Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Pagsusulat

Ang mundo ng tao sa mga pagpapakita ni Turgenev, at sa lahat ng mga pagpapakita nito, nagpapatuloy ito sa kalikasan, ang kalikasan ay natatabunan. Samakatuwid, ang libro sa panimula ay malalim na maasahin sa mabuti. Naabot ng Turgenev ang maayos na tunog ng motibo ng landscape! kapwa sa sukat ng buong cycle, at sa loob ng mga hangganan ng isang hiwalay na sanaysay. Ang pagkakasundo na ito ay maaaring hindi maramdaman ng mambabasa at ng mananaliksik kung ang mga tanawin ay aagawin dito o sa kuwentong iyon nang basta-basta at isasaalang-alang sa labas ng masining na kabuuan. Bigyan kita ng isang halimbawa. Sinusuri ng E. M. Efimova sa artikulo sa itaas ang tanawin sa kwento ng Turgenev "Raspberry water". Ito ay tungkol sa isang maalinsangan na hapon ng Agosto, tungkol sa isang masikip na kapaligiran na lumilikha ng pakiramdam ng pagkatuyo ng mga susi ng buhay. Laban sa background na ito, ang mapait na kuwento ni Vlas tungkol sa kanyang ganap na pagkasira at ang ganap na pagkabingi ng may-ari ng lupa sa kanyang kapalaran. Nagtatapos ang kuwento sa mga sumusunod na salita ng bayani: “Ano ang mali? Hindi... Sobrang init..."

Ang nakakagulat mula sa puntong ito ng view ay ang "Bezhin Meadow", isang kuwento na espesyal na nakatuon sa kalikasan ng Russia at sa mga anak nito. Nilinaw ng isa sa mga unang Pranses na tagapagsalin nito, si Ernest Charrière, ang pamagat na may subtitle na "Mga sikat na pamahiin sa Russia." Itinuring ng marami sa mga kontemporaryo ni Turgenev ang Bezhin Meadow bilang isang pisyolohikal na sketch ng mga paniniwala ng magsasaka. At sa mga pag-aaral sa paaralan, ang kuwento ay madalas na nagiging isang paglalarawan ng kadiliman at kamangmangan ng mga magsasaka sa ilalim ng serfdom. Sa kasong ito, walang bakas na natitira sa tula ng Benin Meadows.

Ang kwento ni Turgenev ay hindi isang simpleng koleksyon ng mga sikat na pamahiin at alamat, hindi isang gabay sa demonolohiya ng magsasaka. Ito ay isang buhay na artistikong organismo na may napaka-dynamic, mabilis na umuunlad na balangkas. Ang lahat ng nasa kanya ay gumagalaw mula sa kadiliman patungo sa liwanag, mula sa kadiliman hanggang sa araw, mula sa mga bugtong at nakakabagabag na mga katanungan hanggang sa kanilang solusyon. Ang pinagmulan at pangunahing sanhi ng kilusang ito ay kalikasan sa Bezhin's Meadow. Nasa simula na ng kuwento, ang kanyang masalimuot na panloob na buhay ay inilalarawan sa isa sa mga araw ng Hulyo. Pagkatapos ay nakikita natin ang pagdating ng gabi, ang paglubog ng araw. Ang mga anino sa gabi ay lumalapot, ang lupain ay nagiging makamulto, ang pagod na mangangaso at ang aso ay naliligaw, nawalan ng katahimikan, nakakaranas ng matinding pakiramdam ng kalungkutan at pagkawala. Ang mahiwaga at mahiwagang buhay ng night drive ay nagmumula sa sarili nitong makapangyarihan, kung saan ang isang tao ay hindi nangangahulugang makapangyarihan sa lahat. Ang gabi ay nagpapaalala sa kanya ng paglipad na ito ng mga natatakot na ibon, madilim, umiikot sa kadiliman, mahina at malungkot na langitngit ng ilang hayop sa pagitan ng mga bato, na tila nadulas sa isang tahimik na guwang "para sa isang lihim na pagpupulong."
Mas mababa sa 2 kg bawat araw! Kakailanganin mo: activated carbon, tubig at ...

Ngunit ang gabi ni Turgenev ay hindi lamang nakakatakot at misteryoso, ito rin ay napakaganda sa kanyang "madilim at maaliwalas na kalangitan", na "solemne at napakataas" ay nakatayo sa itaas ng mga tao, "nakakapagod at sariwang amoy", nakakatuwang mga splashes ng malalaking isda sa ilog . Ang gabi ng Turgenev ay espirituwal na nagpapalaya sa isang tao, nililinis ang kanyang kaluluwa mula sa maliliit, pang-araw-araw na alalahanin, ginugulo ang kanyang imahinasyon ng walang katapusang misteryo ng sansinukob: "Tumingin ako sa paligid: ang gabi ay nakatayo nang taimtim at marangal ... Mga paraan, at, talagang, tinitingnan sila , tila malabo mong naramdaman ang mapusok, walang tigil na pagtakbo ng mundo ... ".

Ang kalikasan, na nagaganap sa kadiliman ng kanyang buhay sa gabi, ay nagtutulak sa mga bata sa pamamagitan ng apoy sa maganda, kamangha-manghang mga plot ng kanilang mga alamat, nagdidikta ng kanilang pagbabago, nag-aalok ng mga bata ng sunud-sunod na bugtong, at siya mismo ay madalas na nagmumungkahi ng kanilang posibleng solusyon. Ang pantasya ng mga lalaki ay hindi ethereal, hindi inalis mula sa lupa sa lugar ng abstract mystical spheres. Siguradong umuubo ang brownie dahil sa basa sa lumang rolyo, ang manipis na boses ng isang sirena ay inihahalintulad sa langitngit ng palaka, at ang kanyang buhok ay parang makapal na berdeng abaka. Ang tawa at sigaw ng makatang sirena ng magsasaka ay agad na tinugon sa kuwento ni Turgenev sa pamamagitan ng likas na katangian ng gabi: "Ang lahat ay tahimik. Biglang, sa isang lugar sa di-kalayuan, ay may umalingawngaw, nagri-ring, halos nakakakulimlim na tunog (ang alingawngaw ng pag-iyak ng isang sirena at ang hindi maiiwasang kalungkutan ni Gavrila). Tila may sumisigaw ng mahaba, mahabang panahon sa ilalim ng napakalawak na abot-tanaw, tila may ibang tumugon sa kanya sa kagubatan na may manipis, matalim na tawa, at isang mahinang sumisitsit na sipol ang sumugod sa ilog."

At ang ina ng nalunod na si Vasya, ang magsasaka na si Felitsat, ay hindi na umiiyak tulad ng mga sirena - mga luha ng tao - "siya ay sumisigaw, sumisigaw, mapait na sumakit sa Diyos." Si Akulina, na nalinlang ng kanyang kasintahan, na nabaliw, ay tumawa hindi tulad ng isang sirena, ngunit sa pagtawa ng tao: "Wala siyang naiintindihan, anuman ang sabihin nila sa kanya, paminsan-minsan lamang siya ay tumatawa nang kumbulsyon." Ang mga gawa-gawang nilalang ng Bezhina Meadows ay hindi nakahiwalay sa mundo ng pagdurusa, kasawian at kasawian ng totoong serf Russia, tulad ng hindi sila nakahiwalay sa lahat ng kahanga-hanga at patula, kung saan ang buhay ng magsasaka ay hindi gaanong napupuno. Ang sirena, na walang kabuluhan na tinatawag si Gavrila sa kanya, ay si Akulina, na yumuyurak nang ilang oras "sa isang lugar sa kalsada," nagyelo sa isang walang kabuluhang pag-asa na makilala ang kanyang minamahal. Ang masakit na sigaw ng isang ibon sa gabi ay nagpapaalala sa mga daing ng Akim-forester, nalunod sa isang whirlpool (kaya "ang kanyang kaluluwa lobbies"), o marahil ito ay "tiddly frogs" lamang "cry piteously." Ang isang puting kalapati na biglang lumipad sa nanginginig na liwanag ng apoy ay maaaring isang matuwid na kaluluwa na lumilipad patungo sa langit, o isang ibon na hindi sinasadyang naligaw sa bahay. At maging ang maalamat na si Trishka, isang tusong tao, ay katulad ng kilalang bochard na si Vavil.

Iba pang mga komposisyon sa gawaing ito

DOI: 10.12731 / 2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOPHICAL MYTH SA KWENTO NI I.S. TURGENEVA "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Historiosophical problema ng cycle ng I.S. Ang "Notes of a Hunter" ni Turgenev ay isa sa mga hindi gaanong pinag-aralan na aspeto ng akda ng manunulat. Ang pangunahing layunin ng artikulo ay pag-aralan ang mga mythopoetic na anyo ng sagisag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Turgenev sa artistikong sistema ng kuwentong "Bezhin Meadow", na siyang susi sa pag-ikot. Ang kaugnayan at siyentipikong bagong bagay ng gawain ay natutukoy ng mga bagong posibilidad ng interpretasyon ng aklat-aralin na gawain ni Turgenev. Ang pagsusuri sa simbolikong subtext ng kuwento ay nagpapakita dito ng isang artistikong naka-code na konsepto ng mga makasaysayang tadhana ng Russia at sangkatauhan sa kabuuan; ang empirically observed development ng human community ay ipinaliwanag ni Turgenev sa pamamagitan ng lohika ng sagradong metahistory.

Ang may-akda ng artikulo ay dumating sa konklusyon na ang Turgenev modelo ng kasaysayan ay natanto sa sistema ng trabaho bilang isang gawa-gawa sa pamamagitan ng isang bilang ng mga associative-symbolic na mga imahe at motibo. Kasabay nito, hindi sinisira ng mitolohikong pananaw sa mundo ang sanaysay at makatotohanang katangian ng kuwento. Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na nagbubukas sa isa't isa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng diyalogong ito, ang pambansa-historikal na mitolohiya ay lumalabas na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mitolohiya ng Pagkahulog at ang eschatological myth, at sa mga proseso ng dialogical mutual reflection, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang nagpaparami ng tradisyonal na nilalaman nito, kundi pati na rin makabuluhang nagpapayaman nito.

Mga pangunahing salita: mito, historiosophy, poetics, imahe, simbolo, tanda, konteksto.

HISTORIOSOPHICAL MYTH SA KWENTO NI I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Isang Historiosophical na problematic ng cycle ng I.S. Turgenev "A Sportsman"'s Sketches "ay isa sa hindi gaanong pinag-aralan na aspeto ng gawa ng manunulat. Ang pangunahing layunin ng artikulong ito ay upang magsaliksik ng mga mithopoetic na anyo ng sagisag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Turgenev sa literal na sistema ng kwentong" Bezhin Lea ", na siyang susi para sa cycle. Ang kaugnayang pang-agham at pagiging bago ng akda ay tinutukoy ng mga bagong posibilidad ng interpretasyon ng aklat-aralin ni Turgenev. Ang pagsusuri ng mga simbolikong overtone ng kuwento ay matatagpuan dito ang masining na naka-encode na konsepto ng makasaysayang kapalaran ng Russia at ng sangkatauhan sa kabuuan; Ang empirically observed development ng lipunan ng tao ay ipinaliwanag ni Turgenev sa pamamagitan ng lohika ng sagradong metahistory.

Napagpasyahan ng may-akda na ang modelo ng kasaysayan ng Turgenev "ay ipinatupad sa sistema ay gumagana bilang isang alamat sa pamamagitan ng isang serye ng mga nag-uugnay at simbolikong mga imahe at motibo. Gayunpaman, ang mitolohikong pananaw sa mundo ay hindi sumisira sa sanaysay at makatotohanang kalikasan ng kuwento. Mito at ang realidad ay nabubuhay dito sa diyalogo, na nagbubukas sa isa't isa kapwa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. ang pag-uusap sa isa't isa ay sumasalamin sa bawat isa sa kanila ay hindi lamang gumaganap ng tradisyonal na nilalaman nito, ngunit lubos din itong nagpapayaman.

Mga keyword: mito, historiosofia, poetics, imahe, simbolo, tanda, konteksto.

Ang Hunter's Notes ay tiyak na matatawag na isa sa mga pinakaperpektong likha ng I.S. Turgenev. Isinulat, ito ay tila, sa anyo ng moral at pang-araw-araw na naglalarawang mga sanaysay, tradisyonal para sa "natural na paaralan", ang siklo ay aktwal na nakakuha ng isang ganap na naiibang masining at pilosopiko na sukat at lalim. Sa harap natin ay isang holistic na larawan ng buhay ng Russia, na nakikita at inilalarawan mula sa iba't ibang spatio-temporal at semantic na mga anggulo, ang mambabasa ay ipinakita sa halos lahat ng mga saklaw nito: pangkalahatang panlipunan at tiyak na ari-arian, kultura, relihiyon, moral at sikolohikal, araw-araw, etnograpiko. , pang-ekonomiya, natural-heograpikal at iba pa. Ang kosmos ng pambansang buhay dito ay hindi lamang nakikita ng bayani - ang mangangaso, ang manlalakbay, ang mananalaysay - ngunit ang kanyang kamalayan ay muling nabuksan salamat sa isang espesyal, sa parehong oras panoramic at lubos na detalyado, sumisilip sa nakapaligid na katotohanan. Kasama ang bayani, ang mambabasa ay kasangkot din sa espirituwal-heuristic na banggaan na ito, kung saan ang epekto ng pagtuklas ng hindi inaasahang bago sa pamilyar ay naging isa sa mga pangunahing aesthetic impression. Ang balangkas ng "paglalakbay bilang isang pagtuklas ng katutubong bansa" (VA Zaretsky) 1 ay tumutukoy sa panloob na pagkakaisa ng buong cycle, na nagpapahintulot sa ito mula sa "hypertext" (isang hanay ng mga kuwento) na lumago sa isang "metatext": isang artistikong kabuuan , sa labas ng semantikong larangan kung saan ang mga indibidwal na teksto ay hindi maaaring maunawaan at bigyang-kahulugan nang lubos. Ang kahalagahan ng heuristic collisions sa "Notes of a Hunter" ay binanggit ni V.G. Belinsky, na sumulat tungkol sa The Choir at Kalinich, na dito "ang may-akda ay dumating sa mga tao mula sa isang panig kung saan walang sinuman ang nauna sa kanya. Bilang isang patakaran, ang mga natuklasan ni Turgenev

1 Sa aklat ng V.A. Nagpapakita si Zaretsky ng isang malalim at nakakumbinsi na konsepto ng pagtitiyak ng plot-genre ng paglalakbay sa panitikan ng Russia, kung saan ang ideya ng paglalakbay sa katutubong bansa bilang bagong pagtuklas nito ng may-akda at ng mambabasa ay naging sentro ng semantiko. Ang "Hunter's Notes" ay binanggit ng isang beses lamang ng mananaliksik sa ilang iba pang paglalakbay, ngunit walang duda na ang mga ito ay organikong akma sa paradigm na kanyang binuo. Bahagyang hawakan lamang namin ang problemang ito dito, dahil ang mga gawain ng aming trabaho ay hindi nagpapahiwatig ng isang detalyadong pagsusuri ng Mga Tala sa konteksto ng genre ng poetics ng akda.

ay pangunahing nauunawaan sa sosyo-historikal, sikolohikal, moral, etnokultural, atbp. mga aspeto. Samantala, marahil, sa wala sa kanyang iba pang mga gawa ay tumaas si Turgenev sa ganoong taas ng artistikong at pilosopiko na paglalahat, hanggang sa mga metapisiko na antas ng pag-unawa sa katotohanan, tulad ng sa Mga Tala ng isang Mangangaso. Ang saklaw ng pag-iisip ni Turgenev ay kapansin-pansin, na pinagsasama ang lohika ng pang-araw-araw na buhay at mga paglalarawang moral na may historiosophical at pangkalahatang metapisika sa artistikong pagkakaisa. Dito nagagawa ang mga pangunahing pagtuklas ni Turgenev bilang isang pintor at palaisip, mga pagtuklas na lumalago sa makasagisag at semantikong mga konteksto ng akda tungo sa mga tunay na paghahayag.

Sa anong mga batayan ang pagkakaisa ng lubos na unibersal at ang "konkreto-sketchy", araw-araw at eksistensyal sa artistikong mundo ng The Hunter's Notes ay nakabatay? Ang pangunahing batayan ng gayong pang-unawa sa mundo at ang makasagisag na pagpapahayag nito ay, tulad ng alam mo, mitolohikong kamalayan. Ang mismong anyo ng cycle bilang integral metatext sa maraming aspeto ay kahalintulad sa salaysay na anyo ng mito; anumang tekstong mitolohiya ay isang fragment ng Big Myth: isang mythological cycle tungkol sa Ends and Beginnings, kung saan ang lahat ng bagay na nagiging object ng salaysay ay sarado. Siyempre, ang pagkakatulad na ito lamang ay hindi sapat upang pag-usapan ang tungkol sa panloob na mythologization ng artistikong mundo ng Hunter's Notes. Kahit si Yu.V. Napansin ni Lebedev ang mga mitolohikong motibo sa mga pagpipinta at larawan ng kalikasan sa siklo ni Turgenev: "Ang mala-tula na kahulugan ng kalikasan ni Turgenev ay bubuo sa mainstream ng pambansang mythopoetic na pag-iisip: ang mga sinaunang kahulugan na natutulog sa mga salita ay gumising, na nagbibigay sa larawan ng kalikasan ng isang matingkad na mala-tula na imahe ... ". Siyempre, ito ay hindi lamang isang bagay ng pagsunod sa alamat at patulang tradisyon. Sa isip mismo ng mangangaso-kuwento, ang kakayahan ay nagising

2 Sa makabagong kritisismong pampanitikan, ang mga mythopoetic na interpretasyon ng "Notes of a Hunter" at ng akda ni Turgenev sa kabuuan ay nagiging halos tradisyon na; mahahanap natin ang isang katulad na diskarte sa isang bilang ng mga pag-aaral:,,,,. Ang pagkakaroon ng walang pagkakataon dito para sa isang detalyadong pagsusuri ng mga gawang ito, napapansin lamang namin na ang mga problema ng sagisag ng historiosophical myth sa cycle ni Turgenev ay halos hindi naaapektuhan.

sa pang-unawa ng isang malalim na natural-existential myth, ang pagkakataon ay ipinahayag na pumasok sa komunikasyon sa mga energies at pwersa ng natural-cosmic na buhay. Ang salitang "kakaiba" at sa pamamagitan ng motibo ng sorpresa sa harap ng nakatagong semantikong realidad ng mundo na nagbubukas sa hunter-narrator, na nakatago sa likod ng nakikitang panlabas na anyo ng realidad, makikita natin sa mga pahina ng maraming kwento ng ikot. Ang hindi nakikitang realidad na ito ay pumapasok sa buhay ng mga tao bilang isang mito, na ang ilan ay direktang nakikita at pinaniniwalaan ito nang literal, tulad ng mga batang lalaki ng Bezhina Meadows, ang iba (tulad ng tagapagsalaysay) ay nararamdaman ang lohika at "katotohanan" ng alamat na ito nang intuitive, kahit na binibigyang-kahulugan nila ito. bilang isang mala-tula na larawan. Hindi nagkataon lamang na ang di-nakikitang "otherworld" na ito ay ibinunyag sa bayani, na pinagkalooban ng masining na imahinasyon (sa kabila ng rasyonalismo ng pag-iisip ng isang napaliwanagan na tao), sa konteksto ng cycle na ipinakita siya bilang isang manunulat, taong pampanitikan. . Pangalawa, mahalaga din na tayo ay nakikipag-ugnayan sa isang "mangangaso"; at ang punto ay hindi lamang na ang pangangaso para sa laro ay nagiging pangangaso para sa mga bagong tuklas; mahalaga ang espesyal, "marginal" na katayuan ng isang mangangaso, isang tao na umiiral sa mga hangganan ng iba't ibang mundo: kalikasan at sibilisasyon, kultura at "primitiveness", lungsod at nayon, "domesticity" (K. Batyushkov) at "wandering" , aktibo at mapagnilay-nilay, malikhain at "Mekanikal"; marginal din ang mangangaso kaugnay ng historikal (umiral na ang pangangaso sa lahat ng panahon), panlipunan at uri (isang pampublikong aktibidad ang pangangaso), etniko, sikolohikal, at iba pang pagkakaiba. Halimbawa, ang mangangaso-kuwento at ang kanyang pinakamalapit na kasama at kasamahan na si Yermolai, tila, ay walang pagkakatulad; kahit na sa sikolohikal, sila ay ibang-iba na mga tao, hindi banggitin ang distansya sa lipunan; samantala, sa panahon ng pangangaso, ang mga hadlang na ito ay halos nababawasan, nawawala ang kanilang walang kondisyong katayuan. Sa ilang sukat, para sa mangangaso ng Turgenev, ang hangganan kahit na sa pagitan ng tao at ng natitirang "biological" na kaharian ay nagiging permeable: ang relasyon ng mangangaso sa kanyang aso at Yermolai sa kanyang Valetka kung minsan ay hindi naiiba sa kanilang relasyon sa isa't isa

o sa ibang mga tao, bukod pa rito, kung minsan ang komunikasyong ito sa "mga hayop na may apat na paa" ay lumalabas na panloob na mas mayaman at mas produktibo kaysa sa "mga hayop na may dalawang paa." (Natatandaan namin sa pagpasa na ang gayong holistic na pananaw sa mundo ay pangunahing katangian din ng archaic-mythological consciousness, ang "basic instinct" na kung saan ay malinaw na binuo ni R. Kipling sa kanyang mga kuwento tungkol kay Mowgli: "Ikaw at ako ay magkadugo. : ikaw at ako."

Ang marginal-ambivalent figure ng hunter, sa isang banda, ay nagbubukas ng itinatag na paghihiwalay ng bawat isa sa mga sphere na ipinahiwatig sa itaas, na ginagawang posible para sa kanila na "hiwalay" na tumingin sa isa't isa; sa kabilang banda, binibigyan nito ang multidimensional at medyo relativized na larawan ng buhay at mga karakter ng tao ng isang panloob na pagkakaisa: ang kakayahan ng mangangaso na makipag-usap sa lahat ng makakatagpo sa kanyang paraan ay itinuturing na isang garantiya ng parehong mutual dialogue ng mga mundong kanyang binuksan. Siyempre, nakikita at inilalarawan ni Turgenev ang mga dramatikong "dead-end" na mga sitwasyon, kung saan ang posibilidad na ito ay tila ganap na nawala o pinalitan ng "pseudo-dialogues", tulad ng sa kuwentong "Dalawang May-ari ng Lupa" na may isang eksena sa aklat-aralin ng "inosenteng pagpapatupad" ng isang alipin ng "pinakamabait" na master na si Mardarii Apollonich. Ang dramatikong katangian ng pagpapalit ng buhay at natural sa tao sa pamamagitan ng mekanikal at artipisyal, ang sibilisado ng barbariko ay ipinahiwatig pareho ng panloob na ambivalent na pangalan ng bayani, at ng kanyang sikat na "onomatopoeic" na pangungusap: "Chyuki -chyuki-chyuk! .." ngunit, gayunpaman, ang mga dramatikong tala na ito ay hindi lumalabag sa pangkalahatang panloob na integridad ng larawan ng mundo na muling nilikha ng may-akda, at ito ay higit na ipinaliwanag ng lohika ng mito. Hindi idyllize ng mito ang katotohanan, obhetibong sumasalamin sa mga kontradiksyon at salungatan nito, kabilang ang mga hindi malulutas para sa pang-unawa ng tao; kasabay nito, ang kamalayan sa mitolohiya ay hindi nagsasadula ng salungatan na kalikasan ng pagiging, iniiwan ang karapatan para sa pagkakaroon ng mga hindi makatwiran na mga lihim, mga bugtong, mga kabalintunaan, hindi maipaliwanag para sa isang tao, ngunit may isang paliwanag kung saan-

pagkatapos ay lampas sa mga limitasyon ng pag-unawa ng tao (kaya, halimbawa, ang lohika ng mga mababang-motivated na bawal, tradisyonal para sa mito).

Ang isa sa gayong mga misteryo, na hindi mauubos ng makatwiran at lohikal na mga paliwanag, ay lumalabas na para sa kamalayan ng tagapagsalaysay sa "Hunter's Notes" na mga tadhana ng tao - kapwa indibidwal at pambansa-kasaysayan, at, bukod dito, ang kapalaran ng kasaysayan ng mundo. sa kabuuan. Kung tutuusin, ito ang balangkas ng kapalaran sa iba't ibang pagbabago nito - mula sa kongkreto-biograpikal hanggang sa archetypal-providential at maging metahistorical - iyon ang sentro ng semantiko ng bawat kuwento ng cycle. Khor at Kalinich, Ermolai at Melnichikha, Kasyan with the Beautiful Swords, Lukerya mula sa "Living Relics", atbp. - lahat ng ito para sa may-akda ng kasaysayan ng buhay, na isinulat pareho sa kanilang biographical na pagkilala, at sa kanilang panloob na kabalintunaan; bawat kuwento ay isang pagtatangka, sa pamamagitan ng lohika ng personal na kapalaran, upang maunawaan ang lohika ng paggalaw ng kapalaran ng mga tao, pambansa, kapalaran ng tao sa pangkalahatan. Ang dialogical na pagkakaugnay ng mga plot na ito ng kapalaran ay ang pinagmulan ng pagsilang ng historiosophical myth, na nakapaloob sa associative-symbolic na konteksto ng Hunter's Notes. Ang kuwentong "Bezhin Meadow" ay, sa bagay na ito, ang isa sa mga programmatic at susi para sa pag-unawa sa cycle bilang isang solong teksto na mayroong through historiosophical metaplot. Ang likas, hindi makatwiran na kalikasan ng mga indibidwal na kapalaran ng mga tao at kasaysayan ng tao sa kabuuan ay ipinakita dito hindi lamang sa antas ng subtext, kundi pati na rin sa antas ng problema-thematic, at, bukod dito, ay ipinakita bilang isang paksa ng imahe: tandaan, ang mga bugtong ng kapalaran ng tao, ang mga lihim ng buhay at kamatayan, kasama ang mga eschatological na lihim - ang mga pangunahing tema ng mga kuwento na sinabi ng mga lalaki ng Bezhina Meadows. Para sa may-akda, siyempre, ang mga kuwentong ito ay hindi lamang produkto ng ignorante na kathang-isip at pamahiin ng mga batang magsasaka: sa harap natin ay ang mga "Russian boys" ni Turgenev, taos-pusong nalilito at abala sa pinakamalalim na problema ng buhay: ang metapisika ay nagniningning sa pamamagitan ng pamahiin, marubdob na pagnanasa. nagniningning sa mga takot sa pagkabata

tumingin sa kabila ng hindi alam. Ang mundo ng natural-kosmikong pag-iral ay nagiging spatial sphere, kung saan ang gilid na ito ay lumalabas na permeable, kung saan ang empirical reality ay nakakatugon sa metaphysical reality. Tandaan na sa "Mga Tala ng Isang Mangangaso" mayroon ding iba pang mga hangganan ng hangganan na maaaring humantong sa "mga metaworld" o bukas na "mga channel ng komunikasyon" sa kanila: ang globo ng sining, pagkamalikhain, kultura ("Singers"); ang mundo ng espirituwal at moral na mga halaga at mithiin ("Living Power" 4, "Kasyan with Beautiful Swords." na natuklasan sa kanila ang isang nakatagong simboliko o sign na kahulugan, gayunpaman, dahil sa kakulangan ng espasyo, hindi na tayo maaaring bumaling sa isang detalyadong pagsusuri. ng buong sistema ng mga metapisiko na larawan at motibo ng "Mga Tala ng isang Mangangaso" at sumangguni sa mga gawa na pinangalanan na sa itaas na naglalaman ng mga katulad na interpretasyon (tingnan ang tala "2") ...

Ang mga sikat na landscape ng "Bezhina Meadows" ay maraming beses na nagkomento sa panitikan, at karamihan sa mga komentarista ay sinubukan na kahit papaano ay lutasin ang bugtong ng kanilang kamangha-manghang organiko. Ang sagot ay nakasalalay sa mga mythopoetic na istruktura, archetypal na mga imahe at motibo na tumatagos sa mga landscape na ito at nag-aayos ng mga ito sa isang solong kabuuan. Ang espasyo ng natural na buhay sa "Bezhin Luga" ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa pagmomodelo sa mundo: ito ay ang espasyo ng mito na may nangingibabaw na larawan ng mga natural na elemento o elemento. Ang kalikasan bilang isang kaharian ng mga pangunahing elemento na may independiyenteng tao at hindi lubos na nauunawaan ang buhay ay nagpapakita ng sarili sa bawat tanawin ng kuwento, at hindi lamang sa Bezhina Meadows, kundi pati na rin sa iba pang mga gawa ng cycle: mga larawan ng tubig (hamog, ulan, ilog, atbp.), apoy (solar init o init, init ng tag-araw, apoy sa kampo, atbp.), hangin, lupa ay

3 Para sa pagsusuri ng kuwentong "Mga Mang-aawit" sa kontekstong ito, tingnan ang aming iba pang gawain:.

4 Ang mga espirituwal at moral na konteksto ng kuwentong ito na "Mga Tala ng Isang Mangangaso" ay paulit-ulit na nasa larangan ng pananaw ng mga mananaliksik; tingnan, hal:,.

cross-cutting sa artistikong mundo ng "Notes of a Hunter". Sa The Singers, halimbawa, ang mga larawan ng mga pangunahing elemento ay tahasang aktuwal sa mga larawan ng isang halos hindi kapani-paniwalang init na umaagos sa lahat ng bagay sa paligid, at salamat sa kanila ang lahat ng inilalarawan, parehong natural at tao, ay gawa-gawa lamang. Sa Bezhin Luga, sa kabaligtaran, ang mahalagang larawan ng mundo na ipinakita sa unang malaking tanawin ay napapalibutan ng mga asosasyong mythopoetic, at nasa pangkalahatang kontekstong associative-symbolic na ito, ang mga imahe ng mga natural na elemento ay nagsisimulang makita bilang simboliko at mundo- pagmomodelo ng mga detalye, at hindi lamang bilang natural-descriptive elements na tradisyonal para sa panitikan ... Isaalang-alang natin kung paano lumilikha ang isang bilang ng mga leitmotif dito ng isang espesyal na simbolikong subtext ng salaysay at lumitaw ang isang mythologized na modelo ng katotohanan. Ang unang tanawin ng kuwento ay umaakit ng pansin sa pamamagitan ng isang serye ng mariin na paulit-ulit na makasagisag at iconic na mga detalye na lumikha ng isang ideya ng isang idyllic na mundo na puno ng pagkakaisa, sukat at ganap na komportable para sa isang tao; mga larawan ng liwanag, init, kasariwaan, malinis na transparent na hangin, maaliwalas na kalangitan, matabang lupain ang nangingibabaw dito: “Sa tuyo at malinis na hangin ay amoy wormwood, compressed rye, bakwit; kahit isang oras bago ang gabi, hindi ka nakakaramdam ng basa. Nais ng magsasaka ang gayong lagay ng panahon para sa pag-aani ng tinapay ... "- ang maayos na chord na ito ay nagtatapos sa larawang inilalarawan. Walang anumang bagay sa isang tao at sa kanyang mga kakayahan: parehong pisikal at espirituwal: “ang mga kulay ay lumambot; liwanag, ngunit hindi maliwanag ”; sa parehong oras, bago sa amin ay hindi lamang balanse, ito ay tiyak ang pinakamataas na pagkakaisa na nagpapanatili ng sukat at sa parehong oras lakas, pagiging bago ng bagong bagay o karanasan, kapunuan ng buhay. Bukod dito, upang maisakatuparan ang imahe ng isang ganap na sukat na tumutukoy sa estado ng mundong ito, ang Turgenev ay gumagamit ng isang salaysay na kabalintunaan: sa isang pagsasalaysay na pagbabaligtad, kung saan ang imahe ay itinayo "mula sa kabaligtaran"; sa halip na sabihin, ayon sa karaniwang lohika ng pagsasalita, na ang araw ay nagliliwanag at ang araw ay maliwanag, ang tagapagsalaysay ay tila labis na nagsasaad: “Ang araw ay hindi nagniningas, hindi nagliliwanag, gaya noong

maalinsangan na tagtuyot, hindi mapurol-lilang, tulad ng bago ang bagyo, ngunit liwanag at nakakaengganyang nagliliwanag. "; "Ang bukang-liwayway ng umaga ay hindi nasusunog sa apoy"; “Walang dumidilim, hindi lumalapot ang bagyo; maliban kung ang mga mala-bughaw na guhitan ay umaabot mula sa itaas hanggang sa ibaba sa ilang mga lugar: pagkatapos ay isang bahagya na kapansin-pansing ulan ay nahasik. Ang isang malinaw na mythologized, personified konotasyon ay nakuha ng metaporikal na "tagapag-ingat" ng estado ng mundo na pinagpala para sa tao: "Sa mga araw na iyon, ang init kung minsan ay napakalakas, kung minsan kahit na" sumisikat "sa mga dalisdis ng mga patlang; ngunit ang hangin ay nagkakalat, itinutulak ang naipon na init, at mga ipoipo - isang walang alinlangan na tanda ng patuloy na lagay ng panahon - lumakad sa matataas na puting mga haligi sa mga kalsada sa pamamagitan ng maaararong lupain. Gumagamit din ang may-akda ng iba pang "halos hindi kapani-paniwala" na mga detalye na hindi angkop sa lohika ng "pisyolohikal na balangkas" at ang mga prinsipyo ng pagiging totoo; halimbawa, naglalabas ito ng mga pagdududa na sa gitnang Russia ay maaaring magkaroon ng "matagal na panahon" na mga araw kapag "kahit isang oras bago ang gabi ay hindi ka mamasa-masa": ayon sa kaugalian, kapwa sa panitikan at sa "buhay," ang simula ng ang gabi at bukang-liwayway ay sinasabayan ng paglitaw ng hamog. Ang pinaka-kabalintunaan na bagay ay na sa susunod na tanawin, na naglalarawan ng "eksaktong ganoong araw" at, samakatuwid, tulad ng isang eksaktong gabi, tuyo at mainit-init, ang hamog ay hindi lamang lumilitaw sa kasaganaan, ngunit ang imahe nito ay tumatagal ng isang kakaibang mystical shade: " makapal na matataas na damo sa ilalim ng lambak, lahat ay basa, puti na may pantay na mantel; nakakatakot ang paglalakad dito." Hindi nakakagulat, kung ang isang nawawalang batang babae ay nakaramdam ng takot mula sa basang damo, ngunit sa harap namin ay isang may sapat na gulang na lalaki, isang mangangaso, tila sa mga kagamitan sa pangangaso, na maaaring hindi komportable sa kahalumigmigan at basang mga paa, ngunit hindi "katakut-takot" sa literal. kahulugan ng salita. Ang ganitong mga kabalintunaan ay "nagpapalihis" sa pamilyar na larawan ng mundo, na bilang isang resulta ay nagsisimulang maghiwalay: sa isang banda, nakikita natin ang isang tila medyo nakikilalang katotohanan, sa kabilang banda, isang uri ng parallel na "otherworld" kung saan ang ordinaryong lohika ay hindi. trabaho. Bukod dito, dito ang bayani ngayon at pagkatapos ay may "kakaibang damdamin" sa tabi ng makatuwirang pang-unawa sa mundo, ang hindi makatwiran ay ipinanganak, na humahantong sa "dayuhan

space ", kung saan maaari kang mawala sa isang ganap na pamilyar na lugar, kung saan, tulad ng sa isang fairy tale, " isang uri ng tinutubuan na landas "ay inaalis ang bayani. Ang mga imahe, puspos ng mga simbolikong asosasyon, ay nagmimitolohiya ng katotohanan, ang empirical at metapisiko na espasyo ay tila nagsasapawan sa isa't isa, nagniningning sa isa't isa. Ang prinsipyong ito ay matatagpuan sa mga artistikong istruktura ng lahat ng mga landscape ng Bezhina Meadows.

Bumalik tayo sa unang larawan ng landscape ng kuwento, kung saan ang impresyon ng ganap at hindi kapani-paniwalang perpektong pagkakaisa, hindi masisira na sukat ay nagbubunga ng mga kaugnayan sa mga larawan ng Golden Age, ang primordial na paraiso na estado ng kalikasan, na dating inilaan para sa tao at tapos nawala sa kanya. Ang figurative at semantic chord na kumukumpleto sa landscape na ito ay hindi sinasadya: "Gusto ng magsasaka na ganito ang panahon para sa pag-aani ng tinapay ...". Tinutukoy din niya ang isip ng mambabasa sa ideya ng primordial, primordial na tadhana ng tao, na iniutos sa kanya sa bukang-liwayway ng kanyang pag-iral: upang linangin ang lupa, kumain ng mga prutas at butil ng lupa. Laban sa background ng ganap na idyllic na larawang ito, ang unang tala ng dissonance, na lumilikha ng impresyon ng kakulangan sa ginhawa, ay lumilitaw na sa mga unang linya ng susunod na talata, na nagbubukas ng isang bagong tanawin: "Nakahanap ako at naka-shoot ng maraming laro; ang punong bag ng laro ay walang awang pinutol ang aking balikat." ... Narito ang isang malinaw na larawan ng isang paglabag sa panukala, isang paglabag sa maayos na komunidad ng buhay at kalikasan ng tao. Bago sa amin ay hindi isang magsasaka, ngunit isang mangangaso, bukod dito, na pagbaril ng masyadong maraming laro. Sa unang sulyap, maaaring mukhang hindi gaanong mahalaga ang detalyeng ito, ngunit ito ang likas na katangian ng mga matunog na konteksto: sapat na ang mahinang signal upang lumikha ng makabuluhang epekto. Alalahanin natin na binanggit din ng mga pangunahing tauhan ng mga kuwentong “Living Power” at “Kasian with the Beautiful Swords” ang pagiging makasalanan at “kriminalidad” ng pangangaso.

Ang mangangaso-kuwento, na naging isang lumalabag sa pagkakaisa at sukat sa simbolikong eroplano ng salaysay, ay nawawala ang mga palatandaan nito at ang pinakamahalaga sa mga palatandaan na ipinahiwatig sa teksto: ang "puting simbahan" bilang isang sagrado

ang sentro ng isang idyllic na mundo at ang pinagmumulan ng biyaya dito. Ang bayani ng Turgenev ay nawala sa kanyang paraan kapwa sa literal at simbolikong kahulugan, at tulad ng unang tao pagkatapos ng Pagkahulog, nahulog siya sa isang ganap na naiibang katotohanan, na may iba't ibang spatial at semantic na mga coordinate. Siya ay hindi inaasahan at kakaiba para sa kanyang sarili (pagkatapos ng lahat, alam niya ang mga lugar na ito) ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang uri ng anti-mundo, ang hitsura nito ay muling nilikha sa tulong ng parehong mga detalye ng larawan tulad ng sa unang tanawin, ngunit sa isang salamin. projection, na may minus sign. Ang liwanag ay napalitan ng dilim, pagkatuyo - kahalumigmigan, init at lamig, malinaw na kalinawan - nagdudulot ng pakiramdam ng nakakatakot na misteryo at kakaiba sa mga nangyayari. Ang larawan ay puno ng mga detalye na tradisyonal na itinuturing bilang mga katangian ng "masasamang espiritu", ang madilim na bahagi ng mundo, hindi mabait sa mga tao: mga paniki, isang kuwago na lumilipad sa gabi, isang tinutubuan na landas, isang puno ng aspen (sa halip na mga oak na nakapalibot sa simbahan), isang mandaragit na lawin, atbp. (tingnan ang: ).

Ang realidad na ito ay nagbibigay pa rin ng impresyon ng isang uri ng intermediate, borderline space sa pagitan ng globo ng harmony-grace at ang malinaw na nakikitang globo ng primitive na kaguluhan, ang "lower world" ng cosmological myths, na kung saan ang mangangaso ay lumalapit na may kakaibang hindi maiiwasan sa kanyang mga libot ang kabilang mundo. Ang mga larawan ng anti-world, kaguluhan ay nagtatapos sa susunod, ikatlong tanawin. Sa halip na isang puting-bato na simbahan, ang tagapagsalaysay ay hindi inaasahang natagpuan ang kanyang sarili sa isang uri ng paganong templo, isang santuwaryo, na ang mga puting bato ay halos parang salamin, ngunit deformed na projection ng templo, muli na may minus sign: "A kakaibang pakiramdam agad ang sumalubong sa akin. Ang guwang na ito ay mukhang halos regular na kaldero na may banayad na panig; Sa ilalim nito ay nakatayo nang patayo ang ilang malalaking puting bato - tila nadulas sila roon para sa isang lihim na pagpupulong - at bago iyon ay pipi at mapurol, napaka flat, napakalungkot na sumabit sa kanya ang kalangitan na ang aking puso ay lumubog. Muli, ang nakaranas ng "kakaibang pakiramdam" ng tagapagsalaysay ay dulot, tila, sa pamamagitan ng katotohanan na sa kanyang harapan muli

ang kababalaghan ay "halos hindi kapani-paniwala": ang hugis ng isang regular na boiler ay halos hindi matatagpuan sa kalikasan; kung ano ang nakita niya associatively resembles ilang mahiwaga artipisyal na istraktura, o, hindi bababa sa, kung ano ang maaaring maging tulad; ang mga larawan ng mga puting figure, na parang natipon "para sa isang lihim na pagpupulong", malinaw na gumaganap ng mga simbolikong function at naglalaman ng isang allusional reference sa mga imahe ng mga pari o mga ministro ng anumang kulto. (Alalahanin na ang mga paganong relihiyosong gusali, bilang panuntunan, ay organikong nakasulat sa tanawin at, bukod pa rito, kadalasang ginagamit ang mga natural na phenomena para sa mga sagradong layunin, lalo na ang mga iyon na itinuturing na "mahimalang nilikha.") isang tao na wala sa "itaas. mundo" ng biyaya na nagmumula sa Lumikha, ngunit, tulad ng anumang paganong kulto, na may mababang mundo ng mga espiritu, ang mga elementong natural na puwersa ay nakaugat sa sinapupunan ng unang kaguluhan (noong "ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman sa kalaliman .. . ”- Gen. 1,2) at ambivalent sa kanilang orihinal na kalikasan, na maaaring hindi lamang nakabubuo, ngunit nakakasira din. Ang apogee ng landas patungo sa kaharian ng kaguluhan ay ang imahe ng "kakila-kilabot na kailaliman" kung saan nahanap ng mangangaso ang kanyang sarili. Ang ganap na kawalan ay naghahari dito, ang kawalan ng liwanag, tunog, iba't ibang anyo ay metaporikong binibigyang-diin, ang mundo dito ay talagang "walang anyo at walang laman": "Mukhang hindi pa ako nakapunta sa gayong walang laman na mga lugar mula sa aking buhay: walang liwanag kumikislap kahit saan, walang naririnig na ingay. Ang isang magiliw na burol ay napalitan ng isa, ang mga bukirin ay walang katapusang nakaunat pagkatapos ng mga bukid, ang mga palumpong ay tila biglang tumaas mula sa lupa sa harap ng aking ilong. Nagpatuloy ako sa paglalakad at hihiga na sana sa kung saan hanggang sa umaga, nang bigla kong natagpuan ang aking sarili sa itaas ng isang kakila-kilabot na kalaliman." Ang bangin sa ibabaw ng "kalaliman" at ang ilog na nasa hangganan ng buong espasyo ay nagiging mga palatandaan ng mitolohiyang hangganan na naghihiwalay sa ibabang mundo mula sa itaas, hindi tunay na espasyo mula sa globo ng buhay ng tao.

Nang makaalis sa kabilang mundo, natagpuan ng mangangaso ang kanyang sarili sa simboliko at sakralisadong sentro ng mundo ng mga tao - sa bilog ng limang lalaki sa

apoy. Ang mundo ng mga tao ay ang "gitnang mundo", kung saan ang "kadiliman ay lumalaban sa liwanag," at ang kapalaran ng mga tao ay napagpasyahan sa hangganan ng nakikita at hindi nakikitang mga eroplano ng katotohanan. Ang kalikasan ay ambivalent kaugnay ng mabuti at masama. Ang mundo ng mga likas na puwersa at enerhiya, kung saan ang pagkakaroon ng isang modernong tao ay nahuhulog, ay maaaring maging isang kaharian ng pagkakaisa at isang globo ng pagpapakita ng mga puwersa ng kaguluhan. Ang isang tao sa kanyang makasaysayang pag-unlad ay gumagalaw, na tumutuon sa ilang espiritwal at semantiko na mga vector, at, depende dito, ay gumagalaw sa pagkakaisa (isang vector na ipinahiwatig ng imahe ng isang templo), o bumulusok sa ambivalent na mundo ng mga elemento (mga paganong kulto. ). Ang buhay at kamalayan ng modernong sangkatauhan ay ambivalent din at may hangganan na may kinalaman sa dalawang pangunahing espirituwal na palatandaan na ito: hindi nagkataon na ang mga batang lalaki ay tiyak na kinakatawan sa hangganan ng kadiliman at liwanag.

Ang mga larawan ng limang lalaki ay sumasalamin sa limang pangunahing sosyo-sikolohikal na uri na bumubuo sa ubod ng organisasyon ng buhay ng halos anumang sibilisasyon (castes, strata, classes, estates, atbp.); Siyempre, ang pagkakaiba-iba na ito ay may mas malalim kaysa sa socio-historical na mga ugat, dahil ito ay isang pagpapahayag ng orihinal na archetypal na mga modelo ng personalidad. Tandaan natin ang pinakamahalagang detalye ng paglalarawan ng panloob at panlabas na anyo ng mga karakter, na nakakakuha ng mga function ng sign sa pangkalahatang simbolikong konteksto ng trabaho. Mahalaga na ang kahalagahan ng mga detalye ng portrait ay semantically na sinusuportahan ng mga katangian ng karakter at pag-uugali ng bawat isa sa mga lalaki sa kanilang buong mahabang pag-uusap. Sa larawan ng matanda, si Fedya, malinaw na ipinakilala ang mga konotatibong motibo ng "aristokrasya", sa kabila ng kanyang pinagmulang magsasaka; ang kanyang mga tampok sa mukha, kilos, ekspresyon ng mukha, postura, paraan ng pag-upo, pagsasalita, paggalaw ay kahawig, sa halip, ang imahe ng isang batang maharlika na tipikal sa panitikan, sa halip na isang magsasaka, kahit isang mayaman: "Siya ay isang payat na batang lalaki, na may maganda at payat, bahagyang maliliit na katangian, kulot na blond na buhok, mapupungay na mga mata at isang palaging kalahating masayahin, kalahating-isip na ngiti. Siya

pag-aari, sa lahat ng mga account, sa isang mayamang pamilya at pumunta sa bukid hindi dahil sa pangangailangan, ngunit para lamang sa kasiyahan. . Isang maliit na bagong army jacket, nakasuot ng saddle, halos hindi nakahawak sa kanyang makipot na balikat." Ang kanyang simbolikong papel ng isang "aristocrat" bilang isang sociocultural leader ay tumutugma sa lohika ng kanyang pag-uugali: Si Fedya ay halos hindi nakikilahok sa pag-uusap bilang isang aktibong mananalaysay, ngunit siya ang namamahala sa pangkalahatang kurso ng pag-uusap, nagbibigay ng mga puna, nagtatanong mga tanong kapag ang mga lalaki ay tahimik, mahusay na pinapanatili ang tono ng pag-uusap mula sa loob, sa panlabas na hitsura ay medyo malayo sa kanya, kahit na mabait na interesado. Maaaring ito ang "halos perpekto" na istilo ng "naghaharing aristokrasya" sa anumang lipunan. Ang edad ng bayani ay nakakakuha din ng simbolikong kahulugan: siya ang "pinakamatanda" sa mga lalaki, at malinaw na iginagalang "sa pamamagitan ng tama", at hindi ng pormal na katayuan ng isang "mayaman na anak".

"Ang pangalawang batang lalaki, si Pavlusha, ay magulo ang buhok, itim, kulay-abo na mga mata, malapad na cheekbones, isang maputla, pockmarked na mukha, isang malaki, ngunit regular na bibig, isang malaking ulo, tulad ng sinasabi nila, na may isang kaldero ng beer, isang squat na katawan, malamya. . Ang kapwa ay hindi magandang tingnan - upang makatiyak! - ngunit gayunpaman nagustuhan ko siya: tumingin siya nang napakatalino at direkta, at sa kanyang boses ay may tunog ng lakas. Hindi niya maipagmamalaki ang kanyang mga damit: ang lahat ay binubuo ng isang simpleng manly shirt at patched ports." Ang accentuated na bastos na hitsura ng Pavlusha, na sinamahan ng lakas, enerhiya, ganap na kawalang-takot, pagpapasya at isang matino na pagtingin sa mundo, ay lumilikha ng isang larawan ng isang "mandirigma", ang pangalawang pinaka-stratum sa lipunan sa lahat ng panahon at mga tao. Si Pavlusha lamang ang hindi natatakot na pumunta sa ilog para sa tubig at walang anino ng pag-aalinlangan, na tumalon sa isang kabayo, tumawid sa hangganan ng liwanag at kadiliman sa paligid ng apoy nang itinaas ng mga aso ang alarma. "Hindi ko maiwasang humanga kay Pavlusha. Ang kanyang pangit na mukha, animated sa pamamagitan ng isang mabilis na biyahe, nasusunog na may matapang na lakas ng loob at matatag na determinasyon. Nang walang isang maliit na sanga sa kanyang kamay, sa gabi, siya, nang walang pag-aalinlangan, ay tumakbo sa lobo ... ". Tulad ng sinumang mandirigma na si Pavlusha, una sa lahat, isang "tagapagtanggol", bukod dito, may kakayahang labanan hindi lamang ang tunay na kaaway, kundi pati na rin ang mga surreal na puwersa ng kadiliman, upang

na tinatrato niya ng isang butil ng tunog na kabalintunaan (tandaan ang kanyang bersyon ng anekdota tungkol kay Trishka). Kasabay nito, tulad ng marami talagang magigiting na mandirigma, siya ay nakatakdang magkaroon ng maikling buhay: sinumang mandirigma, maging siya ay isang sundalo o isang heneral, ay dapat laging handa na harapin ang kamatayan. Ang kapalaran ni Pavlusha ay madalas na nagiging sanhi ng pagkalito, at sa panahon ng mga pag-uusap sa paaralan tungkol sa Bezhin's Meadow, ang mga bata ay nagprotesta pa rin: bakit ang may-akda - ang pinakamatapang, malakas at matapang sa mga lalaki - ay may tulad na "karaniwang nakamamatay", hindi maipaliwanag na hindi sinasadyang kamatayan na inihanda para sa kanya? Mula sa pananaw ng pang-araw-araw na makatwirang lohika, ito ay isang kalunos-lunos na kawalang-katarungan at aksidente; mula sa punto ng view ng providential-mystical psychology - kapalaran at kapalaran, hindi makatwiran at hindi alam; sa simbolikong plano ng salaysay, natagpuan ng kamatayan ni Pavlusha ang lohikal na paliwanag nito: ganito ang kapalaran ng isang tunay na mandirigma, palaging ang unang tumawid sa hangganan ng kadiliman at liwanag at laging nakatayo sa mapanganib na hangganan sa pagitan ng buhay at kamatayan.

Sa loob ng balangkas ng gawaing ito, hindi kami makakapagbigay ng isang detalyadong pagsusuri at komentaryo sa mga fragment ng salaysay na nakatuon sa lahat ng iba pang mga lalaki at ikukulong ang ating mga sarili sa pagpahiwatig ng semantikong pangwakas (at nabuo ng pangkalahatang simbolikong konteksto ng akda) na mga katangian ng bawat isa sa kanila: kaya, ang nakatatanda, si Fedya, ay isang "aristokrata"; Pavlusha - "mandirigma"; Ilyusha - "manggagawa": isang magsasaka, artisan, manggagawa, atbp., isa na napipilitang kumita ng isang piraso ng tinapay araw-araw; Si Kostya ay isang "makata": artist, thinker, contemplator, dreamer na may patula na imahinasyon, personipikasyon ng "creative intelligentsia"; ang bunso, si Vanya, ay isang relihiyoso at espirituwal na uri ng personalidad, isang "matuwid na tao", isang taong namumuhay pangunahin sa pamamagitan ng pinakamataas na espirituwal na mga halaga at mga alituntunin, na hiwalay sa utilitarian na makalupang walang kabuluhan at pragmatics.

Sa pangkalahatang mythopoetic at historiosophical na konteksto ng kuwento, sa panimula ay mahalaga na ang makasaysayang, "sibilisadong" sangkatauhan sa anyo ng limang pangunahing "castes", estate o uri nito ay kinakatawan ng Turgenev

ibig sabihin, sa mga larawan ng mga kabataang nagbibinata (7-14 taong gulang, edad ng mga lalaki - ang mga hangganan ng panahon ng pagdadalaga). Nasa harap natin ang imahe ng nagbibinata na sangkatauhan - lumalaki, lumalaki, gumagalaw tungo sa sukdulang layunin ng pagbuo nito at sa kasalukuyang kalagayan nito ay nakakaranas ng kritikal na yugto ng pagbuo na ito. Ang landas na ito ng makasaysayang kilusan (pagkatapos ng pagkawala ng unang ibinigay na biyaya) ay nagaganap sa pakikibaka sa pagitan ng kadiliman at liwanag, na sinamahan ng mga pagkakamali, maling akala at paglalagalag, na kung minsan ay higit pang naglalayo sa isang tao mula sa mundo ng pagkakaisa at humantong sa isang mapanganib. hangganan sa mundo ng kaguluhan. Ang mga landas ng tao ay higit na hindi alam ng kanyang sarili; samakatuwid, ang isa sa mga nangungunang motibo ng kuwento ay ang motibo ng misteryo ng mga tadhana ng tao, ang motibo ng pagkakaroon ng isang tiyak na metapisiko, metahistorical na puwersa na tumutukoy sa parehong mga indibidwal na tadhana at ang landas ng pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan. Kabilang sa mga kwento at kwento na sinabi ng mga batang lalaki, ang malawak na kwento tungkol kay Trishka ay namumukod-tangi, sa imahe kung saan ang tanyag na tsismis ay naglalaman ng mga ideya nito tungkol sa Antikristo: "Anong uri ng Trishka ito? - tanong ni Kostya. - Hindi mo alam? - Si Ilyusha ay humarang nang may sigasig, - mabuti, kapatid, ikaw ay isang okenteleva, hindi mo ba kilala si Trishka? Nakaupo si Sydney sa baryo mo, sigurado yan Sydney! Trishka - ang evto ay magiging isang kamangha-manghang tao na darating; ngunit darating siya pagdating ng mga huling panahon." Sa konteksto ng historiosophical symbolism ng Bezhina Meadows, ang kwento ni Trishka ay naging malinaw na sanggunian sa eschatological motives ng Apocalypse (ganito kung paano konektado ang una at huling aklat ng Bibliya: ang aklat ng Genesis at ang Apocalipsis ni Juan. sa pamamagitan ng invisible associative thread sa simbolikong plano ng salaysay ni Turgenev). Ang Christian historiosophy ng Apocalypse ay ipinakita sa imahe ni Turgenev bilang isa sa mga pagpipilian para sa isang posibleng pagtatapos ng makasaysayang at metahistorical na proseso.

Eschatological optimism ng Kristiyanong konsepto ng kasaysayan ("At nakita ko ang isang bagong langit at isang bagong lupa", "At papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata" ng tao, "at hindi na magkakaroon ng kamatayan; hindi na magkakaroon ng pag-iyak. , walang hiyawan, walang sakit.” -

Rev. 21:3-4) ay metaporikal na sinusuportahan ng huling tanawin ng kuwento. Ang pangwakas ay nagpinta ng isang kaakit-akit na magandang larawan ng darating na umaga, kung saan ang liwanag ay nagtatagumpay sa kadiliman at kung saan ang "bagong langit" at "bagong lupa", ang mga tunog ng kampana ng simbahan at ang tadyak ng isang kawan na dumadaloy, na puno ng sariwang lakas ay nagsanib. sa isang solong maayos na gumagalaw na kabuuan. Kapansin-pansin na ang unang tanawin ng kuwento ay lumikha ng isang larawan ng halos hindi gumagalaw na idyll kasama ang "walang hanggang kapayapaan", ang pangwakas - ang imahe ng perpekto: ang pagkakumpleto at pagiging perpekto ng mundo, batay sa pagkakaisa ng walang hanggang paglipat at walang hanggang muling pagsilang na mga prinsipyo. Dalawang simbolikong detalye ng huling tanawin ("malinis at malinaw, na parang nahuhugasan ng lamig ng umaga... Ang tunog ng isang kampana" at ang nagpahingang kawan na nagmamadaling dumaan) ay mahalagang kahalagahan para maunawaan ang artistikong historiosophy ng "Mga Tala ng isang Hunter". Kung ang kampana ng templo ay isang malinaw na sanggunian sa Kristiyano (o, mas malawak, monoteistiko sa pangkalahatan) na larawan ng kamalayan sa mundo, kung gayon ang mga larawan ng mga kabayo at mga kawan sa kanilang archetypal na nilalaman ay nauugnay sa mga archaic, paganong kultura at alamat na lumago sa kanila: ang kabayo, bilang isang panuntunan, ay nagpapakilala sa "makalupang" lakas ng tao , ang kanyang libido, enerhiya, kakayahan, sigla, pagsasarili, atbp. - lahat ng bagay na nilinang ng paganong ideal ng tao at tinanggihan ng orthodox Christian value system. Ang panloob na pagkakaisa ng mga imaheng ito ay nagiging metapora para sa darating na post-apocalyptic na pagkakaisa ng espirituwal na kamalayan sa sarili ng sangkatauhan, na nagbubukas ng posibilidad na malampasan ang mga semantikong hadlang sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo. (Tandaan na makakahanap tayo ng katulad na pagkakumpleto ng espirituwal, personal at paglikha ng buhay na ideyal sa masining at pilosopikal na konteksto ng iba pang mga kwentong "programa" ng siklo ng Turgenev, tulad ng "Living Power", "Kasian na may Magagandang Espada" , "Mga Mang-aawit".) Gayunpaman, ang pangwakas na pagpipinta na "Bezhina Meadows" ay isang pangako lamang ng isang posibleng kaharian ng Diyos sa hinaharap sa lupa; Ang modernong buhay at ang kapalaran ng isang modernong "makasaysayang" tao ay puno ng parehong drama at misteryo: ito ay hindi nagkataon, tandaan,

ang mga huling parirala ng gawain ay nagsasalita ng trahedya na nakamamatay, mystically hinulaang pagkamatay ni Pavlusha.

Kaya, nakikita natin na sa mga associative at symbolic na konteksto ng Bezhina Meadows, ang historiosophical myth ay pinagsama sa myth of the Fall and the eschatological myth, at sa mga proseso ng dialogical mutual reflections, ang bawat isa sa kanila ay hindi lamang nagpaparami ng tradisyonal na nilalaman nito, ngunit makabuluhang pinayaman din ito. Ang isang mas detalyadong pag-aaral ng dialectics ng mga relasyon na ito ay nananatiling inaasam-asam ng aming iba pang gawain. Ngayon, bilang konklusyon, ang pagbubuod ng aming mga thesis sa mga paraan ng pagmimitolohiya ng pagsasalaysay ng pampanitikan sa "Mga Tala ng Isang Mangangaso", napapansin namin na nagpupulong tayo dito sa isang sitwasyong katangian ng panitikan ng "post-traditionalist" (S.S. paradigms.

Ang masining na pag-iisip ni Turgenev ay pumapasok sa isang diyalogo na may kamalayan sa mitolohiya tulad ng sa isang "iba't ibang" paksa ng pangitain, na natuklasan ang mga batas ng mito sa buhay na katotohanan mismo - ang mismong nakikita at inilalarawan niya mula sa pananaw ng isang "sketch" at "mga tala" nakatutok sa empirically objective factual at “naturalism”. Bilang resulta, ang masining na sistema ng "Mga Tala ng Isang Mangangaso" ay inayos ayon sa panloob na pagkakaugnay ng mga mythologized at "sketch" na mga prinsipyo ng paglalarawan. Ang mito at katotohanan ay nabubuhay dito sa diyalogo, na nagbubukas sa isa't isa para sa kanilang sarili at para sa mambabasa. Sa konteksto ng pag-uusap na ito, hindi lamang ang multifaceted na pagmuni-muni ng mga katotohanan ng buhay ng Russia ay makabuluhan, kundi pati na rin ang maraming mga sanggunian sa mga imahe at phenomena ng karaniwang kultura ng tao, kung saan puno ang teksto ng Hunter's Notes; pinalawak nila ang matalinghaga-semantikong mga abot-tanaw ng akda sa mga unibersal - kapwa sa kalawakan at sa oras, na inililipat ang kamalayan ng mambabasa mula sa "bilog ng maliit na oras" patungo sa "malaking espasyo at oras" (MM Bakhtin) ng kasaysayan at kultura. Halimbawa, nakita namin iyon sa Bezhin Luga, mga parunggit at alaala na "kunekta" sa

ang mga konteksto ng "Sagradong Kasaysayan" ay nag-uugnay sa pambansa at unibersal na may hindi mapaghihiwalay na mga bono. Ang versatility ng imahe sa cycle ni Turgenev ay bubuo sa multidimensionality ng paningin at pag-unawa, dahil ang bawat inilalarawan na katotohanan ay interesado sa manunulat hindi lamang bilang isang bagay ng kanyang sariling mga obserbasyon at pagtatasa (na, sa katunayan, ay katangian ng isang tradisyonal na sanaysay ), ngunit higit sa lahat bilang isang espesyal na subject-semantic sphere, kung saan maaari kang pumasok sa komunikasyon (tulad ng sa mundo ng mito), ngunit imposibleng "ilarawan" lamang. Hindi masasabi na sa isip ng bayaning mananalaysay na si Turgenev ang anyo ng pananaw sa daigdig na ito ay una nang nag-ugat o sadyang kakaiba sa kanya (ito ay magiging ayon sa batas na may kaugnayan sa bayani, tagapagsalaysay o mananalaysay ni Dostoevsky); ang bayani ng Turgenev ay nakakaranas at nararamdaman ang posibilidad ng gayong pang-unawa sa mundo bilang isa pang pagtuklas - isang pagtuklas sa kanyang sarili, sa kanyang sariling personalidad. Ang isa sa mga pangunahing panloob na layunin ng pagsasalaysay ni Turgenev ay upang gisingin ang espirituwal-heuristic na potensyal na ito sa isip ng mambabasa, kung saan ang may-akda ay pumasok sa isang diyalogo sa amin na hindi huminto ng higit sa isang siglo at kalahati.

Bibliograpiya

1. Barkovskaya N.V. Araw-araw at buhay sa kwento ng I.S. Turgenev "Living Power" // Philological class. 2002. Blg. 7. S.78-80.

2. Belinsky V.G. Isang pagtingin sa panitikang Ruso noong 1847. // Belinsky V.G. Puno koleksyon cit .: Sa 13 volume.Vol. 10. / Lupon ng editoryal .: Belchikov N.F. at iba pa M .: Ed. USSR Academy of Sciences, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Ang kwento ng I.S. Turgenev "Living relics" at ang tradisyon ng Orthodox // panitikan ng Russia. 1995. No. 1. S. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Mga pangarap at pangitain sa mga kwento at kwento ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa trabaho. uch. hakbang. Cand. philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tatlong pampanitikang paglalakbay sa buong Russia. Avvakum-Radishchev-Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002.78 p.

6. Ibatullina G.M. "Tungkol sa mga tadhana ng aking Inang Bayan.": National-historical myth sa artistikong pilosopiya ng "Notes of a hunter" Turgenev // Bulgarian Russian Studies. Volume 1 (2010). Inilathala ng Society of Russianists sa Bulgaria. S. 89-100.

7. Ilyina V.V. Ang mga prinsipyo ng folklorism sa poetics ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa trabaho. uch. hakbang. Cand. philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mythopoetics "Notes of a Hunter" ni I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa trabaho. uch. hakbang. Cand. philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetics ng "mahiwagang kwento" ni I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa trabaho. uch. hakbang. Cand. philol. n. Ulyanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Aklat ng siglo. Tungkol sa masining na mundo ng "Notes of a Hunter" ni I.S. Turgenev // Lebedev Yu.V. Sa kalagitnaan ng siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. Moscow: Sovremennik, 1988.384s.

11. Toporov V.N. Kakaibang Turgenev (Apat na kabanata). - M .: Rossiysk. estado Humanitarian University, 1998, 192 p. (Basahin sa kasaysayan at teorya ng kultura. Isyu 20).

12. Turgenev I.S. Mga tala ng isang mangangaso // Turgenev I.S. Mga Nakolektang Akda. Sa 12 volume. Lupon ng editoryal: M.P. Alekseev at G.A. Pilay. Vol. 1. Mga Tala ni Hunter (1847-1874). M .: “Sining. lit.", 1975. 400s.

13. Shimanova E.Yu. Ang motibo ng kamatayan sa prosa ng I.S. Turgenev. Abstract ng disertasyon. para sa trabaho. uch. hakbang. Cand. philol. n. - Samara, 2006.156s.

1. Barkovskaya N.V. Araw-araw at hagiographie narrative sa I.S. Turgenev "s" Living Relics "Philological class 2002. No. 7. P.78-80.

2. V.G. Belinsky Survey of Russian Literature, 1847. / / V.G. Buong Belinsky. Gumagana. Op .: Sa 13 tonelada Vol.10. / Lupon ng Editoryal .: Belchikov N.F. atbp. - Izd. USSR Academy of Sciences, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Kuwento I.S. Turgenev "s" Living Relics "at ang Orthodox tradisyon. Russian literature. 1995. No. 1. pp. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Mga pangarap at pangitain sa mga nobela at kwentong I.S. Turgenev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tatlong pampanitikang paglalakbay sa Russia. Habakkuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002.78 p.

6. Ibatullina G.M. "Sa kapalaran ng aking bansa ...": Pambansang makasaysayang mito sa artistikong pilosopiya ng "Sketches" I.S. Turgenev. Bulgarian russistic. Volume 1 (2010). Nai-publish na lipunan Russists Bulgaria. - p. 89-100.

7. Ilyin V. Prinsipyo folklorism poetics I.S. Turgenev. Abstract ng tesis ng may-akda. Para sa antas ng PhD. Philology. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mythopoetic "Sketches" I.S. Turgenev. Abstract ng tesis ng may-akda. Para sa antas ng PhD. Philology. Moscow, 2003.

9. Lazareva K.V. Mythopoetic na "mystery novels" I.S. Turgenev. Abstract ng may-akda ng thesis. Para sa antas ng PhD. Philology. Ulyanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev Sa kalagitnaan ng siglo: Mga sanaysay sa kasaysayan at pampanitikan. M .: Kontemporaryo, 1988 .-- 384 p.

11. Toporov V.N. Kakaibang Turgenev (apat na kabanata). Moscow: Ruso. Sinabi ni Reg. gumanit.un-ton, 1998 192. (Mga Pagbasa sa Kasaysayan at Teorya ng Kultura. Isyu 20).

12. Turgenev I.S. Turgenev I.S. Gumagana. Sa 12 volume. Pula.kollegiya: M.P. Alekseyev at G.A. Bialy. V.1. Isang Mangangaso (1847-1874). M .: "artist. Lit.", 1975.400 p.

13. Shimanova E.J. Death motif sa prosa IS Turgenev. Samara, 2006.156 p.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Cand. philol. Sci., Associate Professor ng Department of Russian and Foreign Literature

Bashkir State University (sangay ng Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Russia

[email protected] ru DATA TUNGKOL SA MAY-AKDA

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Philology, assistant professor ng Russian at foreign literature

Bashkir State University (Sterlitamakskij branch) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Russia [email protected] ru

Si Ivan Sergeevich Turgenev ay isang kahanga-hangang manunulat ng ikalabinsiyam na siglo, na ang gawain ay naging isang mahusay na gabay sa pakikibaka para sa pagpawi ng serfdom, sa pakikibaka para sa kalayaan ng tao. Nakatulong itong magbigay ng inspirasyon sa maraming tao na labanan ang autokrasya sa mahabang panahon. Bilang karagdagan, sa kanyang mga gawa ay ipinakita ng may-akda ang kalikasang Ruso, na siya mismo ay minamahal at hinangaan. Si Ivan Sergeevich ay perpekto at may kamangha-manghang katumpakan ay maaaring maihatid sa kanyang mga likhang pampanitikan ang lahat ng pagiging tunay at katotohanan ng mga damdamin, emosyon at mood. Inilarawan ng may-akda ang modernong buhay, at ginawa ito nang totoo at patula. Bilang isang mahusay na psychologist, naghanap siya ng katalinuhan sa mga relasyon ng tao at ibinahagi ang kanyang mga obserbasyon sa mga mambabasa. Ito ay mahusay na nasubaybayan sa kuwentong "Bezhin Meadow", na isinulat noong 1851.

Ang kasaysayan ng paglikha ng kwentong "Bezhin Meadow"

Noong 1846, ginugol ni Ivan Turgenev ang buong tag-araw at kahit na bahagi ng taglagas sa kanyang ari-arian sa Spassky-Lutovinovo, kung saan siya ay nanghuhuli nang may kasiyahan at hindi gumawa ng anumang pagsulat. Ngunit sa sandaling bumalik siya sa St. Petersburg, nalaman niya ang magandang balita na ang sikat at sikat na magazine na "Sovremennik" ngayon ay nakuha ni Nekrasov at Panaev, na agad na nagtanong kay Ivan Sergeevich na punan ang isa sa mga departamento ng unang isyu.

Alam na ang pagmamasid ni Turgenev sa kalikasan at mga magsasaka sa nayon ay sapat na para sa kanya upang lumikha ng mga kamangha-manghang gawa sa loob ng maraming taon. Nang basahin ng may-akda ang kanyang trabaho, isa sa mga tagapakinig, at siya ang kilalang kritiko na si Belinsky, ay labis na nasiyahan sa buong koleksyon na "Mga Tala ng isang Hunter", na kinabibilangan ng kwentong "Bezhin Meadow", na hindi niya mapigilan. at ibinulalas na ang may-akda ng gawaing ito:

"Anong bastard na may masarap na lasa!"

At noong 1852 ang buong koleksyon na "Mga Tala ng isang Mangangaso", na kasama ang kahanga-hangang kwento na "Bezhin Meadow", ay mai-publish na bilang isang hiwalay na libro. Ngunit pagkatapos ng paglalathala nito, ang censor na si V. Lvov, na hinayaan ang mga gawa para sa pag-print, ay agad na na-dismiss, at lahat ng kanyang mga kasamahan ay nakatanggap ng nakasulat na babala na dapat suriin ng censor ang lahat ng mga libro nang mas maingat at pag-aralan ang mga ito nang may integridad.

Ang kwento ng Bezhin Meadow ay nagsimula sa tagapagsalaysay na lumabas sa pangangaso at hinahangaan ang pagdating ng umaga. Gabi na, pauwi, naligaw siya at lumabas sa parang ng Bezhin, kung saan nagniningas ang isang malaking apoy, at maraming mga batang magsasaka ang nakaupo malapit sa kanya sa gabi. Nang maipaliwanag kung sino siya, umupo rin ang manunulat sa apoy.

Pagkatapos nito, nagbigay si Ivan Turgenev ng isang mahusay na paglalarawan ng gabi, na talagang gusto niya para sa misteryo at enigma nito. Inilarawan din niya ang mga batang lalaki na nakita niya malapit sa apoy. Lima sila sa kabuuan. Ang mga lalaki ay gutom, kaya't nagluluto sila ng patatas sa isang kaldero. Maya-maya, humiga na ang may-akda at nagkunwaring tulog. Nagbibigay ito ng pagkakataon sa mga lalaki na ipagpatuloy ang pag-uusap. Ang paksa ng pag-uusap ay naging napaka-interesante - mga masasamang espiritu at lahat ng maaaring konektado dito. Halimbawa, ang kuwento ni Ilya tungkol sa isang brownie na matatagpuan sa isang gilingan ng papel.

Ang susunod na kuwento ni Kostya, na nagsasabi ng isang insidente na nangyari sa isang lokal na saddlecloth, at kung sino ang gumawa ng ganoong uri ng pagtatampo sa kanya. Nakilala pala ni Gavrila ang isang sirena na minahal niya. At muli ay narinig ang kwento ni Ilya tungkol sa nalunod na lalaki. Sa sandaling ito, ang mga aso ay biglang tumalon sa kanilang mga upuan at tumatahol sa isang lugar upang sumugod. Ngunit sa lalong madaling panahon ang lahat ay huminahon muli, at muli ang mga kuwento ay nagpatuloy. Ang mga lalaki ay nagsasalita tungkol sa lahat: tungkol sa mga taong lobo, tungkol sa mga lobo, at pagkatapos ay ang mga patay ay naging paksa ng kanilang pag-uusap. Kapansin-pansin, ang mga bata ay interesado din sa mga natural na phenomena. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang solar eclipse at sinusubukang ipaliwanag ito mula sa isang banal na pananaw.

Nang maglaon, lumitaw ang isang pagtatalo sa pagitan ng mga batang lalaki tungkol sa kung anong masasamang espiritu ang matatagpuan sa kanilang lugar. Naaalala nila hindi lamang ang tubig, kundi pati na rin ang mga taong nalunod. Nagustuhan pa nila ang boses ni Vasya, isang batang nalunod kamakailan. Sinusundan ito ng isang paglalarawan ng gabi, at pagkatapos ay ang langit at ang kagubatan, kapag ang araw ay nagsimulang sumikat. Hindi nagtagal ay umalis ang tagapagsalaysay sa mga lalaki. At kalaunan ay nalaman niya na si Pavlusha ay mamamatay, mahulog mula sa kanyang kabayo.

Mga Bayani ng kwento ni Turgenev na "Bezhin Meadow"

Sa isang hindi pangkaraniwang kuwento, nagpasya ang may-akda na gumamit ng haka-haka tungkol sa mga brownies, duwende at maging mga sirena, na matagal nang naging makatang bayani ng alamat. Ang mga kwentong iyon na narinig niya mula sa mga labi ng mga bata, nagamit niya nang hindi nag-imbento ng anuman, ngunit tama lamang na inilagay sa papel, na pinapanatili ang lasa ng magsasaka. Namangha ang may-akda sa tapang at talino ng mga batang naninirahan sa mahihirap na pamilyang magsasaka. Samakatuwid, ang mga bata na may iba't ibang edad ang nagpasya na ipakita ng may-akda sa kanyang kuwento.

Inilalarawan niya ang mga lalaki nang detalyado. Mayroong lima sa kanila sa trabaho:

♦ Fedya.
♦ Pavlusha.
♦ Ilyusha.

Una sa lahat, sinimulan ng may-akda ang kakilala ng mambabasa sa kanyang mga bayani sa pamamagitan ng paglalarawan nang detalyado sa kanilang hitsura, at sinabi niya ang lahat sa pinakamaliit na detalye. Halimbawa, tungkol kay Fedya, isinulat ng may-akda na siya ay mukhang labing-apat na taong gulang, ngunit siya ay napakapayat at tila payat mula dito. Naakit din ako sa mukha ng bata na maganda. At ang kagandahang ito ay nalikha dahil sa kanyang manipis at maliliit na tampok sa mukha. Maganda rin ang kanyang blond na buhok na nilikha ng kalikasan na para bang totoong kulot. Laging may kakaibang ngiti sa kanyang mukha, masayahin man o wala sa isip. At ang lahat ng ito ay ganap na naaayon sa mga magaan na mata.

Ngunit kung si Fedya ay mula sa isang mayamang pamilya, at gumugol siya ng oras sa mga batang magsasaka para sa interes at libangan, kung gayon si Pavlusha ay ganap na kabaligtaran. Ayon sa paglalarawan, ang itim niyang buhok ay laging nakatali. Sa mukha ay nakatayo ang malalawak na cheekbones at kulay abong mga mata. Ang mismong mukha ng bata ay maputla at may pockmark, at nagmukhang malaki ang kanyang bibig. Ngunit doon mismo, ang may-akda, na sinusubukang bigyang-katwiran ang kanyang paglalarawan, ay nagsusulat tungkol sa karakter ng bata, na tumingin nang diretso, isang pag-iisip ang nakita sa kanyang mga mata at lahat ng kanyang mga pag-uusap ay nagpapakita na siya ay isang matalinong batang lalaki. Ngunit ang partikular na interes ay ang kanyang boses, kung saan maririnig ang kapangyarihan.

Ang ikatlong batang magsasaka ay si Ilyusha. Ito, ayon sa paglalarawan, ay isang ganap na naiibang uri. Kaya, ang mukha ay hindi kumakatawan sa anumang bagay na kawili-wili: ang ilong na may umbok, ang hugis-itlog ng mukha ay pinahaba. Medyo bulag siya, kaya nakapikit siya palagi, parang galing sa apoy. Medyo nagmamalasakit ang ekspresyon ng bata. Tila ang pag-aalala na ito ay umabot na sa punto ng isang uri ng sakit o katangahan. Ang mga kilay ng bata ay laging nakakunot, at mahigpit niyang idiniin ang kanyang mga labi at, sa pagtingin sa kanila, tila hindi sila gumagalaw.

Si Kostya, ang ika-apat na bayani ng kwento ni Turgenev, ay hindi katulad ng mga nakaraang lalaki. Sa hitsura, maaari siyang bigyan ng sampung taon, hindi na. Ang kanyang buong mukha ay may pekas, ito ay maliit at napakapayat. Sa ibaba ng mukha ay medyo matulis, parang ardilya. Napakanipis ng labi ng bata na halos hindi na makilala sa mukha. Ngunit isang espesyal at kakaibang impresyon ang ibinigay sa kanya ng kanyang mga mata, na sa kanyang manipis na mukha ay tila hindi mapakali na malaki, ngunit napakalaki. Ang mga mata ni Kostya ay malaki at makintab, tila nais nilang sabihin ang isang bagay na hindi maipahayag sa mga salita.

Ang huling bayani, ang ikalimang batang lalaki - si Vanya ay bata pa lamang, mga pitong taong gulang. Ang may-akda ay hindi nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng batang ito, dahil nang magkita sila ay nakahiga siya sa ilalim ng banig, na parang natutulog. Kaya, tahimik at mahinahon, nakinig siya sa mga kwento ng mga lalaki, at kung minsan, sa mga pinaka-kagiliw-giliw na lugar, inilabas niya ang kanyang ulo, at pagkatapos ay makikita ng isa na ang kanyang buhok ay mapusyaw na kayumanggi at kulot. Ang lahat ng mga bayani ng sanaysay ni Turgenev na "Bezhin Meadow" ay pinapaypayan ng kalungkutan, dalamhati at pakikiramay.

Landscape na inilalarawan ni Ivan Turgenev

Isang hindi pangkaraniwang at detalyadong paglalarawan ng tanawin sa umaga. Nagsimula ang isang maaliwalas na umaga ng tag-araw, nang ang lupa ay gumising, at isang bagong araw ay sumisikat. Ang ganitong magandang tanawin ay kinakailangan upang hindi lamang maghanda para sa buong pagsisiwalat ng paksa, kundi pati na rin upang lumikha ng isang mood. Maraming mga kritiko ang nabanggit na ang manunulat ay gumamit ng hindi lamang mga katangian ng kulay, ngunit isang tunay na "nanginginig" na hanay ng mga kulay na kulay.

Ang gabi sa imahe ni Ivan Turgenev ay nagpapalaya sa isang tao sa espirituwal, at pagkatapos ay ang mga bugtong tungkol sa kung paano nilikha ang mundong ito ay nagsimulang pahirapan siya. Ang may-akda ay nagsusulat tungkol sa kung paano siya mismo ay tumitig sa kadiliman ng gabi, na mataimtim at marangal na ibinaon ang lahat sa paligid. Nakita niya ang mga bituin na nasa langit lamang sa gabi, at sila, sa sorpresa ng may-akda, ay dumaloy at kumikislap. Ang gayong maganda at kahanga-hangang kadiliman sa gabi ay may positibong epekto hindi lamang sa manunulat, nahahanap din ng mga bata ang kanilang sarili sa ilalim ng kaakit-akit na impluwensyang ito sa gabi at nagsasabi ng hindi kapani-paniwala at kamangha-manghang mga kuwento. Ang lahat ng kanilang mga plot, siyempre, ay nauugnay sa natural na mundo, ang mga misteryo nito.

Sa sobrang lambing, ipinakita ng may-akda ang mayamang espirituwal na mundo ng mga ordinaryong batang magsasaka, na banayad na nadarama ang kagandahan ng kalikasan. Ang may-akda ay nagsusumikap na gawin ang lahat upang ang mambabasa ay hindi lamang igalang ang kanyang maliliit na bayani, ngunit kinakailangang pag-isipan kung paano ang kanilang kapalaran ay lalabas sa ibang pagkakataon. Ang may-akda ay nagsasalita tungkol sa kanila bilang espirituwal na binuo na mga indibidwal na likas na likas, matapang, emosyonal, tapat, taos-puso. Ngunit sa hinaharap ay magiging mahirap para sa gayong mga tao na mamuhay sa isang malupit na katotohanan, dahil sa pagkakaroon ng mataas na mga prinsipyo sa moral, sila ay lubhang hinihingi kapwa sa kanilang sarili at sa mga nakapaligid sa kanila.

Kaya sa kanyang kwento na "Bezhin Meadow" si Ivan Sergeevich ay nagawang mangolekta at ipakita ang kagandahan ng kalikasan, tao, kaluluwa. Isang kahanga-hangang kwento, simple at marilag, kung saan ang mga tadhana ng tao ay magkakaugnay, na ang kanilang mga sarili ay bahagi ng sansinukob - ito ang personipikasyon ng kinabukasan ng buong magsasaka ng Russia.

Mga Seksyon: Panitikan

klase: 6

Layunin: - upang ihayag ang ugnayan ng tao at kalikasan sa kuwento, mga katangian ng pambansang pagkakakilanlan;

Upang bumuo ng mga kasanayan sa pagpapahayag ng pagbasa, maikli at detalyadong muling pagsasalaysay, pagsusuri ng tekstong pampanitikan, mga kasanayan sa pagsasalita sa bibig;

Upang pagyamanin ang pansin sa salita, makabayang saloobin at pagmamahal sa Inang Bayan.

Kagamitan: larawan ng I.S.Turgenev, ilustrasyon para sa kwentong "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire", isang eksibisyon ng mga guhit ng mga bata, melody ni James Last na "Lonely Shepherd", pagtatanghal para sa aralin.

Sa panahon ng mga klase

1. Organisasyon sandali.

2. Panimulang pananalita ng guro. Komunikasyon ng paksa at layunin ng aralin.

Ngayon ay pag-uusapan natin ang walang hanggang pakikibaka ng liwanag at kadiliman sa kalikasan at sa kaluluwa ng tao.

Buhay at kamatayan. Mabuti at masama. Diyos at ang mga espiritu ng mga popular na paniniwala. Pananampalataya at paniniwala. Araw at gabi. Liwanag at dilim. Lahat ng buhay, lahat ng bagay sa mundo ay binuo sa kaibahan. Ang pagsalungat na ito ay umiiral kapwa sa tao at sa kalikasan.

Guys, buksan natin ang kwentong "Bezhin Meadow" na nabasa mo na, tingnan ang mga kulay, mga sketch ng landscape, pakinggan ang mga tunog ng isang misteryosong gabi at maagang umaga, subukang subaybayan ang walang hanggang pakikibaka ng liwanag at kadiliman, napansin. ng artist ng salitang IS Turgenev. Ang kwentong ito ay kasama sa seryeng "Notes of a Hunter". Ang pagsasalaysay ay nasa unang tao, at hindi ito nagkataon, dahil si Turgenev mismo ay isang masugid na mangangaso ( bigyang pansin ang larawan ng manunulat).

3. Analytical na pag-uusap sa mga isyu.

Anong uri ng tanawin ang binubuksan ng mga pahina ng kuwento? ( Umaga. Araw. Hulyo.)

Salita ng guro: Si Turgenev ay isang pambihirang artista, tingnan natin kung gaano mo maingat na basahin ang teksto. Bago ka ay isang malikhaing gawain na "Ibalik ang tanawin ng umaga", kung saan kinakailangang piliin ang mga epithets at metapora ni Turgenev mula sa seryeng ito.

Ibalik ang landscape

Malikhaing materyal

1) Ang langit (ano ito?) ... 1) Liwanag, malinaw, malinis

2) Ang madaling araw ay kumakalat (paano?) ... 2) Isang banayad na pamumula, tahimik

namumula maamo ang pamumula

3) Ang araw (ano?) ... 3) Maliwanag at nagliliwanag, liwanag at malugod na nagniningning,

kumikinang at walang katapusan

nagliliwanag.

(Tandaan... Isulat ng mga mag-aaral ang tamang sagot sa isang aklat-aralin sa panitikan)

Salita ng guro: Magaling, guys, lahat sila ay sumagot ng tama. Ngayon ay basahin natin ang buong tanawin upang maramdaman ang kagandahan ng umaga ng Hulyo ( Ito ay isang magandang araw ng Hulyo ... isang makapangyarihang liwanag ").

Anong mga kulay ng kalikasan (epithets) ang ginagamit ng pintor ng salitang Turgenev upang magpinta ng larawan ng pagsikat ng araw ng Hulyo at solstice ng tanghali? ( Mapula, lila, pilak, pilak, ginintuang kulay abo, azure, lavender, mala-bughaw).

Naiisip mo ba ang lahat ng mga pintura (kulay)?

Azure, lilac - ano ito? ( Azure - mapusyaw na asul, mapusyaw na asul; lilac - lilac, lila).

(Tandaan.: upang maakit ang atensyon ng mga bata sa eksibisyon ng mga guhit, upang magbigay ng isang maikling komentaryo sa mga landscape na sketched ng mga mag-aaral).

Salita ng guro: Napansin mo ba kung anong larawan ang lumitaw sa tanawin? ( Larawan ng kandila).

Ang larawang ito ay naghahatid ng pagkakaisa (consistency, harmony) ng paglipat mula sa isang simula patungo sa isa pa sa kalikasan... Binibigyang-diin ko - ito ay likas.

Paano mo naiintindihan ang mga salitang “sa lahat ng bagay ay may tatak ng ilang nakaaantig na kaamuan”?

(Nakakaantig- nagdudulot ng pagmamahal, may kakayahang gumalaw. Kaamuan- banayad na pagpapakumbaba).

(Tandaan.: muli bigyang-pansin ang eksibisyon ng mga guhit).

Ano ang nangyari sa bayani-kuwento, na natagpuan ang kanyang sarili na nakaharap sa kalikasan na papunta sa kadiliman? ( Naligaw).

Guys, sa tingin niyo ba parang fairy tale ang story? paano? ( Ang bayani ay nawala, ang gabi ay naging hadlang sa daan patungo sa bahay, pumunta nang random, nakikita ang mga ilaw, pumunta sa kanila).

Sino ang nakaupo sa tabi ng apoy? ( Mga batang magsasaka na nagbabantay sa kawan).

Salita ng guro: Humiga ang pagod na bayani at nagsimulang tumingin sa paligid. Isang "kamangha-manghang larawan" ang ipinahayag sa kanya, hanapin natin ito. ( Ang guro ay nagpapahayag na binasa ang sipi na "malapit sa apoy ay nanginginig ... ang kadiliman ay lumaban sa liwanag” ).

Narito ito, ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman sa kalikasan (sa mundo).

Pag-usapan natin ngayon ang tungkol sa mga para kanino, ayon kay Turgenev, ang pagiging nasa "misteryosong ningning" sa paligid ng mga ilaw ay isang holiday, isang tunay na kasiyahan.

Ano ang mahal ng mga batang nayon na nag-uusap sa paligid ng apoy? (Maaari nilang pag-usapan ang mahiwaga, mahiwaga, subukan ang kanilang sarili para sa lakas ng loob kapag ang kadiliman ay nagtitipon sa paligid.).

Ano ang pinag-uusapan nila? ( Tungkol sa mga espiritu, masasamang espiritu).

Salita ng guro: Dalawang prinsipyo ang nabubuhay sa kaluluwa ng isang taong Ruso: pananampalataya sa Diyos at pananampalataya sa mga espiritu, lahat ng uri ng paniniwala, mga palatandaan (bakas ng paganong kultura)

Paganismo- polytheism, paniniwala sa mga espiritu at iba't ibang mga diyos, na nagpapakilala sa mga puwersa ng kalikasan. Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga sinaunang Slav - mga pagano ay kumakatawan sa mundo sa anyo ng "World Tree". Ang korona ay kabilang sa itaas na mundo, ang mga ugat ay kabilang sa ilalim ng lupa, ang puno ng kahoy ay nag-uugnay sa mga mundong ito, na sumasagisag sa lupa.

Ang makalangit na mundo ay pag-aari ng pinakamataas na diyos (Belbog, Perun, Svarog, atbp.), Ang mga demonyo, mga demonyo ay nanirahan sa underworld, at ang Earth, kasama ang mga tao, ay pinanahanan ng mga brownies.

duwende, sirena, tubig at iba pang masasamang espiritu. ( Kuwento ayon sa talahanayan "Ang mundo sa pananaw ng mga sinaunang Slav").

Ang ilang mga espiritu ay magalit sa mga tao, ang iba ay mabait.

Ngayon naman ay buksan natin ang mga kwento ng mga batang nayon.

Ano ang sinasabi ni Ilyusha? Anong espiritu? ( muling pagsasalaysay, malapit sa teksto, tungkol sa brownie).

Paano nauugnay ang mga nakikinig sa kuwento tungkol sa brownie? Naniniwala ba sila?

Bakit kaakit-akit ang reaksyon ni Pavlusha? ( Pagkabalisa, pakikiramay: "Tingnan kung paano! .. Bakit siya umubo?" Huwag magmura, huwag magmura).

Salita ng guro: Mayroon kaming mga iskolar sa relihiyon sa aralin, tutulungan nila kaming bigyan kami ng tumpak na impormasyon tungkol sa mga espiritu ng mitolohiyang Slavic. So sino si Brownie?

(Isa sa mga estudyante)

Si Brownie ang patron ng bahay. Lumilitaw sa anyo ng isang matandang lalaki, isang itim na lalaki, isang pusa, isang daga, isang liyebre, isang ardilya. Sa gabi ay naglalaro siya ng malikot: gumagawa ng ingay, binabato ang kama, itinapon ang kumot, naghahagis ng harina. Mas madalas na tinutulungan niya ang mga tao: naghuhugas ng mga pinggan, nagpuputol ng kahoy, binabato ang duyan kasama ang bata. Ang brownie ay mortal. Ang matanda ay pinapalitan ng bata. Pumasok siya sa bagong bahay na nakasakay sa isang pusa.

At ano ang sinabi ni Kostya? ( detalyadong muling pagsasalaysay ng pagkikita ni Gavrila sa sirena).

Iskolar ng relihiyon 2 tungkol sa isang sirena.

Ang sirena ay ang dalaga ng tubig, ang asawa ng tubig. Isang matangkad, magandang batang babae na naninirahan sa ilalim ng isang imbakan ng tubig sa isang pilak na palasyo o sa bahay ng isang waterman. Sa gabi, ito ay bumubulusok sa ibabaw ng tubig, nakaupo sa isang gulong ng gilingan, sumisid. Siya ay incorporeal, hindi nakikita sa tubig. Ang isang dumadaan ay maaaring kilitiin hanggang mamatay o maakay. Ang mga batang babae na nalunod sa hindi masayang pag-ibig ay nagiging mga sirena.

Anong paraan ng kaligtasan mula sa masasamang espiritu ang mula pa noong una sa mga taong Ruso?

(Ang tanda ng krus).

Anong mga salita ng mga bayani ng kuwento ang nakakumbinsi sa atin na ang takot sa gitna ng mga tao ay palaging nabubuhay kasama ng katatawanan at kabalintunaan? ( Tungkol kay Trishka the Antichrist, makalangit na pag-iintindi sa kinabukasan - isang maikling retelling + nagpapahayag na pagbabasa).

Anong espiritu ang pinag-uusapan pa rin ng mga lalaki? ( Isang maikling muling pagsasalaysay ng nalilitong lalaki ni Lesha).

Iskolar ng relihiyon 3 tungkol kay Lesh.

Ang Goblin ay ang espiritu ng kagubatan. Lumilitaw sa anyo ng isang karaniwang tao, mas madalas bilang isang berdeng matandang lalaki. Nagpapakita at nawawala bigla. Minsan nakikipagbiruan siya sa mga tao, sinusubukang lituhin sila, akayin sila sa kailaliman ng kagubatan, at pagkatapos ay tinatakot sila sa isang sipol. Masayahin siya, madalas maririnig ang tawa niya. Sa tag-araw nakatira siya sa kakahuyan, pumupunta sa mga tao upang maglaro ng mga baraha. Nakatira siya kasama ang kanyang asawa at mga anak sa guwang ng isang matandang puno.

Salita ng guro: Guys, bigyang-pansin ang katotohanan na ang mga pag-uusap tungkol sa anumang masasamang espiritu ay nagambala ng isang panawagan sa Diyos: "Tingnan mo, guys, .. sa mga bituin ng Diyos - na ang mga bubuyog ay kumakalat!".

Sabihin sa amin sa madaling sabi kung ano ang nangyari kay Pavlusha nang pumunta siya sa ilog para sa tubig? ( Tumawag ang merman. Masamang tanda).

Iskolar ng relihiyon 4 tungkol sa tubig.

Ang tubig ay espiritu ng mga ilog, lawa. Siya ay ipinakita sa anyo ng isang hubad na lalaki na may mahabang berdeng buhok at balbas na gawa sa putik. Ang katawan ay natatakpan ng mga kaliskis, sa mga kamay ay mga lamad. Lumilitaw lamang sa gabi o sa gabi. Ang mga mangingisda ay nagsasakripisyo sa kanya.

Ano ang naramdaman ni Pavlusha sa nangyari? Ano ang kanyang sinabi bilang tugon sa mga salita ng natatakot na mga bata? (“Hindi mo matatakasan ang iyong kapalaran”).

Salita ng guro: Ang parirala ni Pavel ay gumawa ng "malalim na impresyon" sa mga bata. Ngunit ngayon ay tumatakbo ang gabi, at isinulat ni Turgenev na "ang pag-uusap ng mga lalaki ay pinatay kasama ang mga ilaw."

Sa anong tanawin tinapos ng manunulat ang kuwento? Hanapin at basahin nang malinaw ( Ang pagbabasa ng sipi "... nagsimula ang umaga ... na may masayang panginginig" sa himig ng James Last "Lonely Shepherd").

Salita ng guro: Tingnan ninyo guys, kung paano binuo ang kuwento. Paano ito magsisimula at paano ito magtatapos? ( pagsikat ng araw). Ang konstruksiyon na ito ay tinatawag na komposisyon ng singsing... At napakahalaga na kumpletuhin ng may-akda ang pagsasalaysay gamit ang tanawin ng umaga, ang araw, ang bata at mainit nitong liwanag.

(Tandaan: Bigyang-pansin ang talahanayan na "Tunog ng gabi at umaga", magbigay ng isang paghahambing na paglalarawan).

Sa anong mga salita inihatid ni Turgenev ang paggising ng kalikasan? (“Stirned, sang, rustled”).

Ngunit pagkatapos ay lumiwanag ang pinakamahalagang tunog. alin? ("Dumating ang tunog ng kampana").

Salita ng guro: Tingnan kung ano ang mga kamangha-manghang epithets na kinuha ng manunulat para sa pagtunog ng kampana - "malinis, malinaw, na parang hinugasan ng lamig ng umaga."

Paano mo naunawaan kung ano ang dapat, ayon kay Turgenev, ay mananaig sa kaluluwa ng isang tao? ( Divine Principle, Cleansing Bell Ringing).

4. Konklusyon sa paksa ng aralin: Dito nakita natin na ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at dilim ay umiiral kapwa sa kalikasan at sa mundo ng mga tao. Sa likas na katangian, ang paglipat ay mas magkatugma, ngunit kung ano ang higit pa sa kaluluwa ng isang tao ay nakasalalay sa kanya. Siyempre, ang isang tao ay dapat magsikap para sa araw, liwanag, Diyos.

Dito, sa paligid ng sikat na Bezhin meadow, maraming mga alamat tungkol sa mga sirena at iba pang mga kinatawan ng hindi kilalang mundo.

Maria Remizova, isang residente ng nayon ng Turgenevo: "Itatapon ko ang isang birch wreath sa tubig, saAko ay hulaan sa aking katipan-mummer."

Ang unang punto sa aming paglalakbay ay ang nayon ng Turgenevo, na dating sentro ng marangal na ari-arian ng pamilya ng dakilang manunulat na Ruso. Ang mga kaawa-awang mumo ay nakaligtas mula sa dating karangyaan, at maging ang mga iyon ay literal na nadudurog sa mga mata ... Iwanan natin ito sa budhi ng mga taong, ayon sa kanilang tungkulin, ay dapat pangalagaan ang pangangalaga ng natatanging (!) Pamana ng kultura ng rehiyon, at pumunta sa mga lugar na sakop ng mga alamat ...

Simbahan ng Pagtatanghal ng Kabanal-banalang Theotokos sa Templo

Simbahan ng Pagtatanghal ng Kabanal-banalang Theotokos sa Templo.

Itinayo ito sa gastos ni Nikolai Alekseevich Turgenev, ang lolo ng manunulat, at inilaan noong 1806.

Mayroong isang sinaunang icon na pilak na "may timbang na anim at kalahating libra" - isang pamana ng pamilya ng pamilyang Turgenev. Bilang karagdagan sa kanya, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay lumiwanag sa simbahan ang isang mahalagang iconostasis na ginawa ng mga masters ng Russian Academy of Arts, at tatlong mga icon ng "haligi ng itinerant na kilusan" na si Grigory Myasoedov. Pininturahan din niya ang simboryo ng altar, at walang bayad ...

Alamat (nabanggit sa kwentong "Bezhin Meadow"). Sa Sabado ng magulang “… ang isa ay uupo lamang sa balkonahe ng simbahan sa gabi, at patuloy na tumitingin sa daan. Ang mga iyon ay dadaan sa iyo sa kalsada, na, iyon ay, mamatay sa taong iyon." At gayundin, sabi nila, sa isang kabilugan ng buwan, maririnig mo ang tunog ng isang kampana sa templo. Masayang tumatawag - maghintay para sa kagalakan, malungkot - maghanda para sa kasawian ...

Tulay sa ibabaw ng Niyebe

Isang tulay sa kabila ng Snezhed.

Matatagpuan ito hindi kalayuan sa lugar kung saan nakatayo ang isa sa mga mill ng Anisim Varfolomeevich Chaadaev. Ang mayamang mangangalakal na ito ay may mahirap ngunit malakas na relasyon sa pananalapi kay Ivan Turgenev.

Ang larawan ni Anisim ay mapayapa na nakasabit sa bahay ng kanyang apo, ang 95-taong-gulang na si Lydia Kuzminichna, na nakatira sa isang bahay sa tabi ng gusali ng isang gilingan ng papel.

Usap-usapan na ang isang batang babae na nakasuot ng mahabang puting damit ay lumilitaw sa tulay sa kabilugan ng buwan. Tumayo, hinila ang kanyang mga kamay sa baybayin at dumaing sa isang nakakaawang pre-eminently manipis na boses ... Kung itali mo ang isang magandang laso sa rehas ng tulay, ito ay magiging isang regalo para sa kanya, siya ay darating sa isang panaginip at tatawag. ang pangalan ng kanyang mapapangasawa.

Gintong ilog Snezhed

Snezhed ilog.

Sa simula ng ika-19 na siglo, ang ilog na ito mula sa bibig hanggang sa pinagmulan ay binili ni Ivan Ivanovich Lutovinov, ang tiyuhin ng manunulat. Hindi para sa pagtatayo ng mga gilingan, siya ay naghugas dito ... GOLD!

Ang mga residente ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na lugar - mula sa Forgiven well hanggang sa mill buchal (mga isang kilometro sa itaas ng agos). Noong dekada 70, may mga aktibong quarry sa malapit, kung saan mina ang durog na bato. Sinabi nila na ang mga pagsasama ng mahalagang metal ay natagpuan sa loob nito ...

Mga sirena sa mga sanga...

Ang Russian at Soviet ethnographer na si Dmitry Konstantinovich Zelenin ay sumulat: "... mayroon pa ring mga sirena sa ating (distrito ng Chernsk, lalawigan ng Tula) na kagubatan, ngunit ngayon ay mas kaunti sa kanila at hindi sila masyadong mapanganib para sa mga tao ... Mga sirena sa kagubatan alinman sa pag-ugoy sa mga sanga ng birch, o umupo sila sa ilalim ng isang puno na may mga basket sa kanilang mga kamay, kung saan nagdadala sila ng mga berry, nuts, bagel, roll, at sa pamamagitan nito ay hinihikayat nila ang maliliit na bata sa kanilang sarili at kinikiliti sila, at pagkatapos ay nagagalak. Sa panahon ng pamumulaklak ng tinapay, lumalakad ang mga sirena sa rye. Para silang mga babae, maganda sa tangkad at mukha, maluwag ang mahabang berdeng buhok at walang damit.

... Ang mga sirena ay mapanganib sa linggo ng Russia." Araw at gabi sila ay tumatakbo nang walang ingat sa buong masayang linggo sa mga bukirin at lambak, umakyat sa sanga-sanga lumang mga puno, umindayog sa nababaluktot na mga sanga, umaawit ng kanilang mga awit, sumisigaw, pumalakpak ng kanilang mga kamay. Ang bulung-bulungan ay nagsasabi na sa mga patlang kung saan ang mga sirena ay nagsasaya, ang ani ay kapansin-pansing bumubuti: kahit ang simpleng damo ay nagsisimulang tumubo nang mas mahusay, at ang mga bulaklak ay nakakakuha ng isang partikular na pinong, nakalalasing na aroma.

Ang krus ay nagsisilbing anting-anting mula sa mga sirena; isang bilog na iginuhit sa lupa, na may kulay na tanda ng krus; bawang; bakal (karayom, pin, o kutsilyo).

"... tumingin: at sa harap niya sa isang sanga ay nakaupo ang isang sirena, umindayog at tinawag siya sa kanya, at namatay siya sa pagtawa, tumawa ... At ang buwan ay nagniningning nang malakas, napakalakas, ang buwan ay nagniningning nang malinaw - iyon ay ito, aking mga kapatid, ito ay nakikita. ... at sa gayon lahat ay napakagaan, puti, tulad ng isang uri ng karpintero o isang gudgeon ... Si Gavrila, ang karpintero, ay namatay, aking mga kapatid, at siya ay tumatawa lamang at patuloy na tinatawag siya ng ganoon ...

Ivan Sergeevich Turgenev, Bezhin Meadow.

Ang aming sanggunian

Ang salitang "sirena" ay mula sa salitang "patas na buhok", na sa Old Slavic ay nangangahulugang "maliwanag", "malinis". Ang isang maanghang na katangian ng mga sirena ay isang fishtail sa halip na mga binti. Ngunit ito ay hindi kinakailangan sa lahat. Sa Slavic mythology, ang mga sirena ay simpleng walang buhay na mga batang babae. Walang buntot. Gamit ang mga binti.

Ang Pinatawad na Balon

Ang Pinatawad na Balon.

Ang tagsibol na ito, na iginagalang ng mga lokal na residente, ay matatagpuan sa pampang ng Snezheda. Ayon sa alamat, ang tubig nito ay nagbibigay sa kababaihan ng kagandahan at kabataan, at sa mga lalaki - lakas. Lalo na ang malakas na tubig ay itinuturing na "hindi pulido", na kinukuha bago sumikat ang araw. Hanggang ngayon, ang mga taong may sakit sa mata ay pumupunta sa Forgiven Well, dinadala nila dito ang mga ina ng kanilang mga anak na may sakit sa balat. Sinabi nila na ang kahanga-hangang tubig ay nakakatulong upang mapawi ang mga karamdaman ...

Ang balon ay inilaan.

Kabayo-bato

Naniniwala ang mananalaysay na si Vladimir Zaitsev na ang batong ito ayisang paganong altar. Ito ay sinadyamga butas na inukit dito.

"Sa mga magagandang bato sa distrito ng Chernsky, isa lamang ang tinatawag na Kabayo," isinulat ni Alexander Zelenetsky noong 1850. - Ang batong ito ay nasa bangin kasama ng iba at mukhang korona ng isang sombrero. ... Sabi nila, ang batong ito ay kabayo ng ilang bayani na gustong tumawid sa latian at napadpad dito."

May isa pang alamat. Sabi nga nila, minsan daw may dumaan dito na ginoo, hindi siya nasisiyahan sa kanyang kabayo at walang katapusan siyang sinumpa. Para sa mga sumpang ito, nahulog siya sa lupa, at ang ulo lamang ng kabayo ang natitira sa ibabaw ng lupa. Sa di kalayuan ay may isang maliit na bato. Ito ang natitira sa panginoon...

Sa paghusga sa mga heograpikal na pangalan ng distrito ng Chernsky, mayroong maraming mga naturang bato, na pinatunayan ng pagsalungat ng mga pangalan na Big Horse - Small Horse. Tila, ang megalith malapit sa nayon ng Maly Kon 'ay napunta sa lupa, dahil hindi maipahiwatig ng mga matatandang residente ang lokasyon nito.

110 kilometro kailangan mong magmaneho mula sa Tula upang makarating sa lupain ng mga alamat ng Bezhin Meadow.

Alam mo ba na...

Itinaboy ni Thyme ang mga mangkukulam

Alam ng ating mga ninuno na ang bawat gayuma ay may sarili nitong mahiwagang panahon kung kailan ito ay may pinakamalaking kapangyarihan sa pagpapagaling. Nagsimula silang mangolekta ng mga halamang gamot sa holiday ng Zelnik (sa Miyerkules sa linggo ng Russia). Inipon ang mga ito, na nagdasal at siguraduhing magbihis ng malinis na kamiseta. Bumaling sila sa mga diyos at espiritu ng mga halaman, upang ang nakolektang potion ay maging isang katulong laban sa lahat ng mga karamdaman:

"Ama-Langit, Lupa-Ina, pagpalain mo ang gayuma na iinumin."

Maraming mga halamang gamot na tumutubo sa Bezhin Meadow! Kabilang sa mga ito ay mayroong mga mula pa noong unang panahon ay ginagamit upang magsagawa ng mga mahiwagang ritwal. Halimbawa, thyme (thyme, Virgin Mary herb, wild mint). Ito ay pinaniniwalaan na nagagawa niyang pukawin ang mga alaala ng nakaraan, ginagawang posible na tumingin sa hinaharap, itinaboy ang brownie at mga mangkukulam. Kung ilalagay mo ito sa unan kung saan ka natutulog, itataboy nito ang masasamang panaginip at magdudulot ng masayang mga pangitain sa propeta.

Ang isang inumin ay ginawa mula sa thyme, na ginamit sa Green Holidays (isang linggo bago at pagkatapos ng Trinity), kapag ang mga patay ay ginugunita, pati na rin mula sa masamang mata, mga kapangyarihan ng mangkukulam kay Ivan Kupala, sa Sparrow's Night (sa gabi ng Setyembre. 1, pati na rin ang isang gabing may malakas na bagyo o kidlat). Sa inuming ito, ginagabayan ng mga batang babae ang mga lalaki na lumamig sa kanila; at ang mga "noong panahong iyon" (buntis), ay pinahiran ang kanilang mga sarili nito, upang ang masasamang puwersa ay hindi makapinsala sa hindi pa isinisilang na sanggol.

Larawan ni Igor Karachevtsev.