Mga alamat ng sinaunang Tsino. Mga alamat at alamat ng sinaunang Tsina

Sa simula, mayroon lamang ang primitive water chaos na Hun-tun sa Uniberso, na may hugis na parang itlog ng inahin, at walang anyo na mga imaheng gumagala sa matinding dilim. Sa World Egg na ito, si Pan-gu ay ipinanganak nang mag-isa.

Sa mahabang panahon ay mahimbing na nakatulog si Pan-gu. At nang magising siya, nakita niya ang kadiliman sa paligid niya, at ito ay ikinalungkot niya. Pagkatapos ay binasag ni Pan-gu ang kabibi ng itlog at lumabas. Lahat ng nasa itlog, magaan at dalisay, umakyat at naging langit - Yang, at lahat ng mabigat at magaspang ay bumaba at naging lupa - Yin.

Pagkatapos ng kanyang kapanganakan, nilikha ni Pan-gu ang buong Uniberso mula sa limang pangunahing elemento: Tubig, Lupa, Apoy, Kahoy at Metal. Si Pan-gu ay huminga, at ang mga hangin at ulan ay isinilang, ibinuga - kumulog at kumikidlat; kung binuksan niya ang kanyang mga mata, pagkatapos ay dumating ang araw na ipinikit niya ang mga ito - naghari ang gabi.

Nagustuhan ni Pan-gu ang nilikha, at natatakot siyang maghalo muli ang langit at lupa sa primitive na kaguluhan. Samakatuwid, mahigpit na ipinatong ni Pan-gu ang kanyang mga paa sa lupa, at ang kanyang mga kamay sa langit, pinipigilan ang mga ito sa paghawak. Labingwalong libong taon na ang lumipas. Araw-araw ang langit ay tumaas nang pataas at mas mataas, ang lupa ay nagiging mas malakas at mas malaki, at si Pan-gu ay lumaki, na patuloy na humawak sa kalangitan na may nakaunat na mga braso. Sa wakas, ang langit ay naging napakataas at ang lupa ay napakatibay na hindi na sila maaaring magsanib sa isa. Pagkatapos ay ibinaba ni Pan-gu ang kanyang mga kamay, humiga sa lupa - at namatay.

Ang kanyang hininga ay naging hangin at ulap, ang kanyang tinig ay naging kulog, ang kanyang mga mata ay naging araw at buwan, ang kanyang dugo ay naging mga ilog, ang kanyang buhok ay naging mga puno, ang mga buto ay naging mga metal at mga bato. Ang mga perlas ay lumitaw mula sa binhi ng Pangu, at nephritis mula sa utak ng buto. Mula sa parehong mga insekto na gumagapang sa katawan ni Pan-gu, lumabas ang mga tao. Ngunit may isa pang alamat, na hindi mas masahol pa.

* * *

Ang mga ninuno ng mga tao ay tinatawag ding isang pares ng banal na kambal na sina Fu-si at Nui-wu, na nanirahan sa sagradong bundok na Kun-lun. Sila ay mga anak ng dagat, ang Dakilang Diyos na si Shen-nun, na nagkunwaring kalahating tao, kalahating ahas: ang kambal ay may mga ulo ng tao at mga katawan ng sea dragon-serpent.

Mayroong iba't ibang mga kuwento tungkol sa kung paano naging ninuno si Nui-wa ng sangkatauhan. Sinasabi ng ilan na noong una ay nanganak siya ng isang walang hugis na bukol, pinutol ito sa maliliit na piraso at ikinalat ito sa buong mundo. Kung saan sila nahulog, lumitaw ang mga tao. Ang iba ay nangangatuwiran na minsan si Nui-wa, na nakaupo sa baybayin ng lawa, ay nagsimulang maglilok ng isang maliit na pigura mula sa luwad - isang pagkakahawig ng kanyang sarili. Ang clay na nilalang ay naging napakasaya at palakaibigan, at Nui-nagustuhan namin ito nang labis na siya ay naglilok ng marami pang katulad na mga tao. Nais niyang punuin ang buong mundo ng mga tao. Para mapadali ang kanyang trabaho, kumuha siya ng mahabang baging, nilublob ito sa likidong luad at pinagpag. Ang mga nagkalat na bukol ng luwad ay agad na naging tao.

Ngunit mahirap magpalilok ng luad nang hindi nababaluktot, at pagod na si Nui-wa. Pagkatapos ay hinati niya ang mga tao sa mga lalaki at babae, inutusan silang manirahan sa mga pamilya at magkaroon ng mga anak.

Tinuruan ni Fu-si ang kanyang mga anak na manghuli at mangisda, gumawa ng apoy at magluto ng pagkain, nag-imbento ng "se" - isang instrumentong pangmusika tulad ng gusli, lambat, patibong at iba pang kapaki-pakinabang na bagay. Bilang karagdagan, gumuhit siya ng walong trigrams - mga simbolikong palatandaan na sumasalamin sa iba't ibang mga phenomena at konsepto, na tinatawag nating "Aklat ng Mga Pagbabago".

Ang mga tao ay namuhay ng isang masaya, tahimik na buhay, na hindi nakakaalam ng poot o inggit. Ang lupain ay nagbunga nang sagana, at ang mga tao ay hindi na kailangang magtrabaho para pakainin ang kanilang sarili. Ang mga bata na ipinanganak ay inihiga, tulad ng sa isang duyan, sa mga pugad ng ibon, at ang mga ibon ay nagpapasaya sa kanila sa kanilang mga huni. Ang mga leon at tigre ay kasing pagmamahal sa mga pusa, at ang mga ahas ay hindi makamandag.

Ngunit isang araw ang espiritu ng tubig na Gun-gun at ang espiritu ng apoy na si Chzhu-jong ay nag-away at nagsimula ng digmaan. Nanalo ang espiritu ng apoy, at ang talunang espiritu ng tubig sa kawalan ng pag-asa ay tumama sa kanyang ulo nang napakalakas laban sa Mount Buzhou, na umalalay sa kalangitan, na nahati ang bundok. Nawalan ng suporta, ang bahagi ng langit ay nahulog sa lupa, na nasira ito sa maraming lugar. Bumulwak ang tubig sa lupa mula sa mga puwang, na tinatangay ang lahat ng dinadaanan nito.

Nagmadali si Nui-wa upang iligtas ang mundo. Kumuha siya ng mga bato na may limang magkakaibang kulay, tinutunaw ang mga ito sa apoy, at nag-ayos ng isang butas sa kalangitan. Sa China, may paniniwala na kung titingnang mabuti, makikita mo ang isang tagpi sa langit na may pagkakaiba-iba ng kulay. Sa isa pang bersyon ng mito, inayos ni Nui-wa ang kalangitan gamit ang maliliit na makintab na bato na naging mga bituin. Pagkatapos ay sinunog ni Nui-wa ang maraming tambo, tinipon ang nagresultang abo sa isang bunton at pinigilan ang mga sapa ng tubig.

Naibalik ang order. Ngunit pagkatapos ng pagkumpuni, ang mundo ay bahagyang nasira. Ang kalangitan ay tumagilid sa kanluran, at ang araw at ang buwan ay nagsimulang gumulong doon araw-araw, at isang depresyon ang nabuo sa timog-silangan, kung saan ang lahat ng mga ilog sa lupa ay dumaloy. Ngayon ay maaari nang magpahinga si Nu-wa. Ayon sa ilang mga bersyon ng alamat, namatay siya, ayon sa iba, umakyat siya sa langit, kung saan nabubuhay pa rin siya sa kumpletong pag-iisa.

Ayon sa mga alamat, ang buong kasaysayan ng Tsina ay nahahati sa sampung panahon, at sa bawat isa sa kanila ang mga tao ay gumawa ng mga bagong pagpapabuti at unti-unting napabuti ang kanilang buhay. Sa Tsina, ang pinakamahalagang puwersa ng kosmiko ay hindi ang mga elemento, ngunit ang mga prinsipyong panlalaki at pambabae, na siyang pangunahing puwersang kumikilos sa mundo. Ang sikat na Chinese yin at yang sign ay ang pinakakaraniwang simbolo sa China. Ang isa sa mga pinakatanyag na alamat ng paglikha ay naitala noong ika-2 siglo BC. e. Ito ay sumusunod mula dito na sa sinaunang panahon mayroon lamang madilim na kaguluhan, kung saan ang dalawang mga prinsipyo ay unti-unting nabuo sa kanilang sarili - Yin (madilim) at Yang (liwanag), na nagtatag ng walong pangunahing direksyon ng kalawakan ng mundo. Matapos ang pagtatatag ng mga direksyong ito, ang espiritu ng Yang ay nagsimulang mamuno sa kalangitan, at ang espiritu ng Yin - ang lupa. Ang pinakaunang nakasulat na mga teksto sa China ay mga inskripsiyon ng orakulo. Ang konsepto ng panitikan - wen (pagguhit, palamuti) sa simula ay itinalaga bilang isang imahe ng isang taong may tattoo (hieroglyph). Sa ika-6 na siglo. BC e. ang konsepto ng wen ay nakakuha ng kahulugan - isang salita. Ang unang lumabas ay ang mga aklat ng Confucian canon: ang Aklat ng mga Pagbabago - I Ching, ang Aklat ng Kasaysayan - Shu Jing, ang Aklat ng Mga Awit - Shi Ching ng ika-11-7 siglo. BC e. Lumitaw din ang mga aklat ng ritwal: The Book of Ritual - Li Chi, Records of Music - Yue Chi; mga salaysay ng kaharian ng Lu: Spring and Autumn - Chun qiu, Mga pag-uusap at paghatol - Lunyu. Ang isang listahan ng mga ito at marami pang ibang aklat ay pinagsama-sama ni Ban Gu (32-92 AD). Sa aklat na History of the Han Dynasty, isinulat niya ang lahat ng panitikan sa nakaraan at sa kanyang panahon. Sa I-II na siglo. n. e. isa sa mga pinakamaliwanag na koleksyon ay ang Izbornik - Labinsiyam na Sinaunang Tula. Ang mga tulang ito ay napapailalim sa isang pangunahing ideya - ang transience ng isang maikling sandali ng buhay. Sa mga aklat ng ritwal, mayroong sumusunod na alamat tungkol sa paglikha ng mundo: Ang langit at lupa ay nanirahan sa isang halo - kaguluhan, tulad ng mga nilalaman ng isang itlog ng manok: Pan-gu ay nanirahan sa gitna (ito ay maihahambing sa Slavic representasyon ng simula ng mundo, noong si Rod ay nasa itlog). Isa siya sa mga pinaka sinaunang mito. Sa mahabang panahon, naghari ang kaguluhan sa mundo, sabi ng mga Intsik, walang makikita rito. Pagkatapos, sa kaguluhang ito, dalawang puwersa ang lumitaw: Liwanag at Kadiliman, at mula sa kanila nabuo ang langit at lupa. At sa oras na iyon ang unang tao ay lumitaw - Pangu. Siya ay malaki at nabuhay nang napakahabang panahon. Nang siya ay namatay, nabuo ang kalikasan at tao mula sa kanyang katawan. Ang kanyang hininga ay naging hangin at ulap, ang kanyang boses ay naging kulog, ang kanyang kaliwang mata ay naging araw, ang kanyang kanang mata ay naging buwan. Nabuo ang lupa mula sa katawan ni Pangu. Ang kanyang mga braso, binti at katawan ay naging apat na kardinal na punto at limang pangunahing bundok, at ang pawis sa kanyang katawan ay naging ulan. Ang dugo ay dumaloy sa lupa sa mga ilog, ang mga kalamnan ay nakalatag sa lupa ng lupa, ang buhok ay naging mga damo at puno. Ang mga simpleng bato at metal ay nabuo mula sa kanyang mga ngipin at buto, mula sa kanyang utak - mga perlas at mahalagang bato. At ang mga uod sa kanyang katawan ay naging tao. Mayroon ding isa pang alamat tungkol sa hitsura ng tao. Sinasabi nito na ang isang babae na nagngangalang Nuiva ay gumawa ng mga tao mula sa dilaw na lupa. Lumahok din si Nuiwa sa paglikha. Isang araw, isang malupit at ambisyosong lalaki na nagngangalang Gungun ang nagrebelde at sinimulang bahain ng tubig ang kanyang ari-arian. Nagpadala si Nuiva ng hukbo laban sa kanya, at napatay ang rebelde. Ngunit bago siya mamatay, tumama ang ulo ni Gungun sa bundok, at mula sa tulak na ito ay gumuho ang isa sa mga sulok ng mundo, gumuho ang mga haliging nakahawak sa langit. Nagkagulo ang lahat sa mundo, at nagsimulang ibalik ni Nuiva ang kaayusan. Sa isang higanteng pagong, pinutol niya ang mga binti at itinukod ito sa lupa upang maibalik ang balanse nito. Nangolekta siya ng maraming maraming kulay na bato, nagsindi ng malaking apoy, at nang matunaw ang mga bato, gumawa siya ng nakanganga na butas sa kalawakan gamit ang haluang ito. Nang mamatay ang apoy, inipon niya ang mga abo at gumawa ng mga dam mula rito, na nagpatigil sa pagbuhos ng tubig. Bilang resulta ng kanyang napakalaking paggawa, muling naghari ang kapayapaan at kasaganaan sa lupa. Mula noon, gayunpaman, ang lahat ng mga ilog ay dumaloy sa parehong direksyon - sa silangan; Ganito ipinaliwanag sa kanilang sarili ng mga sinaunang Tsino ang katangiang ito ng mga ilog sa Tsina. Sa mga alamat ng Pangu at Nuiwa, makikita natin ang mga pinaka sinaunang ideya ng mga Tsino tungkol sa pinagmulan ng mundo at mga tao. Ang kuwento kung paano nagtayo si Nuiva ng mga dam at pinahinto ang pagbaha ng mga ilog ay sumasalamin sa pakikibaka ng mga taong may baha, na kailangang labanan ng mga tao noong sinaunang panahon.

Ang sinaunang mitolohiyang Tsino ay muling itinayo mula sa mga fragment ng sinaunang makasaysayang at pilosopiko na mga kasulatan ("Shujing", ang pinakamatandang bahagi ng ika-14-11 siglo BC; "Yi Ching", ang pinakamatandang bahagi ng ika-8-7 siglo BC; "Zhuanzi", 4 -3 siglo BC ; "Lezzi", "Huainanzi").

Ang pinakamalaking halaga ng impormasyon sa mitolohiya ay nakapaloob sa sinaunang treatise na "Shan Hai Jing" ("Aklat ng mga Bundok at Dagat", 4-2 siglo BC), gayundin sa tula ng Qu Yuan (ika-4 na siglo BC). Ang isa sa mga natatanging tampok ng sinaunang mitolohiyang Tsino ay ang pagsasasaysay (euhemerization) ng mga karakter na gawa-gawa na, sa ilalim ng impluwensya ng makatuwirang pananaw sa mundo ng Confucian, maagang nagsimulang bigyang-kahulugan bilang mga tunay na pigura ng malalim na sinaunang panahon. Ang mga pangunahing tauhan ay naging mga pinuno at emperador, at ang mga menor de edad na mga tauhan ay naging mga dignitaryo, opisyal, atbp. Ang mga ideyang totemistiko ay may mahalagang papel.

Kaya, ang mga Yin, itinuturing ng mga tribo ang lunok bilang kanilang totem, ang mga tribo ng Xia - ang ahas. Unti-unti, ang ahas ay nagbago sa isang dragon (buwan), namumuno sa ulan, mga bagyo, mga elemento ng tubig at konektado nang sabay-sabay sa mga puwersa sa ilalim ng lupa, at ang ibon, marahil sa fenghuang - isang gawa-gawang ibon - isang simbolo ng empress (ang dragon ay naging simbolo ng ang soberanya). Ang mitolohiya ng kaguluhan (Huntun), na isang walang anyo na masa, ay tila kabilang sa pinaka sinaunang (paghusga sa balangkas ng hun at tun hieroglyph, ang imaheng ito ay batay sa ideya ng kaguluhan sa tubig). Ayon sa treatise na "Huainanzi", noong wala pang langit o lupa at walang anyo na mga imahe ay gumagala sa matinding kadiliman, dalawang diyos ang lumitaw mula sa kaguluhan. Ang konsepto ng primordial chaos at kadiliman ay makikita rin sa terminong "kaipi" (literal na "paghihiwalay" - "ang simula ng mundo", na naunawaan bilang ang paghihiwalay ng langit sa lupa).

Ang mito ng Pangu ay nagpapatotoo sa pagkakaroon sa China ng pagkakapareho ng kosmos sa katawan ng tao, na katangian ng isang bilang ng mga sinaunang sistema ng kosmogonic, at, nang naaayon, ang pagkakaisa ng macro- at microcosm (sa panahon ng huli. antiquity at Middle Ages, ang mga mitolohiyang ideyang ito ay naayos sa ibang mga lugar ng kaalaman na may kaugnayan sa tao: gamot, physiognomy , portrait theory, atbp.). Tila, ang muling itinayong siklo ng mga alamat tungkol sa ninuno na si Nuiva, na ipinakita sa anyo ng isang kalahating tao-kalahating ahas, ay itinuturing na lumikha ng lahat ng bagay at tao, ay dapat kilalanin bilang mas archaic sa mga tuntunin ng mga yugto. Ayon sa isa sa mga alamat, nililok niya ang mga tao mula sa loess at clay. Ang mga susunod na bersyon ng mito ay iniuugnay din ang pagtatatag ng isang ritwal ng kasal dito.

Kung hindi nilikha ni Pangu ang mundo, ngunit siya mismo ay bubuo kasama ng paghihiwalay ng langit mula sa lupa (tanging mga medieval na ukit ang naglalarawan sa kanya ng isang pait at isang martilyo sa kanyang mga kamay, na naghihiwalay sa langit mula sa lupa), kung gayon ang Nuiva ay lilitaw din bilang isang uri ng demiurge. Inayos niya ang gumuhong bahagi ng kalawakan, pinutol ang mga binti ng isang higanteng pagong at itinaas ang mga ito sa apat na hangganan ng langit, nangongolekta ng abo ng tambo at hinaharangan ang daanan ng baha ng tubig ("Huainanzi"). Maaaring ipagpalagay na ang Pangu at Nuwa ay orihinal na kabilang sa iba't ibang tribal mythological system; ang imahe ng Nuwa ay lumitaw alinman sa timog-silangan na mga rehiyon ng sinaunang lupain ng Tsina (German explorer na si W. Müncke), o sa lugar ng kultura ng Ba sa timog-kanlurang lalawigan ng Sichuan (American scientist V. Eberhard), at ang imahe ng Pangu ay nasa timog na mga rehiyon ng Tsina.

Ang mga alamat tungkol sa kultural na bayani na si Fushi, na tila ang ninuno ng mga tribo at (Eastern China, ang mas mababang bahagi ng Yellow River), na kinilala sa pag-imbento ng mga lambat sa pangingisda, mga trigram na nagsasabi ng kapalaran, ay mas laganap. Tinuruan ng Diyos Fusi ang mga tao na manghuli, mangisda, magluto ng pagkain (karne) sa apoy. Orihinal na isang kultural na bayani ng mga tribo at ang totem ay isang ibon, si Fusi ay maaaring naisip bilang isang taong-ibon. Kasunod nito, malamang sa pagliko ng ating panahon, sa proseso ng pagdaragdag ng karaniwang sistema ng mitolohiyang Tsino, nagsimula itong lumitaw kasabay ng Nuiva. Sa libingan na mga relief noong unang siglo A.D. e. sa mga lalawigan ng Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fuxi at Nuiwa ay inilalarawan bilang isang pares ng magkatulad na mga nilalang na may katawan ng tao at magkakabit na mga buntot ng ahas (dragon), na sumasagisag sa matalik na pag-aasawa.

Ayon sa mga alamat nina Fuxi at Nuiwa, na naitala noong unang bahagi ng 60s ng ika-20 siglo sa oral na pag-iral sa mga Intsik ng Sichuan, sila ay magkapatid na nakatakas sa baha at pagkatapos ay ikinasal upang buhayin ang nawawalang sangkatauhan. Sa mga nakasulat na monumento, mayroon lamang mga pira-pirasong sanggunian sa katotohanan na si Nuiwa ay kapatid ni Fusi (mula sa ika-2 siglo AD), siya ay unang pinangalanan bilang kanyang asawa lamang ng makata ng ika-9 na siglo na si Lu Tong. Ang alamat ng baha ay naitala sa panitikan nang mas maaga kaysa sa iba pang mga alamat ("Shujing", "Shijing", 11-7 siglo BC).

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga alamat ng baha ay nagmula sa mga tribong Tsino sa lugar ng Yellow at Zhejiang rivers, at pagkatapos ay kumalat sa mga lugar ng modernong Sichuan. Gaya ng sinabi ng American sinologist na si D. Bodde, ang baha sa Chinese mythology ay hindi isang parusang ipinadala sa mga tao para sa kanilang mga kasalanan (ito ay kung paano ito isinasaalang-alang lamang sa mga modernong bersyon ng mitolohiya ng Fushi at Nuiva), ngunit sa halip ay isang pangkalahatang ideya ng ilang uri ng matubig na kaguluhan. Ito ay isang kwento tungkol sa pakikibaka ng mga magsasaka sa pagbaha para sa layunin ng pamamahala ng lupa at paglikha ng irigasyon. Ayon sa entry sa "Shujing", si Gun ay pumasok sa paglaban sa baha, na sumusubok na pigilan ang tubig sa tulong ng kahanga-hangang lumalagong lupa (sizhan) na ninakaw mula sa pinakamataas na pinuno.

Marahil, ang imaheng ito ay batay sa archaic na ideya ng pagpapalawak ng mundo sa proseso ng paglikha ng kosmos, kasama sa alamat ng pagsugpo sa baha, na sa mga alamat ay karaniwang minarkahan ang simula ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng mundo at buhay sa lupa. Ngunit ang kanyang anak na si Yu ay nanalo sa baha. Siya ay nakikibahagi sa paghuhukay ng mga kanal, pamamahala ng lupa, pag-alis sa lupa ng lahat ng masasamang espiritu (isang katangian ng paglilinis ng isang bayani sa kultura), ay lumilikha ng mga kondisyon para sa agrikultura.

Dahil ang mga sinaunang Tsino ay kumakatawan sa paglikha ng mundo bilang isang unti-unting paghihiwalay ng langit mula sa lupa, may mga sanggunian sa mga alamat na noong una ay posible na umakyat sa langit sa pamamagitan ng espesyal na makalangit na hagdan.

Sa mga huling panahon, lumitaw ang ibang interpretasyon ng archaic na konsepto ng paghihiwalay ng langit sa lupa. Ayon sa bersyong ito, inutusan ng kataas-taasang pinuno na si Zhuanxu ang kanyang mga apo na sina Li at Chun na putulin ang landas sa pagitan ng langit at lupa (ang una ay itinaas ang langit, at ang pangalawa ay pinindot ang lupa).

Kasama ang ideya ng mga makalangit na hagdan at ang landas patungo sa langit, mayroon ding mga alamat tungkol sa Bundok Kunlun (ang bersyon ng Tsino ng tinatawag na bundok sa daigdig), na tila nag-uugnay sa lupa at langit: dito ay ang ibaba. kabisera ng pinakamataas na makalangit na pinuno (Shandi).

Ang mga alamat na ito ay batay sa ideya ng isang tiyak na "axis ng mundo", na hindi lamang isang bundok, kundi pati na rin isang kabisera, isang palasyo, na matayog dito. Ang isa pang ideya ng cosmic vertical ay nakapaloob sa imahe ng isang solar tree - fusan (literal, "sumusuporta sa puno ng mulberry"), na batay sa ideya ng isang puno ng mundo. Ang mga araw ay nabubuhay sa puno ng Fusan - sampung gintong uwak. Lahat sila ay mga anak ni Mother Shihe, na nakatira sa kabila ng Southeast Sea.

Ayon kay Huainanzi, ang araw ay unang naliligo sa backwaters at pagkatapos ay sumisikat sa Fusan at naglalakbay sa kalangitan. Ayon sa ilang mga bersyon, ang araw ay dinadala sa kalangitan sa isang karwahe ni Shihe mismo. Unti-unti, dumarating ito sa dulong kanluran, kung saan nakaupo ito sa isa pang maaraw na puno ng jo, ang mga bulaklak na nagpapailaw sa lupa (siguro - ang imahe ng bukang-liwayway ng gabi). Nauugnay sa ideya ng isang mayorya ng mga araw ay ang mitolohiya ng kaguluhan ng kosmikong balanse bilang resulta ng sabay-sabay na paglitaw ng sampung araw: isang kakila-kilabot na tagtuyot ay lumubog. Isang palasong ipinadala mula sa langit At tumama sa karagdagang siyam na araw mula sa busog. Ang mga lunar myth ay malinaw na mas mahirap kaysa sa solar. Kung ang araw ay nauugnay sa isang tatlong paa na uwak, kung gayon ang buwan ay orihinal, tila, na may isang palaka (tatlong paa sa mga susunod na representasyon) ("Huainanzi"). Ito ay pinaniniwalaan na ang isang puting liyebre ay naninirahan sa buwan, pinupukpok ang potion ng imortalidad sa isang mortar (itinuring ng mga may-akda ng medieval ang palaka bilang ang sagisag ng liwanag na simula ng yang, at ang liyebre ng madilim na simula ng yin). Ang pinakamaagang pagsasaayos ng mga larawan ng isang lunar hare at isang palaka ay isang imahe sa isang banner ng libing (ika-2 siglo BC), na natagpuan noong 1971 malapit sa Changsha sa Hunan.

Kung ang mga solar myth ay nauugnay sa tagabaril na si Hou Yi, kung gayon ang lunar na mga alamat ay kasama ng kanyang asawang si Chan E (o Heng E), na nagnakaw ng gamot ng kawalang-kamatayan mula sa tagabaril I at, nang makuha ito, umakyat sa buwan, kung saan siya ay nabubuhay mag-isa. Ayon sa isa pang bersyon, isang tiyak na Wu Gang ang naninirahan sa buwan, ipinadala doon upang putulin ang isang malaking puno ng kanela, ang mga bakas ng mga suntok ng palakol na agad na tumubo muli. Ang alamat na ito ay nabuo, tila, nasa Middle Ages na sa kapaligiran ng Taoist, ngunit ang ideya ng puno ng buwan ay naitala noong unang panahon ("Huainanzi"). Napakahalaga para sa pag-unawa sa mitolohiya ng Tsino ang mga konsepto ng limang bituin na mga palasyo (baril): gitna, silangan, timog, kanluran at hilagang, na tumutugma sa mga simbolo ng mga direksyong ito: Tai Yi ("mahusay na yunit"), Qinglong ("berde". dragon"), Zhuqiao ("pulang ibon"), Baihu ("puting tigre") at Xuan Wu ("madilim na labanan").

Ang bawat isa sa mga konseptong ito ay parehong isang konstelasyon at isang simbolo na may isang graphic na representasyon. Kaya, sa mga sinaunang kaluwagan, inilarawan nila ang mga bituin ng konstelasyon ng Qinglong sa mga bilog at agad na gumuhit ng berdeng dragon, si Xuan Wu ay inilalarawan bilang isang pagong na magkakaugnay (nakipag-copulate?) Sa isang ahas. Ang ilang mga bituin ay itinuturing na sagisag ng mga diyos, espiritu o kanilang tirahan. Si Ursa Major (Beidou) at ang mga espiritung naninirahan dito ay namamahala sa buhay at kamatayan, kapalaran, atbp. Gayunpaman, sa balangkas ng mga alamat ng mitolohiya, hindi ang mga konstelasyon na ito ang lumilitaw, ngunit ang mga indibidwal na bituin, halimbawa Shang sa silangang bahagi ng kalangitan at Shen sa kanluran.

Sa mga diyos ng mga elemento at natural na phenomena, ang thunder god na si Leigong ang pinaka-archaic. Marahil siya ay itinuturing na ama ng ninuno ni Fusi. Sa sinaunang wikang Tsino, ang mismong konsepto ng "thunderclap" (zhen) ay etymologically na konektado sa konsepto ng "pagbubuntis", kung saan makikita ang mga labi ng mga sinaunang ideya, ayon sa kung saan ang kapanganakan ng mga unang ninuno ay nauugnay sa isang kulog o kulog, isang "kulog na dragon".

Ang hieroglyph zhen ay nangangahulugang "panganay na anak" sa pamilya. Sa pagliko ng ating panahon, mayroon ding mga ideya tungkol kay Leygun bilang isang makalangit na dragon. Sa pagkukunwari ng isang arc-curved dragon na may mga ulo sa dulo, naisip din ng mga Chinese ang isang bahaghari. Ang ganitong mga larawan ay kilala mula sa mga relief ng Han. Sa paghusga sa mga nakasulat na mapagkukunan, mayroong isang dibisyon sa isang rainbow-hun - isang dragon-male (na may nangingibabaw na light tones) at isang rainbow-ni - isang dragon-female (na may nangingibabaw na dark tones).

Mayroong mga alamat tungkol sa mahimalang paglilihi ng mythical sovereign na si Shun mula sa pagpupulong ng kanyang ina na may isang malaking bahaghari-hun (dragon?). Ang hangin at ulan ay ipinakilala rin bilang espiritu ng hangin (Fengbo) at ang panginoon ng ulan (Yushi). Si Fengbo ay kinakatawan bilang isang aso na may mukha ng tao ("Shan Hai Jing"), ayon sa iba pang mga bersyon, siya ay nauugnay sa isang ibon, marahil sa isang kometa, pati na rin sa isa pang gawa-gawa na nilalang na si Feilian, na kahawig ng isang usa na may isang ibon. ulo, buntot ng ahas, batik-batik na parang leopardo (makatang Jin Zhuo, ika-4 na siglo AD).

Ang daigdig sa daigdig sa mitolohiyang Tsino ay, una sa lahat, mga bundok at ilog (ang medyebal na salitang jiangshan - "ilog - bundok", ibig sabihin ay "bansa", shanshui - "bundok - tubig" - "landscape"); kagubatan, kapatagan, steppes o disyerto ay halos walang papel.

Ang graphic na representasyon ng konsepto ng "lupa" sa sinaunang pagsulat ay isang pictogram ng "mga tambak ng lupa", ibig sabihin, ito ay batay sa pagkakakilanlan ng lupa at bundok. Ang mga espiritu ng mga bundok ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalaan ng simetrya (isang paa, isang mata, tatlong paa), pagdodoble ng mga karaniwang katangian ng tao (halimbawa, dalawang ulo), o kumbinasyon ng mga katangian ng hayop at tao. Ang kakila-kilabot na hitsura ng karamihan sa mga espiritu ng bundok ay nagpapatotoo sa kanilang posibleng koneksyon sa elementong chthonic. Ang isang hindi direktang kumpirmasyon nito ay maaaring ang ideya ng Mount Taishan (modernong lalawigan ng Shandong) bilang tirahan ng pinuno ng buhay at kamatayan (isang tiyak na prototype ng master ng kabilang buhay), ng mas mababang mundo sa ilalim ng lupa, sa malalalim na kuweba, ang pasukan kung saan matatagpuan sa mga taluktok ng bundok.

Ang mga espiritu ng tubig ay ipinakita sa karamihan bilang mga nilalang na may mga katangian ng isang dragon, isda, pagong. Kabilang sa mga espiritu ng mga ilog ay mayroong lalaki (ang espiritu ng Yellow River - Hebo) at babae (ang diyosa ng Luo River - Loshen, ang mga engkanto ng Xiangshui River, atbp.). Ang iba't ibang nalunod na mga tao ay iginagalang bilang mga espiritu ng ilog; kaya, ang diwata ng Luo River ay itinuring na nalunod dito, si Ffei, ang anak na babae ng mythical Fushi.

Ang mga pangunahing tauhan ng sinaunang mitolohiyang Tsino ay mga bayani sa kultura - ang mga unang ninuno, na ipinakita sa mga sinaunang makasaysayang monumento bilang mga tunay na pinuno at dignitaryo ng malalim na sinaunang panahon. Gumaganap sila bilang mga tagalikha ng mga kultural na kalakal at mga bagay: Si Fuxi ay nag-imbento ng mga lambat sa pangingisda, Suiren - apoy, Shennong - isang pala, inilatag niya ang pundasyon para sa agrikultura, paghuhukay ng mga unang balon, tinukoy ang mga katangian ng pagpapagaling ng mga halamang gamot, inayos ang isang exchange trade; Inimbento ni Huangdi ang mga paraan ng transportasyon - mga bangka at karwahe, pati na rin ang mga damit na gawa sa tela, at sinimulan ang pagtatayo ng mga pampublikong kalsada. Ang simula ng pagbibilang ng mga taon (kalendaryo), at kung minsan ay pagsulat (ayon sa ibang bersyon, ito ay nilikha ng apat na mata na Tsangjie) ay nauugnay din sa kanyang pangalan.

Ang lahat ng mythical ninuno ay karaniwang kredito sa paggawa ng iba't ibang mga sisidlan ng luad, pati na rin ang mga instrumentong pangmusika, na itinuturing noong sinaunang panahon bilang isang napakahalagang gawaing pangkultura. Sa iba't ibang bersyon ng mito, ang parehong gawa ay iniuugnay sa iba't ibang mga karakter. Ito ay nagpapakita na ang koneksyon sa pagitan ng isang bayani at ang kaukulang kultural na kilos ay hindi tiyak na agad na natukoy, na ang iba't ibang mga grupong etniko ay maaaring maiugnay ang mga imbensyon sa kanilang mga bayani. Sa sinaunang treatise na "Guanzi", si Huangdi ay gumagawa ng apoy sa pamamagitan ng pagkuskos ng kahoy laban sa kahoy, sa sinaunang gawain na "He tu" ("Plan ng Ilog") - Fuxi, at sa mga komentaryo na "Sitsizzhuan" sa "Aklat ng Mga Pagbabago" at sa mga philosophical treatises ("Han Feizi" , "Huainanzi") - Suiren (literal na "isang tao na gumawa ng apoy sa pamamagitan ng alitan"), kung kanino ang pinakamahalagang kultural na gawa ay naayos sa kasunod na tradisyon.

Ang lahat ng mga kultural na imbensyon na ito, kahit kanino sila iniuugnay mula sa mga ninuno, ay sumasalamin sa malayo mula sa mga pinakaunang ideya, dahil ang mga bayani ng mga alamat ay gumagawa ng mga bagay na ito mismo. Ang isang mas archaic na paraan ng pagkuha ng mga ito ay itinuturing na pagnanakaw o pagtanggap ng mga magagandang bagay sa anyo ng isang regalo mula sa kanilang mga may-ari mula sa ibang mundo. Tanging isang relic ng isang mitolohiya ng ganitong uri ang nakaligtas - ang kuwento ng tagabaril At ang gayuma ng imortalidad na nakuha mula kay Xi Wangmu ng tagabaril.

Ang pagbisita ng tagabaril At ang maybahay ng kanluran, na nauugnay sa mitolohiya ng Tsino sa lupain ng mga patay, ay maaaring bigyang-kahulugan bilang pagtanggap ng isang kahanga-hangang gayuma sa kabilang buhay. Ito ay sang-ayon sa likas na katangian ng mitolohiyang pag-iisip ng Tsino at nang maglaon sa pagtuturo ng Taoist, na itinakda bilang layunin nito ang paghahanap ng mga paraan upang pahabain ang buhay at makamit ang mahabang buhay. Nasa "Shan Hai Jing" na ang ilang talaan tungkol sa mga imortal na naninirahan sa malalayong kamangha-manghang mga bansa.

Ang pinuno ng kanluran, si Xi Wangmu, mismo, hindi tulad ng iba pang mga karakter na may binibigkas na mga katangian ng mga bayani sa kultura, ay isang ganap na magkakaibang uri ng mythical character, sa simula, tila, ng isang demonyong karakter. Sa mga archaic na teksto, mayroon siyang malinaw na mga tampok ng zoomorphicity - ang buntot ng isang leopardo, ang mga pangil ng isang tigre ("Shan Hai Jing"), alam niya ang mga makalangit na parusa, ayon sa iba pang mga mapagkukunan, nagpapadala siya ng salot at sakit. Ang mga katangian ng isang leopardo at isang tigre, pati na rin ang kanyang tirahan sa isang kuweba ng bundok, ay nagpapahiwatig na siya ay isang nilalang na chthonic sa bundok.

Ang isa pang demonic na bersyon ng mythical hero ay ang sumisira ng cosmic at social balance, ang espiritu ng tubig ng Gungong at ang rebeldeng si Chi Yu. Inilalarawan bilang isang antagonist - ang sumisira ng mga cosmic na pundasyon, ang zooanthropomorphic na espiritu ng tubig ng Gungong ay nakipaglaban sa espiritu ng apoy Chzhuzhong. (ang pakikibaka sa pagitan ng dalawang magkasalungat na elemento ay isa sa mga tanyag na tema ng archaic mythology).

Sa isang huling alamat, ang labanan ng maraming armado at maraming paa (kung saan makikita ang isang matalinghagang pagmuni-muni ng mga makalumang ideya tungkol sa kaguluhan) Chi Yu kasama ang soberanong Huangdi, ang personipikasyon ng pagkakaisa at kaayusan, ay hindi na inilalarawan bilang isang tunggalian sa pagitan ng dalawang mythical hero na sumasagisag sa magkasalungat na elemento, ngunit bilang isang pakikibaka para sa kapangyarihan ng mga pinuno ng iba't ibang tribo, na inilarawan bilang isang uri ng kumpetisyon sa kapangyarihan ng mga elemental masters sa diwa ng isang shamanic duel (sa partikular, ang espiritu ng ang hanging Fengbo at ang panginoon ng ulan na si Yushi sa bahagi ni Chi Yu at ang demonyo ng tagtuyot na si Ba, ang anak ni Huangdi, sa panig ng kanyang ama). Ang tagtuyot ay sumasakop sa ulan, hangin, fog, at Huangdi bilang ang pinakamataas na diyos ay nananaig kay Chi Yu. makalangit (Huangdi) na may chthonic ( Chi Yu).

Ang isang espesyal na lugar sa sinaunang mitolohiya ng Tsino ay inookupahan ng mga larawan ng mga huwarang pinuno ng sinaunang panahon, lalo na si Yao at ang kanyang kahalili na si Shun. Si Yao, gaya ng iminumungkahi ng Japanese scientist na si Mitarai Masaru, ay orihinal na isa sa mga solar deity at naisip sa anyo ng isang ibon, nang maglaon ay naging isang makalupang pinuno.

Ang mga unang nakakalat na mga larawan ng mitolohiya ng mga indibidwal na sinaunang tribo ng Tsino at mga grupo ng tribo ay unti-unting nabuo sa isang solong sistema, na pinadali ng pagbuo ng mga natural na konsepto ng pilosopikal at, sa partikular, iba't ibang mga sistema ng pag-uuri, kung saan ang limang beses na sistema ay pinakamahalaga. - ayon sa limang elemento. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, ang fourfold model ng mundo ay nagiging fivefold one, na tumutugma sa limang landmark sa kalawakan (apat na kardinal na punto + gitna o gitna), ang pinakamataas na celestial na pinuno ay natanto na ngayon bilang ang diyos ng sentro.

Sa mga inskripsiyon sa mga orakular na buto ng panahon ng ShangYin (16-11 siglo BC), nakita natin ang tanda na "di", na isang uri ng "pamagat" para sa mga kaluluwa ng mga namatay na pinuno at tumutugma sa konsepto ng "banal na ninuno. ", "sagradong ninuno". (Etymologically, ang grapheme na "di" mismo, gaya ng iminungkahi ng Japanese scientist na si Kato Tsunekata, ay isang imahe ng isang altar para sa mga sakripisyo sa kalangitan.) Na may epithet na "shan" - "upper", "supreme", "di" nangangahulugang ang pinakamataas na makalangit na pinuno (Shandi).

Sa panahon ng Zhou (11-3 siglo BC) sa Sinaunang Tsina, nabuo din ang kulto ng Tien (langit) bilang isang uri ng pinakamataas na prinsipyo na namamahala sa lahat ng nangyayari sa mundo. Gayunpaman, ang mga konsepto ng Shandi at Tien ay napaka abstract at madaling mapalitan ng mga larawan ng mga tiyak na mythical character, na kung ano ang nangyayari sa pagbuo ng ideya ng limang mythical sovereigns. Maaaring ipagpalagay na ang ideya ng sanhuang, tatlong mythical sovereigns - Fuxi, Suizhen at Shennong (may iba pang mga opsyon), na naitala sa mga nakasulat na monumento na kahanay nito, ay isang salamin ng ibang (ternary) na sistema ng pag-uuri na humantong sa Middle Ages sa paglitaw ng mga imahe ng tatlong mythical sovereigns - langit (Tianhuang), lupa (Dihuang) at mga tao (Renhuang).

Kasama sa limang mythical sovereigns: ang pinakamataas na pinuno ng sentro - Huangdi, ang kanyang katulong - ang diyos ng lupa na si Houtu, ang kanyang kulay ay dilaw, sa ilalim ng kanyang pagtangkilik ay ang templo ng araw, maraming mga konstelasyon ng gitnang bahagi ng kalangitan ay nauugnay sa kanya, pati na rin ang Ursa Major, ang planetang Tianxing ( Saturn); ang pinuno ng silangan ay si Taihao (aka Fushi), ang kanyang katulong ay ang berdeng espiritu ng puno ng Gouman, ang kulog na si Leigong at ang espiritu ng hanging Fengbo, ang mga konstelasyon sa silangang bahagi ng kalangitan at ang planetang Suisin (Jupiter) , tumutugma sa kanya, tagsibol at berdeng kulay ay tumutugma sa kanya; ang pinuno ng timog ay si Yandi (aka Shennong), ang kanyang katulong ay ang pulang espiritu ng apoy na si Chzhuzhong, iba't ibang mga konstelasyon sa timog na bahagi ng kalangitan ay tumutugma sa kanya, pati na rin ang planetang Inhoshin (); ang diyos ng kanluran - Shaohao (ang kanyang pangalan na "maliit na ilaw" ay sumasalungat sa pangalan ng pinuno ng silangan - "dakilang liwanag"), ang kanyang katulong ay ang puting espiritu na si Rushou, ang mga konstelasyon sa kanlurang bahagi ng kalangitan at ang planetang Taipei (Venus) ay may kaugnayan sa kanya; ang panginoon ng hilaga - si Zhuanxu, ang kanyang katulong - ang itim na espiritung si Xuanming, sa ilalim ng kanyang pagtangkilik ay ang mga templo ng buwan at ang panginoon ng ulan na si Yushi, ang konstelasyon sa hilagang bahagi ng kalangitan, gayundin ang planetang Chenxing (Mercury). ).

Alinsunod sa limang beses na pag-uuri, ang bawat isa sa mga mythical na pinuno bilang pinuno ng kardinal na punto ay mayroon ding isang tiyak na pangunahing elemento, pati na rin ang panahon, kulay, hayop, bahagi ng katawan, halimbawa, Fusi - isang puno, mula sa hayop - isang dragon, mula sa mga bulaklak - berde, mula sa mga panahon - tagsibol , mula sa mga bahagi ng katawan - ang pali, mula sa sandata - ang palakol; Zhuanxu - tubig, itim na kulay, taglamig, pagong, bituka, kalasag, atbp. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa paglitaw ng isang medyo kumplikadong hierarchical system, kung saan ang lahat ng mga elemento ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan, at ang posibilidad ng pagpapadala ng parehong mga ideya gamit ang iba't ibang mga code ("spatial", "kalendaryo", "hayop", "kulay", "anatomical", atbp.). Posible na ang sistemang ito ng mga pananaw ay batay sa ideya ng pinagmulan ng mga tao at ang kosmos mula sa primordial being.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga sinaunang mitolohikal na konsepto ay sabay-sabay na nangyayari sa mga tuntunin ng genealogical classification. Si Fuxi ay itinuturing na pinakasinaunang pinuno, na sinundan ni Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Ang hierarchical system na ito ay pinagtibay ng mga historiographer at nag-ambag sa karagdagang euhemerization ng mga mythological heroes, lalo na pagkatapos ng pagbuo ng Han Empire, nang ang mga genealogical myth ay nagsimulang gamitin upang patunayan ang karapatan sa trono at upang patunayan ang sinaunang panahon ng ilang mga angkan.

Karamihan sa mga paksang mitolohiya ay muling itinayo mula sa mga monumento noong ika-4 na siglo BC at mas bago. Ito ay pinatunayan ng Qu Yuan's Questions to Heaven (Tian Wen), puno ng pagkalito tungkol sa mga pakana ng mga sinaunang alamat at ang mga kontradiksyon sa mga ito.

Kasunod nito, noong ika-1 siglo AD, ang polemikong pilosopo na si Wang Chun ay nagbigay ng detalyadong pagpuna sa mytho-poetic na pag-iisip mula sa pananaw ng walang muwang na rasyonalismo. Ang pagkalanta at pagkalimot ng mga sinaunang mitolohiyang balangkas, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan ng pagtatapos ng paggawa ng mito sa oral folk tradisyon at ang paglitaw ng mga bagong mythical na bayani at mga alamat tungkol sa kanila. Kasabay nito, nagkaroon ng proseso ng aktibong anthropomorphization ng mga sinaunang bayani. Kaya, si Xi Wangmu mula sa isang zoo-anthropomorphic na nilalang sa sining at panitikan ay naging isang anthropomorphic na pigura, kahit na, tila, isang kagandahan (sa panitikan). Sa tabi nito, sa Yinan relief (Shandong, ika-2 siglo AD), ay inilalarawan ang isang tigre - ang espiritu ng Kanluran, na kinuha ang mga tampok na hayop nito (katulad din sa "Talambuhay ni Xi Wangmu" ni Huan Lin, ika-2 siglo AD ). Sa panahon ng Han, ang pinuno ng kanluran ay may asawa - ang pinuno ng silangan - si Dunwangun. Ang kanyang figure ay na-modelo pagkatapos ng modelo ng isang mas matandang babaeng diyos, ito ay lalo na kapansin-pansin sa kanyang paglalarawan sa "Aklat ng Banal at Kahanga-hanga" ("Shen at Jing"), na nilikha bilang imitasyon ng "Aklat ng mga Bundok at Dagat" , kung saan, hindi katulad ng mga relief, mayroon siyang zooanthropomorphic view (mukha ng ibon, buntot ng tigre).

Ang China ay isang bansang nababalot ng mga alamat at alamat. Ang Gitnang Kaharian ay isang sinaunang estado na puno ng mga lihim at kabalintunaan. Ang mga masisipag na Intsik ay laging may sulok na puno ng tula sa kanilang mga kaluluwa.

Tanging nagawang paghaluin ng mga Tsino ang dakilang pilosopiya at kakaiba, kung minsan ay walang kahulugan na mga paniniwala .

Ang mga alamat at alamat ng sinaunang Tsina ay nagbago sa paglipas ng panahon. Ang primitive na katutubong relihiyon, ang sentido komun ni Confucius, ang mga ritwal at mahika ng Taoism, ang kahanga-hangang espirituwalidad ng Budismo ay isang melting pot, isang kumbinasyon ng mga diyos para sa lahat ng okasyon.

Ang ilan sa mga alamat ng Tsina ay may pagkakatulad sa mga alamat ng ibang kultura. Halimbawa, ang mito ng paglikha ay kahawig ng maraming katulad na mga kuwento kung saan ang mundo ay nabuo mula sa katawan ng isang pangunahing nilalang.

Sa simula, may kadiliman sa lahat ng dako at kaguluhan ang naghari.
Sa dilim, nabuo ang isang itlog, at sa loob nito, ipinanganak ang isang higante.

Nang lumaki siya sa napakalaking sukat, iniunat niya ang malalaking paa at sa gayon ay nabasag ang shell. Ang mas magaan na bahagi ng itlog ay lumutang at nabuo ang kalangitan, habang ang mas makapal na bahagi ay bumaba upang maging lupa.
Ganito lumitaw ang lupa at langit - Yin at Yang.

Natuwa si Pangu sa kanyang ginawa. Pero natakot siyang magsanib muli ang langit at lupa, kaya pumwesto siya sa pagitan nila ... Ang kanyang ulo ay nakahawak sa langit, at ang kanyang mga paa ay matatag sa lupa. Ang Pangu ay lumaki sa bilis na tatlong metro bawat araw sa loob ng 18,000 taon, na nagpapataas ng espasyo sa pagitan ng langit at lupa hanggang sa sila ay naayos sa isang ligtas na distansya mula sa isa't isa. Nang matapos ang kanilang misyon, Si Pangu na may malinis na budhi ay namatay, at ang kanyang katawan ay napunta upang likhain ang mundo at lahat ng elemento nito .

Nabuo ang hangin at ulap mula sa kanyang hininga , ang kanyang tinig ay naging kulog at kidlat, ang kanyang mga mata ay nagniningning sa araw at buwan, ang kanyang mga kamay at paa ay lumitaw sa apat na direksyon ng mundo, ang kanyang mga ngipin at buto ay kumikinang sa mga mamahaling bato, at ang kanyang phallus ay tumaas sa mga bundok. Ang kanyang laman ay naging lupa at halaman, ang kanyang dugo ay naging mga ilog, at iba pa.

Mga alamat ng sinaunang Tsina

Ang bawat bansa ay lumilikha ng isang natatanging mitolohiya kung saan, tulad ng sa salamin, ang paraan ng pag-iisip nito ay makikita. Sa mga alamat ng Tsino, sinaunang paniniwala at alamat, ang mga pilosopikal na turo ng Budismo at Taoismo, mga alamat ng bayan at maalamat na mga kaganapan ay magkakaugnay, dahil ipinapalagay ng mga sinaunang Tsino na ang mga pangyayaring gawa-gawa ay aktwal na naganap marami, maraming siglo na ang nakalilipas.

Sa seksyong ito, makikilala natin ang mga mythical character ng kasaysayan ng Tsino. Ang ilan sa kanila ay pamilyar na sa atin: ang babaeng ahas na si Nuiwa, ang mga emperador ng Fuxi at Huangdi. Gayunpaman, kung hanggang ngayon ay interesado tayo sa mitolohiya bilang salamin ng mga posibleng makasaysayang kaganapan, ngayon ay susubukan nating tingnan ito mula sa ibang pananaw. Pagkatapos ng lahat, sa tulong ng mga alamat, makikita mo kung paano ang mga Intsik ay tulad ng ibang mga tao at kung ano ang ginagawang ganap na kakaiba. Magsimula tayo sa simula - mula sa paglikha ng mundo.

Ang bawat bansa ay may mito ng paglikha. Ang ganitong mga alamat ay madalas na pagtatangka ng isang nagtatanong na isip upang isipin kung ano ang nangyari bago lumitaw ang lahat. Ngunit may isa pang pananaw sa mga alamat tungkol sa paglikha ng mundo. Ayon sa mga gawa ng orientalist at manunulat na si Mircea Eliade, ginamit ang mga mito ng paglikha sa mga ritwal ng Bagong Taon. Ang isang tao, sabi ni Eliade, ay natatakot sa oras, sa likod niya ay ang mga pagkakamali ng nakaraan, sa harap niya ay isang hindi maliwanag at mapanganib na hinaharap. Upang mapupuksa ang takot sa oras, ang isang tao ay lumikha ng isang ritwal ng Bagong Taon kung saan ang lumang mundo ay nawasak, at pagkatapos, gamit ang mga espesyal na magic formula, ay muling nilikha. Kaya, ang isang tao ay napalaya mula sa mga kasalanan at pagkakamali ng nakaraan at hindi maaaring matakot sa mga panganib na naghihintay sa kanya sa hinaharap, dahil ang bawat susunod na taon ay ganap na katulad sa nauna, na nangangahulugang mabubuhay siya tulad ng mga nauna. .

Ayon sa paniniwala ng mga Tsino, ang mundo ay nilikha mula sa orihinal na matubig na kaguluhan, na sa wikang Tsino ay tinatawag na "huntun". Ang matubig na kaguluhan na ito ay napuno ng mga kakila-kilabot na halimaw, isang hitsura nito ay nagdulot ng kakila-kilabot: ang mga halimaw na ito ay nagsanib ng mga binti, ngipin at mga daliri. Ito ay kagiliw-giliw na, ayon sa mga ideya ng mga Intsik, ang ilan sa kanilang mga alamat na ninuno ay tumingin sa katulad na paraan.

Ang koleksyon ng mga kasabihan ng mga pilosopo mula sa Huainan (Huainanzi) ay nagsasabi tungkol sa mga panahong walang langit o lupa at tanging walang anyo na mga imahe ang gumagala sa matinding dilim. Sa mga panahong iyon, dalawang diyos ang bumangon mula sa kaguluhan.

Ang isa pang alamat ay nagsasabi na ang unang kaganapan ng paglikha ng mundo ay ang paghihiwalay ng langit sa lupa (sa Chinese - kaipi). Isinulat noong ika-3 siglo. Ang pilosopo na si Xuzheng treatise na "Chronological records of three and five rulers" ("San at the liji") ay nagsasabi na ang langit at lupa ay nasa kaguluhan, tulad ng mga nilalaman ng itlog ng manok. Mula sa itlog ng manok na ito ay isinilang ang unang lalaki, si Pangu: “Biglang naghiwalay ang langit at lupa sa isa't isa: yang, liwanag at dalisay, naging langit, yin, madilim at marumi, naging lupa. Ang langit ay nagsimulang tumaas ng isang zhang araw-araw, at ang lupa ay naging mas makapal ng isang zhang sa isang araw, at ang Pangu ay lumaki ng zhang sa isang araw. Labingwalong libong taon ang lumipas, at ang langit ay tumaas, mataas, at ang lupa ay naging siksik at makapal. At si Pangu mismo ay naging matangkad." Sa kanyang paglaki sa matubig na kaguluhan, ang langit ay gumagalaw nang palayo at palayo sa lupa. Ang bawat kilos ni Pangu ay nagbunga ng mga likas na phenomena: sa kanyang buntong-hininga, isinilang ang hangin at ulan, na may pagbuga - kulog at kidlat, binuksan niya ang kanyang mga mata - dumating ang araw, sarado - sumapit ang gabi. Pagkamatay ni Pangu, ang kanyang mga siko, tuhod, at ulo ay naging limang sagradong taluktok ng bundok, at ang kanyang buhok sa katawan ay naging modernong tao.

Ang bersyon na ito ng mitolohiya ay naging pinakasikat sa Tsina, na makikita sa tradisyunal na gamot na Tsino, physiognomy, at maging sa teorya ng larawang Intsik - hinahangad ng mga artista na ilarawan ang mga totoong tao at mga mythical character sa paraang sila ay higit pa o hindi gaanong katulad ng mythological first man na si Pangu.

Ang alamat ng Taoist na nilalaman sa "Mga Tala ng Unang Immortal" ay nagsasabi tungkol kay Pangu nang iba: "Nang ang lupa at langit ay hindi pa naghihiwalay, si Pangu, ang unang tumawag sa kanyang sarili na isang makalangit na hari, ay gumala sa gitna ng kaguluhan. Nang maghiwalay ang langit at lupa, nagsimulang manirahan si Pangu sa isang palasyo sa Bundok ng kabisera ng jasper (Yujingshan), kung saan kumain siya ng celestial dew at uminom ng spring water. Pagkalipas ng ilang taon, isang batang babae na may hindi pa nagagawang kagandahan na nagngangalang Taiyuan Yunyui (ang unang dalagang jasper) ay lumitaw sa isang bangin ng bundok mula sa mga dugong nakolekta doon. Siya ay naging asawa ni Pangu, at ang kanilang mga unang anak ay ipinanganak - ang anak ni Tianhuang (Emperador ng Langit) at ang anak na babae ni Jiuguangsuanyu (Purong Dalaga ng Siyam na Sinag) at marami pang iba."

Kung ihahambing ang mga tekstong ito, makikita natin kung paano nagbago at muling naisip ang mga alamat sa paglipas ng panahon. Ang katotohanan ay ang anumang mito, hindi tulad ng isang makasaysayang katotohanan o isang opisyal na dokumento, ay nagbibigay-daan para sa ilang mga interpretasyon at interpretasyon, upang ito ay maunawaan ng iba't ibang mga tao sa iba't ibang paraan.

Ang susunod na mito ay nagsasabi tungkol sa kalahating babae, kalahating ahas, na pamilyar sa atin, Nuiva. Hindi niya nilikha ang Uniberso, ngunit nilikha ang lahat ng mga bagay at siya ang nangunguna sa lahat ng mga tao na kanyang ginawa mula sa kahoy at luad. Nang makita na ang mga nilalang na nilikha niya ay namamatay nang hindi nag-iiwan ng mga supling, at ang lupa ay mabilis na nawawalan ng laman, tinuruan niya ang mga tao tungkol sa sex at lumikha ng mga espesyal na ritwal ng kasal para sa kanila. Gaya ng nabanggit na natin, inilarawan ng mga Intsik si Nuiwa bilang isang pigura na may ulo at braso ng isang tao at may katawan ng ahas. Ang ibig sabihin ng kanyang pangalan ay "babae - mala-snail na nilalang." Naniniwala ang mga sinaunang Tsino na ang ilang mga mollusk, insekto at reptilya, na may kakayahang baguhin ang kanilang balat o shell (bahay), ay may kapangyarihan ng pagpapabata at maging ng imortalidad. Samakatuwid, si Nuiva, na muling isinilang ng 70 beses, ay binago ang Uniberso ng 70 beses, at ang mga anyo na kinuha niya sa kanyang muling pagkakatawang-tao ay nagbunga ng lahat ng nilalang na nabubuhay sa lupa. Ito ay pinaniniwalaan na ang banal na mahiwagang kapangyarihan ng Nuiva ay napakahusay na kahit na mula sa kanyang mga bituka (mga bituka) ay 10 mga diyos ay ipinanganak. Ngunit ang pangunahing merito ng Nuiva ay nilikha niya ang sangkatauhan at hinati ang mga tao sa mas mataas at mas mababa: yaong mga ginawa ng diyosa mula sa dilaw na luad (dilaw sa China ang kulay ng makalangit at makalupang mga emperador) at ang kanilang mga inapo ay kasunod na nabuo ang naghaharing pili ng ang imperyo; at ang mga lumitaw mula sa mga piraso ng putik at putik na ikinalat ng Nuwa sa tulong ng isang lubid ay mga magsasaka, alipin at iba pang nasasakupan.

Ayon sa iba pang mga alamat, iniligtas ni Nuiva ang Daigdig mula sa pagkawasak sa panahon ng isang sakuna, kung kailan maaaring sirain ng makalangit na apoy at baha ang lahat ng nabubuhay na bagay. Ang diyosa ay nangolekta ng maraming kulay na mga bato, natunaw ang mga ito at isinara ang mga makalangit na butas kung saan bumuhos ang tubig at apoy sa lupa. Pagkatapos ay pinutol niya ang mga binti ng isang higanteng pagong at sa pamamagitan ng mga binti na ito, tulad ng mga haligi, pinalakas ang kalangitan. Gayunpaman, ang langit ay lumiko ng kaunti, ang lupa ay napunta sa kanan, at ang langit sa kaliwa. Samakatuwid, ang mga ilog sa Celestial Empire ay dumadaloy sa timog-silangan. Ang kanyang kapatid na si Fushi ay itinuturing na asawa ni Nuiva (siya ang nakilala sa isa sa mga unang emperador). Madalas na inilalarawan ang mga ito na may magkakaugnay na mga buntot ng ahas, na magkaharap o umiiwas. Ang tanda ni Nuiva, na hawak niya sa kanyang mga kamay, ay isang kumpas. Sa kanyang karangalan, ang mga templo ay itinayo, kung saan sa ikalawang buwan ng tagsibol ay maraming sakripisyo ang ginawa at ang mga pista opisyal ay inayos sa kanyang bahagi, bilang ang diyosa ng pag-ibig at kasal. Sa huling bahagi ng Tsina, ang mga larawan ng Nuwa at Fuxi ay inukit din sa mga lapida upang protektahan ang mga libingan.

Iminumungkahi ng mga istoryador na noong unang panahon, sina Pangu at Nuiwa ay mga diyos ng iba't ibang tribo na kalaunan ay pinagsama sa bansang Han, at samakatuwid ang kanilang mga imahe ay hindi katulad ng bawat isa. Kaya, alam na ang kulto ng Nuwa ay laganap sa Sichuan at sa timog-silangang labas ng Imperyong Tsino, at ang kulto ng Pangu - sa timog. Sa kasaysayan, kadalasang nangyayari na ang dalawang larawan na magkatulad sa kanilang mga tungkulin ay nagsasama sa mag-asawa o malapit na magkakaugnay (ina - anak, ama - anak na babae, kapatid na lalaki - kapatid na babae) na mga pares ng mga diyos, gayunpaman, sa kaso nina Pangu at Nyuwa, nangyari ito. hindi mangyayari, malamang dahil masyado silang magkaiba sa isa't isa.

Ang nilikhang mundo para sa mga Intsik ay hindi isang listahan ng mga likas na bagay na matatagpuan sa magkakaibang distansya mula sa isa't isa, ngunit pinaninirahan ng maraming espiritu. Sa bawat bundok, sa bawat sapa at sa bawat kagubatan, naninirahan ang mabuti o masasamang espiritu kung saan naganap ang mga maalamat na pangyayari. Naniniwala ang mga Intsik na ang gayong mga kaganapan ay talagang naganap sa malayong sinaunang panahon, at samakatuwid ay naitala ng mga mananalaysay ang mga alamat na ito sa mga salaysay kasama ng mga tunay na pangyayari sa kasaysayan. Ngunit sa mga kalapit na pamayanan, ang parehong alamat ay maaaring sabihin sa iba't ibang paraan, at ang mga manunulat, nang marinig ito mula sa iba't ibang tao, ay nagpasok ng iba't ibang mga alamat sa kanilang mga talaan. Bilang karagdagan, ang mga istoryador ay madalas na muling gumagawa ng mga sinaunang alamat, sinusubukang ipakita ang mga ito mula sa tamang anggulo. Kaya't ang mga alamat ay hinabi sa mga makasaysayang pangyayari, at ang mga pangyayaring naganap sa malayong panahon ng alamat ay naging moderno para sa mga dakilang dinastiya ng Tsina.

Napakaraming espiritu ang sinasamba ng mga Intsik. Kabilang sa kanila ang maraming espiritu ng mga ninuno, iyon ay, ang mga espiritu ng mga taong dating nabuhay sa lupa at tumulong sa kanilang mga kamag-anak at mga kababayan pagkatapos ng kanilang kamatayan. Sa prinsipyo, pagkatapos ng kamatayan, ang sinumang tao ay maaaring maging isang diyos, pumasok sa lokal na pantheon at tumanggap ng mga parangal at sakripisyo dahil sa mga espiritu. Upang magawa ito, kailangan niyang magkaroon ng ilang mahiwagang kakayahan at espirituwal na katangian. Kumbinsido ang mga Intsik na pagkatapos ng kamatayan, ang lahat ng kasamaan na nasa isang tao ay umalis kapag ang katawan ay nabubulok, at ang nalinis na mga buto ay nagsisilbing imbakan ng lakas ng namatay. Kaya, nang ang karne sa mga buto ay naagnas, ang mga patay ay naging mga espiritu. Naniniwala ang mga tao na madalas nilang nakilala ang mga ito na gumagala sa mga kalsada o sa mga lugar na gusto nila noong nabubuhay pa sila, at ang hitsura nila ay katulad ng dati noong sila ay nabubuhay. Ang gayong mga espiritu ay maaaring dumating sa mga kapwa nayon at humiling, at madalas pa ngang humihiling, na mag-alay sila ng mga sakripisyo sa kanila. Kung ang mga naninirahan sa lugar na ito ay tumanggi na magsakripisyo, ang mga espiritu ay maaaring magdulot ng maraming kaguluhan sa mga nabubuhay: magpadala ng baha o tagtuyot, masira ang mga pananim, maabutan ang mga ulap na may malakas na granizo, niyebe o ulan, mag-alis ng mga alagang hayop at lokal na kababaihan ng pagkamayabong, maging sanhi ng isang lindol. Kapag ang mga tao ay gumawa ng mga kinakailangang sakripisyo, ang mga espiritu ay kailangang tratuhin ng mabuti ang mga nabubuhay at ihinto ang pananakit sa mga tao.

Kadalasan ay sinuri ng mga tao ang mga espiritu, na humihiling sa kanila na magsagawa ng ilang mahiwagang takdang-aralin ng iba't ibang antas ng "kumplikado" - upang matiyak ang pagkamayabong ng mga hayop at pananim, tagumpay sa digmaan, isang matagumpay na pag-aasawa ng mga bata. Kung pagkatapos ng mga pag-aalay sa mga espiritu ay hindi nangyari ang ninanais na mga kaganapan, ang mga espiritu ay tinatawag na mga impostor at ang mga sakripisyo ay hindi na dinala sa kanila.

Ang mga sinaunang Tsino ay sumamba sa maraming mga diyos, na ang mga kulto ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Hanggang ngayon, ang pinakaginagalang na diyosa sa Tsina ay ang diyosa ng awa na si Guanyin, na tinatawag ding Guanshiin o Guanzizai. Ang kasabihang Tsino na "Amitofo sa bawat lugar, Guanyin sa bawat tahanan" ay nagpapatotoo sa napakalawak na katanyagan ng Guanyin sa mga tao. Siya ay iginagalang ng mga kinatawan ng lahat ng mga relihiyosong uso sa bansa, at itinuturing siya ng mga Budista ng Tsina bilang sagisag ng Avalokiteshvara. Ayon sa Buddhist pictorial canon, siya ay inilalarawan bilang isang bodhisattva sa isang babaeng pagkukunwari, na, sa pangkalahatan, ay sumasalungat sa mga relihiyosong dogma ng Budismo, na nagsasabing ang mga bodhisattva ay walang kasarian. Naniniwala ang mga Buddhist na ang banal na kakanyahan ng isang bodhisattva ay maaaring magpakita sa anyo ng anumang nilalang o kahit isang bagay. Ang layunin nito ay tulungan ang mga nabubuhay na nilalang na maunawaan ang unibersal na batas (Dharma), na nangangahulugan na walang dahilan upang ilarawan ang mga bodhisattva sa anyong babae. Naniniwala ang mga Budista na ang pangunahing layunin ng Bodhisattva Guanshiin ay upang dalhin sa lahat ng tao ang pagtuturo tungkol sa kanilang tunay na kalikasan at kung paano sila maisasakatuparan sa mundo sa kanilang paligid upang tahakin ang landas ng kaliwanagan. Ngunit ang katanyagan ng diyosa na ito ay napakahusay na ang mga Budista ay nagpunta sa isang direktang paglabag sa kanilang sariling kanon.

Ang pangalang Budista na Guanyin - Avalokiteshvara - ay nagmula sa pandiwang Indian (Pali) na "tumingin sa ibaba, siyasatin, suriin" at nangangahulugang "Lady of the world, who look at the world with habag and compassion." Ang pangalan ng Intsik ng diyosa ay malapit dito: "guan" ay nangangahulugang "ikonsidera", "shi" - "kapayapaan", "yin" - "tunog". Kaya, ang kanyang pangalan ay nangangahulugang "Isinasaalang-alang ang mga tunog ng mundo." Ang Tibetan na pangalan ng diyosa na si Spryanraz-Gzigs - "Ang Babae na nagmumuni-muni sa kanyang mga mata" - ay nakakakuha din ng pansin sa visual, visual na aspeto ng diyosa.

Tradisyonal na Chinese Silk Wedding Dress

Ayon sa Buddhist treatise na "Manikabum", si Avalokiteshvara ay isang lalaki, hindi isang babae. Ipinanganak siya sa purong sagradong lupain ng Padmavati na nilikha ng Buddha, kung saan naghari ang isang huwarang pinuno na nagngangalang Zangpohog. Ang pinunong ito ay may lahat ng bagay na maaaring gusto ng isa, ngunit wala siyang anak, at siya ay naghahangad ng isang tagapagmana. Para dito, gumawa siya ng maraming mga pag-aalay sa dambana ng Tatlong Hiyas, ngunit ang kanyang pagnanais ay hindi natupad, bagaman sa bawat pag-aalay ay nag-utos siya ng koleksyon ng mga bulaklak ng lotus. Isang araw, ipinaalam ng kanyang alipin sa kanyang amo na nakakita siya ng isang higanteng lotus sa lawa, na ang mga talulot nito ay parang mga pakpak ng saranggola. malapit nang mamukadkad ang bulaklak. Itinuring ito ng pinuno na isang magandang tanda at iminungkahi na suportado siya ng mga diyos sa kanyang pagnanais na magkaroon ng isang anak na lalaki. Tinipon ni Zangpohog ang kanyang mga ministro, kasamahan at tagapaglingkod at sumama sa kanila sa lawa. Doon ay nakita nila ang isang napakagandang lotus na namumulaklak. At isang hindi pangkaraniwang bagay ang nangyari: sa mga talulot nito ay nakaupo ang isang batang lalaki na mga labing-anim na taong gulang, nakasuot ng puting damit. Sinuri ng mga pantas ang bata at natagpuan ang pangunahing pisikal na mga palatandaan ng Buddha sa kanyang katawan. Nang dumilim na, mula sa kanya ay may nanggagaling na glow. Maya-maya, sinabi ng bata: "Naaawa ako sa lahat ng nilalang na nalubog sa pagdurusa!" ang hari at ang kanyang mga nasasakupan ay nagdala ng mga regalo sa bata, nahulog sa lupa sa harap niya at inanyayahan siyang manirahan sa palasyo. binigyan siya ng hari ng pangalang "Lotus Born" o "Lotus Essence" dahil sa kanyang kahanga-hangang kapanganakan. Ang Buddha Amitabha na nagpakita sa isang panaginip ay nagsabi sa hari na ang batang ito ay isang pagpapakita ng mga birtud ng lahat ng mga Buddha at ang kakanyahan ng mga puso ng lahat ng mga Buddha, at sinabi rin niya na ang makalangit na pangalan ng batang lalaki ay Avalokiteshvara at ang kanyang layunin ay upang tulungan ang lahat ng nabubuhay na nilalang sa kanilang mga problema at pagdurusa kahit gaano pa sila mabilang.

Ayon sa isang sinaunang alamat, ang anak na babae ng isang hari ng isa sa mga estadong Tsino na nagngangalang Miaoshan ay napakabuti sa kanyang buhay sa lupa kaya natanggap niya ang palayaw na "Da Tsi da bei jiu ku jiu nan na mol ling gan Guan shi yin pusa" ( maawain, nagliligtas mula sa pagdurusa at sakuna, ang kanlungan ng mga darating na tumatakbo, ang mahimalang panginoon ng mundo ng mga bodhisattva). Ito ay pinaniniwalaan na si Miaoshan ang isa sa mga unang pagkakatawang-tao ni Kuan-yin sa mundo.

Ang mga kababalaghan ng Guanshiin ay marami sa China, ngunit lalo na madalas itong lumitaw sa mga tao noong ika-10 siglo, sa panahon ng paghahari ng limang dinastiya. Sa panahong ito, nagpakita siya sa anyo ng isang bodhisattva, pagkatapos ay sa anyo ng isang Buddhist o Taoist na monghe, ngunit hindi kailanman sa anyo ng isang babae. Ngunit noong unang panahon, ipinalagay niya ang kanyang orihinal na anyo ng babae. Ganito siya inilarawan sa mga pintura noong unang panahon. Ito ay kung paano siya inilalarawan, halimbawa, ni Udaozi, ang sikat na pintor ng Tang Emperor Xuanzong (713–756).

Sa Tsina, pinaniniwalaan na ang Guanyin ay nagtataglay ng mga mahimalang kapangyarihan na nagpapahintulot sa isa na maalis ang mga gapos at tanikala, gayundin mula sa pagbitay. Ayon sa tanyag na paniniwala, kailangan lamang bigkasin ng isang tao ang pangalang Guanyin, at ang mga tanikala at mga gapos ay nahuhulog sa kanilang mga sarili, mga espada at iba pang mga instrumento ng pagpatay, at ito ay nangyayari sa bawat oras, hindi alintana kung ang nahatulang tao ay isang kriminal o isang inosenteng tao. . Nakalaya din siya sa paghihirap mula sa mga sandata, apoy at apoy, mga demonyo at tubig. At, siyempre, ang Guanyin ay ipinagdarasal ng mga babaeng nagnanais na manganak ng isang bata, at ang bata na maaari nilang ipanganak sa takdang oras ay pagkakalooban ng mga pagpapala ng mabubuting diyos, merito at karunungan. Ang mga katangiang pambabae ni Guanshiin ay ipinakita sa kanyang mga katangian ng isang "dakilang babaeng nalulungkot", tagapagbigay ng mga bata, tagapagligtas; pati na rin sa pagkukunwari ng isang mandirigma na aktibong nakikipaglaban sa kasamaan. Sa kasong ito, madalas siyang inilalarawan kasama ng diyos na si Erlanshen.

Ang mga pag-andar ng diyos, pati na rin ang kanyang hitsura, ay maaaring magbago sa paglipas ng panahon. Ang isang halimbawa ay ang diyosa na si Sivanma - ang pinuno ng Kanluran, ang tagapag-ingat ng pinagmulan at mga bunga ng kawalang-kamatayan. Sa mas sinaunang mga alamat, siya ay gumaganap bilang ang mabigat na ginang ng lupain ng mga Patay, na matatagpuan sa Kanluran, at ang maybahay ng makalangit na parusa at mga sakit, lalo na ang salot, pati na rin ang mga natural na sakuna na ipinadala niya sa mga tao. Inilarawan siya ng mga artista bilang isang babaeng may mahabang gusot na buhok, buntot ng leopardo at mga kuko ng tigre, na nakaupo sa isang tripod sa isang kuweba. Tatlong asul (o berde) na tatlong paa na sagradong ibon ang nagdala sa kanya ng pagkain. Sa ibang pagkakataon, si Sivanmu ay naging isang makalangit na kagandahan na naninirahan sa dulong Kanluran, sa mga bundok ng Kunlun sa isang jade na palasyo sa baybayin ng Jasper Lake, malapit sa kung saan tumutubo ang isang puno ng peach na may mga prutas na nagbibigay ng imortalidad. Lagi siyang may kasamang tigre. Ang diyosa dito ay ang patroness ng "imortal" Taoist saints. Ang kanyang palasyo at ang katabing hardin na may puno ng peach at ang pinagmulan ng imortalidad ay napapalibutan ng isang gintong baras, na binabantayan ng mga mahiwagang nilalang at mga halimaw.

Ang mga Intsik ay madalas na nagmimitolohiya ng mga taong aktwal na umiiral. Ang isa sa kanila, si Guanyu, ay ang kumander ng kaharian ng Shu sa panahon ng Tatlong Kaharian. Kasunod nito, siya ay naging isa sa mga pangunahing tauhan ng medyebal na nobelang "Tatlong Kaharian", kung saan siya ay ipinakita bilang ideal ng maharlika. Tinatawag pa nga itong Eastern Robin Hood ng mga mananalaysay ng panitikang Tsino. Ayon sa alamat, siya at ang kanyang dalawang kaibigan (Zhangfei at Liubei) ay nangakong tatayo para sa isa't isa gamit ang isang bundok matapos ang tagagawa ng straw sandals na si Lubei ay naghiwalay ng away sa pagitan ni Guanyu at ng butcher na si Zhangfei sa isang peach garden. Nang iangat ng tadhana ang Lubei at itinatag niya ang kaharian ng Shu, ginawa niyang pinakamataas na kumander si Guanyu. Gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng tunay na Guanyu at Lubei ay hindi gaanong kaaya-aya. Sa paligid ng 200, ang unang nakipaglaban sa hukbo ng Caotsao, habang si Liubei ay nasa panig ng kanyang pangunahing kaaway (Yuanshao). Pagkalipas ng labinsiyam na taon, ang tunay na Guanyu, kasama ang kanyang anak at eskudero, ay nahuli ni Sunquan at pinatay. Matapos ang pagbitay, ipinadala ni Sunquan ang pinuno ng Guanyu kay Emperador Caocao, na marangal na inilibing ito. Di-nagtagal pagkatapos ng paglilibing ng ulo, lumitaw ang mga alamat, na nagsasabi na pinamamahalaan ni Guanyu, pagkatapos ng pagpatay sa isang walang prinsipyong hukom, na ipasa ang hindi nakikilalang mga bantay, dahil ang kanyang mukha ay nagkaroon ng kamangha-manghang pagbabago sa kulay. Mula noong ika-17 siglo. Nagsimula ring sambahin ang Guanyu sa Korea. Ayon sa mga lokal na alamat, ipinagtanggol umano ni Guanyu ang bansa mula sa pagsalakay ng mga Hapon. Nang maglaon ay sinimulan nilang basahin siya sa Japan.

Mula sa panahon ng dinastiyang Sui, si Guanyu ay nagsimulang igalang hindi bilang isang tunay na tao, ngunit bilang isang diyos ng digmaan, at noong 1594 siya ay opisyal na ginawang diyos sa ilalim ng pangalang Guandi. Simula noon, libu-libong mga templo ang inialay sa kanya sa Middle Kingdom. Bilang karagdagan sa mga tungkulin ng militar, nagsagawa din si Guandi-Guanyu ng mga tungkuling panghukuman, halimbawa, isang tabak ang itinatago sa kanyang mga templo kung saan pinatay ang mga kriminal. At bukod pa rito, pinaniniwalaan na ang espiritu ng namatay ay hindi nangahas na maghiganti sa berdugo kung siya ay magsagawa ng paglilinis sa templo ng Guandi.

Si Guandi ay inilalarawan na sinamahan ng isang eskudero at isang anak na lalaki. Pulang pula ang kanyang mukha at nakasuot ng berdeng damit. Sa kamay ni Guandi ay hawak ang historical treatise na "zuozhuan", na sinasabing kabisado niya. Dahil dito, pinaniniwalaan na ang Guandi ay tumatangkilik hindi lamang sa mga mandirigma at berdugo, kundi pati na rin sa mga manunulat. Posible na ang imahe ng mandirigma-manunulat ay lubos na naiimpluwensyahan ng diyos ng Tibet na si Geser (Gesar), na parehong diyos at isang makasaysayang tao - ang kumander ng rehiyon ng Ling. Nang maglaon, ang imahe ni Geser ay nakita ng mga Mongol at Buryats, kung saan siya ang naging pangunahing epikong bayani.

Tulad ng sa anumang sinaunang kultura, ang tunay at ang hindi kapani-paniwala ay malapit na magkakaugnay sa mga representasyong mitolohiya ng mga Tsino. Imposibleng sabihin kung ano ang bahagi ng tunay sa mga alamat tungkol sa paglikha at pagkakaroon ng mundo. Hindi masasabi kung ano ang bahagi ng hindi kapani-paniwala sa mga paglalarawan ng mga tunay na pinuno (kung, siyempre, sila ay totoo). Malamang, kung ano ang sinasabi sa maraming mga alamat ng Tsino ay isang alegorikal na sagisag ng kapangyarihan, katapangan, kayamanan, galit at pagkawasak, atbp.

Siyempre, sa isang aklat na napakaliit sa dami, imposibleng sabihin sa anumang detalye ang tungkol sa mitolohiya ng Tsina. Ngunit ang aming napag-usapan ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang sibilisasyong Tsino ay natatangi sa kanyang saloobin sa mitolohiya, sa ugnayan ng mito at tunay na kasaysayan. Samakatuwid, sa kasaysayan ng Tsina, madalas mong makikita na ang mga Intsik ay lumikha ng isang uri ng alamat mula sa totoong kasaysayan at naninirahan dito, matatag na naniniwala na ito ay katotohanan. Marahil ay masasabi natin na ang mga Intsik ay nabubuhay sa mga alamat at gumagawa ng mga alamat tungkol sa buhay. Ang paggawa ng mito ng kasaysayan at ang pagiging makasaysayan ng mga alamat ay, sa aming palagay, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga Tsino at ng iba pang bahagi ng mundo.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat na From Cyrus the Great to Mao Zedong. Timog at Silangan sa mga tanong at sagot may-akda Vyazemsky Yuri Pavlovich

Mga Paniniwala ng Sinaunang Tsina Tanong 7.1 Yin at Yang. Ang Yin ay kaguluhan, kadiliman, lupa, babae. Yang ay order, liwanag, langit, tao. Ang mundo ay binubuo ng interaksyon at paghaharap ng dalawang cosmic na prinsipyong ito. Kapag naabot na ng yang ang pinakamataas nitong kapangyarihan at kapag nasa apogee nito

may-akda

7.4. Mga Hungarian ng "sinaunang" Tsina Ang mga taong HUNNA ay kilala sa "sinaunang" kasaysayan ng Tsina. Ang sikat na mananalaysay na si L.N. Sumulat pa nga si Gumilev ng isang buong libro na tinatawag na "HUNS IN CHINA". Ngunit sa simula ng ating panahon, ang parehong HUNS - iyon ay, ang HUNS, ayon sa Scaligerian na bersyon ng kasaysayan, ay gumagana sa