pag-uugali, kahinhinan, debosyon, maharlika. Naniniwala ang manunulat na ang maharlika ay siyang gumagawa ng matalino at mapagkawanggawa, matalino at banal, at higit na nagmamalasakit sa kaluwalhatian at kapakinabangan ng Inang Bayan. Ito ang mga katangian ng isang tunay na anak ng amang bayan. Kailangan nilang paunlarin ang sarili sa pamamagitan ng edukasyon, pag-aaral ng agham, pagiging isang naliwanagan na tao. Bilang karagdagan, kinakailangan upang matuto ng pilosopiya at maging pamilyar sa mga gawa ng sining.

Sa "Isang Pag-uusap tungkol sa Pagiging Anak ng Amang Bayan," layunin ni Radishchev na pukawin ang isang pakiramdam ng tungkuling sibiko, isang pakiramdam ng pagiging makabayan, upang akayin ang mambabasa sa pag-unawa sa mga gawain na ibinibigay ng lumalagong rebolusyonaryong alon sa Europa, ngunit hindi lantarang nanawagan ng rebolusyon.

Noong Hulyo 1789, sinimulan ni Radishchev na ilathala ang kanyang pinakamapangahas na gawain, "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow." Nakita ng mga unang mambabasa sa aklat ni Radishchev ang mga ideya ng rebolusyonaryong pagbabago ng Russia, mga iniisip tungkol sa pangangailangan na ibagsak ang kapangyarihan ng monarkiya sa pamamagitan ng isang popular na pag-aalsa. Gayunpaman, ang nilalaman ng aklat ni Radishchev ay hindi limitado sa pagpuna sa autokrasya at hindi limitado sa mga isyung sosyo-politikal. Magkagayunman, ang panimulang ideya ng libro ay pang-edukasyon. Ang mga rebolusyonaryong ideya sa "Paglalakbay..." ni Radishchev ay hindi gaanong konektado sa Rebolusyong Pranses, ngunit sa halip ay sanhi ng mga independiyenteng pagmumuni-muni ni Radishchev sa makasaysayang pag-unlad ng Russia.

Karaniwan, sa mga talakayan tungkol sa mga sosyo-politikal na ideya ng "The Journey..." hindi isinasaalang-alang na ito ay hindi isang treatise, ngunit isang gawa ng fiction, kung saan ang pananaw ng may-akda ay maaaring hindi tumutugma sa punto. ng pananaw ng bayani. Sa maraming aspeto, ang Manlalakbay ay doble ng may-akda, ngunit mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba. Ang manlalakbay ay lubhang mainitin ang ulo, hindi mapigilan, at sensitibo. at si Radishchev sa buhay ay isang lubos na nakalaan, kahit na malihim na tao. Ang pagkakaroon ng naihatid ang kanyang mga saloobin at damdamin sa kanyang bayani, na pinagkalooban siya ng maraming mga katangian ng kanyang sariling pagkatao, si Radishchev sa parehong oras ay naghiwalay sa kanya mula sa kanyang sarili na may ilang mga pagkakaiba sa kanyang talambuhay at pagkatao.

Ang pangunahing tema ng “Paglalakbay...” ay ang tema ng batas at kawalan ng batas. Sa "Sofia" lahat ay lumalabag sa batas: ang driver na ilegal na humihingi ng vodka, ang postal commissioner na hindi tumutupad sa kanyang mga tungkulin. Ang abogado mula sa kabanata na "Tosna" ay abala sa kawalan ng batas, handang gumawa ng isang pekeng pedigree para sa sinuman. Sinusuri ng kabanata na "Lyubani" ang mismong konsepto ng batas sa kaugnayan nito sa mga karapatang pantao. Ito ay lumalabas, sa isang banda, lahat ay lumalabag sa mga umiiral na batas, sa kabilang banda, ang mga batas ng Imperyo ng Russia mismo ay legal na paglabag sa batas mula sa punto ng view ng konsepto ng paliwanag ng "natural na batas" at "kontratang panlipunan."

Susunod, lumipat si Radishchev sa problema ng isang napaliwanagan na monarko. Ayon sa teorya ng "enlightened absolutism", ang gayong monarkiya ay katumbas ng isang monarkiya ng konstitusyonal, o hindi bababa sa isang monarkiya na nililimitahan ng mga batas batay sa "natural na batas". Sa isang panaginip, nakikita ng Manlalakbay ang gayong napaliwanagan na monarko. Ito ang kakaiba ng "Paglalakbay ..." ni Radishchev: hindi siya nagpakita ng isang malupit sa trono, ngunit isang monarko na pinangarap ng lahat ng panitikan sa edukasyon. Ang pagtuligsa sa kawalan ng batas sa ikalawang bahagi ng "panaginip" ay tila mas malakas: dahil ang isang bagay na tulad nito ay maaaring mangyari sa ilalim ng isang "naliwanagan" na soberanya, nangangahulugan ito na ang mismong prinsipyo ng monarkiya ay hindi angkop. Ito ang pagtatapos ng unang bahagi ng komposisyon.

Sa "Podberezye" ay pinagtatalunan ni Radishchev ang ideya ng paliwanag bilang isang paraan ng pagpapabuti ng buhay, nakipagtalo sa Freemason tungkol sa pagiging angkop ng espirituwal at relihiyosong paliwanag. Sa kabanata na "Novgorod" pinatunayan niya na ang isang tao ay hindi maaaring umasa sa mga mangangalakal. Sa kabanata na "Bronnitsa" pinabulaanan ni Radishchev ang pag-asa para sa "ikalawang pagdating" ni Kristo. Sa kabanata na "Zaitsovo" sinabi ni Radishchev ang kuwento ni Krestyankin, isang tapat, walang interes, patas na tao, na may panloob na pagkakaisa ng isip at puso. Gayunpaman, nabigo si Krestyankin. Ang tanging magagawa lamang ng isang matapat na opisyal ay magbitiw at huwag lumahok sa kawalan ng batas. Ang kabanata na "Kresttsy" ay ganap na nakatuon sa problema ng edukasyon. Ang Radishchev ay nagmumungkahi ng isang buong sistema ng pagtuturo sa isang mamamayan, ngunit ang edukasyon ay hindi magliligtas sa bansa at sa mga tao. Ang mga kabanata na "Khotilov", "Vydropusk", "Copper", na konektado ng isang karakter, ay nakatuon sa ideya ng "mga reporma mula sa itaas". Ang konklusyon ng may-akda ay ito: para maganap ang "reporma mula sa itaas", kinakailangan ang mga kondisyong panlipunan at pampulitika, na wala sa Russia. Ang pag-asa para sa kapangyarihan ng nakalimbag na salita ay nawasak sa Torzhok. Sa wakas, ang may-akda ay nagtapos: "Ang kalayaan... ay dapat asahan... mula sa mismong kalubhaan ng pagkaalipin." Ang "Tver" ay ang huling kabanata ng pangalawang bahagi ng komposisyon, dahil dito pinatunayan ni Radishchev ang ideya ng pinaka-makatotohanang paraan upang mabago ang katotohanan - ang rebolusyonaryo. Ang hindi maiiwasang isang tanyag na rebolusyon ay ang pangunahing ideya ng ode na "Liberty." Ang pagkakaroon ng pagpapatunay ng pangangailangan para sa isang rebolusyon, kinailangan ni Radishchev na pag-usapan kung paano ito maisasakatuparan. Ang sagot sa tanong na ito ay nakapaloob sa kabanata na "Gorodnya": ang mga edukadong magsasaka na napagtanto ang kalubhaan ng pagkaalipin ay ang layer na maaaring mag-ugnay sa rebolusyonaryong kaisipan ng abanteng maharlika sa kusang tunay na kapangyarihan ng magsasaka.

Alexander Nikolaevich Radishchev (1749 - 1802)

Manunulat, pilosopo, publicist, tagapagtatag ng rebolusyonaryong pedagogy ng Russia, etika at aesthetics. Ang anak ng isang mayamang may-ari ng lupa, natanggap niya ang kanyang edukasyon sa Corps of Pages (1762 - 1766), pagkatapos ay nag-aral sa Faculty of Law ng Unibersidad ng Leipzig (1767 - 1771). Nag-aral ng natural sciences. Ang kakilala sa mga gawa ng mga nag-iisip ng Ingles, Pranses, at Aleman ay may malaking papel sa pagbuo ng kanyang pananaw sa mundo. Pagbalik sa Russia, siya ay hinirang na opisyal sa Senado, pagkatapos ay nagsilbi bilang punong auditor (legal na tagapayo), nagretiro noong 1775, at noong 1777 ay sumali sa Commerce Collegium, una bilang isang assistant manager, pagkatapos ay bilang manager ng St. Bahay ng Customs.

Ang aktibidad sa panitikan at pamamahayag ng A. N. Radishchev ay nagsimula noong 70s. pagsasalin ng aklat ni G. Mably na “Reflections on Greek History” kasama ng kanyang mga tala. Isa sa mga tala na ito ay nagsabi na "ang autokrasya ay ang estado na pinakasalungat sa kalikasan ng tao." Noong 1783, natapos ni A. N. Radishchev ang ode na "Liberty" - ang unang gawain ng rebolusyonaryong tula ng Russia; noong 1789 - ang kwentong autobiograpikal na "Ang Buhay ni F.V. Ushakov." Sa kanyang pangunahing gawain, "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow" (1790), A. N. Radishchev ay totoo na naglalarawan sa buhay ng mga karaniwang tao, na matalim na tinutuligsa ang autokrasya at serfdom. Si Catherine II, nang mabasa ang unang 30 pahina ng kopya ng "Paglalakbay ..." na ibinigay sa kanya, ay itinuring ang may-akda bilang "isang rebeldeng mas masahol kaysa kay Pugachev." Noong Hunyo 30, 1790, sa utos ni Catherine II, si A. N. Radishchev ay inaresto at ikinulong sa Peter and Paul Fortress. Para sa pag-publish ng isang "nakapahamak na libro," siya ay sinentensiyahan ng kamatayan, na pinalitan ng pagkatapon sa Siberia sa loob ng 10 taon na may pag-alis ng mga ranggo at maharlika. Sa pagkatapon, sumulat si Radishchev ng isang pilosopikal na treatise na "On Man, His Mortality and Immortality," pati na rin ang mga gawa sa ekonomiya, kasaysayan, at mga akdang patula. Sa ilalim ni Paul I, pinahintulutan si Radishchev na manirahan sa isa sa mga ari-arian ng kanyang ama, at pagkatapos lamang ng pag-akyat ni Alexander I ay bumalik siya sa St. Ang mga taon ng paghihirap at pagpapatapon ay hindi nagbago sa paniniwala ni Radishchev; nakipaglaban pa rin siya para sa pagpawi ng serfdom at mga pribilehiyo ng klase. Si Radishchev ay binantaan ng isang bagong pagpapatapon. Bilang tugon sa banta, napagtanto ang ideya ng karapatan ng isang tao na magpakamatay bilang isang paraan ng protesta, nagpakamatay si Radishchev.

Sa mga aktibidad na pang-agham, teoretikal, pampanitikan at pamamahayag ng A. N. Radishchev, ang mga isyu ng paliwanag, edukasyon at pagsasanay ng mga nakababatang henerasyon ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar. Itinuring niya ang mga ito bilang mahalagang bahagi ng pangkalahatang pakikibaka para sa rebolusyonaryong pagpapanibago ng bulok na pundasyon ng buhay na nakabatay sa alipin sa Tsarist Russia at ang pyudal-serf na sistema ng edukasyon dito.

Pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland (pinaikling)

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Poli. koleksyon cit., tomo 1. M.; L., 1938. Ang artikulo ay nakumpleto ni A. N. Radishchev noong 1789 at inilathala sa magasin na "Conversing Citizen" (1789, Disyembre). Sa gawaing ito, tinukoy ni A. N. Radishchev ang pangunahing layunin ng edukasyon bilang paghahanda ng isang tunay na tao, isang tunay na anak ng Fatherland - isang manlalaban laban sa karahasan at despotismo. Tanging ang mga taong bumangon upang labanan ang mga maniniil para sa kanilang kalayaan at dignidad ng tao ang maaaring ituring na mga tunay na tao at tunay na mga makabayan. 464 Komento)

Hindi lahat ng ipinanganak sa Fatherland ay karapat-dapat sa marilag na titulo ng anak ng Fatherland (patriot). Ang mga nasa ilalim ng pamatok ng pagkaalipin ay hindi karapat-dapat na palamutihan ng pangalang ito. Magpigil, sensitibong puso, huwag ipahayag ang iyong paghatol sa gayong mga kasabihan habang nakatayo ka kasama ng kaaway. Pumasok at tingnan! Sino ang hindi nakakaalam na ang pangalan ng anak ng Fatherland ay pag-aari ng isang tao, at hindi sa isang hayop o iba pang pipi na hayop? Nabatid na ang tao ay isang malayang nilalang, dahil siya ay pinagkalooban ng katalinuhan, katwiran at malayang kalooban; na ang kanyang kalayaan ay binubuo sa pagpili ng pinakamahusay, na alam at pinipili niya ito ng pinakamahusay sa pamamagitan ng katwiran, naiintindihan ito sa tulong ng kanyang isip at nagsusumikap para sa maganda, marilag, mataas. ...Ang helipad, na lumilipad mula sa tanghali (sapagkat pagkatapos ay sinimulan niya ang kanyang araw) sa buong lungsod, lahat ng mga lansangan, lahat ng mga bahay para sa pinaka walang kabuluhang pag-uusap, para sa pang-akit sa kalinisang-puri, para sa pag-iwas sa mabuting moral, para sa paghuli ng pagiging simple at katapatan , na ginawa ang kanyang ulo bilang isang tindahan ng harina, ang mga kilay ay isang sisidlan ng soot, ang mga pisngi na may mga kahon ng puti at pulang tingga, o, mas mahusay na sabihin, isang kaakit-akit na palette, ang balat ng kanyang katawan na may isang pinahabang balat ng tambol, mas mukhang isang halimaw. sa kanyang kasuotan kaysa sa isang lalaki, at ang kanyang malaswang buhay, na minarkahan ng baho mula sa kanyang bibig at sa kanyang buong katawan kung ano ang nangyayari, siya ay inis sa isang buong parmasya ng mga mabangong spray, sa isang salita, siya ay isang naka-istilong tao, ganap na natutupad. lahat ng mga alituntunin ng napakagandang mundo ng agham; siya ay kumakain, natutulog, nagpapalamon sa kalasingan at pagnanasa, sa kabila ng kanyang pagod na lakas, nagsasalita ng lahat ng uri ng kalokohan, sumisigaw, tumatakbo sa isang lugar, sa madaling salita, siya ay isang dandy. Hindi ba ito ang anak ng Ama? O ang isa na itinaas ang kanyang tingin sa marilag na paraan sa kalawakan ng langit, tinatapakan sa ilalim ng kanyang mga paa ang lahat ng nasa harapan niya, pinahihirapan ang kanyang mga kapitbahay sa pamamagitan ng karahasan, pag-uusig, pang-aapi, pagkakulong, pagkakait ng ranggo, ari-arian, pagpapahirap, panlilinlang, panlilinlang. at pagpatay mismo, sa isang salita, sa lahat ng paraan na siya lamang ang nakakaalam, pinupunit ang mga naglalakas-loob na magbigkas ng mga salita: sangkatauhan, kalayaan, kapayapaan, katapatan, ... mga agos ng luha, mga ilog ng dugo hindi lamang hindi nakakaantig. , ngunit galak ang kanyang kaluluwa. Siya na nangahas na sumalungat sa kanyang mga talumpati, opinyon, gawa at intensyon ay hindi dapat umiral! Ito ba ang anak ng Fatherland? O ang isa na nag-uunat ng kanyang mga bisig upang agawin ang kayamanan at pag-aari ng kanyang buong Ama, at kung maaari, ang buong mundo, at kung sino ang may kapanatagan ay handang tanggalin mula sa kanyang pinaka-kapus-palad na mga kababayan ang mga huling mumo na sumusuporta sa kanilang mapurol. at matamlay na buhay, upang manakawan, upang dambongin ang kanilang mga batik ng alabok na ari-arian; na natutuwa sa kagalakan kung ang isang pagkakataon para sa isang bagong pagbili ay magbubukas sa kanya, hayaan siyang magbayad ng mga ilog ng dugo ng kanyang mga kapwa tao, hayaang ipagkait sa kanyang kapwa tao ang huling tirahan at pagkain, hayaan silang mamatay sa gutom, lamig, init. , hayaan silang umiyak, hayaan silang patayin ang kanilang mga anak sa kawalan ng pag-asa, hayaan silang ipagsapalaran ang kanilang buhay sa libu-libong kamatayan; wala sa mga ito ang mayayanig ang kanyang puso; lahat ng ito ay walang kahulugan sa kanya; dinaragdagan niya ang kanyang kayamanan, at sapat na iyon. Kaya, hindi ba ito ang pag-aari ng pangalan ng anak ng Ama? O hindi ba ang parehong tao na nakaupo sa isang mesa na puno ng gawain ng lahat ng apat na elemento, na ang mga panlasa at tiyan ay nalulugod, ilang mga tao na inalis mula sa paglilingkod sa Ama ay isinakripisyo, upang, kapag siya ay busog na, siya ay mailipat. sa kama at doon ay mahinahon niyang makisali sa pagkonsumo ng iba pang mga gawa na kanyang kinalulugdan hanggang sa ang pagtulog ay mag-alis ng lakas upang igalaw ang kanyang mga panga? Kaya, siyempre, ito o isa sa apat sa itaas? (dahil bihira nating mahanap ang ikalimang karagdagan nang hiwalay). Ang pinaghalong apat na ito ay makikita sa lahat ng dako, ngunit ang anak ng Fatherland ay hindi pa nakikita, kung hindi kasama ng mga ito!..

Walang tao ang hindi makaramdam ng kalungkutan kapag nakita niya ang kanyang sarili na pinapahiya, nilapastangan, inaalipin ng karahasan, pinagkaitan ng lahat ng paraan at paraan upang tamasahin ang kapayapaan at kasiyahan at hindi mahanap ang kanyang aliw kahit saan. Hindi ba ito nagpapatunay na mahal niya si Honor, kung wala ito ay parang walang kaluluwa? ...Walang kahit isang mortal na labis na tinanggihan ng kalikasan na walang tagsibol na iyon sa puso ng bawat tao, na nagtuturo sa kanya na mahalin ang Karangalan. Mas gugustuhin ng bawat isa na igalang kaysa alipustahin... Napatunayan na na ang isang tunay na tao at isang anak ng Ama ay iisa at pareho; samakatuwid, magkakaroon ng isang tiyak na natatanging tanda sa kanya kung siya ay... ambisyoso.

Pinasindi niya itong kapaki-pakinabang na apoy sa lahat ng puso; hindi siya natatakot sa mga paghihirap na nararanasan niya sa marangal na gawaing ito... at kung siya ay may tiwala na ang kanyang kamatayan ay magdadala ng lakas at kaluwalhatian sa Ama, kung gayon hindi siya natatakot na isakripisyo ang kanyang buhay; kung ito ay kinakailangan para sa Fatherland, kung gayon ito ay pinapanatili para sa ganap na pagsunod sa mga natural at domestic na batas; sa abot ng makakaya, iniiwasan niya ang lahat ng maaaring makasira sa kadalisayan at makapagpahina sa mabuting hangarin ng mga ito, bilang isang kapinsalaan sa kaligayahan at pagpapaunlad ng kanyang mga kababayan. Sa madaling salita, maganda ang ugali niya! Narito ang isa pang tunay na tanda ng isang anak ng Fatherland! Ang ikatlo at, tila, ang huling natatanging tanda ng isang anak ng Fatherland, kapag siya ay marangal. Ang marangal ay siyang nagpatanyag sa kanyang sarili dahil sa kanyang matalino at mapagkawanggawa na mga katangian at kilos... ang tunay na Maharlika ay mabubuting kilos, na binubuhay ng tunay na karangalan, na hindi matatagpuan sa ibang lugar, gaya ng patuloy na kabutihan sa sangkatauhan, ngunit higit sa lahat sa kanyang sarili. mga kababayan, na nagbibigay sa bawat isa ayon sa kanyang dignidad at ayon sa itinakdang mga batas ng kalikasan ng pamahalaan. Yaong pinalamutian ng mga tanging katangiang ito, kapwa noong unang panahon, at ngayon ay pinarangalan ng tunay na papuri. At narito ang ikatlong natatanging tanda ng anak ng Fatherland!

Ngunit gaano man katalino, gaano man kaluwalhati, hindi kasiya-siya para sa bawat pusong may tamang pag-iisip, ang mga katangiang ito ng anak ng Ama, at kahit na ang lahat ay ipinanganak upang magkaroon ng mga ito, gayunpaman, hindi sila maaaring maging dalisay, halo-halong, madilim. , nalilito, nang walang wastong edukasyon at kaliwanagan ng mga agham at kaalaman, kung wala ang pinakamahusay na kakayahan ng isang tao na ito ay maginhawa, gaya ng dati at kasalukuyan, ay nagiging pinakamapanganib na mga impulses at adhikain at binabaha ang buong estado ng kalokohan, pagkabalisa, pagtatalo at kaguluhan. Para noon ang mga konsepto ng tao ay madilim, nalilito at ganap na chimerical. Bakit, bago ang sinuman ay nagnanais na magkaroon ng mga nabanggit na katangian ng isang tunay na tao, kailangan munang sanayin ang kanyang espiritu sa pagsusumikap, kasipagan, pagsunod, kahinhinan, matalinong pakikiramay, sa pagnanais na gumawa ng mabuti sa lahat, sa pagmamahal sa Fatherland, sa pagnanais na tularan ang mga dakilang halimbawa sa mundong iyon, gayundin ang pagmamahal sa mga agham at sining, hangga't pinapayagan ng ranggo sa hostel; ilalapat sa isang pagsasanay sa kasaysayan at pilosopiya, o pilosopiya, hindi paaralan, para sa kahulugan ng mga salita na tinutugunan lamang, ngunit sa totoo, na nagtuturo sa isang tao ng kanyang tunay na mga tungkulin; at para dalisayin ang lasa, gustung-gusto kong tingnan ang mga pintura ng mga magagaling na artista, musika, eskultura, arkitektura o arkitektura.

Ang mga itinuring na ang pangangatwiran na ito ay ang Platonic na sistema ng pampublikong edukasyon, ang mga kaganapan na hindi natin makikita, ay lubos na magkakamali, kapag sa ating mga mata ay isang uri ng edukasyon na eksakto tulad nito at batay sa mga patakarang ito ay ipinakilala ng mga makadiyos na monarko. , at ang naliwanagang Europa ay nakikita nang may pagkamangha ang mga tagumpay nito, na bumabalik sa nilalayon na layunin na may napakalaking hakbang!

Diskurso sa trabaho at katamaran

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Discourse on labor and idleness - Conversing Citizen, 1789, October.

Ang artikulong ito ay direktang katabi ng sanaysay na "Pag-uusap tungkol sa pagkakaroon ng isang anak ng Fatherland." Ang pangunahing leitmotif ng artikulo ay "ang katamaran ay ang ina ng lahat ng mga bisyo"; ang trabaho ay dapat na "precursor ng kasaganaan.")

Anuman ang estado, ranggo, titulo... ilagay ang isang tao, alam na wala ni isa man sa kanila ang magpapalaya sa kanya sa lahat ng posisyon sa paghatol ng lipunang kinabibilangan niya at kung saan bigyan siya ng perpektong karapatan maging walang silbi. Kung mayroong ganoong pagbubukod, ito ay magiging napakamapanghamak at, sa parehong oras, lubhang mapanganib. Mula sa isang taong walang silbi hanggang sa isang nakakapinsalang tao ay hindi hihigit sa isang hakbang; sinumang hindi gumagawa ng anumang kabutihan sa mundo ay kinakailangang gumawa ng masama, at samakatuwid ay walang sinumang tao ang hindi nakakaalam ng kasabihang ito: ang katamaran ay ang ina ng lahat ng mga bisyo. Walang anuman kung saan ang dahilan at karanasan ay maaaring mas mahusay na matuklasan ang katotohanan, at ang koneksyon ng mga gawain ay hindi kailanman mas mahusay na napatunayan. Mula sa katamaran ang mahirap na tao ay nagiging dukha, at mula sa kahirapan ang lahat ng mga bisyo na, kung kinakailangan, ay nagbubunga ng pagnanais na palayain ang kanyang sarili mula dito sa anumang halaga. Mula sa katamaran ang isang mayamang tao ay nababato, at mula sa pagkabagot ang lahat ng mga bisyo na kinakailangan upang maalis ang mga ito.

Pinupuno ng katamaran ang mga lansangan ng mga pulubi, ang mga pamilihan ng mga manloloko, ang mga libreng bahay na may malalaswang babae at ang mga lansangan ay may mga tulisan. Ang katamaran ay nagpapakain sa taksil na puwersang iyon, na sumusuko sa karangyaan, na kadalasang nahuhulog sa bangin ng krimen yaong mga may kasawiang-palad sa pakikinig sa kanilang payo; sa sinapupunan ng katamaran ay pugad ang pinakakakila-kilabot na mga intensyon, na ang koneksyon ay pinalalakas ng kahihiyan at kasamaan, at dito nagsisimula ang karamihan sa mga kasamaan. Ang isang masamang tao ay hindi gaanong mapanganib gaya ng kapag siya ay walang ginagawa; gayunpaman, ang ugali ng katamaran ay hindi mahahalata na pinapatay ang mga damdaming nag-uugnay sa atin sa mga katulad natin. Nagiging bingi tayo sa tinig ng kalikasan, na nagsasalita sa atin ng pabor sa kanila, malamig at walang kinikilingan kapag tinitingnan sila, at nakasanayan nating kalimutan ang lahat ng ating tungkulin.

Ang isang taong masipag ay may mga bisyo; ngunit imposible para sa isang idle na bansa na mapanatili ang mabuting moral ( Lumalabas na sa pagsalungat ay ipapakita nila ang halimbawa ng mga Espanyol, na itinuturing na walang ginagawa at, gayunpaman, ay hindi nawala ang kanilang mabuting pag-uugali. Ito ay posible; ngunit alisin sa kanya, sa isang banda, ang kanyang pagmamataas, at sa kabilang banda, ang pag-moderate, at sabihin sa akin, ano ang mangyayari sa kanyang moral?). Hindi sapat na ang mga tao ay maliwanagan, kailangan nilang maging masipag, at kung wala ito, ang kaliwanagan ay higit na nakapipinsala kaysa sa kamangmangan; sapagka't ang walang ginagawang mangmang ay hindi gaanong matagumpay sa krimen kaysa sa isang taong tamad na may alam. Ngunit anong paraan ang magpapasipag sa buong mundo? At sino ang maaaring mambola sa kanyang sarili na kaya niyang ganap na iwaksi ang katamaran mula sa pinakamahuhusay na lipunan? Ano ang gagawin sa di-natitinag na espiritung ito, na hindi gustong kumuha ng anuman, sa lumilipad na espiritung ito, na hindi maaaring magkaroon ng tagumpay sa anumang bagay? Ano ang gagawin sa mga walang kabuluhang taong ito na nag-iisip na sila ay abala dahil sila ay nananatiling hindi ganap na hindi gumagalaw, na ang kanilang mga sarili ay hindi nag-aalinlangan sa kanilang katamaran, ngunit ang kanilang buhay ay isang walang hanggang kahungkagan, na puno ng patuloy na sunod-sunod na kawalan, at ang kanilang pinakamahusay na paggamit ng oras ay nakasalalay sa kawalan?? Ano ang gagawin sa mga walang ginagawa na mayamang taong ito, na, dahil ang kaligayahan ay naglagay sa kanila sa itaas ng mga pangangailangan, iniisip na sa parehong oras ay ginawa silang dayuhan upang maging kapaki-pakinabang sa anumang bagay, na naniniwala na ang lahat ng kanilang pagsisikap ay dapat na binubuo sa pamumuhay sa kasiyahan at kabusugan , at sino ang napopoot sa lahat ng paggawa? Ano ang dapat nating gawin sa wakas sa mga mapagmataas na pulubi na ito, na, nalinlang ng isang opinyon, ay itinuturing na walang napakaganda at matayog na walang ginagawa, at nag-iisip na sa pamamagitan ng katamaran ay tumataas sila sa antas ng kasaganaan? Sumasang-ayon kami na mahirap gamitin ang gayong mga tao nang kapaki-pakinabang sa mga posisyon at hindi dapat umasa ng mahusay na serbisyo mula sa kanila, ngunit hindi rin dapat haplusin ang kanilang mga hilig o pahintulutan ang kanilang paraan ng pag-iisip. At ang pagiging maingat ay nangangailangan na mas subukan nating puksain ang gayong mga prinsipyo ng katamaran at pigilan ang mga ito na lumaganap pa. Sa kabutihang palad, ang mga benepisyo ng moral ay ganap na nakakatugon dito sa mga karaniwang itinuturing na bumubuo sa kagalingan ng estado. Ang agham, kasipagan, pangangalakal, kasaganaan, at sa wakas ay inaalis ang yaman kapag lumalapit ang katamaran; ni ang pagkamayabong ng lupa, o ang katamtaman ng klima, o ang mga pakinabang ng isang masayang sitwasyon ay hindi makatumbas sa mga kasamaan o pagkalugi na dulot nito; lahat ay malamig, ang lahat ay inertia, kung saan ito naghahari, habang ang lahat ay animated at matagumpay, sa kabila ng pinaka natural na mga pagsalungat, sa mga lugar kung saan ang pag-aari ng aktibidad na iyon ay naghahari, na nagtatakda ng lahat sa paggalaw. Kaya, wala nang mas karapat-dapat, sa lahat ng kadahilanan, ng pansin ng gobyerno kaysa subukan ang pinakamabisang paraan upang palayasin ang diwa ng katamaran at, sa kabaligtaran, huminga sa pagmamahal sa trabaho.

Ang sinumang nagsasalita ng pag-ibig ay nagsasalita ng malayang pakiramdam, hindi kasama ang anumang konsepto ng pamimilit; sapagkat imposible, sa pamamagitan ng pagpilit sa mga tao na magtrabaho, na maitanim sa kanila ang pagmamahal dito; Hindi mga bilanggo ang kailangan para sa lipunan, kundi mga malaya at arbitraryong manggagawa. Kung gusto mong itaboy ang katamaran, sirain ito sa pinakasimula; tingnan kung ano ang umaakit sa iyo tungkol sa kanya; subukang bawasan ang mga alindog nito, ihambing ang pagsinta sa simbuyo ng damdamin. Kung ito ay nagmumula sa pag-aari ng kapabayaan, sa pangkalahatan ay nakakalat sa buong mga tao, gamitin ang pinaka-epektibo at katangian na mga insentibo upang iwaksi at talunin ito; ilagay sa lugar na ito kasiyahan, karangalan, benepisyo; pukawin ang paninibugho sa pamamagitan ng lahat ng bagay na nag-aambag dito; lubos na makilala ang isang kapaki-pakinabang at masipag na tao mula sa isang tamad, siguraduhin na ang huli ay hindi maaaring tamasahin ang parehong mga pakinabang tulad ng nauna; pilitin ang bawat mamamayan, hindi kasama ang maharlika o mayaman, na tanggapin ang ilang titulo na nangangailangan ng aktibidad at paggawa; panoorin na ang bawat isa ay tumutupad sa mga posisyon na kanyang pinili o kung saan siya nahanap ang kanyang sarili; ibukod ang bawat ranggo na walang tunay na posisyon, bawat benepisyo na walang pasanin; Ipantay ang kasunod na tubo mula sa paggawa; bukod dito, huwag itong bigyan ng mga lugar na pahinga, maliban sa mga taong, dahil sa pagkaubos ng kanilang lakas, ay nakatanggap ng karapatang hingin ito o naging karapat-dapat dito sa pamamagitan ng kanilang mga merito. Sa ganoong atensyon, kung hindi mo ganap na sirain ang naka-idle na ugali, iwasto man lang ang walang ingat na kalidad at pigilan itong maging clingy. Kung ang simula ng pagmamataas ay sumasalungat sa simula ng paggawa, ibagsak ang pagmamataas na ito ng marangal na pagmamataas; iwaksi ang hangal na pagtatangi na ito na nag-uugnay ng isang uri ng kalamangan sa katawa-tawang karapatang mabuhay nang walang ginagawa; at sa gayon, sa kabaligtaran, ang busog, baog at masayang estado ay, kung maaari, ang huling bagay sa lahat kapag tumatanggap ng mga parangal at pagtatangi; upang, kahit papaano, walang uri ng paggawa ang hinahamak, maliban kung ito ay walang pakinabang; upang ang sukatan ng mga aktwal na serbisyong ibinibigay sa lipunan ay ang sukatan ng paggalang ng mga tao at ang bawat tao ay pinahahalagahan sa walang iba kundi ayon sa kabutihang naibibigay niya sa lipunan. Kung ito ay nabanggit na ang espiritu ng kawalang-galang at kawalan ng kakayahan ay nagbibigay inspirasyon sa pag-iwas sa mga kapaki-pakinabang na pagsasanay na nangangailangan ng pansin at isang tiyak na katatagan sa trabaho; kung mapapansin mong nangingibabaw ang mga walang laman na kaisipan dahil nangangailangan sila ng mas kaunting paggawa o dahil mas kumikita ang mga ito, subukang itama ang mga pang-aabusong ito; Huwag panghinaan ng loob ang anumang talento, ngunit tiyakin na ang bawat isa ay pinarangalan ayon sa kanyang dignidad at iginagalang ayon sa kanyang mga merito; huwag lipulin ang mga paru-paro, ngunit makipagdigma laban sa lumalamon na bubuyog at huwag hayaang hamakin ng lahat ang masipag at masipag na bubuyog. Kung ang katamaran ay bunga ng hindi maintindihan, na kung saan ay nagmumula sa kakulangan ng lakas, paramihin at gawing mas maginhawa ang paraan ng pag-aaral; iakma ang mga ito sa lahat, upang walang matapat na industriya ang maaaring magreklamo tungkol sa kakulangan ng reinforcement at proteksyon o gamitin ito kung sakaling magkaroon ng pagkakataon; makinig higit sa lahat sa panlasa at talento na maaaring katangian ng mga tao; hikayatin ang mga kapaki-pakinabang na negosyo na maaaring maisagawa sa pamamagitan ng biyayang ipinakita nang maaga, at umasa sa lakas, kadalasang hindi sapat, ng mga pribadong tao, palaging nagtataguyod ng mabuting kalooban at upang walang makapagsabi ng totoo; Hindi sa sarili ko na ako ay walang ginagawa, sa kabaligtaran, wala akong gustong maging abala. Kung ang pagkasuklam sa trabaho ay nagmumula sa takot na hindi tamasahin ang bunga ng kanyang trabaho at makitang ninakaw ito sa pamamagitan ng mga protektado: kung ang kawalan ng pag-asa ay resulta ng ilang mga bono na walang ingat na ipinataw sa kasigasigan, o ilang panlilinlang sa kapangyarihan, o pagkakamali ng pamahalaan , puksain ang mga pang-aabuso at putulin ang mga tanikala ng kasigasigan.

Kung mapapansin na ang mga regulasyon ay nagpapakain sa diwa ng katamaran at nagbubunga ng katamaran, agad na gumawa ng isang nakakatipid na pagbabago, anuman ang iba pang mga patakaran para sa kanilang pagtatatag; huwag hayaang ang tinapay ng limos ay maging pagkain ng katamaran, ngunit sa kabaligtaran, hayaan itong maging gantimpala ng paggawa; Tandaan... huwag kumain ang walang ginagawa. Sa pinakamaraming pagwawasto na mga bahay, gawin ang trabaho na hindi isang parusa, ngunit isang paraan upang mapaamo ang tindi ng mga parusa o ang kalupitan ng pagsunod na nakikita sa mga lugar na ito. Sa isang salita, upang saanman ang trabaho ay dapat na maging tagapagpauna ng mabuting moral, at pagdurusa, sa kabaligtaran, ang pagbabayad at pamana ng katamaran.

Hindi kami sumasang-ayon na ang isang tao, bagama't hinatulan na kumain ng kanyang tinapay sa pawis ng kanyang noo, ay dapat na mahatulan sa patuloy na paggawa: siya, kahit papaano, ay dapat magkaroon ng panahon upang punasan ang kanyang noo at kumain ng kanyang tinapay nang mahinahon; Ang paggawa ay nagbibigay ng karapatang magpahinga, at ang kapayapaan ay dapat na sinusundan ng trabaho, ngunit ang kapayapaang ito ay hindi rin dapat ganap na kawalan ng pagkilos... ngunit ito ay dapat na sinamahan ng ilang pakiramdam na kahit papaano ay magpapaalala sa isang tao ng kanyang pag-iral, at magpapaalala sa isang salita, ang kasiyahan ay ang patas na paggamit ng pahinga. Ito ay isang tunay na pagpapanibago ng lakas, maliban kung ito ay nakakapinsala sa pamamagitan ng kalikasan nito o sa pamamagitan ng labis na paggamit.

Sacrum

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Journey from St. Petersburg to Moscow - Sa aklat: Russian prose of the 18th century. M., 1971, p. 450 - 463.

Ang "Sacrimals" ay isang kabanata mula sa aklat ni A. N. Radishchev "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow." Ang libro ay unang inilathala ng may-akda sa kanyang maliit na bahay na imprenta sa tulong ng kanyang sariling mga tao noong 1790. Halos ang buong sirkulasyon ay nawasak sa utos ni Catherine II. Ang mga progresibong numero ay gumawa ng ilang mga pagtatangka na i-publish ang libro, ngunit walang tagumpay. At noong 1858 lamang ang "The Journey..." ay inilathala ni A. I. Herzen sa London kasama ang kanyang paunang salita. Sa Russia, hanggang 1905, ang libro ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang pinakakumpletong publikasyon ay isinagawa noong 1905.

(kabanata mula sa aklat na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow")

Sa Kresttsy nasaksihan ko ang paghihiwalay ng isang ama at ng kanyang mga anak, na higit na nakaantig sa akin dahil ako mismo ay isang ama at maaaring malapit nang maghiwalay sa aking mga anak. Ang kapus-palad na pagtatangi ng marangal na ranggo ay nagsasabi sa kanila na pumunta sa serbisyo. Ang isang pangalan na ito ay nagtatakda ng lahat ng dugo sa hindi pangkaraniwang paggalaw! Isang libo laban sa isa, masasabi mong sa isang daang maharlika na pumapasok sa paglilingkod, 98 ang nagiging rake, at dalawa sa katandaan, o, mas tama, dalawa sa kanilang mga pagod na taon, bagaman hindi matanda, ay naging mabubuting tao.

"Mga kaibigan ko," sabi ng ama, "ngayon ay maghihiwalay tayo," at, niyakap sila, idiniin niya ang mga humihikbi sa kanyang dibdib. Nasaksihan ko na ang palabas na ito sa loob ng ilang minuto, nakatayong hindi gumagalaw sa pintuan, tulad ng isang ama na lumingon sa akin:

Maging saksi, sensitibong manlalakbay, maging saksi sa akin sa harap ng mundo, kung gaano kahirap para sa aking puso na tuparin ang soberanong kalooban ng kaugalian.

Ngunit kung ginampanan ko ang aking tungkulin sa iyong pagpapalaki, obligado akong sabihin sa iyo ngayon kung bakit kita pinalaki sa ganitong paraan at hindi sa iba at kung bakit ko ito itinuro sa iyo at hindi sa iba; at dahil dito ay maririnig mo ang kwento ng iyong paglaki at malalaman mo ang kasalanan ng lahat ng aking mga ginawa laban sa iyo.

Mula sa pagkabata, hindi mo naramdaman ang iyong pagpilit. Bagama't ginabayan ka ng aking kamay sa iyong mga gawa, hindi mo naramdaman ang direksyon nito. Ang iyong mga gawa ay nakilala at inaasahan; Hindi ko ninanais na mamarkahan ka ng kahihiyan o pagsunod sa pagsunod ng kahit kaunting bakas ng bigat ng aking daliri. At sa kadahilanang ito, ang iyong espiritu, na hindi pinahihintulutan ang utos ng isang hangal, ay maamo sa payo ng mga kaibigan. Ngunit kung, sa iyong maliliit na anak, nalaman kong lumihis ka sa landas na aking itinakda, na nadala ng isang random na diin, pagkatapos ay itinigil ko ang iyong prusisyon, o, mas mabuting sabihin, nang hindi napapansin, inakay ka pabalik sa iyong dating landas, tulad ng isang batis na bumabagsak sa mga kuta, na may kasanayang kamay ay nagiging sarili.

Ang mahiyain na lambing ay wala sa akin nang, tila, wala akong pakialam sa pagprotekta sa iyo mula sa poot ng mga elemento at panahon. Nais kong mas mabuti na ang iyong katawan ay masaktan ng sandali sa pamamagitan ng pagdaan ng sakit, kaysa manatili ka sa buong edad. At sa kadahilanang ito ay madalas kang lumakad nang walang sapin, na walang takip ang iyong ulo; sa alikabok, sa putik, sila ay nakahiga upang magpahinga sa isang bangko o sa isang bato. Sinubukan kong alisin ka sa nakamamatay na pagkain at inumin. Ang aming mga paggawa ay ang pinakamahusay na pampalasa para sa aming hapunan. Alalahanin kung gaano kasaya kaming kumain sa isang nayon na hindi namin alam, nang hindi nahanap ang daan patungo sa bahay. Napakasarap ng rye bread at country kvass para sa amin noon!

Huwag kang magbulung-bulungan kung minsa'y kinukutya ka dahil wala kang pasikat na kataas-taasan, na ikaw ay tumatayo na parang payapa ang iyong katawan, at hindi ayon sa kaugalian o uso; na hindi ka nagbibihis ng lasa, na ang iyong buhok ay nababalot ng kamay ng kalikasan, at hindi ng suklay. Huwag magreklamo kung ikaw ay pabaya sa mga pagpupulong, at lalo na sa mga kababaihan, dahil hindi mo alam kung paano purihin ang kanilang kagandahan; ngunit tandaan na ikaw ay tumakbo nang mabilis, na ikaw ay lumangoy nang hindi napapagod, na ikaw ay nagbubuhat ng mga timbang nang walang pilit, na ikaw ay marunong magmaneho ng araro, maghukay ng tagaytay, maghawak ng karit at palakol, ng araro at ng pait; marunong kang sumakay ng kabayo at bumaril. Huwag kang malungkot na hindi ka marunong tumalon na parang buffoon. Alamin na ang pinakamahusay na pagsasayaw ay hindi kumakatawan sa anumang bagay na marilag; at kung minsan ay naantig ka sa paningin nito, kung gayon ang pagnanasa ang magiging ugat nito, ngunit may ibang bagay na banyaga dito. Ngunit alam mo kung paano ilarawan ang mga hayop at walang buhay na mga bagay, upang ilarawan ang mga tampok ng hari ng kalikasan, ang tao. Sa pagpipinta makakahanap ka ng tunay na kasiyahan hindi lamang para sa mga pandama, kundi pati na rin para sa isip. Tinuruan kita ng musika, upang ang isang nanginginig na pisi na naaayon sa iyong mga ugat ay magpapasigla sa iyong natutulog na puso; para sa musika, na nagpapakilos sa loob, ginagawang ugali sa atin ang lambing. Itinuro ko rin sa iyo ang barbaric art ng pakikipaglaban gamit ang espada. Ngunit hayaan ang sining na ito ay manatiling patay sa iyo hanggang sa kailanganin ito ng iyong sariling kaligtasan. Sana'y hindi ka magiging walang pakundangan, sapagkat ikaw ay may malakas na espiritu at hindi mo ituturing na isang insulto kung ang isang asno ay humiga sa iyo o isang baboy na may mabahong nguso. Huwag matakot na sabihin sa sinuman na marunong kang maggatas ng baka, na nagluluto ka ng shti at sinigang, o na ang isang piraso ng karne na iyong inihaw ay magiging malasa. Ang taong marunong gumawa ng isang bagay ay alam mismo kung paano ito ipilit na gawin at magiging maluwag sa loob pagdating sa mga pagkakamali, alam ang lahat ng kahirapan sa paggawa nito.

Sa kamusmusan at pagdadalaga ay hindi ko pinabigat ang iyong isipan ng mga nakahandang pagmuni-muni o mga kaisipang dayuhan, hindi ko pinabigat ang iyong alaala ng mga hindi kinakailangang bagay. Ngunit, sa pag-alok sa iyo ng landas tungo sa kaalaman, mula sa sandaling naramdaman mo ang lakas sa iyong isipan, ikaw mismo ay lumipat patungo sa landas na bukas para sa iyo. Ang iyong kaalaman ay mas lubusan dahil nakuha mo ito nang hindi nauulit, gaya ng sabi ng salawikain, tulad ng magpie ni Jacob. Ang pagsunod sa tuntuning ito, hanggang sa ang mga kapangyarihan ng pangangatuwiran ay naging aktibo sa iyo, hindi ko inaalok sa iyo ang konsepto ng isang Kataas-taasang Tao, at kahit na mas kaunti ang paghahayag. Sapagkat anumang alam mo bago ka matalino ay magiging isang pagkiling sa iyo at makagambala sa iyong pangangatwiran. Nang makita kong ginagabayan ka ng katwiran sa iyong mga paghatol, iminungkahi ko sa iyo ang isang koneksyon ng mga konsepto na humahantong sa kaalaman ng Diyos; Nagtitiwala ako sa kaloob-looban ng aking puso na higit na kaaya-aya para sa mapagbigay na ama na makita ang dalawang kaluluwang walang bahid-dungis, na kung saan ang lampara ng kaalaman ay hindi sinindihan ng pagtatangi, ngunit sila mismo ay umakyat sa paunang apoy para sa pagkasunog. Pagkatapos ay iminungkahi ko sa iyo ang tungkol sa ipinahayag na batas, nang hindi itinatago sa iyo ang lahat ng sinabi ng marami bilang pagtanggi dito. Sapagkat nais kong makapili ka sa pagitan ng gatas at apdo, at nakita kong may kagalakan na tinanggap mo ang sisidlan ng aliw nang walang kahihiyan.

Habang nagtuturo sa iyo ng impormasyon tungkol sa mga agham, hindi ko iniwan ang pagpapakilala sa iyo sa iba't ibang bansa sa pamamagitan ng pagtuturo sa iyo ng mga banyagang wika. Ngunit una sa lahat, ang aking pag-aalala ay makilala mo ang iyong sarili, at alam mo kung paano ipahayag ang iyong mga iniisip sa salita at pasulat, upang ang paliwanag na ito ay maging komportable sa iyo at hindi maglabas ng pawis sa iyong mukha. Ingles, at pagkatapos ay Latin, sinubukan kong ipakilala sa iyo ang iba. Para sa pagkalastiko ng diwa ng kalayaan, na nagiging imahe ng pananalita, ay sasanayin din ang isip sa matatag na mga konsepto, kaya kinakailangan sa lahat ng uri ng pamahalaan.

Ngunit kung pinahintulutan ko ang iyong katwiran na gabayan ang iyong mga hakbang sa landas ng agham, mas pinipilit kong maging mapagbantay sa iyong moralidad. Sinubukan kong i-moderate ang panandaliang galit sa iyo, pinailalim ang iyong isip sa pangmatagalang galit na nagbubunga ng paghihiganti. Paghihiganti!., naiinis sa kanya ang iyong kaluluwa. Mula sa natural, sensitibong nilalang na ito ng paggalaw, iniwan mo na lamang ang pagiging proteksiyon ng iyong konstitusyon, tinatapakan ang pagnanais na makabalik ng mga sugat.

Ngayon ang oras ay dumating kapag ang iyong mga damdamin, na naabot ang pagiging perpekto ng kaguluhan, ngunit hindi pa ang pagiging perpekto ng konsepto ng kung ano ang nasasabik, ay nagsimulang mabalisa ng lahat ng mga hitsura at lumikha ng isang mapanganib na pag-unlad sa iyong mga loob. Narating na natin ang panahon kung saan, gaya ng sinasabi nila, ang katwiran ay nagiging determinant ng paggawa at hindi paggawa; o mas mabuting sabihin, kapag ang mga damdamin, hanggang ngayon ay nahuhumaling sa kinis ng kamusmusan, ay nagsimulang makaramdam ng panginginig, o kapag ang mga mahahalagang katas, na napuno ang sisidlan ng kabataan, ay nagsimulang lumampas sa kanyang muling pagkabuhay, na naghahanap ng landas ng kanilang mga katangiang mithiin. Iniingatan kita hanggang ngayon na hindi malapitan mula sa masasamang pagkabigla ng mga pandama, ngunit hindi ko itinago sa iyo sa kamangmangan ang mga mapaminsalang kahihinatnan ng pang-aakit mula sa landas ng katamtaman sa senswal na kasiyahan. Nasaksihan mo kung gaano karumaldumal ang labis na sensory saturation, at naiinis ka; mga saksi ng kakila-kilabot na kaguluhan ng mga hilig na lumampas sa mga baybayin ng kanilang likas na landas, alam ang kanilang nakapipinsalang pagkawasak at natakot. Ang aking karanasan, ang pag-hover sa iyo tulad ng isang bagong Egis ( Ito ay tumutukoy sa aegis, sa sinaunang mitolohiyang Griyego - ang kalasag ni Zeus. Ang Aegis ay isang simbolo ng proteksyon at pagtangkilik.), pinrotektahan ka mula sa mga maling insulto. Ngayon kayo ay magiging inyong sariling mga pinuno, at bagama't ang aking payo ay palaging magiging lampara ng inyong mga pagsisikap, sapagkat ang inyong puso at kaluluwa ay bukas sa akin; ngunit kung paanong ang liwanag, na lumalayo sa bagay, ay hindi gaanong nagliliwanag, gayundin ikaw, na tinanggihan ng aking presensya, ay mahinang mararamdaman ang init ng aking pagkakaibigan. At para sa layuning ito, ituturo ko sa iyo ang mga alituntunin ng pamumuhay nang sama-sama at pamumuhay nang sama-sama, nang sa gayon, pagkatapos na mapatahimik ang iyong mga hilig, hindi mo hahamakin ang mga gawa na ginawa sa kanila, at hindi mo malalaman kung ano ang pagsisisi.

Ang mga alituntunin ng pamumuhay nang sama-sama, hangga't ito ay maaaring may kinalaman sa iyo, ay dapat na nauugnay sa iyong pisikal at moralidad. Huwag kalimutang gamitin ang iyong mga kapangyarihan at damdamin sa katawan. Ang katamtamang ehersisyo ay magpapalakas sa kanila nang hindi nauubos, at makatutulong sa iyong kalusugan at mahabang buhay. At para sa layuning ito, magsanay ng mga sining, sining at sining na kilala mo. Maaaring kailanganin kung minsan ang pagpapabuti sa mga ito. Hindi natin alam ang hinaharap. Kung aalisin sa iyo ng masasamang kaligayahan ang lahat ng ibinigay nito sa iyo, mananatili kang mayaman sa katamtaman ng mga pagnanasa, kumakain sa gawa ng iyong mga kamay. Ngunit kung pabayaan mo ang lahat sa mga araw ng kaligayahan, huli na upang isipin ito sa mga araw ng kalungkutan. Ang kaligayahan, katamaran at hindi katamtamang kasiyahan ng mga pandama ay sumisira sa katawan at espiritu. Sapagkat, kapag pinapagod ang katawan sa kawalan ng pagpipigil, nauubos din nito ang lakas ng espiritu. Ang paggamit ng lakas ay magpapalakas sa katawan, at kasama nito ang espiritu. Kung sa tingin mo ay naiinis ka sa pagkain at ang sakit ay kumakatok sa pinto, pagkatapos ay bumangon ka mula sa iyong kama, kung saan pinahahalagahan mo ang iyong mga damdamin, dalhin ang iyong mga natutulog na miyembro sa pagkilos na may ehersisyo at madarama mo ang isang instant na pagbabago ng lakas; umiwas sa pagkain na kailangan mo para sa kalusugan, at ang gutom ay magpapatamis sa iyong pagkain, na nagpalungkot sa iyo dahil sa pagkabusog. Laging tandaan na ang kailangan mo lang para mabusog ang iyong gutom ay isang piraso ng tinapay at isang sandok ng tubig. Kung ang kapaki-pakinabang na pag-agaw ng panlabas na damdamin, ang pagtulog, ay lumayo sa iyong ulo at hindi mo na mai-renew ang iyong mental at pisikal na lakas, tumakbo mula sa iyong palasyo at, sa pagod ng iyong mga paa hanggang sa punto ng pagkapagod, humiga sa iyong kama at pahinga sa kalusugan.

Maging malinis sa iyong pananamit; Panatilihing malinis ang iyong katawan, dahil ang kalinisan ay nakakatulong sa kalusugan, at ang kalinisan at baho ng katawan ay kadalasang nagbubukas ng hindi mahahalata na landas patungo sa masasamang bisyo. Ngunit huwag ding maging imoderate dito. Huwag mag-atubiling tumulong sa pamamagitan ng pagbubuhat ng kariton na lumubog sa isang kanal, at sa gayon ay mapawi ang nahulog; Dudumihan mo ang iyong mga kamay, paa at katawan, ngunit liliwanagan ang iyong puso. Pumunta sa mga kubo ng kahihiyan; aliwin ang mga nanghihina sa kahirapan; tikman ang laman nito, at ang iyong puso ay matutuwa, na nagbibigay ng kagalakan sa mga nagdadalamhati.

Ngayon ay naabot mo na, inuulit ko, ang kakila-kilabot na oras at oras kung kailan nagsisimulang gumising ang mga hilig, ngunit mahina pa rin ang katwiran upang pigilan ang mga ito. Sapagka't ang saro ng katwiran na walang karanasan ay tataas sa kaliskis ng kalooban; at ang tasa ng mga pagnanasa ay agad na lulubog sa ilalim. Kaya, ang tanging paraan upang lapitan ang balanse ay sa pamamagitan ng pagsusumikap. Magtrabaho sa iyong katawan, ang iyong mga hilig ay hindi nabalisa; magtrabaho sa iyong puso, magsanay ng lambing, pagiging sensitibo, pakikiramay, pagkabukas-palad, pagpapatawad, at ang iyong mga hilig ay mapupunta sa isang mabuting wakas. Magtrabaho gamit ang iyong isip, isawsaw ang iyong sarili sa pagbabasa, pag-iisip, paghahanap ng katotohanan o mga kaganapan, at ang iyong isip ang magkokontrol sa iyong kalooban at mga hilig. Ngunit huwag isipin sa kasiyahan ng iyong isipan na maaari mong durugin ang ugat ng mga hilig, na kailangan mong maging ganap na walang awa. Ang ugat ng mga hilig ay mabuti at nakabatay sa ating pagiging sensitibo sa kalikasan mismo. Kapag ang ating mga damdamin, panlabas at panloob, ay humina at nagiging mapurol, kung gayon ang mga hilig ay humihina din. Nagbubunga sila ng magandang pagkabalisa sa isang tao, ngunit kung wala ito ay matutulog siya sa kawalan ng pagkilos. Ang isang ganap na walang pag-asa na tao ay isang hangal at isang walang katotohanan na idolo, na hindi nakakamit ng mabuti o masama. Hindi isang birtud ang umiwas sa masasamang kaisipan nang hindi ito nalikha. Ang taong walang armas ay hindi makakasakit ng sinuman, ngunit hindi siya makakapagbigay ng tulong sa isang taong nalulunod, ni makakahawak sa baybayin ng dagat na nahuhulog sa kailaliman.

Kaya, ang pag-moderate sa pagsinta ay mabuti; ang paglalakad sa landas sa kapaligiran ay maaasahan. Ang sukdulan sa pagsinta ay pagkasira; ang dispassion ay moral na kamatayan. Ako'y isang palaboy, ako'y lumayo sa landas, ako'y nasa panganib na bumulusok sa isa o ibang kanal, ganyan ang prusisyon sa moralidad. Ngunit kung ang iyong mga hilig ay nakadirekta sa pamamagitan ng karanasan, katwiran at puso tungo sa isang mabuting layunin, itapon ang mga bato ng mahinang pag-iingat mula sa kanila, huwag paikliin ang kanilang pagtakas; ang kanilang metastasis ay palaging magiging kadakilaan; Alam nila kung paano pag-isipan ito nang mag-isa.

Ngunit kung hinihimok kita na huwag maging walang awa, ang pinakakailangan sa iyong kabataan ay ang moderation of love passion. Ito ay itinanim ng kalikasan sa ating mga puso para sa ating kaligayahan. At kaya sa kanyang muling pagkabuhay ay hindi siya maaaring magkamali, ngunit sa kanyang paksa at kawalang-pagmamay-ari. At kaya mag-ingat, upang hindi ka magkamali tungkol sa bagay ng iyong pag-ibig at huwag igalang ang imaheng ito na may kapwa sigasig. Sa pamamagitan ng isang magandang bagay ng pag-ibig, ang pagmamalabis ng hilig na ito ay hindi mo alam. Sa pagsasalita tungkol sa pag-ibig, natural na pag-usapan ang tungkol sa pag-aasawa, tungkol sa sagradong unyon ng lipunan, ang mga alituntunin na hindi iginuhit ng kalikasan sa puso, ngunit ang kabanalan ng kung saan ang estado ay nagmula sa mga unang lipunan. Sa iyong isip, sa sandaling simulan mo ang iyong prusisyon, ito ay hindi mauunawaan, at sa iyong puso, na hindi nakaranas ng mapagmataas na pagsinta ng pag-ibig sa lipunan, ang kuwento nito ay hindi mahahalata sa iyo, at samakatuwid ay walang silbi. Kung gusto mong magkaroon ng pang-unawa sa kasal, tandaan mo ang nagsilang sa iyo. Isipin mo ako sa kanya at kasama mo, ibalik sa iyong pandinig ang ating mga salita at magkaparehong halik, at ilakip ang larawang ito sa iyong puso. Pagkatapos ay makaramdam ka ng kaaya-ayang panginginig dito. Ano ito? Matututo ka sa paglipas ng panahon; at ngayon ay maging masaya sa pakiramdam na ito.

Tingnan natin ngayon ang mga patakaran ng hostel. Hindi posible na magreseta ng mga ito nang may katumpakan, dahil madalas silang matatagpuan ayon sa mga pangyayari sa sandaling ito. Ngunit, upang makagawa ng kaunting pagkakamali hangga't maaari, tanungin ang iyong puso sa bawat gawain; mabuti ito at hindi ka manlinlang. Anuman ang sinasabi nito, gawin mo. Kung susundin mo ang iyong puso sa kabataan, hindi ka magkakamali kung mayroon kang mabuting puso. Ngunit siya na nagkukunwaring nangangatuwiran, nang walang buhok sa kanyang balikat, nagpapahayag ng karanasan, ay isang baliw.

Ang mga alituntunin ng buhay sa pamayanan ay nauugnay sa pagtupad sa mga kaugalian at moral ng mga tao, o sa pagtupad ng batas, o sa pagtupad ng kabutihan. Kung sa isang lipunan ang mga moral at kaugalian ay hindi salungat sa batas, kung ang batas ay hindi naglalagay ng anumang mga hadlang sa pag-unlad ng kabutihan, kung gayon ang pagsunod sa mga tuntunin ng buhay sa komunidad ay madali. Ngunit saan umiiral ang gayong lipunan? Ang lahat ng nalalaman natin ng marami ay puno ng mga kontradiksyon sa moral at kaugalian, batas at birtud. At iyan ang dahilan kung bakit nagiging mahirap na gampanan ang katungkulan ng isang tao at isang mamamayan, sapagkat sila ay madalas na ganap na sumasalungat.

Dahil ang kabutihan ay ang rurok ng mga gawa ng tao, ang katuparan nito ay hindi dapat hadlangan ng anuman. Pabayaan ang mga kaugalian at moral, walang pakialam sa sibil at sagradong batas, mga bagay na napakasagrado sa lipunan, kung ang katuparan ng mga ito ay naghihiwalay sa iyo sa kabutihan. Huwag maglakas-loob na pagtakpan ang anumang paglabag nito sa kahihiyan ng pagkamahinhin. Ikaw ay magiging masagana nang wala siya sa hitsura, ngunit hindi mapalad sa anumang paraan.

Sa pamamagitan ng pagsunod sa mga kaugalian at moral na ipinapataw sa atin, makakamit natin ang pabor ng mga kasama natin. Sa pagtupad sa batas, makukuha natin ang titulo ng isang matapat na tao. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng birtud, nakakakuha tayo ng pangkalahatang pagtitiwala, paggalang at pagtataka, kahit na sa mga hindi gustong madama ang mga ito sa kanilang mga kaluluwa. Ang taksil na Senado ng Atenas, na nagbigay ng tasa ng lason kay Socrates, ay nanginginig sa loob nito bago ang kanyang kabutihan.

Huwag kailanman mangahas na tuparin ang isang kaugalian sa pagsisi sa batas. Ang batas, gaano man ito kasama, ang buklod ng lipunan. At kung ang soberanya mismo ang nag-utos sa iyo na labagin ang batas, huwag mo siyang sundin, sapagkat siya ay nagkakamali sa kapinsalaan ng kanyang sarili at ng lipunan. Hayaan ang batas na sirain, dahil ang paglabag dito ay nag-uutos, pagkatapos ay sumunod, dahil sa Russia ang soberanya ang pinagmumulan ng mga batas.

Ngunit kung hinikayat ka ng batas, o ng soberano, o anumang awtoridad sa lupa na gumawa ng kasinungalingan at labagin ang kabutihan, mananatiling hindi natitinag dito. Huwag matakot sa panlilibak, o pahirap, o sakit, o pagkakulong, mas mababa kaysa sa kamatayan mismo. Manatiling hindi matitinag sa iyong kaluluwa, tulad ng isang bato sa gitna ng mga mapanghimagsik ngunit mahinang baras. Ang poot ng iyong mga nagpapahirap ay madudurog sa iyong kalawakan; at kung papatayin ka nila, tatawanan ka, ngunit mabubuhay ka sa alaala ng mga marangal na kaluluwa hanggang sa katapusan ng panahon. Matakot nang maaga na tawagan ang kahinaan sa mga aksyon, ang unang kaaway ng kabutihan, ang pagkamahinhin. Ngayon nilalabag mo ang kanyang paggalang para sa kapakanan ng kung saan, bukas ang kanyang paglabag ay tila tulad ng kabutihan mismo; at kaya maghahari ang bisyo sa puso mo.

Ang mga birtud ay pribado o pampubliko. Ang mga motibo para sa dating ay palaging kabaitan, kaamuan, pakikiramay at ang ugat ng kanilang mga pagpapala. Ang mga motibasyon para sa mga panlipunang birtud ay kadalasang nagmula sa walang kabuluhan at kuryusidad. Ngunit para dito hindi ka dapat tumigil sa pagtupad sa mga ito. Ang pagkukunwari na kanilang iniikot ay nagbibigay sa kanila ng kahalagahan. Sa nagligtas kay Curtia ( Si Curtius, Mark - isang kabataang Romano, ayon sa alamat, ay nagsakripisyo ng kanyang sarili upang iligtas ang lungsod mula sa panganib.) walang nakakakita sa kanilang amang bayan mula sa isang mapanirang ulser, ni walang kabuluhan, ni desperado, o naiinip sa buhay, ngunit kabayanihan. Kung ang ating mga motibasyon para sa panlipunang mga birtud ay nagmumula sa makataong katatagan ng kaluluwa, kung gayon ang kanilang kinang ay magiging higit na higit. Palaging magsanay ng mga pribadong birtud, upang ikaw ay magantimpalaan ng katuparan ng mga pampublikong birtud.

Ituturo ko rin sa iyo ang ilang executive rules ng buhay. Sikaping higit sa lahat na makamit ang iyong sariling paggalang sa lahat ng iyong mga gawa, upang, ibinaling ang iyong tingin sa loob sa pag-iisa, hindi mo lamang magagawang magsisi sa iyong ginawa, ngunit tingnan ang iyong sarili nang may paggalang.

Pagsunod sa panuntunang ito, iwasan, hangga't maaari, maging ang anyo ng pagiging alipin. Sa pagpasok sa mundo, malalaman mo sa lalong madaling panahon na sa lipunan ay may kaugalian ng pagbisita sa mga marangal na tao sa umaga sa mga pista opisyal; ang kaugalian ay maramot, walang kabuluhan, nagpapakita sa mga bisita ng diwa ng pagkamahiyain, at sa dinalaw ay espiritu ng pagmamataas at mahinang katwiran. Ang mga Romano ay may katulad na kaugalian, na tinatawag nilang ambisyon, iyon ay, ingratiation o pagtrato; at mula roon, ang kuryusidad ay tinatawag na ambisyon, sapagkat sa pamamagitan ng pagbisita sa mga kilalang tao, ang mga kabataang lalaki ay nakakuha ng kanilang paraan sa ranggo at dignidad. Ang parehong bagay ay ginagawa ngayon. Ngunit kung ang kaugaliang ito ay ipinakilala sa mga Romano upang matutuhan ng mga kabataan kung paano makitungo sa mga taong may karanasan, kung gayon ay nagdududa ako na ang layunin ng kaugaliang ito ay palaging mananatiling buo. Sa ating panahon, kapag bumibisita sa mga maharlikang ginoo, walang sinuman ang may layuning magturo, kundi ang makamit ang kanilang pabor. Kaya, hayaan ang iyong paa na hindi tumawid sa threshold na naghihiwalay sa pagiging alipin mula sa pagganap ng opisina. Huwag bisitahin ang harap na bulwagan ng isang marangal na boyar, maliban sa alinsunod sa tungkulin ng iyong ranggo. Pagkatapos, sa gitna ng hinahamak na karamihan, kahit na ang isa na kanilang tinitingnan nang may pagkaalipin ay, sa kanyang kaluluwa, kahit na may galit, ay makikilala ka sa kanya.

Kung mangyari na ang kamatayan ay magpapaikli sa aking mga araw bago ka tumanda sa isang mabuting landas, at, habang ikaw ay bata pa, ang mga hilig ay maglalayo sa iyo mula sa landas ng katwiran, kung gayon huwag mawalan ng pag-asa, kung minsan ay nakikita ang iyong maling pag-unlad. Sa iyong maling akala, sa paglimot sa iyong sarili, ibigin ang kabutihan. Ang isang walang kabuluhang buhay, hindi masusukat na pagkamausisa, kawalang-galang at lahat ng mga bisyo ng kabataan ay hindi nag-iiwan ng pag-asa ng pagtutuwid, sapagkat sila ay dumadausdos sa ibabaw ng puso nang hindi ito sinasaktan. Mas gugustuhin ko na sa iyong mas bata na mga taon ikaw ay bastos, mapag-aksaya, at mayabang, kaysa sa mga mahilig sa pera, o labis na matipid, dandy, na mas kasangkot sa dekorasyon kaysa sa anumang bagay. Ang isang sistematiko, wika nga, ang pag-aayos sa panache ay palaging nangangahulugan ng isang naka-compress na isip. Kung sasabihin nila na si Julius Caesar ay isang dandy; ngunit may layunin ang kanyang panache. Ang hilig niya sa kababaihan noong kabataan niya ang naging motibasyon niya rito. Ngunit mula sa pagiging dandy, agad niyang isusuot ang pinakamaruming basahan kung makakatulong ito sa kanya na makamit ang kanyang mga hinahangad.

Sa isang binata, hindi lamang pansamantalang panache ang mapapatawad, ngunit halos anumang uri ng tomfoolery ay mapapatawad. Kung, sa pinakamagagandang gawa sa buhay, tinatakpan mo ang panlilinlang, kasinungalingan, pagtataksil, pag-ibig sa pera, pagmamataas, kasakiman, at kalupitan, kung gayon bagaman bulagin mo ang iyong mga kapanahon sa ningning ng iyong malinaw na anyo, bagama't hindi mo mahahanap. sinumang nagmamahal sa iyo nang labis, nawa'y ipakita niya sa iyo ang isang salamin ng katotohanan, gayunpaman, huwag mong isipin na lampasan ang tingin ng clairvoyance. Ito ay tatagos sa makinang na damit ng panlilinlang at ang kabutihan ay maglalantad sa kadiliman ng iyong kaluluwa. Ang iyong puso ay kapopootan sa kanya, at tulad ng isang sensual na babae, ang iyong paghipo ay maglalaho, ngunit kaagad, ngunit ang kanyang mga palaso mula sa malayo ay tutungga at magpapahirap sa iyo.

Patawarin mo ako, mahal ko, patawarin mo ako, mga kaibigan ng aking kaluluwa; Ngayon, sa isang kanais-nais na hangin, itapon ang iyong bangka mula sa baybayin ng dayuhan na karanasan; magsikap kasama ang mga shaft ng buhay ng tao, at matutong pamahalaan ang iyong sarili. Mapalad, hindi nagdurusa ng pagkawasak, kung maabot mo ang isang kanlungan, ito ay aming hinahanap. Maging masaya sa iyong paglalakbay. Ito ang aking taos pusong hiling. Ang aking likas na lakas, na naubos sa paggalaw at buhay, ay hihina at maglalaho; Iiwan kita magpakailanman; ngunit ito ang aking tipan sa iyo. Kung ang kinasusuklaman na kaligayahan ay maubos ang lahat ng mga palaso nito sa ibabaw mo, kung ang iyong kabutihan ay walang kanlungan sa lupa, kung itaboy sa sukdulan, walang proteksyon para sa iyo mula sa pang-aapi, pagkatapos ay tandaan na ikaw ay isang tao, alalahanin ang iyong kamahalan, agawin ang korona. ng kaligayahan, at alisin ito sa pag-aalaga nila sa iyo. mamatay.

Bilang pamana iniiwan ko sa iyo ang salita ng naghihingalong Cato ( Catanus, Marcus Porcius the Younger (96 - 46 BC) - politiko ng Sinaunang Roma. Dahil ayaw niyang makita ang pagkamatay ng republika, tinusok niya ang sarili ng espada. Lumilitaw na nasa isip ni Radishchev ang namamatay na mga salita ni Cato, na sinipi ng istoryador na si Plutarch: "Ngayon ako ay pag-aari ko na."). Ngunit kung maaari kang mamatay sa kabutihan, alamin kung paano mamatay sa bisyo at maging, wika nga, mabait sa kasamaan mismo. Kung, nakalimutan ang aking mga tagubilin, nagmamadali ka sa masasamang gawa, ang ordinaryong kaluluwa ng kabutihan ay maaalarma; Magpapakita ako sa iyo sa iyong mga panaginip. Bumangon ka mula sa iyong higaan, ituloy ang aking pangitain kasama ng iyong kaluluwa. Kung pagkatapos ay isang luha ang dumaloy mula sa iyong mga mata, pagkatapos ay bumalik sa pagtulog; Magigising ka sa pagwawasto. Ngunit kung, sa gitna ng iyong masasamang gawain, naaalala mo ako, ang iyong kaluluwa ay hindi natitinag at ang iyong mata ay nananatiling tuyo... Narito ang bakal, narito ang lason. Iligtas mo ako sa kalungkutan; alisin sa lupa ang pagtatae. Maging anak ko ulit. Mamatay sa kabutihan.

Habang sinasabi niya ito sa matanda, isang kabataang pamumula ang tumakip sa kanyang kulubot na pisngi; ang kanyang mga titig ay naglalabas ng mga sinag ng maaasahang kagalakan, ang kanyang mga tampok sa mukha ay kumikinang sa isang supernatural na sangkap. Hinalikan niya ang kanyang mga anak at, nang ihatid sila sa kariton, nanatiling matatag hanggang sa huling paghihiwalay. Ngunit sa sandaling ang pagtunog ng postal bell ay ipinaalam sa kanya na nagsimula na silang lumayo sa kanya, lumambot ang nababanat na kaluluwang ito. Tumulo ang luha sa kanyang mga mata, kumabog ang kanyang dibdib; iniunat niya ang kanyang mga kamay pagkatapos ng mga umaalis; parang gusto niyang pigilan ang pagmamadali ng mga kabayo. Ang mga kabataang lalaki, na nakikita mula sa malayo ang kanilang ama sa gayong kalungkutan, ay umiyak nang napakalakas na dinala ng hangin ang kanilang kahabag-habag na daing sa aming mga tainga. Iniunat din nila ang kanilang mga kamay sa kanilang ama; at parang tinatawag siya sa kanilang lugar. Hindi kinaya ng matanda ang palabas na ito; humina ang kanyang lakas, at nahulog siya sa aking mga bisig. Samantala, itinago ng burol ang mga binata na naglayas sa ating mga mata; Nang magkaroon ng katinuan, lumuhod ang matanda at itinaas ang kanyang mga kamay at mata sa langit.

“Panginoon,” sigaw niya, “Idinadalangin ko sa iyo, nawa’y palakasin mo sila sa mga landas ng kabanalan, dalangin ko, nawa’y pagpalain sila.” Timbangin, hindi ka kailanman inistorbo, ama na walang kabuluhan, sa walang kwentang panalangin. Nagtitiwala ako sa aking kaluluwa na ikaw ay mabuti at makatarungan. Pinakamamahal sa iyo, may kabutihan sa amin; ang mga gawa ng isang dalisay na puso ay ang pinakamahusay na sakripisyo para sa iyo... Ngayon ay inihiwalay ko na ang aking mga anak sa akin... Panginoon, nawa'y mangyari sa kanila ang iyong kalooban. bahay.

Ang salita ng maharlikang Krestitsky ay hindi maaaring umalis sa aking ulo. Ang kanyang katibayan ng hindi gaanong kahalagahan ng kapangyarihan ng mga magulang sa mga bata ay tila hindi maikakaila sa akin. Ngunit kung sa isang maayos na lipunan ay kinakailangan na igalang ng mga kabataang lalaki ang mga nakatatanda at ang kawalan ng karanasan ay pagiging perpekto, kung gayon, tila, hindi na kailangang gawing walang limitasyon ang kapangyarihan ng magulang. Kung ang unyon sa pagitan ng ama at anak ay hindi batay sa kinakailangang damdamin ng puso, kung gayon, siyempre, ito ay hindi matatag; at magiging hindi matatag sa kabila ng lahat ng mga batas. Kung nakikita ng ama ang kanyang alipin sa kanyang anak at hinahangad ang kanyang kapangyarihan sa paglalatag ng batas, kung iginagalang ng anak ang kanyang ama para sa kapakanan ng mana, ano ang kabutihang naidudulot nito sa lipunan? O isa pang alipin bukod pa sa marami pang iba, o ahas sa kanyang sinapupunan... Ang ama ay obligadong palakihin at turuan ang kanyang anak at dapat parusahan sa kanyang mga maling gawain hanggang sa siya ay tumanda; at hayaang mahanap ng anak ang kanyang mga posisyon sa kanyang puso. Kung wala siyang nararamdaman, kung gayon ang ama ay nagkasala sa hindi pagtatanim ng anuman. Ang anak ay may karapatang humingi ng tulong sa kanyang ama habang siya ay nananatiling mahina at bata; ngunit sa pagtanda, ang natural at natural na koneksyon na ito ay bumagsak. Ang sisiw ng ibon ay hindi humingi ng tulong sa mga gumawa nito kapag nagsimula itong makahanap ng pagkain sa sarili nitong. Nakakalimutan ng lalaki at babae ang kanilang mga sisiw kapag sila ay mature na. Ito ang batas ng kalikasan. Kung ang mga batas sibil ay lumayo sa kanya, palagi silang gumagawa ng isang halimaw. Ang isang bata ay nagmamahal sa kanyang ama, ina o tagapagturo hanggang sa ang kanyang pagmamahal ay napunta sa ibang bagay. Nawa'y huwag masaktan ang iyong puso dito, mahal na ama; hinihingi ito ng kalikasan. Hayaan itong maging iyong tanging aliw, alalahanin na ang anak ng iyong anak ay mamahalin ang kanyang ama hanggang sa buong edad. Kung gayon, ikaw na ang bahalang ibaling ang kanyang sigasig sa iyo. Kung magtagumpay ka dito, mapalad at karapat-dapat igalang. Sa mga kaisipang ito ay nakarating ako sa post office.

Tungkol sa tao, ang kanyang mortalidad at imortalidad (pinaikling)

(Nai-publish ayon sa publikasyon: Radishchev A. N. Poli. koleksyon soch., vol. 2. M.: Leningrad, 1941. Ang gawaing pilosopikal na ito ay nagsimula noong 1792 at natapos sa pagtatapos ng 1796.

Binubuo ng 4 na aklat. Ginamit ang panitikan sa Aleman, Pranses, at Ingles. Sa unang aklat, inihayag ng may-akda ang mga pangkalahatang isyu ng problemang ibinangon, ipinakilala sa mambabasa ang lugar ng tao sa kalikasan, at sinusuri ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip. Sa ikalawang aklat ay napagpasyahan niya na ang pisikal at espirituwal na buhay ng tao ay mortal. Sa ikatlo at ikaapat na libro, binibigyang diin ni A. N. Radishchev ang pangunahing ideya - ang kaluluwa ay walang kamatayan, iyon ay, kinilala niya ang kamatayan sa katawan at naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa. Gayunpaman, hindi ito maaaring kunin nang literal. Sa kasong ito, gustong bigyang-diin ni A. N. Radishchev (noong panahong iyon, siya ay nagtatrabaho nang husto sa Siberia), na alam ang mga ideya ng mga materyalistang Pranses, na mayroong dalawang katotohanan: ang isa ay lohikal na mapapatunayan at layunin (ang kamatayan sa katawan ng isang tao. ), ang isa ay hindi ganap na napatunayan , subjective (tungkol sa mortalidad at imortalidad ng kaluluwa). Ang parehong mga punto ng view ay maaaring magkasama. Ang philosophical treatise na "On Man, His Mortality and Immortality" ay tumutulong sa mambabasa na mas maunawaan ang mga gawa ni A. N. Radishchev, na nagbabalangkas ng mga isyu ng edukasyon.)

Nabaling ang ating tingin sa tao, isaalang-alang natin ang ating sarili; ipasok natin nang may kakaibang mata sa ating mga kaloob-looban at subukan mula sa kung ano tayo upang matukoy, o hindi bababa sa hulaan, kung ano tayo o maaari; at kung masusumpungan natin na ang ating pag-iral, o mas mabuting sabihin, ang ating pagiging natatangi, ang nararamdamang sarili na ito, ay tatagal nang lampas sa mga limitasyon ng ating mga araw sa isang sandali, kahit isa lamang, kung gayon tayo ay magbubulalas sa taos-pusong kagalakan: tayo ay magkakaisa muli; maaari tayong pagpalain; gagawin natin! Tayo ba?.. Sa pag-aalinlangan sa konklusyon, aking mga mahal, ang puso sa kasiyahan ay madalas na inilulubog ang isip sa pagkakamali.

Ang tao ay hindi isang mandaragit na hayop. Sa kabilang banda, ang paghahalukipkip ng kanyang mga braso ay pumipigil sa kanya na magtago kung saan maaaring ang mga hayop na may kuko. Ang kanyang nakatayong posisyon ay humahadlang sa kanya sa pagtakas sa panganib sa pamamagitan ng paglipad; ngunit ang kanyang mga artipisyal na daliri ay nagbibigay sa kanya ng pagtatanggol mula sa malayo. Kaya, ang tao, dahil sa kanyang pisikal na konstitusyon, ay ipinanganak, tila, tahimik at mapayapa. Oh, kung gaano siya lumalayo sa kanyang layunin! Ang pagkakaroon ng armado ng kanyang mga kamay ng bakal at apoy, nakatiklop upang magsagawa ng mga artipisyal na aksyon, siya ay naging mas galit na galit kaysa sa isang leon at isang tigre; siya ay pumatay hindi para sa pagkain, ngunit para sa libangan, hindi hinihimok sa kawalan ng pag-asa ng gutom, ngunit sa malamig na dugo. Oh, nilalang, ang pinakasensitibo sa lahat ng nilalang sa lupa! Para saan ba ang nerves?

Ang tao ay may kapangyarihang magkaroon ng kamalayan sa mga bagay. Ito ay sumusunod na siya ay may kapangyarihan ng kaalaman, na maaaring umiral kahit na hindi alam ng isang tao. Ito ay sumusunod na ang pagkakaroon ng mga bagay ay independiyente sa kapangyarihan ng kaalaman tungkol sa mga ito at umiiral sa sarili nito.

Alam natin ang mga bagay sa dalawang paraan: 1st, sa pamamagitan ng pagkilala sa mga pagbabagong dulot ng mga bagay sa kapangyarihan ng kaalaman; Ika-2, pagkilala sa pagkakaisa ng mga bagay sa mga batas ng kapangyarihan ng kaalaman at sa mga batas ng mga bagay. Ang una ay tinatawag na karanasan, ang pangalawa ay pangangatwiran. Ang karanasan ay dalawa: 1st, dahil ang kapangyarihan ng konsepto ay nakikilala ang mga bagay sa pamamagitan ng pakiramdam, tinatawag nating sensuality, at ang pagbabagong nagaganap dito ay pandama na karanasan; Ika-2, tinatawag nating katwiran ang kaalaman sa ugnayan ng mga bagay sa isa't isa, at ang impormasyon tungkol sa mga pagbabago ng ating isip ay makatuwirang karanasan.

Sa pamamagitan ng memorya ay naaalala natin ang mga pagbabagong naranasan natin sa ating senswalidad. Tinatawag naming representasyon ang impormasyon tungkol sa isang karanasang pakiramdam.

Ang mga pagbabago sa ating konsepto na ginawa ng mga ugnayan ng mga bagay sa kanilang sarili ay tinatawag na mga kaisipan.

Kung paanong ang senswalidad ay naiiba sa katwiran, gayundin ang ideya ay naiiba sa pag-iisip.

Minsan nakikilala natin ang pagkakaroon ng mga bagay nang hindi nararanasan mula sa kanila ang pagbabago sa lakas ng ating konsepto. Tinawag namin itong pangangatwiran. Kaugnay ng kakayahang ito ay tinatawag nating kapangyarihan ng kaalaman isip o katwiran. Kaya, ang pangangatwiran ay ang paggamit ng isip o pang-unawa.

Ang pangangatwiran ay hindi hihigit sa isang karagdagan sa karanasan, at ang pagkakaroon ng mga bagay ay hindi mapapatunayan kung hindi sa pamamagitan ng karanasan...

Para sa pangangatwiran, dalawang bagay ang kinakailangan, na ipinapalagay na mapagkakatiwalaan: 1) isang unyon, bilang isang resulta kung saan hinahatulan natin, at 2) isang bagay, kung saan ang unyon ay dapat nating malaman ang mga bagay na hindi pa napapailalim sa karanasan. Ang mga panukalang ito ay tinatawag na premises, at ang kaalaman na nagmumula sa kanila ay ang konklusyon. Ngunit kung paanong ang lahat ng premises ay mga proposisyon ng karanasan at mula sa kanila ay pagkuha o konklusyon, kung gayon ang mga konklusyon mula sa premises, o pangangatwiran, ay isang karagdagan lamang sa karanasan; kaya nga, alam natin ang mga bagay na ang pagkakaroon ay nalalaman sa pamamagitan ng karanasan.

Mula dito maaari nating hatulan na ang mga pagkakamali ng tao ay maaaring sari-sari at hindi gaanong kadalas kaysa sa landas ng pangangatwiran. Sapagkat, bukod sa katotohanan na ang kahalayan ay maaaring linlangin tayo at na hindi natin naiintindihan ang mga unyon ng mga bagay o ang kanilang mga relasyon, walang mas madali kaysa sa isang konklusyon na maling nakuha mula sa mga lugar at masamang pangangatwiran. Libu-libong bagay ang nasusuklam sa ating katwiran sa tamang konklusyon mula sa lugar at nakakagambala sa prusisyon ng katwiran. Ang mga hilig, simbuyo ng damdamin, kahit na madalas na random na pagpapakita, paglalagay ng mga dayuhang bagay sa kapaligiran, ay nagbubunga ng mga kalokohan na kasingdalas ng mga hakbang ng ating prusisyon sa buhay. Kapag isinasaalang-alang mo ang mga aksyon ng mga intelligent na pwersa at tinutukoy ang mga patakaran na kanilang sinusunod, tila walang mas madali kaysa sa pag-iwas sa pagkakamali; ngunit sa sandaling nabura mo na ang landas para sa iyong katwiran, ang mga pagkiling ay tumagos, ang mga pagnanasa ay bumangon at, mabilis na nagmamadali sa palipat-lipat na timon ng pag-iisip ng tao, dalhin ito nang higit pa kaysa sa pinakamalakas na unos sa kabila ng kalaliman ng kamalian. Ang nag-iisang katamaran at kapabayaan ay nagbubunga ng napakaraming maling pangangatwiran na mahirap mapansin ang kanilang bilang, at ang mga kahihinatnan ay nagdudulot ng mga luha.

Ang lahat ay nakakaapekto sa isang tao. Ang pagkain at inumin nito, panlabas na lamig at init, ang hangin na nagsisilbi sa ating hininga (at ito ay may napakaraming bahagi), mga puwersang elektrikal at magnetikong, maging ang liwanag mismo. Lahat ay nakakaapekto sa ating katawan, lahat ay gumagalaw dito.

Ang epekto ng pagiging natural ay nagiging pinaka-halata sa imahinasyon ng tao, at ito ay palaging sumusunod sa simula mula sa panlabas na impluwensya.

Ang kaisipang ehekutibo sa tao ay laging nakadepende sa mga pangangailangan ng buhay... hinati ng agrikultura ang lupain sa mga rehiyon at estado, nagtayo ng mga nayon at lungsod, nag-imbento ng mga crafts, handicraft, kalakalan, organisasyon, batas, pamahalaan. Tulad ng mabilis na sinabi ng lalaki: ito ang haba ng aking lupain! - ipinako niya ang kanyang sarili sa lupa at binuksan ang daan para sa bestial autocracy, kapag inuutusan ng tao ang tao. Nagsimula siyang yumukod sa diyos na siya mismo ang nagtayo... ngunit, nababagot sa kanyang panaginip at inalog ang kanyang mga tanikala at pagkabihag, tinapakan niya ang diyos at inalis ang kanyang hininga. Ito ang anim na anim na bahagi ng pag-iisip ng tao. Sa gayon ay nabuo nila ang kanyang mga batas at pamahalaan, ginagawa siyang pinagpala o inilulubog siya sa bangin ng mga sakuna.

Ang panlipunang katwiran ay nakasalalay lamang sa edukasyon, at bagama't ang pagkakaiba sa lakas ng kaisipan ay malaki sa pagitan ng tao at tao, at tila likas na nagaganap, ang edukasyon ay gumagawa ng lahat. Sa kasong ito, ang ating pag-iisip ay naiiba kay Helvetius; at dahil hindi ito ang lugar upang pag-usapan ito nang mahaba, kung gayon, na pinaikli ang aming mga salita ayon sa pagiging disente, susubukan naming ibigay ang aming mga iniisip nang may posibleng kalinawan.

Ang pinaka-eleganteng guro tungkol sa edukasyon. J.-J. Hinahati ito ni Rousseau sa tatlong uri: "Una, ang edukasyon ng kalikasan, iyon ay, ang pagtunaw ng mga panloob na kapangyarihan at organo natin. Pangalawa, ang edukasyon ng isang tao, iyon ay, pagtuturo kung paano gamitin ang pagkawatak-watak na ito ng mga pwersa at organo. Pangatlo, ang edukasyon ng mga bagay, iyon ay, ang pagkuha ng ating sariling karanasan sa mga bagay na nakapaligid sa atin. Ang una ay ganap na independyente sa atin; ang ikatlo ay nakasalalay sa atin sa ilang aspeto lamang; ang ikalawa ay binubuo ng ating kalooban, at iyon ay hypothetical lamang, sapagkat paano umaasa ang isang tao na ganap na maidirekta ang mga pananalita at gawa ng lahat, ang anak ng mga nakapaligid sa kanya?

Gaano man kahirap sinubukan ni Helvetius na patunayan na hindi kailanman utang ng tao ang kanyang dahilan sa kalikasan, gayunpaman, upang patunayan ang kabaligtaran na posisyon, tutukuyin natin ang karanasan ng lahat. Walang sinuman ang nakapansin ng kaunting pansin sa pagkakawatak-watak ng mga makatwirang pwersa sa tao, walang sinuman ang hindi kumbinsido na may malaking pagkakaiba sa mga kakayahan ng bawat isa mula sa isa't isa. At ang sinumang nakipag-usap sa mga bata ay malinaw na nauunawaan na dahil ang mga motibo sa bawat tao ay magkakaiba, dahil ang mga ugali ay naiiba sa mga tao, dahil, dahil sa nerbiyos na komposisyon ng mga nerbiyos at mga hibla, ang isang tao ay naiiba sa iba sa pagkamayamutin, at lahat ng bagay na ay sinabi na napatunayan ng mga eksperimento, kung gayon ang mga kapangyarihang pangkaisipan ay dapat na ang diskriminasyon sa bawat tao ay hindi maiiwasan. Kaya, hindi lamang magkakaroon ng isang espesyal na pagkawatak-watak ng mga kapangyarihang pangkaisipan sa bawat tao, ngunit ang iba't ibang mga kapangyarihan mismo ay dapat na may mga antas. Isaalang-alang natin ang memorya bilang isang halimbawa: tingnan kung gaano kalaki ang isang tao sa talento na ito. Ang lahat ng mga halimbawang ibinigay upang patunayan na ang memorya ay maaaring makuha ay hindi pinabulaanan na ito ay isang regalo mula sa kalikasan. Ipasok natin ang unang paaralan at ang pinakaunang klase, kung saan ang mga insentibo para sa pag-aaral ay napakalimitado; magtanong lamang ng isang katanungan, at ikaw ay kumbinsido na ang kalikasan ay kung minsan ay isang malambing na ina, kung minsan ay isang naiinggit na madrasta. Pero hindi; ilayo natin ang ating sarili sa kalapastanganan! Ang kalikasan ay palaging iisa, at ang mga aksyon nito ay palaging pareho. Na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kapangyarihang pangkaisipan sa mga tao ay halata kahit na mula sa pagkabata ay hindi mapag-aalinlanganan; ngunit ang isang degree o maraming degree mula sa kanyang kasama sa pag-aaral, dahil sa martsa ng pagiging natural at mga batas nito, ay hindi dapat maging katuwang niya; sapagkat ang isang binhi na hindi ipinanganak mula sa kanya ay hindi makakamit ang isang organisasyon na katumbas ng kung saan ito ay inihambing; sapagkat ang isang tao ay nakararating sa kasakdalan hindi sa pamamagitan ng isang henerasyon, kundi sa pamamagitan ng marami. Hindi ito dapat ituring na isang kabalintunaan; sapagka't sino ang hindi nakakaalam na ang prusisyon ng kalikasan ay tahimik, hindi mahalata at unti-unti. Ngunit madalas na nangyayari na ang pagkakawatak-watak na nagsimula ay huminto, at ito ay nangyayari sa kapinsalaan ng katwiran. Kung, sa oras na inilatag ni Newton ang pundasyon para sa kanyang walang kamatayang mga imbensyon, siya ay nahadlangan sa kanyang pag-aaral at lumipat sa mga isla ng Katimugang Karagatan, magagawa ba niyang maging kung ano siya? Syempre hindi.

Kaya, habang kinikilala ang kapangyarihan ng edukasyon, hindi natin inaalis ang kapangyarihan ng kalikasan. Ang edukasyon, depende dito, o ang pagkalusaw ng mga puwersa, ay mananatiling buong puwersa; ngunit ang pagtuturo ng paggamit ng mga ito ay depende sa tao, na palaging mapapadali sa iba't ibang antas ng mga pangyayari at lahat ng bagay sa paligid natin.

Ulitin natin ang lahat ng sinabi sa maikling salita: ang isang tao ay mananatiling buhay pagkatapos ng kanyang kamatayan; ang kanyang katawan ay mawawasak, ngunit ang kanyang kaluluwa ay hindi masisira, sapagkat ito ay hindi kumplikado; ang kanyang layunin sa lupa ay pagiging perpekto, at ang parehong layunin ay mananatili pagkatapos ng kamatayan; at mula rito ay kasunod na yamang ang paraan ng pagpapabuti sa kanya ay ang kanyang organisasyon, dapat pagtibayin na magkakaroon siya ng isa pa, higit na perpekto at naaayon sa kanyang pinabuting estado.

Ang landas ng pagbabalik ay imposible para sa kanya, at ang kanyang kalagayan pagkatapos ng kamatayan ay hindi maaaring mas masahol pa kaysa sa kasalukuyan; at sa kadahilanang ito ay malamang o kapani-paniwala na pananatilihin niya ang kanyang nakuhang mga kaisipan, ang kanyang mga hilig, hangga't maaari silang maihiwalay sa pisikalidad; sa kanyang bagong organisasyon ay itatama niya ang kanyang mga pagkakamali, ituturo ang kanyang mga hilig sa katotohanan; sapagka't pinananatili niya ang mga kaisipan kung saan nagsimula ang pagpapalawak ng kanyang pananalita, bibigyan siya ng pagsasalita: dahil ang pananalita, tulad ng komposisyon ng mga di-makatwirang tanda, ay isang tanda ng mga bagay na nagpapahiwatig, at maaaring maunawaan ng anumang kahulugan, pagkatapos ay kahit na ano ang hinaharap na organisasyon ay maaaring, kung sensitivity ay kasangkot, pagkatapos ay ito ay likas na matalino sa pandiwa.

Tapusin na natin ang ating mga konklusyon, upang hindi tayo makita na naghahanap lamang ng mga pangarap at inilalayo ang katotohanan. Ngunit kahit na ano pa man, oh tao, kahit na ikaw ay isang kumplikado o homogenous na nilalang, ang iyong isip at katawan ay hindi determinadong gumuho. Ang iyong kaligayahan, ang iyong pagiging perpekto ang iyong layunin. Binigyan ng iba't ibang katangian, gamitin ang mga ito ayon sa iyong layunin, ngunit mag-ingat na huwag mong gamitin ang mga ito para sa kasamaan. Ang pagbitay ay nabubuhay kasabay ng pang-aabuso. Nilalaman mo sa iyong sarili ang iyong kaligayahan at kasawian. Lumakad sa landas na binalangkas ng kalikasan, at maniwala: kung mabubuhay ka nang higit pa sa iyong mga araw at ang pagkawasak ng iyong mga pag-iisip ay hindi magiging iyong kapalaran, maniwala na ang iyong hinaharap na estado ay magiging proporsyonal sa iyong buhay, dahil ang lumikha sa iyo ay nagbigay ng iyong pagkatao. isang batas na dapat sundin, na hindi maaaring alisin o labagin; ang kasamaan na iyong ginawa ay magiging masama para sa iyo. Tinutukoy mo ang iyong hinaharap sa kasalukuyan; at maniwala, sasabihin kong muli, maniwala, ang kawalang-hanggan ay hindi isang panaginip...