Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Naalala ko ang serbisyo ng akathist sa MDA. Nagkaroon lamang ng ilang uri ng pang-araw-araw na paglilingkod, halos kabuuan - nang sarado ang mga pintuang-bayan ng hari, isang ordinaryong pari ang nanguna sa paglilingkod. Ngunit ang oras ay dumating na para sa akathist - ang mga maharlikang pinto ay bukas, ang ilaw ay nakabukas, ang mga klero ay umalis sa altar, at ang obispo ay nasa ulo ng inilaan na katedral. Ang kaibahan ay kahanga-hanga.

Kung tatanungin mo ang isang karaniwang parishioner ng aming mga simbahan kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng stichera at sedal, kung paano gumagana ang canon at kung gaano karaming mga kahulugan ang salitang "kontakion", malamang na hindi ka makakuha ng isang maliwanag na sagot kahit na sa isa sa sampung kaso . Ngunit pagdating sa isang akathist, hindi niya kailangan ng mahabang teoretikal na talakayan dito: ang karaniwang parokyano ay kukuha lamang ng isang aklat ng panalangin (o isang hiwalay na brochure, o isang koleksyon ng mga akathist) mula sa isang bag o backpack - at narito ka. , nakikita ng lahat: kontakia, ikos, panalangin ...

Ang Akathist ay ang pinakasikat na hymnographic genre sa ating bansa. Ang kalagayang ito ay naitatag sa loob ng mahabang panahon, at walang nagbabadya ng mga pagbabago sa malapit na hinaharap. Paano maipapaliwanag ng isang tao ang gayong laganap at ganoong pangangailangan para sa mga akathist? Pagkatapos ng lahat, dose-dosenang mga bagong teksto ng genre na ito ang lumilitaw bawat taon, na nangangahulugang may nagsusulat sa kanila at may nagbabasa nito.

Ilang taon na ang nakalilipas sinubukan kong maunawaan ang mga dahilan ng katanyagan ng mga akathist. Ang mga kadahilanang ito ay naging medyo kaunti: at ang teknikal na accessibility ng teksto (isang akathist ay maaaring mabili sa halos anumang simbahan, sa anumang Orthodox bookstore, na-download mula sa Internet), at samakatuwid ay ang posibilidad ng visual na pang-unawa ng teksto ( at hindi lamang sa pamamagitan ng tainga, tulad ng nangyayari sa mga tekstong Octoechos, Triodion, Menaion), ang pinakamainam na dami (pagbasa ng isang panalangin sa santo ay hindi lumilikha ng pakiramdam ng kahit isang "maliit na handog", ang serbisyo ay masyadong mahaba at kumplikado - at ang Ang akathist ay nasa tamang oras: mababasa mo ito sa loob ng labinlimang minuto), ang transparency ng istraktura ng teksto (ang akathist ay binubuo mula sa kontakia at ikos, ikos ay kinabibilangan ng hayretisms, hayretisms ay may parehong uri ng istraktura - lahat ng ito ay nagpapadali sa pang-unawa ng teksto), mataas na discreteness ng teksto (ang akathist ay halos ganap na binubuo ng mga autonomous na microtext na hindi dumadaloy sa isa't isa, tulad ng kaso sa iba pang mga hymnographic genre) , pagiging simple ng syntax, Russified (kung ihahambing sa "classical" Church Mga tekstong Slavonic) bokabularyo at bahagyang gramatika a, ang pagkakaroon ng matalinghagang sistema at higit pa.

Gayunpaman, ang lahat ng mga salik na ito ay halos hindi maipaliwanag ang gayong pag-ibig para sa mga akathist, na naobserbahan sa loob ng maraming dekada sa isang makabuluhang bahagi ng mga Kristiyanong Ortodokso sa ating (at hindi lamang sa ating) bansa.

Ano ang problema dito? Nasaan ang clue? Para sa akin, mahalaga dito na bigyang-pansin kung saan, paano at kung kanino binabasa (o inaawit) ang akathist. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang panuntunan sa pagdarasal sa bahay o tungkol sa pagbabasa ng akathist sa subway patungo sa trabaho, narito ang akathist ay nasa isang panalong posisyon na may kaugnayan sa, halimbawa, ang canon, tiyak dahil sa mga dahilan sa itaas: ang pagkakaroon ng mga publikasyon, ang pagiging simple ng teksto, atbp. Ngunit ang mga akathist ay madalas na kinakanta sa mga simbahan. At iyon ay isang ganap na naiibang kuwento.

Ang bawat parokya ay may kanya-kanyang kaugalian, kanya-kanyang ayos ng pag-awit o pagbabasa ng akathist. Sa isang lugar ang mga akathist ay kumanta sa isang sekular na ritwal, sa isang lugar (nakita ko ito mismo) isang deacon ang nangunguna sa pag-awit, ngunit mas madalas ito ay isang pari pa rin. Iba rin ang degree ng solemnity. Naalala ko ang serbisyo ng akathist sa MDA. Nagkaroon lamang ng ilang uri ng pang-araw-araw na paglilingkod, halos lahat - nang sarado ang mga pintuang-bayan ng hari, isang ordinaryong pari ang nanguna sa paglilingkod. Ngunit ang oras ay dumating na para sa akathist - ang mga maharlikang pinto ay bukas, ang ilaw ay nakabukas, ang mga klero ay umalis sa altar, at ang obispo ay nasa ulo ng inilaan na katedral. Ang kaibahan ay kahanga-hanga.

Ngunit ito, marahil, ay hindi ang pangunahing bagay. Ihambing natin ang pag-awit ng akathist sa "karaniwan" (iyon ay, medyo solemne) magdamag na pagbabantay o kahit sa liturhiya. Sa karaniwang paglilingkod sa Sabado o Linggo, ang pari ay gumugugol ng malaking bahagi ng oras sa altar, sa likod ng mga saradong pintuan ng hari (ang belo ay minsan din iginuguhit), iyon ay, siya ay spatially sa kanyang sarili, at ang mga layko ay nakasuot. sa kanila. Ang ilan (sa liturhiya - ang pinakamahalaga) na mga panalangin ay binabasa ng pari sa kanyang sarili, ang mga tao ay hindi lamang naririnig ang mga ito - ang mga parirala sa sakramento at mga subordinate na sugnay ay naiwan sa kapalaran ng mga karaniwang tao. At kung ano ang naririnig ng mga tao, tulad nito, sa maraming aspeto ay dumadaan sa kamalayan - kapwa dahil sa hindi sapat na pag-unawa sa wikang Slavonic ng Simbahan, at dahil sa kakulangan ng kinakailangang kaalaman para sa pang-unawa ng mga kumplikadong teksto tulad ng mga gawa ng Byzantine. mga hymnographers, at dahil lang sa loob ng dalawang -Tatlong oras upang madama ang teksto sa pamamagitan ng tainga ay isang napakahirap na gawain.

At paano ang mga akathist? Ang pari ay nasa gitna ng templo, kasama ang mga tao. Ang teksto ay nasa harap ng mga mata ng lahat. Lahat ay naririnig at nakikita, ang lahat ay sapat na malinaw. Ang mga parokyano ay umaawit ng isang akathist (o hindi bababa sa mga refrain sa dulo ng mga stanza) - iyon ay, sila ay aktibong kasangkot sa serbisyo, sila ay nagiging mga kalahok nito, at hindi lamang mga passive na tagapakinig at nagmumuni-muni.

Sa madaling salita, ang pag-awit sa simbahan ng akathist ay isang mala-liturhiya. Ito ay talagang isang karaniwang dahilan, isang karaniwang panalangin - isang panalangin na may kamalayan at taos-pusong hangga't maaari. Oo, maaari nating pag-usapan ang mababang kalidad ng mga teksto ng akathist, at ang gayong mga panlalait ay higit na makatwiran - gayunpaman, dapat nating aminin na tinutupad ng mga akathist ang kanilang layunin sa pagdarasal, ngunit sa kasamaang-palad, ang magagandang gawa ni St. John ng Damascus ay hindi.

Kung paano ipinagdiriwang ang Liturhiya sa ating bansa ay tinalakay na ng maraming iba't ibang mga may-akda (at naipahiwatig na natin sa itaas). Ito ay parehong sikolohikal at institusyonal na pagsalungat ng klero at layko (ang pari ay "naglilingkod", at tayo ay "tumayo at nananalangin"), at ang paghihiwalay ng mga tao mula sa klero sa pamamagitan ng hadlang sa altar, at ang aktwal na pagkawala nito gitnang bahagi - ang anaphora (eucharistic prayers) mula sa liturhiya, atbp. At malinaw na ang lahat ng problemang ito ay hindi malulutas sa isang gabi. At kaya nakita natin na may kumuha ng libro o tablet sa serbisyo at nagbabasa ng mga panalangin ng anaphora, at may isang tao - parang ligaw, ngunit nangyayari ito - bumili ng buklet na tinatawag na "Mga Panalangin sa Liturhiya" at habang nagdarasal ang pari. "kanyang sariling" mga panalangin, ang banal na layko ay nagdarasal ng kanyang sarili.

Siyempre, ang mga akathist (pati na rin ang pag-unction ng simbahan - mayroong, sa katunayan, isang malaking pagkakatulad dito) ay hindi nangangahulugang isang kapalit para sa liturhiya, ang Eukaristiya. Ito ay walang iba kundi isang kahalili. Gayunpaman, ang mga layko (at maging ang mga pari) ay gutom para sa isang karaniwang makabuluhang panalangin - at ang mga akathist dito ay madaling gamitin.

Posible bang magbasa ng mga akathist sa panahon ng Great Lent? Magandang hapon, mahal naming mga bisita! Ang pagbabasa ng akathist ay isang espesyal na apela sa panalangin sa Panginoon, sa Kabanal-banalang Theotokos at sa mga santo ng Diyos. Maraming mga Kristiyano ang nagbabasa ng mga akathist araw-araw, na nakikipag-ugnayan sa Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga santo. Ngunit pagdating ng Kuwaresma, may kakaibang nangyayari. marami...

Akathists Bago mo, mahal na mga bisita ng Orthodox isla "Pamilya at Pananampalataya", seksyon Akathists. Ang mga Akathist ay mga espesyal na awit ng papuri bilang parangal sa Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos o mga santo. Ang salitang "akathist" ay Griyego, ibig sabihin ay sumusunod sa panalangin, kung saan ang isa ay hindi dapat umupo. Ang mga Akathist ay binubuo ng 25 kanta: 13 kontakion at 12...

Akathist sa Pinaka Banal na Theotokos - makinig sa mp3 Kapayapaan sa iyo, mahal na mga bisita ng Orthodox site na "Pamilya at Pananampalataya"! Ang Akathist ay isang espesyal na panalangin na binabasa sa Panginoon, sa Kabanal-banalang Theotokos o sa mga Banal - para sa isang espesyal na apela sa kanila! Ang Akathist ay binubuo ng 25 maliliit na panalangin (13 Kondak at 12 Ikos), kung saan ang Pangalan ng Panginoon, o ang Pangalan ng Pinagpala ay niluluwalhati...

Maligayang Linggo, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Sa tuwing lumilipas ang cycle ng karaniwang linggo at darating ang Linggo, tinatawag tayo ng Simbahan sa templo ng Diyos. At dito tayo ay nagagalak at nagagalak, na inaalala ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Tagapagligtas at umaasa sa walang hanggang pakikipag-isa sa Kanya. Ang pagbabasa ay isang mahalagang bahagi ng pagsamba ng Orthodox...

Kumusta, mahal na mga bisita ng isla ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Dinadala namin sa iyong pansin ang isa pang pahina ng mga himala na nangyari sa aming mahal na mga bisita, ang mga panalangin ng banal na matuwid na matandang babae na si Matrona ng Moscow! Hinihiling namin sa inyo, mahal na mga kapatid, ang pagpapalakas ng inyong sariling pananampalataya at ang tulong ng Diyos sa lahat ng inyong mga gawa at gawain, ...

Ang Pasko ng Pagkabuhay bilang espirituwal na simula ng panitikan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Russia Kumusta, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Sa mga araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay, nag-aalok kami para sa pagbabasa ng pampanitikan ng isang sanaysay ni Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova, Doctor of Philology, kung saan ang tema ng panitikan ng Pasko ng Pagkabuhay ng Russia ay lumubog: EASTER HOLIDAY AS ...

Espirituwal na pagbabasa para sa Enero 30, 2018 Sumaiyo ang kapayapaan, mahal na mga bisita ng website ng Orthodox na "Pamilya at Pananampalataya"! Narito ang isang espirituwal na kalendaryo sa pagbabasa na nakatuon sa Enero 30, 2018. Sa mga pahina nito ay mababasa mo ang talambuhay ni St. Anthony the Great, basahin ang apostol ngayon at ang Gospel of the day, manalangin sa ipinagdiriwang ngayon na St. Anthony, at...

Ika-16 na araw ng Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Pampanitikan na pagbabasa Kumusta, mahal na mga bisita ng Orthodox site na "Pamilya at Pananampalataya"! SI KRISTO AY NABANGHAY Sa Lunes ng Ika-3 Linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, nag-aalok kami para sa pagbasa sa panitikan ng isang sipi mula sa aklat na "Mga Kuwento ng Pasko ng Pagkabuhay ng mga Manunulat ng Ruso", na binubuo ng kuwento ni Anton Pavlovich Chekhov - "Banal na Gabi". BANAL...

Ang pinakalumang anyo ng Christian hymnography ay ang akathist. Iniuugnay ng tradisyon ang paglikha ng unang akathist kay St. Roman the Melodist, na nabuhay noong ika-6 na siglo. Isinulat ito ng sikat na hymnographer bilang parangal sa Mahal na Birheng Maria - ang Ina ng Diyos. Simula noon, maraming mga hymnographer ng simbahan ang gumamit sa genre ng akathist, na inialay ang kanilang mga gawa kay Kristo, mga santo at mga mahimalang icon.
Mahusay na Akathist.
Sa kasalukuyan, karamihan sa mga mananaliksik ay hilig na i-date ang Akathist sa Theotokos mula sa panahon mula sa emperador na si St. Justinian I (527-565) kay Emperor Heraclius (610-641) at iugnay ang kanyang pagiging may-akda kay St. Roman the Sweet Singer.
Ang Akathist sa Ina ng Diyos ay nahahati sa 2 bahagi: salaysay, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa makalupang buhay ng Ina ng Diyos at ang pagkabata ni Kristo ayon sa mga kanonikal na Ebanghelyo at ang Protoevangelium ni James (Ikos 1-12), at dogmatiko, na nauugnay sa doktrina ng Pagkakatawang-tao at ang kaligtasan ng sangkatauhan (13-24th icoses). Ang simula (pagpapakilala) "Victorious Chosen Voivode" ay hindi konektado sa nilalaman ng Akathist sa Theotokos, bilang isang karagdagang karagdagan sa teksto. Ang hitsura nito ay nauugnay sa pagkubkob ng Constantinople noong tag-araw ng 626 ng mga Avars at Slav, nang si Patriarch Sergius I kasama ang icon ng Ina ng Diyos ay lumampas sa mga pader ng lungsod at ang panganib ay naiwasan. Ang Zachin ay isang matagumpay na awit ng pasasalamat na hinarap sa Ina ng Diyos sa ngalan ng kanyang lungsod, iniligtas mula sa mga kakila-kilabot ng pagsalakay ng mga dayuhan at gumanap kasama ang Akathist sa Ina ng Diyos noong Agosto 7, 626.
Kasunod ng simula, mayroong 12 malaki at 12 maliit na saknong, alternating, 24 sa kabuuan, sa pagkakasunud-sunod ng alpabetikong akrostik. Ang lahat ng saknong sa tradisyong Griyego ay tinatawag na ikos. Ang mga ito ay nahahati sa mga maiikli (kontakia), na nagtatapos sa refrain na "Alleluia", at mga mahahaba (ikos) na binubuo ng 12 salutatory appeal sa Ina ng Diyos, at nagtatapos sa pagbati na "Aba, Nobya, Nobya."
Sa panahon ng pagsasalin, nawala ang ilang retorika at lahat ng metrical na katangian ng orihinal, gayunpaman, pinanatili ng Akathist sa Ina ng Diyos ang kabuuan ng dogmatikong nilalaman. Sa corpus ng mga liturgical na aklat na tinatanggap na ngayon sa Russian Orthodox Church, ang Akathist to the Theotokos ay inilalagay sa Lenten Triodion at sa Psalter na may pagbigkas, gayundin sa Prayer Books at Akathist na mga aklat na inilaan para sa pribadong pagbabasa.
Batay sa teksto ng Akathist, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng Annunciation at ang Nativity of Christ, maaari itong ipalagay na orihinal itong inilaan para sa pag-awit sa kapistahan ng Cathedral of Our Lady (Disyembre 26), at pagkatapos ay sa ang kapistahan ng Pagpapahayag (Marso 25). Ang Akathist to the Theotokos ay binasa sa unang pagkakataon sa Blachernae Church of the Theotokos sa Constantinople sa panahon ng pagkubkob.
Ang serbisyo ng Akathist sa Theotokos noong Sabado ng ika-5 linggo ng Great Lent ay pinatong sa lingguhang serbisyo sa katedral ng gabi mula Biyernes hanggang Sabado sa Constantinople bilang parangal sa Kabanal-banalang Theotokos, na sinamahan ng isang prusisyon kasama ang Kanyang mga icon sa buong lungsod at nakaayos sa larawan ng isang katulad na prusisyon sa Jerusalem. Ang serbisyong ito ay kilala mula sa buhay ni St. Stephen the Younger, na naglalarawan kung paano pumunta ang ina ng santo sa serbisyo ng Biyernes sa Blachernae at doon siya nagdarasal sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos.
Sa modernong liturgical practice, ayon sa Jerusalem Charter na pinagtibay sa Orthodox Church, ang Akathist to the Mother of God ay nahahati sa 4 na bahagi at inaawit sa Matins sa Sabado Akathist (Sabado ng ika-5 linggo ng Great Lent). Ang pagkakaroon ng nakatayo malapit sa imahe ng Ina ng Diyos, ang mga klero ay sumasamba ayon sa kanilang ranggo. Ang primate ay namamahagi ng mga nasusunog na kandila sa mga kasamahan at, sa mabagal na pag-awit ng 1st kontakion, sinisisihan ang buong simbahan. Pagkatapos ay binabasa ang ikos at kontakia ng 1st part ng akathist. Sa panahon ng conciliar service, nahahati sila, kung maaari, sa lahat ng mga pari. Tanging ang 1st at 12th icosas at ang 13th contaction ay binabasa mismo ng primate. Sa ilang mga simbahan, ang simula lamang ng ikos ang binabasa, at ang mga refrain na "Magsaya" ay inaawit nang antipona sa magkabilang mukha.
Pagkatapos ng 3rd ikos, kinakanta ng mga mang-aawit ang "The Chosen Governor". Pumunta ang mga pari sa altar. Ang mga pintuan ng hari ay sarado, ang ika-17 na kathisma ay binasa. Maliit na litanya. Sa tandang, ang mga maharlikang pinto ay nabuksan. Ang mga mang-aawit ay muling kumanta ng isang nakabunot na "Choose Governor". Ang klero ay pumunta sa icon ng Ina ng Diyos. Ang isang maliit na insenso ay ginaganap: ang mga maharlikang pinto, mga lokal na icon, ang iconostasis, ang primate, mga mang-aawit at mga mananamba. Ang karagdagang mga iko at kontakia ng akathist ay binabasa, na nagtatapos sa ika-7 kontakion: "Gusto ko si Simeon." Matapos basahin ang ika-2 bahagi ng akathist, ang mga mang-aawit ay kumanta ng "The Chosen Governor", ang mga klero ay pumunta sa altar, at ang mga pintuan ng hari ay sarado.
Sa modernong pagsasanay, ang ikosa ay karaniwang binabasa ng pari sa isang liturgical recitative, at ang "Alleluia" at "Hail, Bride, Unbrideed" ay inaawit ng koro at ng mga panalangin sa lokal na tono sa araw-araw.
Akathists bilang isang genre ng mga himno ng simbahan.

Ang mga himnong Griyego, na itinayo ayon sa pormal na modelo ng Akathist sa Ina ng Diyos, ay lumitaw sa pagtatapos ng panahon ng Byzantine at nagbigay ng impetus sa pagbuo ng akathist bilang isang genre ng mga himno ng simbahan. Ang pag-unlad nito ay konektado sa mga pangalan ng mga Patriarch ng Constantinople Isidore I Buhiras at Filofey Kokkin. Kilala ang 7 himno ni Patriarch Isidore, na pinamagatang "Ikosi, tulad ng Akathist, ang paglikha ng pinakabanal na Patriarch ng Bagong Roma, lungsod ng Konstantin, Kir Isidore": arch. Michael, John the Baptist, St. Nicholas the Wonderworker, ang Assumption ng Ina ng Diyos, ang Krus ng Panginoon, ang mga apostol na sina Peter at Paul at 12 apostol. Ang Patriarch Philotheus ay kinikilala sa 2 akathist: sa lahat ng mga santo bilang bahagi ng paglilingkod sa parehong pangalan at sa Buhay na Nagbibigay-Buhay at ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon.
Ang karagdagang pag-unlad ng akathist genre at ang pagpapalawak ng saklaw ng paggamit nito ay nauugnay lalo na sa liturgical practice ng Russian Orthodox Church. Marahil ang pinakalumang monumento ng Slavic ng genre na ito ay ang "Akathist to the Sweetest Jesus" at "Joy" kay John the Baptist, na isinulat ni Francis Skorina at inilathala niya noong 1522 sa Vilna bilang bahagi ng "Small Road Book". Ang mga akathist ng Patriarch Isidore ay nagsilbing mga modelo at mapagkukunan para sa Skaryna, samakatuwid ang mga sinulat ni Francis, sa kabila ng relihiyong Katoliko ng may-akda, ay karaniwang Orthodox sa kalikasan.
Ang pinakamalaking bilang ng mga akathist ng Russia, si Ser. XVII - simula. Ika-18 siglo, na nakatuon sa St. Sergius ng Radonezh. Ang isa sa mga may-akda ng akathist kay Sergius ng Radonezh noong 1711 ay ang archimadrite ng Kolomna Epiphany Staro-Golutvin monastery na si Joasaph.
Sa panahon ng synodal, ang kasagsagan ng akathist na pagkamalikhain sa Russia ay bumagsak sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - ang simula ng ika-20 siglo. Ang impetus para sa paglikha ng mga akathist ay ang aktibidad ng Arsobispo ng Kherson Innocent (Borisov), na binago ang mga akathist na ginamit noon ng Uniates: ang Pasyon ni Kristo, ang Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos, ang Banal na Sepulcher at ang Muling Pagkabuhay ng Kristo, ang Banal na Trinidad, arko. Michael. Bilang Obispo ng Kharkov (1843-1848), itinakda niya ang mga ito na isagawa sa mga lokal na simbahan, dahil "ang epekto ng mga akathist na ito sa mga tao ay lubhang malakas at marangal."
Ang mga akathist ng Russia ay kadalasang may papuri sa halip na dogmatikong katangian at nakatuon sa mga ascetics lalo na iginagalang sa Russia. Marahil, sila ay inilaan para sa pagbabasa sa mga labi o mga icon ng santo, sa mga templo na nauugnay sa kanyang pangalan. Kaya, ang mga akathist ay nagsimulang maging bahagi ng pribadong pagsamba.
Ang pagkamalikhain ng Akathist sa Russia ay isang kababalaghan sa buong simbahan, ang mga may-akda ng akathist ay maaaring mga tao ng ibang-iba na simbahan at katayuan sa lipunan: mga espirituwal na manunulat, mga propesor ng mga paaralang teolohiko, mga klerigo.
Ang proseso ng pag-apruba sa isang bagong nakasulat na akathist ay nagpatuloy tulad ng sumusunod: ang may-akda o isang interesadong tao (abbot ng isang monasteryo, pari, o pinuno ng templo) ay nagpadala ng isang sanaysay at isang kahilingan para sa pahintulot na basahin ang panalangin nito sa Spiritual Censorship Committee. Dagdag pa, ginawa ng censor ang kanyang hatol at inalok ito sa komite, at ang komite ay gumawa ng isang ulat sa Banal na Sinodo, kung saan ang akathist ay muling isinasaalang-alang, batay, bilang panuntunan, sa tugon ng obispo, at gumawa ng desisyon sa ang posibilidad ng pag-print ng trabaho. Ang pagbabawal ay maaaring dahil sa hindi pagsunod sa mga kinakailangan ng espirituwal na censorship, sa teolohiko o literary illiteracy ng akathist, o sa pagkakaroon ng iba na may parehong dedikasyon, na inaprubahan na ng censorship.

Nagdulot din ng negatibong reaksyon ang pamamahagi ng mga akathist, na karaniwang gumagamit ng parehong mga salita at ekspresyon, na kadalasang mababaw sa teolohikong pananaw. Hindi tulad ng St. Si Theophan the Recluse, na nakiramay sa mga bagong nakasulat na akathist, ay paulit-ulit na nagpahayag ng kanilang kritikal na saloobin sa kanila kay St. Philaret ng Moscow, Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) at iba pa Archim. Sumulat si Cyprian (Kern): "Ang isang walang katapusang bilang ng mga akathist, lalo na sa Russia, na kumalat, ay walang iba kundi isang kahabag-habag at walang kahulugan na pagsisikap na i-paraphrase ang klasikong Akathist ..."
Ang muling pagkabuhay ng simbahan ng Russia noong huling dekada ng XX siglo. humantong sa isang matalim na pagtaas sa hymnographic pagkamalikhain. Karamihan sa mga nilikhang hymnographic na gawa ay mga akathist sa Ina ng Diyos para sa Kanyang mga bagong lumitaw na mahimalang mga icon, gayundin sa mga bagong niluwalhati na mga santo ng Russia at Greek. Ang kanilang publikasyon ay nangangailangan ng pag-apruba ng Liturgical Commission sa ilalim ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. Mula sa punto ng view ng charter, ang mga bagong nakasulat na akathists ay walang liturgical use. Karaniwan ang mga ito ay ginagamit lamang bilang bahagi ng lihim na tuntunin. Sa Russian Orthodox Church, karaniwan ang pagsasagawa ng isang panalangin sa isang Akathist, sa ilang mga simbahan kahit na "vespers na may akathist" at "matins na may akathist". Ang diyosesis ng Moscow ay may tradisyon ng paglilingkod sa isang akathist sa icon ng Ina ng Diyos ang Inexhaustible Chalice tuwing Linggo ng gabi.

Deacon Evgeny Nektarov

Isang patuloy na na-update na koleksyon ng mga canonical Orthodox akathists at canon na may mga sinaunang at mapaghimala na mga icon: sa Panginoong Hesukristo, ang Ina ng Diyos, ang mga banal ...

***

Akathist- (Griyego akathistos, mula sa Griyego a - isang negatibong butil at kathizo - Umupo ako, isang himno, kapag umaawit na hindi nila inuupuan, "kantang hindi nakaupo") - mga espesyal na awit ng papuri bilang parangal sa Tagapagligtas, ang Ina. ng Diyos o mga banal.

Ang mga Akathist ay binubuo ng 25 kanta, na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng mga titik ng alpabetong Griyego: 13 kontakia at 12 ikos ("kondak" - isang maikling awit ng papuri; "ikos" - isang mahabang kanta). Nagtatapos ang Ikos sa tandang "magsaya" at kontakia - "Hallelujah" (sa Hebrew - "purihin ang Diyos"). Kasabay nito, ang ikos ay nagtatapos sa parehong refrain gaya ng unang kontakion, at lahat ng iba pang kontakion ay nagtatapos sa alleluia refrain. Ang una sa mga sikat na akathist - ang akathist sa Kabanal-banalang Theotokos - ay isinulat sa paghahari ni Emperor Heraclius noong 626.

Canon(Griyego κανών, "panuntunan, sukat, pamantayan") - isang anyo ng tula ng panalangin sa simbahan, isang uri ng tula ng himno ng simbahan na may kumplikadong konstruksyon; binubuo ng 9 na kanta, ang unang saknong ng bawat isa ay tinatawag na irmos, ang natitira (4 - 6) - troparia. Pinalitan ang kontak sa VIII siglo. Inihahambing ng kanon ang mga imahe at propesiya ng Lumang Tipan sa mga katumbas na kaganapan sa Bagong Tipan...

***

"Purihin, mga lingkod ng Panginoon,
purihin ang pangalan ng Panginoon"
Awit 113:1

"Magdasal ng walang tigil"
1 Tesalonica 5:17

“At ngayon, Panginoong Diyos, tumayo ka
ang iyong pahingahan, ikaw at ang arka
ang lakas mo. mga pari
Sa iyo, O Panginoong Diyos, hayaan silang magsuot
sa kaligtasan, at sa iyong mga banal
hayaan silang tamasahin ang mga pagpapala"
2 Cronica 6:41

"Sa bawat panalangin at pagsusumamo
manalangin sa lahat ng oras sa espiritu,
at subukan ang tungkol sa bagay na ito sa lahat
katatagan at panalangin para sa lahat ng mga banal"