Ang kulturang popular ay isang konsepto na ginagamit upang makilala ang modernong produksyon at pagkonsumo ng kultura. Ito ang produksyon ng kultura, na nakaayos sa uri ng masa, serial conveyor na industriya at nagbibigay ng parehong standardized, serial, mass product para sa standardized mass consumption. Ang kulturang popular ay isang tiyak na produkto ng modernong industriyal na lipunang urbanisado.

Ang kulturang popular ay isang kultura ng masa, isang kulturang inilaan para sa pagkonsumo ng mga tao; ito ay hindi ang kamalayan ng mga tao, ngunit ng komersyal na kultural na industriya; laban ito sa tunay na kulturang popular. Hindi niya alam ang mga tradisyon, walang nasyonalidad, ang kanyang mga panlasa at mithiin ay nagbabago sa isang nakakahilo na bilis alinsunod sa mga pangangailangan ng fashion. Ang kulturang popular ay nakakaakit sa malawak na madla, nakakaakit sa mga simplistic na panlasa, nag-aangkin bilang katutubong sining.

Sa modernong sosyolohiya, ang konsepto ng "kulturang masa" ay lalong nawawalan ng kritikal na oryentasyon. Binibigyang-diin ang functional na kahalagahan ng kulturang masa, na nagsisiguro sa pagsasapanlipunan ng malaking masa ng mga tao sa masalimuot, nababagong kapaligiran ng modernong industriyal na urbanisadong lipunan. Habang pinaninindigan ang pinasimple, stereotyped na mga paniwala, kulturang masa, gayunpaman, ay gumaganap ng tungkulin ng patuloy na suporta sa buhay para sa isang malawak na iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Tinitiyak din nito ang malawakang pagsasama sa sistema ng pagkonsumo at sa gayon ang paggana ng mass production. Ang kulturang popular ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging pangkalahatan, sumasaklaw ito sa isang malawak na gitnang bahagi ng lipunan, na nakakaapekto sa isang tiyak na paraan kapwa ang mga piling tao at ang mga marginalized na layer.

Iginiit ng kulturang popular ang pagkakakilanlan ng materyal at espirituwal na mga halaga, na pantay na kumikilos bilang mga produkto ng pagkonsumo ng masa. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw at pinabilis na pag-unlad ng isang espesyal na propesyonal na kagamitan, na ang gawain ay ang paggamit ng nilalaman ng mga natupok na kalakal, ang mga pamamaraan ng kanilang produksyon at pamamahagi upang ipailalim ang kamalayan ng masa sa mga interes ng mga monopolyo at kasangkapan ng estado. .

Sa halip, may mga magkasalungat na pananaw sa tanong ng panahon ng paglitaw ng "kulturang masa." Itinuturing ng ilan na ito ay isang walang hanggang bunga ng kultura kaya't natuklasan na ito noong sinaunang panahon. Marami pang dahilan upang subukan upang iugnay ang paglitaw ng "kulturang masa" sa rebolusyong siyentipiko at teknolohikal, na nagbunga ng mga bagong pamamaraan ng produksyon, pamamahagi at pagkonsumo ng kultura. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Pangkalahatang Sosyolohiya: Teksbuk. - M .: Gardariki, 2012 .-- 474 p.

Mayroong ilang mga punto ng pananaw tungkol sa mga pinagmulan ng kulturang masa sa mga pag-aaral sa kultura:

• 1. Ang mga paunang kondisyon ng kulturang masa ay nabuo mula sa sandali ng pagsilang ng sangkatauhan.
• 2. Ang mga pinagmulan ng kultura ng masa ay nauugnay sa pagdating ng isang adventure, detective, adventure novel sa European literature noong ika-17-18 na siglo, na makabuluhang pinalawak ang madla ng mga mambabasa dahil sa malaking sirkulasyon.
• 3. Ang batas sa compulsory universal literacy, na pinagtibay noong 1870 sa Great Britain, ay nagkaroon din ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng kulturang masa, na nagpapahintulot sa marami na makabisado ang pangunahing uri ng artistikong paglikha ng ika-19 na siglo - ang nobela.

Malaki ang pagbabago ng misa sa mga araw na ito. Ang masa ay naging edukado at may kaalaman. Bilang karagdagan, ang mga paksa ng kulturang masa ngayon ay hindi lamang ang masa, kundi pati na rin ang mga indibidwal na pinagsama ng iba't ibang mga ugnayan. Dahil ang mga tao ay kumikilos nang sabay-sabay bilang mga indibidwal at bilang mga miyembro ng mga lokal na grupo, at bilang mga miyembro ng masa panlipunang komunidad, ang paksa ng "kulturang masa" ay maaaring ituring na dalawang beses, iyon ay, parehong indibidwal at masa. Kaugnay nito, ang konsepto ng "kulturang masa" ay nagpapakilala sa mga katangian ng paggawa ng mga halaga ng kultura sa isang modernong lipunang pang-industriya, na kinakalkula para sa mass consumption ng kulturang ito. Sa kasong ito, ang mass production ng kultura ay nauunawaan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa industriya ng flow-conveyor.

Ano ang mga pang-ekonomiyang kinakailangan para sa pagbuo at panlipunang mga tungkulin ng kulturang masa? Ang pagnanais na makita ang isang produkto sa larangan ng espirituwal na aktibidad, na sinamahan ng malakas na pag-unlad ng mass media, ay humantong sa paglikha ng isang bagong kababalaghan - kultura ng masa. Ang isang paunang natukoy na setting ng komersyal, produksyon ng conveyor - lahat ng ito sa maraming aspeto ay nangangahulugan ng paglilipat sa globo ng kulturang sining ng parehong diskarte sa pananalapi at pang-industriya na naghahari sa iba pang mga sangay ng pang-industriyang produksyon. Bilang karagdagan, maraming mga malikhaing organisasyon ang malapit na nauugnay sa pagbabangko at pang-industriya na kapital, na sa una ay nagdedesisyon sa kanila na maglabas ng komersyal, pera, at mga gawaing pang-aliw. Sa turn, ang pagkonsumo ng mga produktong ito ay mass consumption, dahil ang madla na nakikita ang kulturang ito ay isang napakalaking madla ng malalaking bulwagan, istadyum, milyon-milyong mga manonood ng telebisyon at mga screen ng pelikula. Sa mga terminong panlipunan, ang kulturang masa ay bumubuo ng isang bagong saray ng lipunan, na tinatawag na "gitnang uri", na naging gulugod ng buhay ng isang industriyal na lipunan. Pinasikat din niya ang kulturang popular. Ang kulturang popular ay nagmitolohiya ng kamalayan ng tao, nagmimisto ng mga tunay na prosesong nagaganap sa kalikasan at sa lipunan ng tao. Mayroong pagtanggi sa makatuwirang prinsipyo sa isip. Ang layunin ng kulturang masa ay hindi upang punan ang paglilibang at mapawi ang tensyon at stress sa isang tao ng industriyal at post-industrial na lipunan, ngunit upang pasiglahin ang kamalayan ng mamimili sa tatanggap (iyon ay, ang manonood, nakikinig, mambabasa), na sa Ang turn ay bumubuo ng isang espesyal na uri - pasibo, hindi kritikal na pang-unawa ng kulturang ito sa mga tao. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang personalidad na medyo madaling manipulahin. Sa madaling salita, mayroong isang pagmamanipula ng pag-iisip ng tao at ang pagsasamantala ng mga emosyon at instinct ng subconscious sphere ng mga damdamin ng tao, at higit sa lahat ang mga damdamin ng kalungkutan, pagkakasala, poot, takot, pangangalaga sa sarili.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Pang-edukasyon sa Badyet ng Pederal na Estado

institusyon ng mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Volgograd State Technical University"

Departamento ng Kasaysayan, Kultura at Sosyolohiya

Abstract sa pag-aaral sa kultura

"Mga uso sa pag-unlad ng kulturang masa"

Nakumpleto:

estudyante ng grupong F-469

Lunes I.P.

Guro:

senior lecturer na si Solovieva A.V.

_________________

Iskor ___ b., __________

Volgograd 2012

1. Panimula ……………………………………………………… ..… ... 3
2. Makasaysayang kondisyon at yugto ng pagbuo ng kulturang masa ... ... ... 4
3. Mga tungkuling panlipunan ng kulturang masa…………………… ... ……… ..5
4. Ang negatibong epekto ng kulturang masa sa lipunan ... ... ... ... ... ... ... ... 6
5. Mga positibong tungkulin ng kulturang masa ……… ... ……… ... ……… .7
6. Konklusyon …………………………………………… .. …………… ..8
7. Bibliograpiya…………………………………………………. ..………….9

Panimula

Ang kultura ay isang hanay ng mga pang-industriya, panlipunan at espirituwal na mga tagumpay ng mga tao. Ang kultura ay isang sistema ng mga paraan ng aktibidad ng tao, na patuloy na pinapabuti, at salamat sa kung saan ang aktibidad ng tao ay pinasigla at natanto. Ang konsepto ng "kultura" ay masyadong malabo, may iba't ibang nilalaman at iba't ibang kahulugan hindi lamang sa pang-araw-araw na wika, kundi pati na rin sa iba't ibang mga agham at pilosopikal na disiplina. Dapat itong isiwalat sa differential-dynamic na aspeto, na nangangailangan ng paggamit ng mga kategoryang "social practice" at "activity", na nag-uugnay sa mga kategoryang "social being" at "social consciousness", "objective" at "subjective" sa historikal na proseso. .

Kung kinikilala natin na ang isa sa mga pangunahing tampok ng tunay na kultura ay ang heterogeneity at kayamanan ng mga pagpapakita nito, batay sa pagkakaiba-iba ng pambansa-etniko at klase, kung gayon noong ika-20 siglo ay hindi lamang Bolshevism ang naging kaaway ng kultural na “polyphony”. Sa mga kondisyon ng isang "industriyal na lipunan" at siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ang sangkatauhan sa kabuuan ay nagpakita ng isang malinaw na binibigkas na pagkahilig sa mga stereotype at pagkakapareho sa kapinsalaan ng anumang uri ng pagka-orihinal at pagkakakilanlan, maging ito ay tungkol sa isang indibidwal o tungkol sa ilang mga panlipunan. saray at pangkat.

Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kumbinasyon ng mga pinaka magkakaibang mga layer ng kultura, iyon ay, ito ay binubuo ng isang nangingibabaw na kultura, mga subculture at kahit na mga counterculture. Sa alinmang lipunan, maaaring makilala ang mataas na kultura (elite) at katutubong kultura (folklore). Ang pag-unlad ng mass media ay humantong sa pagbuo ng tinatawag na kulturang masa, pinasimple sa semantiko at masining na mga termino, na magagamit ng lahat sa teknolohiya. Ang kulturang masa, lalo na sa malakas na komersyalisasyon nito, ay may kakayahang ilipat ang parehong mataas at sikat na kultura. Ngunit sa pangkalahatan, ang saloobin sa kultura ng masa ay hindi masyadong malabo.

Ang kababalaghan ng "kulturang masa" mula sa punto ng view ng papel nito sa pag-unlad ng modernong sibilisasyon ay hindi tinasa ng mga siyentipiko nang walang katiyakan. Ang isang kritikal na diskarte sa "kulturang masa" ay bumaba sa mga akusasyon nito ng pagpapabaya sa klasikal na pamana, na ito ay di-umano'y isang instrumento ng sadyang pagmamanipula ng mga tao; inaalipin at pinag-iisa ang soberanong personalidad, ang pangunahing lumikha ng anumang kultura; nag-aambag sa kanyang pagkalayo sa totoong buhay; nakakagambala sa mga tao mula sa kanilang pangunahing gawain - "ang espirituwal at praktikal na pag-unlad ng mundo" (K. Marx). Ang paghingi ng tawad, sa kabaligtaran, ay ipinahayag sa katotohanan na ang "kulturang masa" ay ipinahayag bilang isang likas na bunga ng hindi maibabalik na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, na nag-aambag ito sa pagtitipon ng mga tao, lalo na ang mga kabataan, anuman ang anumang ideolohiya at pambansang -ang mga pagkakaibang etniko sa isang matatag na sistemang panlipunan at hindi lamang hindi tinatanggihan ang pamana ng kultura ng nakaraan, ngunit ginagawa din ang pinakamahusay na mga halimbawa nito na pag-aari ng pinakamalawak na tanyag na strata sa pamamagitan ng kanilang pagtitiklop sa pamamagitan ng press, radyo, telebisyon at reproduksyon ng industriya. Ang debate tungkol sa pinsala o pagiging kapaki-pakinabang ng "kulturang masa" ay may purong politikal na aspeto: parehong mga demokratiko at mga tagasuporta ng awtoritaryan na paghahari, hindi nang walang dahilan, ay nagsusumikap na gamitin ang layunin at napakahalagang pangyayari sa ating panahon sa kanilang sariling interes. Sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at sa panahon ng post-war, ang mga problema ng "kulturang masa", lalo na ang pinakamahalagang elemento nito - ang impormasyon ng masa, ay pinag-aralan nang may pantay na atensyon kapwa sa mga demokratiko at totalitarian na estado.

Mga kondisyon sa kasaysayan at yugto ng pagbuo ng kulturang masa

Ang mga kakaibang katangian ng paggawa at pagkonsumo ng mga halaga ng kultura ay nagpapahintulot sa mga culturologist na makilala ang dalawang panlipunang anyo ng pagkakaroon ng kultura: kulturang masa at kulturang piling tao. Ang kulturang masa ay isang uri ng produktong pangkultura na ginagawa sa maraming dami araw-araw. Ipinapalagay na ang kulturang popular ay kinakain ng lahat ng tao, anuman ang lugar at bansang tinitirhan. Ito ay isang kultura ng pang-araw-araw na buhay, na ipinakita sa pinakamalawak na posibleng madla sa pamamagitan ng iba't ibang mga channel, kabilang ang media at komunikasyon.

Kailan at paano lumitaw ang kulturang masa? Mayroong ilang mga punto ng pananaw tungkol sa mga pinagmulan ng kulturang masa sa mga pag-aaral sa kultura.

Ibigay natin bilang isang halimbawa, ang pinakamadalas na nakatagpo sa siyentipikong panitikan:

1. Ang mga paunang kondisyon ng kulturang masa ay nabuo mula nang ipanganak ang sangkatauhan, at, sa anumang kaso, sa bukang-liwayway ng sibilisasyong Kristiyano.

2. Ang mga pinagmulan ng kultura ng masa ay nauugnay sa paglitaw ng isang adventure, detective, adventure novel sa European literature noong ika-17-18 na siglo, na makabuluhang pinalawak ang madla ng mga mambabasa dahil sa malaking sirkulasyon. Dito, bilang isang patakaran, ang gawain ng dalawang manunulat ay binanggit bilang isang halimbawa: ang Ingles na si Daniel Defoe, ang may-akda ng kilalang nobelang "Robinson Crusoe" at 481 higit pang mga talambuhay ng mga tao ng tinatawag na mga peligrosong propesyon: mga imbestigador, mga lalaking militar, magnanakaw, atbp. at ang ating kababayan na si Matvey Komarov ...

3. Isang malaking impluwensya sa pag-unlad ng kulturang masa ang ipinatupad ng batas sa compulsory universal literacy, na pinagtibay noong 1870 sa Great Britain, na nagpapahintulot sa marami na makabisado ang pangunahing uri ng artistikong paglikha ng ika-19 na siglo - ang nobela.

Gayunpaman, ang lahat ng nasa itaas ay ang prehistory ng kulturang masa. At sa tamang kahulugan, ang kulturang masa ay nagpakita ng sarili sa unang pagkakataon sa Estados Unidos. Ang sikat na siyentipikong pampulitika ng Amerika na si Zbigniew Brzezinski ay gustong ulitin ang isang parirala na naging karaniwan sa paglipas ng panahon: "Kung binigyan ng Roma ang mundo ng karapatan, ang England ay nagbigay ng aktibidad sa parlyamentaryo, ang France ay nagbigay ng kultura at nasyonalismo ng republika, kung gayon ang modernong USA ay nagbigay sa mundo ng isang siyentipiko at teknolohikal. rebolusyon at kulturang popular."

Ang kababalaghan ng paglitaw ng kulturang masa ay ang mga sumusunod. Ang pagliko ng ika-19 na siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang komprehensibong pagpaparami ng buhay. Hinawakan niya ang lahat ng kanyang larangan: ekonomiya at politika, pamamahala at komunikasyon ng mga tao. Ang aktibong papel ng masa ng mga tao sa iba't ibang larangan ng lipunan ay nasuri sa isang bilang ng mga pilosopikal na gawa ng ika-20 siglo.

X. Ortega y Gasset sa kanyang akdang "Rise of the Masses" ay hinuhusgahan ang mismong konsepto ng "masa" mula sa kahulugan ng "crowd". Ang karamihan ng tao ay quantitatively at visually marami, at ang karamihan mula sa punto ng view ng sosyolohiya ay ang masa, paliwanag ni Ortega. At isinulat pa niya: "Ang lipunan ay palaging isang mobile na pagkakaisa ng minorya at ng masa. Ang minorya ay isang hanay ng mga indibidwal na ibinukod nang hiwalay, isang masa - hindi pinipili ng anuman. Ang misa ay karaniwang tao. Kaya, ang isang puro quantitative na kahulugan ay nagiging isang qualitative."

Ang aklat na "The End of Ideology" ng American sociologist, propesor sa Columbia University D. Bell, kung saan ang mga kakaiba ng modernong lipunan ay tinutukoy ng paglitaw ng mass production at mass consumption, ay napaka-kaalaman para sa pagsusuri ng ating problema. Dito, bumalangkas ang may-akda ng limang kahulugan ng konsepto ng "masa":

1. Mass - bilang isang undifferentiated set (iyon ay, ang kabaligtaran ng konsepto ng klase).

2. Misa - bilang kasingkahulugan ng kamangmangan (tulad ng isinulat ni X. Ortega y Gasset tungkol dito).

3. Ang masa - bilang isang mekanisadong lipunan (iyon ay, ang isang tao ay itinuturing bilang isang appendage ng teknolohiya).

4. Ang masa - bilang isang burukratang lipunan (iyon ay, sa isang lipunang masa, ang isang indibidwal ay nawawala ang kanyang sariling katangian sa pabor sa kalikasan ng kawan). 5. Ang masa ay parang isang pulutong. Mayroong sikolohikal na kahulugan dito. Ang karamihan ay hindi nangangatuwiran, ngunit sumusunod sa mga hilig. Ang isang tao mismo ay maaaring may kultura, ngunit sa karamihan ng tao siya ay isang barbaro.

At ang D. Bell ay nagtapos: ang masa ay ang sagisag ng kawan, pagkakapareho, stereotyped.

Ang isang mas malalim na pagsusuri ng "kulturang masa" ay ginawa ng Canadian sociologist na si M. McLuhan. Siya rin, tulad ni D. Bell, ay dumating sa konklusyon na ang mass media ay nagbibigay ng isang bagong uri ng kultura. Binibigyang-diin ni McLuhan na ang simula ng panahon ng "industrial at typographic man" ay ang pag-imbento ng palimbagan noong ika-15 siglo. Si McLuhan, na tinukoy ang sining bilang ang nangungunang elemento ng espirituwal na kultura, ay nagbigay-diin sa escapist (i.e., paglihis sa realidad) na tungkulin ng artistikong kultura.

Siyempre, ang misa ay nagbago nang malaki sa mga araw na ito. Ang masa ay naging edukado at may kaalaman. Bilang karagdagan, ang mga paksa ng kulturang masa ngayon ay hindi lamang ang masa, kundi pati na rin ang mga indibidwal na pinagsama ng iba't ibang mga ugnayan. Kaugnay nito, ang konsepto ng "kulturang masa" ay nagpapakilala sa mga katangian ng paggawa ng mga halaga ng kultura sa isang modernong lipunang pang-industriya, na kinakalkula para sa mass consumption ng kulturang ito.

Mga tungkuling panlipunan ng kulturang masa

Mula sa panlipunang pananaw, ang kultura ng masa ay bumubuo ng isang bagong saray ng lipunan na tinatawag na "gitnang uri". Ang mga proseso ng pagbuo at paggana nito sa larangan ng kultura ay pinaka-konkreto sa aklat ng pilosopo at sosyologong Pranses na si E. Morena "The Spirit of the Time". Ang konsepto ng "gitnang uri" ay naging pangunahing sa Kanluraning kultura at pilosopiya. Ang “gitnang uri” na ito ay naging sandigan ng buhay ng isang industriyal na lipunan. Pinasikat din niya ang kulturang popular.

Ang kulturang popular ay nagmimitolohiya ng kamalayan ng tao, nagmimisto ng mga tunay na prosesong nagaganap sa kalikasan at sa lipunan ng tao. Mayroong pagtanggi sa makatuwirang prinsipyo sa isip. Ang layunin ng kulturang masa ay hindi upang punan ang paglilibang at mapawi ang tensyon at stress sa isang tao ng industriyal at post-industrial na lipunan, ngunit upang pasiglahin ang kamalayan ng mamimili sa tatanggap (ibig sabihin, ang manonood, nakikinig, mambabasa), na siya namang bumubuo ng isang espesyal na uri - passive, hindi kritikal na pang-unawa ng kulturang ito sa mga tao. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang personalidad na medyo madaling manipulahin. Sa madaling salita, ang psyche ng tao ay manipulahin at ang mga emosyon at instincts ng subconscious sphere ng mga damdamin ng tao ay pinagsamantalahan, at higit sa lahat ang mga damdamin ng kalungkutan, pagkakasala, poot, takot, pag-iingat sa sarili.

Ang kamalayang masa na nabuo ng kulturang masa ay magkakaiba sa pagpapakita nito. Gayunpaman, kapansin-pansin ito sa konserbatismo, pagkawalang-galaw, at pagiging limitado nito. Hindi nito masakop ang lahat ng proseso sa pag-unlad, sa lahat ng pagiging kumplikado ng kanilang pakikipag-ugnayan. Sa pagsasagawa ng kulturang masa, ang kamalayan ng masa ay may mga tiyak na paraan ng pagpapahayag. Ang kulturang popular ay higit na nakatuon hindi sa makatotohanang mga imahe, ngunit sa mga artipisyal na nilikha na mga imahe (imahe) at mga stereotype. Sa kulturang popular, ang pormula ang pangunahing bagay.

Ang kulturang masa sa artistikong paglikha ay gumaganap ng mga tiyak na panlipunang tungkulin. Kabilang sa mga ito, ang pangunahing isa ay ang illusory-compensatory one: ang pagpapakilala ng isang tao sa mundo ng ilusyon na karanasan at hindi maisasakatuparan na mga pangarap. At ang lahat ng ito ay pinagsama sa bukas o nakatagong propaganda ng nangingibabaw na paraan ng pamumuhay, na may bilang ang pinakahuling layunin nito ay ang pagkagambala ng masa mula sa panlipunang aktibidad, ang pag-aangkop ng mga tao sa umiiral na mga kondisyon, at conformism.

Samakatuwid ang paggamit sa kultura ng masa ng mga genre ng sining tulad ng kuwento ng tiktik, melodrama, musikal, komiks.

Ang negatibong epekto ng kulturang masa sa lipunan

Ang kultura ng modernong lipunan ay isang kumbinasyon ng mga pinaka magkakaibang mga layer ng kultura, iyon ay, ito ay binubuo ng isang nangingibabaw na kultura, mga subculture at kahit na mga counterculture.

34% ng mga Ruso ay naniniwala na ang kultura ng masa ay may negatibong epekto sa lipunan at pinapahina ang moral at moral na kalusugan nito. Ang All-Russian Center for the Study of Public Opinion (VTsIOM) ay dumating sa ganoong resulta bilang resulta ng isinagawa noong 2003. poll.

Ang positibong impluwensya ng kulturang masa sa lipunan ay sinabi ng 29% ng mga Russian na na-survey, na naniniwala na ang kultura ng masa ay nakakatulong sa mga tao na makapagpahinga at magsaya. 24% ng mga sumasagot ay naniniwala na ang papel ng palabas na negosyo at kultura ng masa ay labis na pinalaki at kumbinsido na wala silang malubhang epekto sa lipunan.

80% ng mga sumasagot ay labis na negatibo sa paggamit ng kabastusan sa mga pampublikong talumpati ng mga palabas sa negosyo, kung isasaalang-alang ang paggamit ng mga malalaswang pananalita bilang isang hindi katanggap-tanggap na pagpapakita ng kahalayan at pagiging karaniwan.

13% ng mga sumasagot ay umamin sa paggamit ng kabastusan sa mga kaso kung saan ito ay ginagamit bilang isang kinakailangang masining na paraan, at 3% ay naniniwala na kung ito ay madalas na ginagamit sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kung gayon ang mga pagtatangka na ipagbawal ito sa entablado, sa sinehan, sa telebisyon ay pagkukunwari lang...

Ang negatibong saloobin sa paggamit ng kabastusan ay makikita rin sa mga pagtatasa ng mga Ruso sa sitwasyon sa paligid ng salungatan sa pagitan ng mamamahayag na si Irina Aroyan at Philip Kirkorov. 47% ng mga sumasagot ay pumanig kay Irina Aroyan, habang ang pop star ay suportado lamang ng 6%. 39% ng mga respondent ay hindi nagpakita ng interes sa prosesong ito.

Gamitin ang form sa paghahanap sa site upang maghanap ng abstract, term paper o thesis sa iyong paksa.

Maghanap ng mga materyales

Ang kulturang popular bilang isang panlipunang kababalaghan

Sosyolohiya

Kultura ng masa, isang konsepto na sumasaklaw sa magkakaibang at magkakaibang mga phenomena ng kultura noong ika-20 siglo, na naging laganap kaugnay ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal at ang patuloy na pagpapanibago ng mass media. Ang produksyon, distribusyon at pagkonsumo ng mass culture products ay pang-industriya at komersyal. Ang semantic range ng mass culture ay napakalawak mula sa primitive kitsch (mga unang komiks, melodrama, pop hit, "soap opera") hanggang sa kumplikado, makabuluhang mga anyo (ilang uri ng rock music, "intelektuwal" na mga kuwentong tiktik, pop art). Ang aesthetics ng kulturang masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na balanse sa pagitan ng walang kuwenta at orihinal, ang agresibo at ang sentimental, ang bulgar at ang sopistikado. Sa pamamagitan ng pag-update at pag-asam sa mga inaasahan ng masa ng madla, ang kultura ng masa ay nakakatugon sa mga pangangailangan nito para sa paglilibang, libangan, paglalaro, komunikasyon, emosyonal na kabayaran o pagpapahinga, atbp.

Panimula

Ang kulturang popular, bilang isa sa mga pinakamaliwanag na pagpapakita ng sosyo-kultural na pag-iral ng mga modernong binuo na komunidad, ay nananatiling isang medyo hindi maintindihan na kababalaghan mula sa punto ng view ng pangkalahatang teorya ng kultura. Ang mga kagiliw-giliw na teoretikal na pundasyon para sa pag-aaral ng mga panlipunang tungkulin ng kultura (kabilang ang kulturang masa) ay binuo sa mga nakaraang taon ni E. Orlova. Alinsunod sa konsepto nito, ang dalawang lugar ay maaaring makilala sa morphological na istraktura ng kultura: ordinaryong kultura, pinagkadalubhasaan ng isang tao sa proseso ng kanyang pangkalahatang pagsasapanlipunan sa kapaligiran ng pamumuhay (pangunahin sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon), at dalubhasa. kultura, ang pag-unlad nito ay nangangailangan ng espesyal (propesyonal) na edukasyon. ... Ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng dalawang lugar na ito na may tungkulin ng isang tagasalin ng mga kahulugan ng kultura mula sa isang dalubhasang kultura hanggang sa pang-araw-araw na kamalayan ng isang tao ay inookupahan ng kulturang masa. Ang pamamaraang ito sa kababalaghan ng kulturang masa ay tila napaka-heuristic. Ang gawaing ito ay nagtatakda ng layunin ng malalim na pagmuni-muni sa panlipunan at pagganap na mga katangian ng kulturang masa alinsunod sa konseptong ito at ang kaugnayan nito sa konsepto ng mga panlipunang subkultura.

Dahil sa pagkawatak-watak ng primitive na lipunan, ang simula ng dibisyon ng paggawa, panlipunang stratification sa mga kolektibo ng tao at ang pagbuo ng mga unang sibilisasyon sa lunsod, isang kaukulang pagkakaiba-iba ng kultura ay lumitaw, na tinutukoy ng pagkakaiba-iba sa mga panlipunang pag-andar ng iba't ibang grupo ng mga taong nauugnay. kasama ang kanilang paraan ng pamumuhay, materyal na mga mapagkukunan at panlipunang benepisyo, pati na rin ang umuusbong na ideolohiya at mga simbolo ng panlipunang prestihiyo. Sa paglipas ng panahon, ang mga magkakaibang bahagi ng pangkalahatang kultura ng isang partikular na makasaysayang komunidad ay nagsimulang tawaging mga panlipunang subkultura. Sa prinsipyo, ang bilang ng naturang mga subkultura ay maaaring maiugnay sa bilang ng mga dalubhasang larangan ng aktibidad (mga espesyalidad, propesyon) na magagamit sa komunidad, ngunit ang mga layunin ng artikulong ito ay hindi nangangailangan ng ganoon kahusay na pag-istruktura ng kultura. Sapat na ang pag-iisa lamang ng ilang mga batayang panlipunan-class (estate) na mga subkultura na nagbubuklod sa malalaking grupo ng mga tao alinsunod sa kanilang tungkulin at mga tungkulin sa paggawa ng mga paraan ng pisikal at panlipunang pag-iral ng isang tao, sa pagpapanatili o pag-abala sa lipunan. organisasyon at regulasyon ng lipunan (order).

Mga uri ng subculture

Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang subculture ng mga producer sa kanayunan, na tinatawag na folk (sa mga terminong sosyo-demograpiko), o etnograpiko (sa mga tuntunin ng pinakamalaking konsentrasyon ng kaukulang mga partikular na tampok). Sa paggana, ang kulturang ito ay gumagawa ng pangunahing paraan ng pagpapanatili ng pisikal (mahalaga) na pagkakaroon ng mga tao - pangunahin ang pagkain. Mula sa punto ng view ng mga pangunahing katangian, ang subculture na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mababang antas ng pagdadalubhasa sa ilang mga propesyon (ang "klasikong" magsasaka, bilang panuntunan, ay isang unibersal na manggagawa: parehong magsasaka, at isang breeder ng baka, at isang mangingisda, at isang karpintero sa parehong oras, maliban kung ang mga espesyal na kondisyon ng landscape ay nagpapakadalubhasa sa kanya nang mas makitid); mababang antas ng indibidwal na panlipunang adhikain ng mga tao; isang bahagyang agwat sa pagitan ng pang-araw-araw na kultura ng buhay magsasaka at espesyal na kaalaman at kasanayan sa paggawa sa agrikultura. Alinsunod dito, ang pamamaraan ng panlipunang pagpaparami ng subkulturang ito ay karaniwang hindi lalampas sa balangkas ng isang simpleng intergenerational transmission ng lokal na tradisyon ng pamamahala sa kapaligiran at ang nauugnay na larawan ng mundo, paniniwala, rasyonal na kaalaman, mga pamantayan ng panlipunang relasyon, ritwal, atbp. ., ang paghahatid nito ay isinasagawa sa mga anyo ng pang-araw-araw na edukasyon ng mga bata.sa pamilya at hindi nangangailangan ng anumang espesyal na edukasyon.

Ang subkultura ng mga prodyuser sa lunsod ay may medyo iba't ibang mga pag-andar, na sa bukang-liwayway ng sibilisasyon ay nabuo bilang isang bapor at kalakalan, at kalaunan ay nagsimulang tawaging burgis (burgher), industriyal, proletaryo, post-bourgeois (sosyalista), atbp., bagaman nanatili itong pareho sa pagganap. Ang kulturang ito ay gumagawa ng mga paraan na hindi gaanong mahalaga kaysa sa panlipunang pag-iral ng mga tao - mga kasangkapan, armas, gamit sa bahay, enerhiya, transportasyon, komunikasyon, tirahan sa lunsod, kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa tao, paraan ng palitan (pera) at mga mekanismo ng kanilang paggana, kalakalan, mga aesthetic na halaga, atbp. Bukod dito, ang lahat ng ito, bilang panuntunan, ay ginawa sa mga komersyal na volume.

Ang subculture na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas at patuloy na pagtaas ng antas ng propesyonal na pagdadalubhasa ng mga paksa nito (kahit na ang artisan ng sinaunang panahon ay higit pa o hindi gaanong makitid na espesyalista sa kanyang larangan, hindi sa banggitin ang mga masters, inhinyero, doktor, siyentipiko, artist sa ibang pagkakataon, atbp.); isang katamtamang antas ng mga personal na adhikain sa lipunan (ang mga kinatawan ng subculture ng lunsod, na nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng mga ambisyon sa lipunan, ay karaniwang may posibilidad na pumunta sa mga piling tao o kriminal na globo, at ang mga ambisyon ng mga katamtamang laki ng mga prodyuser ng lunsod ay karaniwang medyo katamtaman). Ang agwat sa pagitan ng mga ordinaryong at espesyal na bahagi ng kulturang ito noong unang panahon ay maliit (ang espesyalidad ng isang artisan o mangangalakal ay pinagkadalubhasaan sa proseso ng edukasyon sa tahanan), ngunit habang umuunlad ang siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, ito ay tumaas nang malaki (lalo na sa masinsinang agham. mga propesyon). Ang mga proseso ng panlipunang pagpaparami ng subkulturang ito ay nahahati nang naaayon: ang ordinaryong kultura ng karaniwang naninirahan sa lungsod ay muling ginawa sa loob ng balangkas ng edukasyon ng pamilya at sa pamamagitan ng mga institusyon ng pambansang pamantayang pang-edukasyon (na tatalakayin sa ibaba), at ang dalubhasang kultura sa pamamagitan ng isang network ng mga sekundaryang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon.

Ang ikatlong panlipunang subkultura ay piling tao. Ang salitang ito ay karaniwang nangangahulugan ng espesyal na pagiging sopistikado, pagiging kumplikado at mataas na kalidad ng mga produktong pangkultura. Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang katangian ng elite subculture. Ang pangunahing tungkulin nito ay ang paggawa ng kaayusang panlipunan (sa anyo ng batas, kapangyarihan, mga istruktura ng panlipunang organisasyon ng lipunan at lehitimong karahasan sa mga interes ng pagpapanatili ng organisasyong ito), pati na rin ang ideolohiya na nagpapatunay sa kaayusan na ito (sa mga anyo ng relihiyon, pilosopiyang panlipunan at kaisipang pampulitika). Ang elite subculture ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napakataas na antas ng pagdadalubhasa (ang pagsasanay ng mga klerigo - shamans, pari, atbp, ay malinaw naman ang pinaka sinaunang dalubhasang propesyonal na edukasyon); ang pinakamataas na antas ng panlipunang adhikain ng indibidwal (pag-ibig sa kapangyarihan, kayamanan at katanyagan ay itinuturing na "normal" na sikolohiya ng anumang piling tao). Ang agwat sa pagitan ng karaniwan at ang mga espesyal na bahagi ng panlipunang subkulturang ito, gayundin sa burgis na subkultura, hanggang kamakailan ay hindi masyadong malaki. Ang kaalaman at kasanayan ng aristokratikong edukasyon, na pinagkadalubhasaan mula sa pagkabata, bilang panuntunan, ay naging posible, nang walang karagdagang pagsasanay, upang maisagawa ang mga tungkulin ng isang kabalyero, opisyal, courtier, opisyal ng anumang ranggo, at maging isang monarko. Marahil ang mga tungkulin lamang ng klero ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. Ang sitwasyong ito ay tumagal sa Europa hanggang sa ika-18-19 na siglo, nang ang elite na subkultura ay nagsimulang sumanib sa burges, na nagiging itaas na layer ng huli. Kasabay nito, ang mga kinakailangan para sa propesyonal na pagsasanay ng mga tagapalabas ng mga piling tao ay tumaas nang malaki, na humantong sa paglitaw ng naaangkop na mga institusyong pang-edukasyon (militar, diplomatiko, pampulitika at administratibo).

Ngayon, ang pagkakaiba sa pagitan ng ordinaryong at dalubhasang mga layer ng elite subculture ay naging napakahalaga, dahil ang mga naghaharing lupon ng karamihan sa mga bansa ay napunan na ngayon ng mga tao na, bilang isang panuntunan, ay hindi nakatanggap ng isang home aristokratikong edukasyon. Bagaman walang nakakumbinsi na mga palatandaan ng napapanatiling pagpaparami ng mga tradisyon ng isang ordinaryong piling kultura sa karamihan sa mga binuo na lipunan sa ating panahon (ang relic ng "Russian intelligentsia", tila, ay napanatili nang tumpak dahil sa magkasalungat na relasyon-antagonismo nito sa sosyalistang utopia ), gayunpaman, pag-usapan ang tungkol sa "kamatayan "Napaaga pa rin ang tradisyon ng aristokratiko. Kaya lang, ang pulitikal at intelektwal na elite mismo ay naging iba, halos hindi nauugnay sa namamana na aristokrasya noong unang panahon. At kung ang mga dalubhasang porma nito ay higit pa o hindi gaanong magkakasunod na may kaugnayan sa mga nauna nang itinatag sa kasaysayan, kung gayon sa ordinaryong antas, ang bagong "estilo ng piling tao", na pinagsasama ang mga tradisyong maharlika at burges, ay malayo pa rin sa pagkakaisa at mga anyo nito kahit sa USA. at Kanlurang Europa.

At, sa wakas, may isa pang panlipunang subkultura - ang kriminal. Ito ay isang kultura ng sadyang paglabag sa nangingibabaw na kaayusan at ideolohiya ng lipunan. Ito ay may maraming partikular na espesyalisasyon: pagnanakaw, pagpatay, hooliganismo, prostitusyon, pamamalimos, pandaraya, pambansang ekstremismo, politikal na terorismo, rebolusyonaryo sa ilalim ng lupa, hindi lehitimong sektarianismo, maling pananampalataya, sekswal na krimen, alkoholismo, pagkagumon sa droga at higit pa sa ilalim ng lahat ng mga artikulo ng kriminal na kodigo, bilang pati na rin ang mga listahan ng mga anyo ng mga paglihis ng kaisipan, kakulangan sa lipunan, atbp. Ang subkulturang ito ay palaging umiiral at, tila, ito ay batay sa ilang mga kakaibang katangian ng pag-iisip ng tao, na humahantong sa ilang mga anyo ng protesta laban sa ganap na regulasyon ng buhay panlipunan (itinanim, siyempre, sa pamamagitan ng piling kultura). Ang mga parameter ng subculture na ito ng interes sa amin ay naiiba sa napaka kasalungat (amorphous, unstructured) na mga katangian. Dito mayroong parehong mataas na dalubhasa (terorismo) at ganap na hindi dalubhasa (hooliganism, alkoholismo) na mga pagpapakita ng kriminalidad, at walang matatag na distansya sa pagitan ng mga sangkap na ito, pati na rin ang anumang binibigkas na pagkahilig patungo sa pagtaas ng antas ng pagdadalubhasa, ay makikita. Ang mga ambisyong panlipunan ng mga paksa ng subkulturang kriminal ay nag-iiba din mula sa napakababa (mga taong walang tirahan, pulubi) hanggang sa napakataas (mga lider ng charismatic ng mga ekstremistang kilusang pampulitika at mga sekta, mga manloloko sa pulitika at pananalapi, atbp.). Ang kriminal na subkultura ay nakabuo ng sarili nitong mga espesyal na institusyon ng pagpaparami: mga lungga ng mga magnanakaw, mga lugar ng pagkakulong, mga brothel, rebolusyonaryo sa ilalim ng lupa, mga totalitarian na sekta, atbp.

Ang mga dahilan ng paglitaw ng kulturang masa

Kaya, maaaring ipagpalagay na ang tradisyunal na pagsalungat ng mga katutubong at elite na subculture mula sa punto ng view ng pag-unawa sa kanilang mga panlipunang tungkulin ay ganap na hindi nakakumbinsi. Ang pagsalungat ng subkulturang popular (magsasaka) ay ang urban (burges), at ang kontrakultura na may kaugnayan sa mga piling tao (ang kultura ng mga pamantayan ng kaayusang panlipunan) ay ang kriminal (ang kultura ng kaguluhang panlipunan). Siyempre, imposibleng ganap na "itulak" ang populasyon ng anumang bansa sa isa o ibang panlipunang subkultura. Para sa iba't ibang mga kadahilanan, ang isang tiyak na porsyento ng mga tao ay palaging nasa isang intermediate na estado ng alinman sa panlipunang paglago (transisyon mula sa kanayunan tungo sa urban o mula sa burges tungo sa mga piling kultura), o pagkasira ng lipunan (paglubog mula sa burges o elite "hanggang sa ilalim" sa mga kriminal. ).

Sa isang paraan o iba pa, ngunit ang paglalaan ng mga grupo ng mga tao bilang mga kinatawan ng isang partikular na subkulturang panlipunan ay tila ang pinaka-makatwiran, una sa lahat, ayon sa mga tiyak na tampok ng pang-araw-araw na kultura na kanilang pinagkadalubhasaan, na ipinatupad sa kaukulang mga anyo ng pamumuhay. . Ang paraan ng pamumuhay, siyempre, ay natutukoy, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng uri ng propesyunal na trabaho ng isang tao (ang isang diplomat o obispo ay hindi maiiwasang may iba't ibang paraan ng pamumuhay kaysa sa isang magsasaka o isang mandurukot), mga katutubong tradisyon ng lugar. ng paninirahan, ngunit higit sa lahat - ang katayuan sa lipunan ng isang tao, ang kanyang klase o uri ng kaakibat ... Ito ay ang katayuan sa lipunan na tumutukoy sa direksyon ng pang-ekonomiya at nagbibigay-malay na mga interes ng indibidwal, ang estilo ng kanyang oras sa paglilibang, komunikasyon, kagandahang-asal, mga hangarin ng impormasyon, aesthetic na panlasa, fashion, imahe, pang-araw-araw na ritwal at ritwal, mga pagkiling, mga imahe ng prestihiyo , mga ideya tungkol sa kanyang sariling dignidad, mga pamantayan ng kasapatan sa lipunan, pangkalahatang pananaw na mga saloobin, pilosopiyang panlipunan, atbp., na bumubuo sa karamihan ng mga tampok ng pang-araw-araw na kultura.

Ang pang-araw-araw na kultura ay hindi partikular na pinag-aaralan ng isang tao (maliban sa mga emigrante na sinasadyang makabisado ang wika at mga kaugalian ng bagong tinubuang-bayan), ngunit siya ay na-assimilated ng higit pa o hindi gaanong kusang-loob sa proseso ng pagpapalaki ng mga bata at pangkalahatang edukasyon, komunikasyon sa mga kamag-anak. , panlipunang kapaligiran, mga kasamahan sa propesyon, atbp sa buong buhay ng indibidwal bilang intensity ng kanyang mga social contact. Ang ordinaryong kultura ay ang karunungan ng mga kaugalian ng pang-araw-araw na buhay ng panlipunan at pambansang kapaligiran kung saan nabubuhay ang isang tao at napagtanto sa lipunan ang kanyang sarili. Ang proseso ng pag-master ng isang ordinaryong kultura ay tinatawag sa mga agham na pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng indibidwal, na kinabibilangan ng isang tao hindi lamang sa pambansang kultura ng sinumang tao, kundi pati na rin, nang walang kabiguan, sa isa sa mga panlipunang subkultura nito, na tinalakay. sa itaas.

Ayon sa itinatag na tradisyon, ang etnograpiya (kabilang ang antropolohiya ng kultura, ekolohiya ng etniko, atbp.) ay pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng pang-araw-araw na kultura ng mga producer sa kanayunan, at ang karaniwang kasaysayan (historical anthropology, atbp.), philology (social semiotics, " Moscow-Tartus semiotic school), sosyolohiya (sosyolohiya ng kultura, urban anthropology), ngunit higit sa lahat, siyempre, pag-aaral sa kultura.

Kasabay nito, dapat tandaan na hanggang sa ika-18-19 na siglo, wala sa inilarawan na mga subkulturang panlipunan, o kahit na ang kanilang mekanikal na kabuuan (sa sukat ng isang grupong etniko o estado), ay hindi matatawag na pambansang kultura ng ang kaukulang estado. Una sa lahat, dahil walang pare-parehong pambansang pamantayan ng kasapatan sa lipunan at pinag-isang mekanismo ng pagsasapanlipunan ng indibidwal para sa buong kultura. Ang lahat ng ito ay bumangon lamang sa modernong panahon sa takbo ng mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon, ang paglitaw ng kapitalismo sa mga klasikal, postklasikal at maging alternatibo (sosyalista) na mga anyo nito, ang pagbabago ng mga makauring lipunan tungo sa pambansa at ang pagguho ng mga hadlang sa uri. na naghihiwalay sa mga tao, ang pag-unlad ng unibersal na karunungang bumasa't sumulat ng populasyon, ang pagkasira ng maraming anyo.tradisyunal na pang-araw-araw na kultura ng pre-industriyal na uri, ang pagbuo ng mga teknikal na paraan ng pagkopya at pagsasahimpapawid ng impormasyon, ang liberalisasyon ng mga kaugalian at pamumuhay ng mga komunidad, ang pagtaas ng pag-asa ng mga elite sa politika sa estado ng opinyon ng publiko, at ang paggawa ng mga kalakal ng consumer sa pagpapanatili ng demand ng consumer, na kinokontrol ng fashion, advertising, atbp.

Ang isang espesyal na lugar dito ay inookupahan ng mga proseso ng malawakang paglipat ng populasyon sa mga lungsod, ang massisasyon ng buhay pampulitika ng mga komunidad (ang paglitaw ng multimillion-dollar na hukbo, unyon ng mga manggagawa, partidong pampulitika at mga elektorado). Sa mga huling dekada ng ikadalawampu siglo, ang dinamika ng teknolohikal na rebolusyon ay idinagdag sa nakalistang mga kadahilanan - ang paglipat mula sa pang-industriyang yugto ng pag-unlad (pagpapalakas ng mekanikal na pagmamanipula ng mga nagtatrabaho na katawan) hanggang sa post-industrial na yugto (pagpapalakas ng mga proseso ng pamamahala. - pagtanggap at pagproseso ng impormasyon at paggawa ng mga desisyon).

Sa mga kondisyong ito, ang mga gawain ng pag-standardize ng mga sosyo-kultural na saloobin, interes at pangangailangan ng karamihan ng populasyon, pinatindi ang mga proseso ng pagmamanipula ng pagkatao ng tao, ang mga adhikaing panlipunan nito, pag-uugali sa pulitika, mga oryentasyong ideolohikal, pangangailangan ng mamimili para sa mga kalakal, serbisyo, ideya. , ang sariling imahe, atbp., ay naging kasing-katuturan. Sa mga nakaraang panahon, ang simbahan at kapangyarihang pampulitika ay may monopolyo sa ganitong uri ng kontrol sa isip sa mas marami o hindi gaanong malawak na sukat. Sa modernong panahon, ang mga pribadong prodyuser ng impormasyon, kalakal at serbisyo ng mass consumption ay pumasok din sa tunggalian para sa kamalayan ng mga tao. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng pagbabago sa mga mekanismo ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng isang tao, na naghahanda sa isang indibidwal para sa libreng pagsasakatuparan hindi lamang ng kanyang produktibong paggawa, kundi pati na rin ng kanyang mga sosyo-kultural na interes.

Kung sa mga tradisyonal na komunidad ang mga gawain ng pangkalahatang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nalutas pangunahin sa pamamagitan ng personal na paghahatid ng kaalaman, mga pamantayan at mga pattern ng kamalayan at pag-uugali (aktibidad) mula sa mga magulang hanggang sa mga bata, mula sa guro (master) hanggang sa mag-aaral, mula sa pari hanggang sa parokyano. , atbp. (bukod dito, sa nilalaman ng karanasan sa panlipunang pagsasahimpapawid, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng personal na karanasan sa buhay ng tagapagturo at ang kanyang personal na socio-cultural na oryentasyon at kagustuhan), pagkatapos ay sa yugto ng pagbuo ng mga pambansang kultura, ang gayong mga mekanismo ng panlipunan at kultural na pagpaparami ng indibidwal ay nagsisimulang mawalan ng bisa. May pangangailangan para sa higit na universalisasyon ng ipinadalang karanasan, mga oryentasyon ng halaga, mga pattern ng kamalayan at pag-uugali; sa pagbuo ng mga pambansang pamantayan at pamantayan ng panlipunan at kultural na kasapatan ng isang tao; sa pagsisimula ng kanyang interes at pangangailangan para sa mga pamantayang anyo ng panlipunang kalakal; sa pagtaas ng kahusayan ng mga mekanismo ng panlipunang regulasyon sa pamamagitan ng isang nagkakaisang epekto sa pagganyak ng pag-uugali ng tao, mga pag-angkin sa lipunan, mga imahe ng prestihiyo, atbp. Ito naman, ay nangangailangan ng paglikha ng isang channel para sa paghahatid ng kaalaman, konsepto, socio -mga pamantayang pangkultura at iba pang makabuluhang impormasyon sa lipunan sa malawak na populasyon ng masa, na sumasaklaw sa buong bansa, at hindi lamang sa mga hiwalay na pinag-aralan na lupain nito. Ang mga unang hakbang sa direksyon na ito ay ang pagpapakilala ng unibersal at sapilitang pangunahin, at sa kalaunan ng pangalawang edukasyon, at pagkatapos - ang pag-unlad ng media at impormasyon (media), mga demokratikong pamamaraang pampulitika, na kinasasangkutan ng mas maraming tao sa kanilang orbit, atbp.

Dapat pansinin na sa pambansang kultura (bilang kabaligtaran sa kultura ng klase), ang mga anak ng, sabihin nating, ang reyna ng Britanya at ang mga anak ng isang araw na manggagawa mula sa Suffolk County ay tumatanggap ng pangkalahatang sekundaryang edukasyon ayon sa halos parehong uri ng mga programa (pambansang pamantayang pang-edukasyon), basahin ang parehong mga libro, pag-aralan ang parehong mga batas sa Ingles, panoorin ang parehong mga programa sa telebisyon, suportahan ang parehong koponan ng football, atbp., at ang kalidad ng kanilang kaalaman sa tula ni Shakespeare o kasaysayan ng Britanya ay higit na nakasalalay sa kanilang personal kakayahan kaysa sa mga pagkakaiba sa mga programa sa pangkalahatang edukasyon. Siyempre, pagdating sa pagkakaroon ng espesyal na edukasyon at propesyon, ang mga pagkakataon ng mga batang inihahambing ay malaki ang pagkakaiba at depende sa mga kalagayang panlipunan ng kanilang buhay. Ngunit ang pambansang pamantayan sa antas ng pangkalahatang sekondaryang edukasyon, ang pagkakapareho sa nilalaman ng pangkalahatang pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng mga miyembro ng komunidad, ang pag-unlad ng media at ang unti-unting liberalisasyon ng patakaran sa impormasyon sa mga modernong bansa ay higit pa o mas kaunti ang tinitiyak ang pambansang pagkakaisa ng kultura ng mga mamamayan at ang pagkakaisa ng mga pamantayan ng kanilang kasapatan sa lipunan. Ito ang pambansang kultura, kabaligtaran sa kultura ng klase, kung saan kahit na ang mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali ay naiiba para sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan.

Ang pagbuo ng isang pambansang kultura ay hindi nakakakansela sa paghahati nito sa mga subkulturang panlipunan na inilarawan sa itaas. Ang pambansang kultura ay umaakma sa sistema ng mga panlipunang subkultura, ay itinayo bilang isang pinag-isang superstructure sa ibabaw ng mga ito, na binabawasan ang kalubhaan ng panlipunan at halaga ng mga tensyon sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga tao, na nagtatakda ng ilang mga unibersal na pamantayan ng ilang mga sociocultural na katangian ng bansa. Siyempre, bago pa man ang pagbuo ng mga bansa, ang parehong uri ng mga katangian ng kulturang etniko na nagsasama-sama ng iba't ibang estate ay naganap: una sa lahat, wika, relihiyon, alamat, ilang pang-araw-araw na ritwal, elemento ng pananamit, gamit sa bahay, atbp. Kasabay nito Ang panahon, tila, ang mga tampok na kultural na etnograpiko ay mas mababa kaysa sa pambansang kultura, pangunahin sa mga tuntunin ng pagiging pangkalahatan (dahil sa kanilang nakararami na hindi institusyonalisasyon). Ang mga anyo ng kulturang etniko ay napaka-flexible at pabagu-bago sa pagsasagawa ng iba't ibang estate. Kadalasan, kahit na ang wika at relihiyon ng aristokrasya at mga pleb ng parehong pangkat etniko ay malayo sa magkatulad. Ang pambansang kultura ay nagtatakda sa panimula ng pare-parehong mga pamantayan at pamantayan, na ipinakilala ng magagamit sa publiko na mga espesyalisadong institusyong pangkultura: pangkalahatang edukasyon, pamamahayag, mga organisasyong pampulitika, mga mass form ng artistikong kultura, atbp. Halimbawa, ang ilang anyo ng fiction ay umiiral sa lahat ng mga tao na may nakasulat na kultura, ngunit bago ang historikal na pagbabagong-anyo ng isang etnos tungo sa isang bansa, hindi man lang nito nahaharap ang problema sa pagbuo ng isang pambansang wikang pampanitikan na umiiral sa iba't ibang rehiyon sa anyo ng iba't ibang lokal na diyalekto. Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng pambansang kultura ay, hindi tulad ng kulturang etniko, na higit sa lahat ay pang-alaala, na nagpaparami ng makasaysayang tradisyon ng mga kolektibong anyo ng buhay ng mga tao, ang pambansang kultura ay pangunahing mahuhulaan, nagsasaad ng mga layunin kaysa sa mga resulta ng pag-unlad, pagbuo ng kaalaman, mga pamantayan. , ang nilalaman at mga kahulugan ng oryentasyon ng modernisasyon, na puno ng mga kalunos-lunos na pagtindi ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan.

Gayunpaman, ang pangunahing kahirapan sa pagpapalaganap ng pambansang kultura ay ang modernong kaalaman, mga pamantayan, mga pattern ng kultura at mga kahulugan ay binuo halos eksklusibo sa kailaliman ng mataas na dalubhasang mga lugar ng panlipunang kasanayan. Ang mga ito ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nauunawaan at na-asimilasyon ng mga nauugnay na espesyalista; para sa karamihan ng populasyon, ang mga wika ng modernong dalubhasang kultura (pampulitika, siyentipiko, masining, inhinyero, atbp.) ay halos hindi naa-access sa pag-unawa. Ang lipunan ay nangangailangan ng isang sistema ng mga paraan para sa semantic adaptation, pagsasalin ng ipinadalang impormasyon mula sa wika ng mataas na dalubhasang mga lugar ng kultura sa antas ng ordinaryong pag-unawa ng hindi handa na mga tao, para sa "pagbibigay-kahulugan" sa impormasyong ito sa kanyang mass consumer, ilang "infantilization" ng kanyang makasagisag na pagkakatawang-tao, pati na rin para sa "kontrol" ng kamalayan ng mass consumer sa mga interes ng producer ng impormasyong ito, nag-aalok ng mga kalakal, serbisyo, atbp.

Ang ganitong uri ng pagbagay ay palaging kinakailangan para sa mga bata, kapag, sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon, ang mga kahulugan ng "pang-adulto" ay isinalin sa wika ng mga engkanto, talinghaga, nakakaaliw na mga kuwento, pinasimple na mga halimbawa, atbp., na mas naa-access sa mga isip ng bata. Ngayon ang gayong kasanayan sa pagpapakahulugan ay naging kinakailangan para sa isang tao sa buong buhay niya. Ang modernong tao, kahit na napaka-edukado, ay nananatiling isang makitid na espesyalista sa isang lugar, at ang antas ng kanyang espesyalisasyon (hindi bababa sa mga piling tao at burges na mga subkultura) ay tumataas mula siglo hanggang siglo. Sa ibang mga lugar, kailangan niya ng permanenteng "staff" ng mga komentarista, interpreter, guro, mamamahayag, ahente sa advertising at iba pang uri ng "gabay" na humahantong sa kanya sa walang katapusang dagat ng impormasyon tungkol sa mga kalakal, serbisyo, kaganapang pampulitika, artistikong pagbabago, mga kaguluhan sa lipunan, mga suliraning pang-ekonomiya, atbp. Hindi masasabi na ang modernong tao ay naging mas bobo o mas bata kaysa sa kanyang mga ninuno. Ito ay lamang na ang kanyang pag-iisip, tila, ay hindi maaaring magproseso ng ganoong dami ng impormasyon, magsagawa ng tulad ng isang multifactorial na pagsusuri ng tulad ng isang bilang ng mga sabay-sabay na umuusbong na mga problema, gamitin ang kanyang panlipunang karanasan nang may angkop na kahusayan, atbp. Huwag nating kalimutan na ang bilis ng pagproseso ng impormasyon sa ang mga kompyuter ay maraming beses na mas mataas kaysa sa katumbas na kakayahan ng utak ng tao.

Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng paglitaw ng mga bagong pamamaraan ng matalinong paghahanap, pag-scan, pagpili at systematization ng impormasyon, pagpindot nito sa mas malaking mga bloke, ang pagbuo ng mga bagong teknolohiya para sa pagtataya at paggawa ng desisyon, pati na rin ang mental na kahandaan ng mga tao na magtrabaho kasama ang napakalaking bagay. daloy ng impormasyon. Maaaring ipagpalagay na pagkatapos ng kasalukuyang "rebolusyon ng impormasyon", iyon ay, ang pagtaas ng kahusayan ng paghahatid at pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang paggawa ng mga desisyon sa pamamahala sa tulong ng mga computer, inaasahan ng sangkatauhan ang isang "predictive revolution" - isang tumalon na tulad ng pagtaas sa kahusayan ng pagtataya, probabilistikong pagkalkula, pagsusuri ng kadahilanan, atbp. bagaman mahirap hulaan kung anong mga teknikal na paraan (o mga pamamaraan ng artipisyal na pagpapasigla ng aktibidad ng utak) ito ay maaaring mangyari.

Samantala, ang mga tao ay nangangailangan ng ilang uri ng mga paraan na nagpapagaan ng labis na stress sa pag-iisip mula sa mga daloy ng impormasyon na bumabagsak sa kanila, na binabawasan ang mga kumplikadong problema sa intelektwal sa mga primitive na dalawahang pagsalungat ("mabuti-masama", "atin-mga estranghero", atbp.), na nagbibigay ng indibidwal ang pagkakataong "magpahinga "Mula sa responsibilidad sa lipunan, personal na pagpili, upang matunaw ito sa karamihan ng mga manonood ng" soap opera "o mekanikal na mga mamimili ng mga ina-advertise na kalakal, ideya, slogan, atbp. Ang kulturang masa ay naging tagapagpatupad ng gayong mga pangangailangan.

Kultura ng masa

Hindi masasabi na ang kulturang masa sa pangkalahatan ay nagpapalaya sa isang tao mula sa personal na responsibilidad; sa halip, ito ay tiyak na tungkol sa pag-alis ng problema sa malayang pagpili. Ang istraktura ng pagiging (hindi bababa sa bahagi nito na direktang may kinalaman sa indibidwal) ay ibinibigay sa isang tao bilang isang hanay ng higit pa o mas kaunting mga karaniwang sitwasyon, kung saan ang lahat ay napili na ng parehong "gabay" sa buhay: mga mamamahayag, mga ahente sa advertising, pampublikong pulitiko, palabas sa negosyo, atbp. Sa kultura ng masa, ang lahat ay alam na nang maaga: ang "tama" na sistemang pampulitika, ang tanging tamang doktrina, mga pinuno, lugar sa mga ranggo, palakasan at mga pop na bituin, fashion para sa imahe ng isang “class fighter” o “sekswal na simbolo”, mga pelikula kung saan “ang ating "Lagi nang tama at tiyak na mananalo, at iba pa.

Nagtatanong ito: hindi ba nagkaroon ng mga problema noon sa pagsasalin ng mga ideya at kahulugan ng isang espesyal na kultura sa antas ng pang-araw-araw na pang-unawa? Bakit ang kulturang masa ay lumitaw lamang sa huling isa at kalahati hanggang dalawang siglo, at anong mga kultural na phenomena ang gumanap sa tungkuling ito nang mas maaga? Tila, ang katotohanan ay bago ang siyentipiko at teknikal na rebolusyon ng mga kamakailang siglo, talagang walang ganoong agwat sa pagitan ng dalubhasa at ordinaryong kaalaman (dahil halos wala pa rin ito sa subkulturang magsasaka). Ang tanging malinaw na pagbubukod sa panuntunang ito ay relihiyon. Ito ay malawak na kilala kung gaano kalaki ang intelektwal na agwat sa pagitan ng "propesyonal" na teolohiya at ang malawakang pagiging relihiyoso ng populasyon. Dito, ang isang "pagsasalin" mula sa isang wika patungo sa isa pa ay talagang kinakailangan (at madalas sa literal na kahulugan: mula sa Latin, Church Slavonic, Arabic, Hebrew, atbp. sa mga pambansang wika ng mga mananampalataya). Ang gawaing ito, parehong linguistic at substantively, ay nalutas sa pamamagitan ng pangangaral (parehong mula sa pulpito at misyonero). Ito ay ang sermon, sa kaibahan ng banal na paglilingkod, na binibigkas sa isang ganap na nauunawaan na wika para sa kawan at, sa mas malaki o mas maliit na lawak, isang pagbawas ng relihiyosong dogma sa mga imahe, konsepto, talinghaga, atbp. , ang pangangaral ng simbahan ay maaaring ituring na makasaysayang hinalinhan ng mga phenomena ng kulturang masa.

Siyempre, ang ilang mga elemento ng dalubhasang kaalaman at mga halimbawa mula sa piling kultura ay palaging pumasok sa popular na kamalayan at, bilang isang panuntunan, ay sumailalim sa isang tiyak na pagbabago sa loob nito, kung minsan ay nakakakuha ng hindi kapani-paniwala o tanyag na mga anyo. Ngunit ang mga pagbabagong ito ay kusang-loob, "sa pamamagitan ng pagkakamali", "sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan." Ang mga phenomena ng kulturang masa ay kadalasang nilikha ng mga propesyonal na tao, na sadyang binabawasan ang mga kumplikadong kahulugan sa primitive na "para sa hindi nakapag-aral" o, sa pinakamahusay, para sa mga bata. Hindi ibig sabihin na ang ganitong uri ng infantilization ay napakasimpleng isagawa; Kilalang-kilala na ang paglikha ng mga gawa ng sining para sa mga bata ay sa maraming aspeto ay mas mahirap kaysa sa pagkamalikhain para sa mga matatanda, at ang teknikal na kasanayan ng maraming mga bituin ng negosyo sa palabas ay taos-pusong paghanga sa mga kinatawan ng "artistic classics". Gayunpaman, ang layunin ng ganitong uri ng pagbabawas ng semantiko ay isa sa mga pangunahing tampok na phenomenological ng kulturang masa.

Kabilang sa mga pangunahing pagpapakita at direksyon ng kulturang masa sa ating panahon, ang mga sumusunod ay maaaring makilala:

ang industriya ng "subcultures of childhood" (mga gawa ng sining para sa mga bata, mga laruan at mga larong ginawa sa industriya, mga kalakal para sa partikular na pagkonsumo ng mga bata, mga club at kampo ng mga bata, paramilitar at iba pang mga organisasyon, mga teknolohiya para sa kolektibong edukasyon ng mga bata, atbp.), na hinahabol ang layunin ng tahasan o nakatago na standardisasyon ng nilalaman at mga anyo ng pagpapalaki sa mga bata, ang pagpapakilala sa kanilang kamalayan ng mga pinag-isang anyo at kasanayan ng panlipunan at personal na kultura, mga pananaw sa mundo na nakatuon sa ideolohikal na naglalagay ng mga pundasyon para sa mga pangunahing pag-uugali sa pagpapahalaga, na opisyal na itinataguyod sa isang partikular na lipunan;

isang mass general education school, malapit na nauugnay sa mga saloobin ng "subculture of childhood", na nagpapakilala sa mga mag-aaral sa mga pangunahing kaalaman ng siyentipikong kaalaman, pilosopikal at relihiyosong mga ideya tungkol sa mundo sa kanilang paligid, sa makasaysayang sosyo-kultural na karanasan ng kolektibong buhay ng mga tao, sa mga oryentasyon ng halaga na pinagtibay sa komunidad. Kasabay nito, ini-standardize niya ang nakalistang kaalaman at ideya batay sa mga tipikal na programa at binabawasan ang ipinadalang kaalaman sa pinasimpleng anyo ng kamalayan at pag-unawa ng mga bata;

mass media (print at electronic), pagsasahimpapawid ng kasalukuyang may-katuturang impormasyon sa pangkalahatang populasyon, "ipinapaliwanag" sa isang ordinaryong tao ang kahulugan ng kasalukuyang mga kaganapan, paghuhusga at pagkilos ng mga figure mula sa iba't ibang espesyal na larangan ng pampublikong kasanayan at pagbibigay-kahulugan sa impormasyong ito sa "kinakailangang ” anggulo para sa customer na nakikipag-ugnayan sa media na ito , iyon ay, talagang minamanipula nila ang isip ng mga tao at bumubuo ng pampublikong opinyon sa ilang mga isyu sa interes ng kanilang customer (kasabay nito, sa prinsipyo, ang posibilidad ng pagkakaroon ng walang kinikilingan na pamamahayag ay hindi ibinukod, bagama't sa pagsasagawa ito ay ang parehong kahangalan bilang isang "independiyenteng hukbo);

ang sistema ng ideolohiya at propaganda ng pambansa (estado), "makabayan" na edukasyon, atbp., na kumokontrol at bumubuo ng mga oryentasyong pampulitika at ideolohikal ng populasyon at mga indibidwal na grupo nito (halimbawa, gawaing pampulitika at pang-edukasyon kasama ang mga tauhan ng militar), na nagmamanipula sa kamalayan ng mga tao sa interes ng mga naghaharing elite, na nagbibigay sa pulitika ng pagiging maaasahan at kanais-nais na pag-uugali ng elektoral ng mga mamamayan, ang "kahandaan sa pagpapakilos" ng lipunan para sa posibleng mga banta ng militar at mga kaguluhang pampulitika, atbp.;

mga kilusang pampulitika ng masa (mga organisasyon ng partido at kabataan, manipestasyon, demonstrasyon, propaganda at kampanya sa halalan, atbp.), na pinasimulan ng mga elite ng naghaharing o oposisyon upang maisangkot ang malawak na saray ng populasyon sa mga aksyong pampulitika, karamihan ay malayo sa mga pampulitikang interes ng ang mga elite, ay kakaunti ang nakakaunawa sa kahulugan ng mga iminungkahing programang pampulitika, para sa suporta kung saan ang mga tao ay pinakikilos sa pamamagitan ng pagpilit sa pulitika, nasyonalistiko, relihiyoso at iba pang psychosis;

malawakang mitolohiyang panlipunan (pambansang sovinismo at masayang-maingay na "makabayan", panlipunang demagohiya, populismo, mala-relihiyoso at parascientific na mga turo at kilusan, extrasensory perception, "adiksyon sa idolo", "spy mania", "witch hunt", provocative "information leaks", tsismis, tsismis atbp.), pagpapasimple sa kumplikadong sistema ng mga oryentasyon ng halaga ng tao at iba't ibang kulay ng pananaw sa mundo sa elementarya na dalawahang pagsalungat ("sa atin ay hindi atin"), na pinapalitan ang pagsusuri ng mga kumplikadong multifactorial na sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena at mga kaganapan na may mga apela sa simple at, bilang isang panuntunan, kamangha-manghang mga paliwanag (isang pagsasabwatan sa mundo, ang mga intriga ng mga dayuhang espesyal na serbisyo, "bastards", alien, atbp.), Partikularisasyon ng kamalayan (absolutizing ang indibidwal at hindi sinasadya, habang binabalewala ang tipikal, istatistikal na umiiral), atbp. Sa huli, pinalalaya nito ang mga tao, na hindi madaling kapitan ng kumplikadong intelektwal na pagmumuni-muni, mula sa mga pagsisikap na bigyang-katwiran ang mga problemang pinagkakaabalahan sa kanila, na nagbibigay ng paglabas sa kanilang mga emosyon. pagpapakita ng sanggol;

ang entertainment industry, na kinabibilangan ng malawakang artistikong kultura (halos sa lahat ng uri ng panitikan at sining, marahil na may partikular na pagbubukod sa arkitektura), mass production at entertainment performances (mula sa sports at circus hanggang erotic), propesyonal na sports (bilang isang panoorin para sa mga tagahanga ), mga istruktura para sa pagsasagawa ng mga organisadong aktibidad sa paglilibang (mga kaukulang uri ng club, disco, dance floor, atbp.) at iba pang uri ng mass show. Dito, ang mamimili, bilang isang patakaran, ay kumikilos hindi lamang sa papel ng isang passive na manonood (tagapakinig), ngunit patuloy ding hinihimok sa aktibong pagsasama o isang kalugud-lugod na emosyonal na reaksyon sa kung ano ang nangyayari (kung minsan hindi nang walang tulong ng mga doping stimulant). , na sa maraming paraan ay katumbas ng parehong "subculture childhood ", na na-optimize lamang para sa panlasa at interes ng isang nasa hustong gulang o teenager na mamimili. Kasabay nito, ang mga diskarte at kasanayan sa pagganap ng "mataas" na sining ay ginagamit upang ihatid ang isang pinasimple, infantilized na semantiko at artistikong nilalaman, na inangkop sa hindi hinihingi na panlasa, intelektwal at aesthetic na mga hinihingi ng mass consumer. Nakakamit ng mass artistic culture ang epekto ng mental relaxation, madalas sa pamamagitan ng isang espesyal na aestheticization ng bulgar, pangit, brutal, physiological, iyon ay, kumikilos sa prinsipyo ng isang medyebal na karnabal at ang semantiko nitong "shape-shifters". Ang kulturang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiklop ng natatangi, makabuluhang kultura at binabawasan ito sa karaniwan, at kung minsan ay kabalintunaan sa pangkalahatang kakayahang ito, atbp. (muli, sa batayan ng prinsipyo ng karnabal ng paglapastangan sa sagrado);

ang industriya ng libangan sa paglilibang, pisikal na rehabilitasyon ng isang tao at pagwawasto ng kanyang imahe sa katawan (industriya ng resort, kilusan ng mass physical culture, bodybuilding at aerobics, sports turismo, pati na rin ang isang sistema ng surgical, physiotherapy, pharmaceutical, pabango at mga serbisyong kosmetiko sa tamang hitsura), na, bilang karagdagan sa layunin na kinakailangang pisikal na libangan ng katawan ng tao, ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang indibidwal na "iwasto" ang kanyang hitsura alinsunod sa kasalukuyang fashion para sa uri ng imahe, na may pangangailangan para sa mga uri ng sekswal. mga kasosyo, nagpapalakas sa isang tao hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa sikolohikal (itinataas ang kanyang tiwala sa kanyang pisikal na pagtitiis, pagiging mapagkumpitensya ng kasarian at iba pa);

ang industriya ng intelektwal at aesthetic na paglilibang ("kultural" na turismo, amateur na pagtatanghal, pagkolekta, intelektwal o aesthetically na pagbuo ng mga grupo ng libangan, iba't ibang mga lipunan ng mga kolektor, amateurs at admirers ng anumang bagay, pang-agham at pang-edukasyon na mga institusyon at asosasyon, pati na rin ang lahat ng bagay na nahuhulog sa sa ilalim ng kahulugan ng "tanyag na agham", mga larong intelektwal, pagsusulit, krosword, atbp.), na nagpapakilala sa mga tao sa tanyag na kaalaman sa agham, siyentipiko at artistikong amateurism, pagbuo ng isang pangkalahatang "humanitarian erudition" sa populasyon, pagsasakatuparan ng mga pananaw sa tagumpay ng paliwanag at sangkatauhan , sa "pagwawasto ng mga moral" sa pamamagitan ng aesthetic na epekto sa isang tao, atbp., na ganap na tumutugma sa "kaliwanagan" na kalunos-lunos ng "pag-unlad sa pamamagitan ng kaalaman" na napanatili pa rin sa Kanluraning kultura;

isang sistema ng pag-oorganisa, pagpapasigla at pamamahala ng pangangailangan ng mamimili para sa mga bagay, serbisyo, ideya para sa indibidwal at kolektibong paggamit (advertising, fashion, paggawa ng imahe, atbp.), na bumubuo sa kamalayan ng publiko ng mga pamantayan ng mga prestihiyosong imahe at pamumuhay sa lipunan, interes at pangangailangan, ginagaya ang mga anyo ng mga piling tao na mga sample sa masa at abot-kayang mga modelo, kabilang ang ordinaryong mamimili sa pagmamadali ng demand para sa parehong prestihiyosong mga kalakal ng consumer at mga modelo ng pag-uugali (lalo na sa paglilibang), mga uri ng hitsura, mga kagustuhan sa pagluluto, pag-on sa proseso ng hindi -itigil ang pagkonsumo ng mga benepisyong panlipunan sa isang wakas sa kanyang sarili para sa pagkakaroon ng isang indibidwal;

iba't ibang uri ng mga kumplikadong laro mula sa mga makina ng paglalaro ng makina, mga elektronikong console, mga laro sa kompyuter, atbp. hanggang sa mga virtual reality system, pagbuo ng isang tiyak na uri ng mga reaksyon ng psychomotor ng isang tao, sinasanay siya sa bilis ng reaksyon sa kakulangan sa impormasyon at sa pagpili sa impormasyong pang-impormasyon. mga kalabisan na sitwasyon, na ginagamit kapwa sa mga programa sa pagsasanay para sa ilang mga espesyalista (mga piloto, astronaut) at para sa pangkalahatang layunin ng pag-unlad at entertainment;

lahat ng uri ng mga diksyunaryo, sangguniang libro, encyclopedia, catalog, electronic at iba pang mga bangko ng impormasyon, espesyal na kaalaman, pampublikong aklatan, "Internet", atbp., na idinisenyo hindi para sa mga sinanay na espesyalista sa mga nauugnay na larangan ng kaalaman, ngunit para sa mass consumer "mula sa ang kalye" na bubuo din ng isang enlightenment mythologeme tungkol sa compact at popular sa wika ng pagtatanghal ng mga compendium ng socially makabuluhang kaalaman (encyclopedias), at sa esensya ay nagdadala sa atin pabalik sa medieval na prinsipyo ng "rehistro" pagbuo ng kaalaman.

Ang ilang iba pang pribadong uso sa kulturang masa ay maaaring ilista.

Ang lahat ng ito ay naganap na sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit ang mga kondisyon ng pamumuhay (ang mga patakaran ng laro ng panlipunang komunidad) ay radikal na nagbago hanggang sa araw na ito. Ngayon ang mga tao (lalo na ang mga kabataan) ay nakatuon sa ganap na magkakaibang mga pamantayan ng panlipunang prestihiyo, na binuo sa sistemang iyon ng mga imahe at sa wikang iyon na aktwal na naging internasyonal at kung saan, sa kabila ng pag-ungol ng mas lumang henerasyon at tradisyonalista-oriented na mga grupo ng populasyon. , medyo angkop sa mga nakapaligid sa kanila, akitin at akitin ... At walang nagpapataw ng mga "produktong pangkultura" na ito. Hindi tulad ng politikal na ideolohiya, hindi ka maaaring magpataw ng anuman sa sinuman dito. Ang bawat tao'y may karapatang patayin ang TV kung kailan niya gusto. Ang kulturang popular bilang isa sa pinaka malaya sa mga tuntunin ng paraan ng pamamahagi nito ng mga kalakal sa merkado ng impormasyon ay maaaring umiral lamang sa mga kondisyon ng boluntaryo at nagmamadaling pangangailangan. Siyempre, ang antas ng naturang kaguluhan ay artipisyal na sinusuportahan ng mga interesadong nagbebenta ng mga kalakal, ngunit ang mismong katotohanan ng tumaas na pangangailangan para sa mismong bagay na ito, na ginawa mismo sa makasagisag na istilo na ito, sa wikang ito, ay nabuo ng mismong mamimili, at hindi. ng nagbebenta. Sa bandang huli, ang mga larawan ng kulturang masa, tulad ng ibang sistemang mapanlikha, ay nagpapakita sa atin ng walang iba kundi ang ating sariling "kultural na mukha", na sa katunayan ay palaging likas sa atin; Kaya lang noong panahon ng Sobyet ang bahaging ito ng mukha ay hindi ipinakita sa TV. Kung ang "mukha" na ito ay ganap na dayuhan, kung walang talagang napakalaking pangangailangan para sa lahat ng ito sa lipunan, hindi tayo magre-react dito nang ganoon kabilis.

Ngunit ang pangunahing bagay ay ang tulad ng isang komersyal na kaakit-akit na bahagi ng kultura ng masa na inilagay para sa libreng pagbebenta ay hindi nangangahulugang ang pinaka makabuluhang tampok at pag-andar nito, ngunit marahil ang pinaka-hindi nakapipinsalang pagpapakita. Higit na mas mahalaga ay ang kulturang masa ay bago sa sosyo-kultural na kasanayan, isang panimula na mas mataas na antas ng standardisasyon ng sistema ng mga imahe ng panlipunang kasapatan at prestihiyo, ilang bagong anyo ng organisasyon ng "kultural na kakayahan" ng isang modernong tao, ang kanyang pagsasapanlipunan at inkulturasyon, isang bagong sistema ng pamamahala at pagmamanipula nito. kamalayan, interes at pangangailangan, pangangailangan ng mamimili, oryentasyon sa halaga, stereotype sa pag-uugali, atbp.

Gaano ito mapanganib? O, marahil, sa kabaligtaran, sa mga kondisyon ngayon ito ay kinakailangan at hindi maiiwasan? Walang makapagbibigay ng eksaktong sagot sa tanong na ito.

Dalawang pananaw sa kulturang popular

Sa kasalukuyan, ang mga tao ay walang isang solong pananaw sa kulturang popular - itinuturing ng ilan na isang pagpapala, dahil nagdadala pa rin ito ng semantikong pagkarga, ginagawang pansin ng lipunan ang anumang mga katotohanan. Nakikita ito ng iba bilang isang kasamaan, isang kasangkapan para sa pagkontrol sa masa ng pamunuan. Ang mga puntong ito ng pananaw ay tatalakayin nang mas detalyado sa ibaba.

Ang mga pakinabang ng kulturang masa

Sa loob ng ilang dekada ngayon, pinupuna ng mga European culturologist ang kulturang popular dahil sa primitive na antas nito, mga oryentasyon sa merkado, at isang mapanlinlang na epekto. Ang mga rating na "kitsch", "primitive", "flea market literature" ay tipikal. Ngunit sa mga nagdaang taon, ang mga tagapagtaguyod ng piling sining ay lalong nagsimulang mapansin na ang mga piling literatura ay hindi nagdadala ng mahalagang impormasyon sa lipunan. Ang mga produktong pang-aliw tulad ng The Godfather ni Mario Puzo ay lumalabas na medyo tumpak at malalim na pagsusuri sa lipunang Kanluranin. At maaaring ang tagumpay ng naturang panitikan ay dahil mismo sa kanyang nagbibigay-malay, at hindi entertainment, na panig.

At tungkol sa mga lumang pelikulang Sobyet, halimbawa, ang mga pelikula ni Eldar Ryazanov, walang duda tungkol sa kanilang cognitive value. Ngunit ito ay hindi tiyak na impormasyon tungkol sa ilang mga katotohanan ng buhay, ngunit isang representasyon ng mga istruktura ng mga relasyon, tipikal na mga character at mga salungatan. Ito ang mga ideolohikal na oryentasyon ng nakalipas na nakaraan, pangunahin ang mga relasyon ng kolektibismo, ang konsepto ng isang karaniwang dahilan, isang maliwanag na hinaharap at kabayanihan na pag-uugali. Ang nawalan ng kaakit-akit sa antas ng ideolohikal ay nagpapanatili nito sa antas ng kamalayang masa. At dito ang pananaw ng Aleman na pilosopo at teologo na si Romano Guardini, na sumulat noong 1950 sa kanyang akda na "The End of a New Time", ay hindi inaasahang nagkatotoo na hindi dapat matakot sa "mass society", ngunit dapat umasa na ito. ay malalampasan ang mga limitasyon ng isang indibidwalistikong lipunan, kung saan ang isang buong-dugong pag-unlad ay posible para sa iilan lamang, at ang isang oryentasyon patungo sa mga karaniwang layunin ay karaniwang hindi malamang.

Ang komplikasyon ng mundo, ang paglitaw ng mga pandaigdigang problema na nagbabanta sa sangkatauhan, ay nangangailangan ng pagbabago sa oryentasyon mula sa indibidwalismo tungo sa pagkakaisa at pakikipagkapwa. Ang ganitong pagsasama-sama ng mga pagsisikap ay kinakailangan, tulad ng isang koordinasyon ng mga aktibidad na "indibidwal na inisyatiba at pakikipagtulungan ng mga tao ng isang indibidwalistikong pag-iisip ay wala na sa loob ng kapangyarihan ng".

Ang pinangarap ng kinatawan ng isang indibidwalistikong lipunan ay nakamit na sa ating bansa, nawala, at ngayon ay muli na naman kahit papaano ay naibalik sa antas ng "kultura ng kahirapan" at sa imahinasyon. Ito ang imahinasyon na siyang pangunahing saklaw ng pagsasakatuparan ng kulturang masa. Ang mga bagong mito ng Eurasianism, geopolitics, ang pag-aaway ng mga sibilisasyon, ang pagbabalik ng Middle Ages ay nabuo sa Russia at pinupuno ang ideological vacuum ng post-Soviet space. Kaya, kapalit ng klasikal na pre-industrial at sa halip ay sistematikong industriyal na kulturang Ruso, na itinulak palabas ng Russia, ay ang eclectic na kultura ng isang transisyonal na lipunan.

Hindi tulad ng kultura ng masa ng mga binuo na bansa, na kung saan mosaically umakma sa mahigpit na sistematikong kalikasan ng teknolohikal at socionormative na mga antas at sa gayon ay lumilikha ng isang bagong manipulative totality, ang kultura ng masa ng Russia ay random na pinupuno ang magulong panlipunang realidad.

Ang kulturang popular, tulad ng alam mo, ay hindi gumagawa ng mga halaga. Ginagaya niya ang mga ito. Nauuna ang ideologem sa mitolohiya - hindi na kawili-wiling pag-usapan kung paano ginagamit ng kulturang masa ang mga makalumang pamamaraan ng pagpaparami. At, siyempre, hindi dapat akusahan siya ng "bagong barbarismo."

Ang mekanismo ng kultura ay hindi palaging magkapareho sa nilalaman nito - medyo barbaric na pamamaraan ng pagpapalaganap ng kultura ay maaaring ilagay sa serbisyo ng sibilisasyon. Halimbawa, sa loob ng maraming taon, matagumpay na nakikitungo sa propaganda ng karahasan ang American cinematography sa ngalan ng kalayaan, kasama ang pangangaral ng batas na sumusunod at nagbibigay-katwiran sa pribadong buhay.

At ang mga mythologemes ng post-Soviet mass culture ay nagmula sa kanilang sarili. Walang malinaw na mga ideologem na magsasaad ng sinasadyang tinatanggap at hierarchically structured na sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan.

Ito ay natural na ang mga taong hindi nakayanan ang paggawa ng mga ideologem ay malayo sa isang sapat na interpretasyon ng mga penomena ng kulturang masa. Mas tiyak, madalas silang hindi pinapansin.

Ang kulturang popular ay masama

Sa kasalukuyan, ang sibilisasyong Kanluranin ay pumapasok sa isang yugto ng pagwawalang-kilos at ossification. Dapat pansinin na ang pahayag na ito ay pangunahing tumutukoy sa lugar ng espiritu, ngunit dahil tinutukoy nito ang pag-unlad ng iba pang mga larangan ng aktibidad ng tao, ang pagwawalang-kilos ay makakaapekto rin sa mga materyal na antas ng pagkatao. Ang ekonomiya ay walang pagbubukod dito, dahil sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay naging malinaw na ang karamihan sa populasyon ng mundo ay gumawa ng isang boluntaryo o sapilitang pagpili pabor sa ekonomiya ng liberalismo sa merkado. Isang bago, una, pang-ekonomiyang totalitarianism ay darating. Sa una, ito ay magiging "malambot", dahil ang mga henerasyon ngayon ng mga Kanluranin ay nakasanayan nang kumain ng maayos at magkaroon ng madali at kaaya-ayang kapaligiran sa pamumuhay. Ang pagsanay sa mga bagong henerasyon sa hindi gaanong komportableng mga kondisyon ng pamumuhay at ang kasunod na pagbabawas ng mga lumang henerasyon ay magbibigay-daan sa pagpapakilala ng isang mas mahigpit na modelo, na mangangailangan ng naaangkop na kontrol sa mga relasyon sa lipunan.

Ang prosesong ito ay mauunahan ng pagpapatigas at pagpapasimple ng posisyon ng media. Ang kalakaran na ito ay makikita sa lahat ng mga bansa at, sa katunayan, sa lahat ng antas - mula sa mga kagalang-galang na pahayagan at magasin at ang "unang" mga channel sa telebisyon hanggang sa tabloid press.

Malinaw na ang pagtatatag ng isang "bagong pagkakasunud-sunod ng mundo" sa kanyang totalitarian form ay nangangailangan ng hindi lamang pang-ekonomiya at ideolohikal na suporta, kundi pati na rin ng isang aesthetic na batayan. Sa lugar na ito, ang pagsasanib ng liberal-demokratikong ideolohiya at positivist-materyalistang indibidwalistikong pilosopiya ay nagbubunga ng penomenon ng kulturang masa. Ang pagpapalit ng kultura ng masa para sa kultura ay dapat na gawing simple ang pamamahala ng tao, dahil binabawasan nito ang buong kumplikado ng mga aesthetic na sensasyon sa mga likas na hilig ng hayop na naranasan sa anyo ng isang panoorin.

Sa pangkalahatan, ang pagkasira ng kultura ay isang direktang bunga ng Kanluraning liberal na demokrasya. Pagkatapos ng lahat, ano ang demokrasya? Ang demokrasya ay kapangyarihan na kumakatawan sa karamihan ng populasyon ng isang partikular na rehiyon o organisasyon. Ang liberalismo ay naglalaman ng ganap na pagsunod sa mga batas sa pamilihan at indibidwalismo. Sa kawalan ng awtoritaryan at espirituwal na mga balanse, ang mga producer ng isang aesthetic na produkto ay ginagabayan lamang ng mga opinyon at panlasa ng karamihan. Kitang-kita na sa ganitong kumbinasyon ng mga pangyayari, hindi maiiwasang umusbong ang penomenon ng "pag-aalsa ng masa". Ang masa ay demanding, una sa lahat, para sa masamang lasa, para sa walang katapusang bestseller at soap opera. Kung ang mga piling tao ay hindi nagmamalasakit sa pagbuo at pagtatanim ng matataas na mithiin sa masa, kung gayon sa kanilang sarili ang mga mithiing ito ay hindi kailanman pagtitibayin sa buhay ng mga tao. Ang mataas ay palaging mahirap, at karamihan ay palaging pinipili kung ano ang mas madali at mas komportable.

Ang isang kakaibang kabalintunaan ay lumitaw kung saan ang kulturang masa, bilang isang produkto ng malawak na demokratikong saray ng lipunan, ay nagsimulang gamitin ng mga liberal na elite para sa mga layunin ng pamahalaan.

Sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, ang isang bahagi ng "tuktok" ay patuloy pa rin sa pag-abot para sa mga tunay na obra maestra, ngunit ang sistema ay hindi pinapaboran ang alinman sa pagkamalikhain o pagkonsumo ng huli. Kaya, ang boor na lumikha ng kulturang popular ay nagsimulang pamunuan ng boor na bahagi ng elite. Mula ngayon, ang pag-aari sa "itaas" na uri ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng puro teknikal, intelektwal na kakayahan, ang halaga ng pera na kinokontrol at ang kaakibat ng angkan. Wala nang tanong tungkol sa anumang espirituwal o etikal na kahigitan ng elite sa masa.

Huwag isipin na ang prosesong ito ay walang epekto sa pang-araw-araw na buhay. Ang kabastusan ay gumagawa ng paraan kapwa sa jargonization ng wika, at sa pagbaba ng antas, gaya ng sinasabi nila, humanitarian knowledge, at sa pagsamba sa diwa ng plebeianismo na namamayani sa telebisyon. Karamihan sa mga totalitarian na diktador ng nakaraan ay maaaring akusahan ng misanthropy, pathological cruelty at intolerance, ngunit halos walang sinuman ang maaaring akusahan ng banalidad. Lahat sila ay tumakas mula sa kahalayan sa lahat ng posibleng paraan, kahit na masama sila dito.

Ngayon, sa wakas, may pagkakataon na magsanib sa eschatological ecstasy para sa guided boor at guided boor. Ang sinumang hindi umaangkop sa kanilang mga ideya tungkol sa istruktura ng mundo ay ihihiwalay, o kahit na aalisan ng karapatang umiral.

Konklusyon

Bagaman ang kultura ng masa ay walang alinlangan na isang "produkto ng ersatz" ng dalubhasang "mataas" na mga lugar ng kultura, hindi ito bumubuo ng sarili nitong mga kahulugan, ngunit ginagaya lamang ang mga phenomena ng dalubhasang kultura, ginagamit ang mga anyo, kahulugan, propesyonal na kasanayan, madalas na parody sa kanila, binabawasan ang mga ito sa antas ng pang-unawa ng "uncultured" »Ang mamimili, hindi mo dapat suriin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isang hindi malabo na negatibong paraan. Ang kulturang masa ay nabuo sa pamamagitan ng mga layunin na proseso ng panlipunang modernisasyon ng mga komunidad, kapag ang pakikisalamuha at inculturing na mga pag-andar ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura (uri ng klase), na nag-iipon ng panlipunang karanasan ng buhay sa lunsod sa pre-industriyal na panahon, nawala ang kanilang pagiging epektibo at praktikal na kaugnayan. , at aktuwal na ginagampanan ng kulturang masa ang mga tungkulin ng isang kasangkapan para sa pagtiyak ng pangunahing sosyalisasyon na personalidad sa isang pambansang lipunan na may nabura na mga hangganan ng uri. Malamang na ang kulturang masa ay ang embryonic predecessor ng ilang bago, umuusbong pa rin sa pang-araw-araw na kultura, na sumasalamin sa panlipunang karanasan ng buhay na nasa industriya (pambansa) at post-industrial (sa maraming aspeto ay transnational) na mga yugto ng pag-unlad, at sa mga proseso ng pagpili ng napaka-magkakaiba-iba nito ayon sa mga katangian ng mga anyo, maaaring lumitaw ang isang bagong sosyo-kultural na kababalaghan, na ang mga parameter ay hindi pa malinaw sa atin.

Sa isang paraan o iba pa, ngunit malinaw na ang kultura ng masa ay isang variant ng pang-araw-araw na kultura ng populasyon ng lunsod sa panahon ng "highly specialized personality", na may kakayahan lamang sa kanyang makitid na larangan ng kaalaman at aktibidad, at kung hindi man ay mas pinipiling gumamit ng nakalimbag. , electronic o animated na mga sangguniang libro, mga katalogo, "gabay "At iba pang mga mapagkukunan ng matipid na binubuo at binawasan" para sa mga mangmang "impormasyon.

Sa huli, ang pop singer na sumasayaw sa mikropono ay kumakanta tungkol sa parehong bagay na isinulat ni Shakespeare sa kanyang mga sonnet, ngunit sa kasong ito lamang isinalin sa simpleng wika. Para sa isang tao na may pagkakataon na basahin ang Shakespeare sa orihinal, ito ay nakakadiri. Ngunit posible bang turuan ang lahat ng sangkatauhan na basahin ang Shakespeare sa orihinal (tulad ng pinangarap ng mga pilosopo ng kaliwanagan), kung paano ito gagawin at, higit sa lahat, kailangan ba ito? Ang tanong, dapat kong sabihin, ay malayo sa orihinal, ngunit isa na pinagbabatayan ng lahat ng panlipunang utopia sa lahat ng panahon at mga tao. Hindi sagot ang kulturang popular. Pinuno lamang nito ang puwang na nilikha ng kawalan ng anumang tugon.

Ako mismo ay may dobleng saloobin sa kababalaghan ng kulturang masa: sa isang banda, naniniwala ako na ang anumang kultura ay dapat umakay sa mga tao, at hindi mahulog sa kanilang antas para sa kapakanan ng komersyal na kita, sa kabilang banda, kung walang kulturang masa, kung gayon ang masa ay mahihiwalay sa kultura.

Panitikan

Electronic encyclopedia na "Cyril at Methodius"

Orlova E. A. Dinamika ng kultura at aktibidad ng tao na nagtatakda ng layunin, Morpolohiya ng kultura: istraktura at dinamika. M., 1994.

Flier A. Ya. Kultura bilang salik ng pambansang seguridad, Agham panlipunan at modernidad, 1998 Blg. 3.

Foucault M. Mga Salita at Bagay. Arkeolohiya ng makataong kaalaman. SPb., 1994.

A. Ya.Flier, kultura ng masa at mga tungkuling panlipunan nito, Higher School of Cultural Studies, 1999

Valery Inyushin, "The Coming Boor" at "M&A", Site "Polar Star", (design. Netway. Ru)

Paglalarawan ng paksa: "Sosyolohiya"

Sosyolohiya (fr. Sociologie, lat. Societas - lipunan at Griyego - Logos - ang agham ng lipunan) - ang agham ng lipunan, indibidwal na institusyong panlipunan (estado, batas, moralidad, atbp.), mga proseso at panlipunang panlipunang komunidad ng mga tao.

Ang modernong sosyolohiya ay isang napakaraming agos at siyentipikong paaralan na nagpapaliwanag ng paksa at papel nito sa iba't ibang paraan, at sumasagot sa tanong kung ano ang sosyolohiya sa iba't ibang paraan. Mayroong iba't ibang mga kahulugan ng sosyolohiya bilang isang agham ng lipunan. Ang "Isang Maikling Diksyunaryo ng Sosyolohiya" ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang ang agham ng mga batas ng pagbuo, paggana, pag-unlad ng lipunan, mga relasyong panlipunan at mga pamayanang panlipunan. Ang Sociological Dictionary ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang ang agham ng mga batas ng pag-unlad at paggana ng mga panlipunang komunidad at mga prosesong panlipunan, ng mga relasyong panlipunan bilang isang mekanismo ng pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at mga tao, sa pagitan ng mga komunidad, sa pagitan ng mga komunidad at indibidwal. Ang aklat na "Introduction to Sociology" ay nagsasaad na ang sosyolohiya ay isang agham na nakatuon sa mga pamayanang panlipunan, ang kanilang pinagmulan, pakikipag-ugnayan at kalakaran sa pag-unlad. Ang bawat isa sa mga kahulugan ay may katwiran. Karamihan sa mga siyentipiko ay may posibilidad na maniwala na ang paksa ng sosyolohiya ay lipunan o ilang mga social phenomena.

Dahil dito, ang sosyolohiya ay ang agham ng mga generic na katangian at mga pangunahing batas ng mga social phenomena.

Ang sosyolohiya ay hindi lamang pinipili ang karanasang empirikal, iyon ay, pandama na pang-unawa bilang ang tanging paraan ng maaasahang kaalaman, mga pagbabago sa lipunan, ngunit din sa teoryang pangkalahatan ito. Sa pagdating ng sosyolohiya, ang mga bagong pagkakataon ay nagbukas upang tumagos sa panloob na mundo ng indibidwal, upang maunawaan ang kanyang mga layunin sa buhay, mga interes, at mga pangangailangan. Gayunpaman, ang sosyolohiya ay hindi nag-aaral ng isang tao sa pangkalahatan, ngunit ang kanyang konkretong mundo - ang panlipunang kapaligiran, ang mga komunidad kung saan siya kasama, ang paraan ng pamumuhay, mga koneksyon sa lipunan, mga aksyong panlipunan. Nang hindi binabawasan ang kahalagahan ng maraming sangay ng agham panlipunan, gayunpaman, ang sosyolohiya ay natatangi sa kakayahang makita ang mundo bilang isang integral na sistema. Bukod dito, ang sistema ay isinasaalang-alang ng sosyolohiya hindi lamang bilang gumagana at umuunlad, kundi pati na rin bilang nakakaranas ng isang estado ng malalim na krisis. Sinusubukan ng modernong sosyolohiya na pag-aralan ang mga sanhi ng krisis at maghanap ng mga paraan sa paglabas ng krisis sa lipunan. Ang mga pangunahing problema ng modernong sosyolohiya ay ang kaligtasan ng sangkatauhan at ang pagpapanibago ng sibilisasyon, na itinaas ito sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad. Ang sosyolohiya ay naghahanap ng mga solusyon sa mga problema hindi lamang sa pandaigdigang antas, kundi pati na rin sa antas ng mga pamayanang panlipunan, mga partikular na institusyong panlipunan at asosasyon, at ang panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal. Ang sosyolohiya ay isang multilevel na agham na kumakatawan sa pagkakaisa ng abstract at kongkretong mga anyo, macro- at microtheoretical approach, theoretical at empirical na kaalaman.

Sosyolohiya

Tanungin ang iyong katanungan tungkol sa iyong problema

Pansin!

Ang bangko ng mga abstract, term paper at theses ay naglalaman ng mga tekstong inilaan para sa impormasyon lamang. Kung gusto mong gamitin ang mga materyal na ito sa anumang paraan, dapat kang makipag-ugnayan sa may-akda ng gawain. Ang pangangasiwa ng site ay hindi nagbibigay ng mga komento sa mga gawa na nai-post sa bangko ng mga abstract, at hindi nagbibigay ng pahintulot na gamitin ang mga teksto nang buo o sa alinman sa kanilang mga bahagi.

Hindi kami ang may-akda ng mga tekstong ito, hindi namin ginagamit ang mga ito sa aming mga aktibidad at hindi namin ibinebenta ang mga materyales na ito para sa pera. Tumatanggap kami ng mga paghahabol mula sa mga may-akda na ang mga gawa ay idinagdag sa aming bangko ng mga abstract ng mga bisita sa site nang hindi ipinapahiwatig ang pagiging may-akda ng mga teksto, at tinatanggal namin ang mga materyal na ito kapag hinihiling.

Pambansang kultura , bilang isang sistema ng pinag-isang pambansang mga pamantayan ng kasapatan sa lipunan at mga pinag-isa ay lumilitaw lamang sa modernong panahon sa takbo ng mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon, ang pagbuo ng kapitalismo sa kanyang mga klasikal, postklasikal at maging alternatibo (sosyalista) na mga anyo.

Ang pagbuo ng pambansang kultura ay itinayo bilang isang nagkakaisang superstructure sa lipunan, na nagtatakda ng ilang mga unibersal na pamantayan para sa ilan sa mga sociocultural na katangian ng bansa. Siyempre, bago ang pagbuo ng mga bansa, ang parehong uri ng pagsasama-sama ng iba't ibang estate ay naganap. katangian ng kulturang etniko: pangunahin wika, relihiyon, alamat, ilang pang-araw-araw na ritwal, damit, gamit sa bahay, atbp. Pambansang kultura nagtatakda ng saligang pare-parehong mga pamantayan at pamantayan na ipinakilala ng magagamit sa publiko na mga espesyalisadong institusyong pangkultura: pangkalahatang edukasyon, pamamahayag, mga organisasyong pampulitika, mga pangmasang anyo ng kultura at panitikan, atbp.

Mga konsepto "Etniko" at "Pambansa" kalimitang ginagamit ang kultura nang magkasingkahulugan. Gayunpaman, sa kultural na pag-aaral mayroon silang iba't ibang nilalaman.

Etniko (katutubong) kultura- ito ay ang kultura ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng isang karaniwang pinagmulan (dugo relasyon) at magkasanib na isinasagawa pang-ekonomiyang mga aktibidad. Nagbabago ito mula sa isang lokalidad patungo sa isa pa. Ang mga lokal na limitasyon, mahigpit na lokalisasyon, paghihiwalay sa isang medyo makitid na espasyo sa lipunan ay isa sa mga pangunahing tampok ng kulturang ito. Pangunahing sinasaklaw ng kulturang etniko ang globo ng pang-araw-araw na buhay, kaugalian, kakaibang pananamit, katutubong sining, at alamat. Ang konserbatismo, pagpapatuloy, oryentasyon patungo sa pangangalaga ng "mga ugat" ay ang mga katangiang katangian ng kulturang etniko. Ang ilan sa mga elemento nito ay nagiging mga simbolo ng pagkakakilanlan ng mga tao at makabayang attachment sa makasaysayang nakaraan nito - "sopas ng repolyo at sinigang", samovar at sundress para sa mga Ruso, kimono para sa Japanese, checkered na palda para sa Scots, tuwalya para sa mga Ukrainians.

V kulturang etniko nangingibabaw ang kapangyarihan ng tradisyon, ugali, kaugalian, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa antas ng pamilya o kapitbahayan. Ang mekanismo ng pagtukoy ng kultural na komunikasyon dito ay direktang komunikasyon sa pagitan ng mga henerasyon ng mga taong nakatira sa malapit. Ang mga elemento ng katutubong kultura - mga ritwal, kaugalian, mito, paniniwala, alamat, alamat - ay pinapanatili at ipinadala sa loob ng mga hangganan ng isang partikular na kultura sa pamamagitan ng mga likas na kakayahan ng bawat tao - ang kanyang memorya, oral speech at buhay na wika, natural na musikal na tainga, organiko. plastik. Hindi ito nangangailangan ng anumang espesyal na pagsasanay at espesyal na teknikal na paraan ng pag-iimbak at pagre-record.

Ang istraktura ng pambansang kultura ay mas kumplikado kaysa sa etniko. Pambansang kultura kabilang ang, kasama ang tradisyonal, pang-araw-araw, propesyonal at pang-araw-araw na espesyal na mga lugar ng kultura. At dahil ang isang bansa ay sumasaklaw sa lipunan, at ang lipunan ay may stratification at social structure, ang konsepto ng pambansang kultura ay sumasaklaw sa mga subculture ng lahat ng malalaking grupo na maaaring wala sa mga grupong etniko. Bukod dito, ang mga kulturang etniko ay bahagi ng pambansang kultura. Kunin ang mga kabataang bansa gaya ng United States o Brazil, na binansagan na mga ethnic cauldrons. Ang pambansang kultura ng Amerika ay lubhang magkakaiba, kabilang dito ang Irish, Italian, German, Chinese, Japanese, Mexican, Russian, Jewish at iba pang mga etnikong kultura. Karamihan sa mga modernong pambansang kultura ay multi-etniko.

Pambansang kultura hindi nabawasan sa mekanikal na kabuuan mga kulturang etniko... Mayroon itong higit pa riyan. Ito ay may wastong pambansang katangian ng kultura na lumitaw nang ang mga kinatawan ng lahat ng mga grupong etniko ay napagtanto na sila ay kabilang sa isang bagong bansa. Halimbawa, parehong masigasig ang mga itim at puti sa pag-awit ng US anthem at paggalang sa watawat ng Amerika, paggalang sa mga batas at pambansang holiday nito, sa partikular na Thanksgiving Day (Us Independence Day). Wala sa mga ito ang matatagpuan sa anumang kulturang etniko, ni isang tao na dumating sa Estados Unidos. Lumitaw sila sa bagong teritoryo. Ang kamalayan ng malalaking pangkat ng lipunan sa kanilang pagsunod sa teritoryo ng kanilang paninirahan, ang pambansang wikang pampanitikan, pambansang tradisyon at mga simbolo ay bumubuo sa nilalaman ng pambansang kultura.

Unlike etnikoPambansang kultura pinag-iisa ang mga taong naninirahan sa malalaking lugar at hindi kinakailangang magkakaugnay ng consanguinity. Naniniwala ang mga eksperto na ang isang kinakailangan para sa paglitaw ng pambansang kultura ay isang bagong uri ng panlipunang komunikasyon na nauugnay sa pag-imbento ng pagsulat. Ito ay salamat sa nakasulat na wika na ang mga ideya na kailangan para sa pambansang pagkakaisa ay nakakakuha ng katanyagan sa mga literate na bahagi ng populasyon.

Gayunpaman, ang pangunahing kahirapan sa pagpapalaganap ng pambansang kultura ay ang modernong kaalaman, mga pamantayan, mga pattern ng kultura at mga kahulugan ay binuo halos eksklusibo sa kailaliman ng mataas na dalubhasang mga lugar ng panlipunang kasanayan. Ang mga ito ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na nauunawaan at na-asimilasyon ng mga nauugnay na espesyalista; para sa karamihan ng populasyon, ang mga wika ng modernong dalubhasang kultura (pampulitika, siyentipiko, masining, inhinyero, atbp.) ay halos hindi naa-access sa pag-unawa. Ang lipunan ay nangangailangan ng isang sistema ng mga paraan para sa semantic adaptation, "paglipat" ng ipinadalang impormasyon mula sa wika ng lubos na dalubhasang mga lugar ng kultura tungo sa antas ng ordinaryong pag-unawa sa mga taong hindi handa, para sa "pagbibigay-kahulugan" sa impormasyong ito sa mass consumer nito, ilang "infantilization" ng mga makasagisag na pagkakatawang-tao nito, pati na rin ang "kontrol" ng kamalayan ng masa ang mamimili sa mga interes ng gumagawa ng impormasyong ito, nag-aalok ng mga kalakal, serbisyo, atbp.

Ang ganitong uri ng pagbagay ay palaging kinakailangan para sa mga bata, kapag, sa mga proseso ng pagpapalaki at pangkalahatang edukasyon, ang mga kahulugan ng "pang-adulto" ay isinalin sa wika ng mga engkanto, talinghaga, nakakaaliw na mga kuwento, pinasimple na mga halimbawa, atbp., na mas naa-access sa mga bata. kamalayan. Ngayon ang gayong kasanayan sa pagpapakahulugan ay naging kinakailangan para sa isang tao sa buong buhay niya. Ang modernong tao, kahit na napaka-edukado, ay nananatiling isang makitid na espesyalista sa isang lugar lamang, at ang antas ng kanyang espesyalisasyon ay tumataas mula siglo hanggang siglo. Sa ibang mga lugar, kailangan niya ng permanenteng "staff" ng mga komentarista, interpreter, guro, mamamahayag, ahente sa advertising at iba pang uri ng "gabay" na humahantong sa kanya sa walang katapusang dagat ng impormasyon tungkol sa mga kalakal, serbisyo, kaganapang pampulitika, artistikong pagbabago, mga salungatan sa lipunan, atbp. Hindi masasabi na ang modernong tao ay naging mas bobo o mas bata kaysa sa kanyang mga ninuno. Kaya lang, ang kanyang psyche, tila, ay hindi maaaring magproseso ng ganoong dami ng impormasyon, magsagawa ng gayong multifactorial na pagsusuri ng tulad ng isang bilang ng mga sabay-sabay na umuusbong na mga problema, gamitin ang kanyang karanasan sa lipunan nang may angkop na kahusayan, atbp. Huwag nating kalimutan na ang bilis ng pagproseso ng impormasyon sa mga computer ay maraming beses na mas mataas kaysa sa kaukulang kakayahan ng utak ng tao.

Ang sitwasyong ito ay nangangailangan ng paglitaw ng mga bagong pamamaraan ng matalinong paghahanap, pag-scan, pagpili at systematization ng impormasyon, "pagpindot" nito sa mas malaking mga bloke, ang pagbuo ng mga bagong teknolohiya para sa pagtataya at paggawa ng desisyon, pati na rin ang mental na kahandaan ng mga tao na magtrabaho kasama. ganoon kalaki ang daloy ng impormasyon. Pagkatapos ng kasalukuyang "rebolusyon ng impormasyon", i.e. upang madagdagan ang kahusayan ng paghahatid at pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang paggawa ng mga desisyon sa pamamahala, inaasahan ng sangkatauhan ang isang "predictive revolution" - isang biglaang pagtaas sa kahusayan ng pagtataya, probabilistikong pagkalkula, pagsusuri ng kadahilanan, atbp.

Samantala, ang mga tao ay nangangailangan ng ilang uri ng lunas na nagpapagaan ng labis na stress sa pag-iisip mula sa mga daloy ng impormasyon na bumabagsak sa kanila, na binabawasan ang mga kumplikadong problema sa intelektwal sa mga primitive na dalawahang pagsalungat, na nagbibigay sa indibidwal ng pagkakataong "magpahinga" mula sa responsibilidad sa lipunan at personal na pagpili. i-dissolve ito sa umpukan ng mga manonood ng "soap operas" o mekanikal na mamimili ng mga ina-advertise na kalakal, ideya, slogan, atbp. Ang realizer ng ganitong uri ng mga pangangailangan ay naging Kultura ng masa. Hindi masasabi na ang kulturang masa sa pangkalahatan ay nagpapalaya sa isang tao mula sa personal na responsibilidad; sa halip, ito ay tiyak na tungkol sa pag-alis ng problema sa malayang pagpili. Ang istraktura ng pagiging (hindi bababa sa bahagi nito na direktang nauugnay sa indibidwal) ay itinalaga sa isang tao bilang isang hanay ng higit pa o mas kaunting mga karaniwang sitwasyon, kung saan ang lahat ay pinili na ng mga mismong "gabay" sa buhay: mga mamamahayag, advertising ahente, pampublikong pulitiko, atbp. Sa popular na kultura, ang lahat ay alam na nang maaga: ang "tama" na sistemang pampulitika, ang tanging tamang doktrina, mga pinuno, lugar sa mga ranggo, palakasan at mga pop na bituin, fashion para sa imahe ng isang "manlaban sa klase" o "sekswal na simbolo" , mga pelikula kung saan ang "atin" ay laging tama at laging nananalo, atbp.

Nagtatanong ito: hindi ba nagkaroon ng mga problema noon sa pagsasalin ng mga kahulugan ng isang espesyal na kultura sa antas ng pang-araw-araw na pang-unawa? Bakit ang kulturang masa ay lumitaw lamang sa huling isa at kalahati hanggang dalawang siglo, at anong mga kultural na phenomena ang gumanap sa tungkuling ito nang mas maaga? Tila, ang katotohanan ay bago ang siyentipiko at teknikal na rebolusyon ng mga kamakailang siglo, talagang walang ganoong agwat sa pagitan ng dalubhasa at ordinaryong kaalaman. Ang tanging malinaw na pagbubukod sa panuntunang ito ay relihiyon. Alam na alam natin kung gaano kalaki ang intelektwal na agwat sa pagitan ng "propesyonal" na teolohiya at ang malawakang pagiging relihiyoso ng populasyon. Narito ang isang "pagsasalin" mula sa isang wika patungo sa isa pa ay talagang kinakailangan (at madalas sa literal na kahulugan: mula sa Latin, Church Slavonic, Arabic, Hebrew, atbp. sa mga pambansang wika ng mga mananampalataya). Ang gawaing ito, parehong linguistic at substantively, ay nalutas sa pamamagitan ng pangangaral (parehong mula sa pulpito at misyonero). Ito ay ang sermon, sa kaibahan ng banal na paglilingkod, na binibigkas sa isang ganap na nauunawaan na wika para sa kawan at, sa mas malaki o mas maliit na lawak, isang pagbawas ng relihiyosong dogma sa mga imahe, konsepto, talinghaga, atbp. Malinaw, maaari nating ituring ang pangangaral ng simbahan bilang ang makasaysayang hinalinhan ng mga phenomena ng kulturang masa.

Iniangkop sa panlasa ng malawak na masa ng mga tao, ito ay teknikal na ginagaya sa anyo ng maraming mga kopya at ipinamamahagi gamit ang mga modernong teknolohiya ng komunikasyon.

Ang paglitaw at pag-unlad ng kulturang masa ay nauugnay sa mabilis na pag-unlad ng mass media na may kakayahang magbigay ng malakas na impluwensya sa madla. V mass media karaniwang mayroong tatlong sangkap:

• mass media(mga pahayagan, magasin, radyo, telebisyon, mga blog sa Internet, atbp.) - nagpapakalat ng impormasyon, may regular na epekto sa madla at naka-target sa ilang grupo ng mga tao;
• mass media(advertising, fashion, cinema, mass literature) - hindi sila palaging nakakaimpluwensya sa madla, nakatutok sila sa karaniwang mamimili;
• teknikal na paraan ng komunikasyon(Internet, telepono) - tukuyin ang posibilidad ng direktang komunikasyon ng tao-sa-tao at maaaring maghatid ng personal na impormasyon.

Tandaan na hindi lamang ang mass media ang may epekto sa lipunan, ngunit ang lipunan ay seryoso ring nakakaapekto sa likas na katangian ng impormasyon na ipinadala sa mass media. Sa kasamaang palad, ang pangangailangan ng publiko ay kadalasang mababa sa kultura, na nagpapababa sa antas ng mga programa sa telebisyon, mga artikulo sa pahayagan, mga palabas sa pop, atbp.

Sa nakalipas na mga dekada, sa konteksto ng pagbuo ng media ng komunikasyon, nagsasalita sila ng isang espesyal kultura ng kompyuter... Kung dati ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon ay isang pahina ng libro, ngayon ay isang screen ng computer. Ang isang modernong computer ay nagbibigay-daan sa iyo upang agad na makatanggap ng impormasyon sa network, dagdagan ang teksto ng mga graphic na larawan, video film, tunog, na nagbibigay ng isang holistic at multi-level na perception ng impormasyon. Sa kasong ito, ang teksto sa Internet (halimbawa, isang web page) ay maaaring katawanin bilang hypertext... mga. naglalaman ng isang sistema ng mga sanggunian sa iba pang mga teksto, mga fragment, hindi tekstong impormasyon. Ang flexibility at multidimensionality ng mga paraan ng pagpapakita ng impormasyon sa computer ay nagpaparami sa antas ng epekto nito sa isang tao.

Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI siglo. nagsimulang gumanap ng mahalagang papel ang kulturang popular sa ideolohiya at ekonomiya. Gayunpaman, ang papel na ito ay hindi maliwanag. Sa isang banda, ginawang posible ng kulturang masa na masakop ang malawak na strata ng populasyon at ipakilala sila sa mga tagumpay ng kultura, na ipinakita ang huli sa simple, demokratiko at naiintindihan ng lahat ng mga imahe at konsepto, ngunit sa kabilang banda, lumikha ito ng makapangyarihang mga mekanismo. para sa pagmamanipula ng pampublikong opinyon at pagbuo ng isang karaniwang panlasa.

Ang mga pangunahing bahagi ng kulturang masa ay kinabibilangan ng:

• industriya ng impormasyon- press, balita sa telebisyon, talk show, atbp., na nagpapaliwanag ng mga kaganapan sa malinaw na wika. Ang kulturang masa ay orihinal na nabuo nang tumpak sa industriya ng impormasyon - ang "dilaw na pindutin" ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ipinakita ng panahon ang mataas na kahusayan ng komunikasyong masa sa pagmamanipula ng opinyon ng publiko;
• industriya ng paglilibang- mga pelikula, panitikan sa entertainment, pop humor na may pinakasimpleng nilalaman, pop music, atbp.;
• sistema ng pagbuo pagkonsumo ng masa na nakatutok sa advertising at fashion. Ang pagkonsumo ay ipinakita dito sa anyo ng isang walang tigil na proseso at ang pinakamahalagang layunin ng pagkakaroon ng tao;
• replikadong mitolohiya- mula sa mitolohiya ng "American Dream", kung saan ang mga pulubi ay nagiging milyonaryo, hanggang sa mga alamat ng "national exclusivity" at ang mga espesyal na birtud ng ito o ng mga taong iyon kung ihahambing sa iba.