UMK ed. B. A. Lanina. Panitikan (10-11) (basic, advanced)

Panitikan

Man-epoch sa panitikang Ruso: ano ang sasabihin sa mga mag-aaral tungkol kay Nikolai Gogol?

Ano ang punto?

Si Nikolai Gogol ay isang napakaraming manunulat; matulungin at mausisa, nagsusulat tungkol sa nakapaligid na katotohanan - ngunit hindi ganap sa diwa ng pagiging totoo. Si Gogol ay palaging may maraming mistisismo, katawa-tawa. At ito ay malamang na dahil sa hindi kapani-paniwalang matingkad na imahinasyon ng manunulat - o nagkaroon siya ng ganoong espesyal na pangitain ng katotohanan. Nakita niya ito sa ganoong paraan - at kung minsan ang nakita niya ay lumalabas na mas malakas kaysa sa anumang imahinasyon.

“Sino ang tumawag kay Gogol bilang isang realista? Naaalala ko ang aking mga aklat-aralin sa paaralan - si Gogol ay isang realista lamang sa kanila. Ano kaya ang realistic? Ang diyablo kung saan lumipad si Vakula patungong Petersburg? Cherevichki na ibinibigay sa kanya ng reyna para kay Oksanka? Solokha, sino ang isang mangkukulam? Ano ang napaka-makatotohanan tungkol dito? O, marahil, isang ilong na natanggal at naglalakad sa paligid ng St. Petersburg nang mag-isa? Sa Gogol, ang lahat ay binuo sa imahinasyon ng isang kahanga-hangang manunulat. Naaalala niya na kahit bata pa ay ginawa niya ito: sa sandaling dumaan sa kanya ang isang tao, at siya, bilang isang batang lalaki, ay hinuhulaan ang kanyang talambuhay. Sino ang taong ito? Saang pamilya siya nakatira? Saan siya pupunta? Ano ang gusto niyang maging? At ito ay kung paano ipinanganak ang mga multo, ang mga multo ni Gogol - mga multo na naninirahan sa artistikong mundo ng Gogol. Ang lahat sa Gogol ay masyadong, hindi kapani-paniwalang maliwanag, hindi malilimutan. Ang mundong ito ay parang kamangha-manghang likha ng imahinasyon ng manunulat at pantasya ng manunulat. (B. Lanin).

Kaya, nag-imbento si Gogol, iyon ay, nilikha ang buong mundo. Pagdating sa St. Petersburg, sinubukan niyang mag-imbento ng St. Petersburg - at bigla, pagkatapos ng "Petersburg Tales", ang depression, bangungot at megalomania ay naging uso sa lungsod na ito. Sa The Inspector General, nakaisip siya ng isang bayan ng county at mga uri ng mga opisyal ng probinsiya - at siya mismo ay nagulat nang makilala nila ang mga totoong tao (ang sikat na "nakuha ng lahat, ngunit nakuha ko ito", sabi ni Emperor Nicholas I) .

Ang "Dead Souls" ay isang kathang-isip na paglalakbay sa Russia. Miserable at sagana, mapangarapin at walang kapangyarihan, aksayado at pag-iimbak - sa harap ng mga karikatura na may-ari ng lupa na lumitaw sa harap ng mga mata ni Chichikov - ang Russia na ito ay napagtanto ng mga kontemporaryo bilang totoo, bilang ang huling katotohanan tungkol dito. Ang mga mundong inimbento ni Gogol ay itinuturing na totoo, totoo, mas totoo kaysa sa katotohanan.

Kapag naghahanda para sa isang pag-uusap sa mga mag-aaral tungkol sa Gogol, sulit na bigyang-diin ang natatanging kakayahan ng Gogol - upang mag-imbento ng mga mundo na pagkatapos ay maging totoo. Anyayahan ang mga mag-aaral na ilagay ang kanilang sarili sa lugar ng manunulat, lumikha ng kanilang sariling fiction. Halimbawa, gumuhit ng plano ng kapitbahayan kung saan matatagpuan ang iyong paaralan at bumuo ng mitolohiya ng mga lugar na minarkahan mo sa plano. Paano nagiging katulad ang fiction sa katotohanan, sa ilang kahulugan ay mas totoo?

Ito ay isang magandang gawain na gawin sa pamamagitan ng paghahati sa klase sa mga grupo at paglikha ng mga virtual na silid-aralan para sa bawat grupo. Upang gawin ito, gamitin ang serbisyong “Classwork” ng LECTA digital platform: mayroon na itong mga template para sa mga malikhaing gawain na kailangang punan ng mga mag-aaral ng kanilang mga obserbasyon.

Ang mga tanong at gawain na ipinakita sa kuwaderno ay tumutugma sa nilalaman ng aklat-aralin na kasama sa sistema ng "Algorithm of Success" (mga may-akda BA Lanin, L.Yu. Ustinova, VM Shamchikova), na isinasaalang-alang ang istraktura ng mga sertipikasyon ng estado sa 9 at 11 kdassa (OGE at USE). Ang materyal na pang-edukasyon ay sinamahan ng mga makukulay na guhit na ginagawang posible upang paigtingin ang gawain sa pagbuo ng pagsasalita ng mga mag-aaral. Naaayon sa Federal State Educational Standard of General Education (2010).

Tungkol sa pagkatao at landas ng buhay

Saan nagmula si Gogol? Nang magsimula siyang mag-aral sa Nezhinsky Lyceum, sina Sumarokov at Trediakovsky ay itinuturing na modernong panitikan. Nang siya ay pumanaw, si Gogol mismo ay modernong panitikan. Si Gogol ay may dalawang "ninong": sina Pushkin at Belinsky, ngunit ang kanyang mga guro sa paaralan ay masama; ang guro ng panitikan ay walang malasakit at hindi marunong bumasa at sumulat na ang isa sa mga mag-aaral ay kinopya ang isang kabanata mula sa "Eugene Onegin" at ibinigay ito sa kanya bilang kanyang sarili - ngunit hindi niya napansin. Hindi siya nagpuri, hindi siya nahihiya: pumasa siya - at ayos lang.

Guro - isa ito sa mga unang pseudonym ni Gogol. Kaya pinirmahan niya ang kanyang mga unang artikulo at tula. Mayroon siyang presentasyon ng kanyang misyon: ang maging isang guro ng bansa, ang pumalit sa isang taong maghahanda sa Russia para sa pambihirang espirituwal na misyon nito sa mundo. Hinangad niya ang isang departamento, pinangarap niyang magturo: nagsimula siyang magbigay ng panayam sa kasaysayan, ngunit ang pagtuturo ay hindi nagagawa sa pamamagitan lamang ng pagnanasa, nangangailangan ito ng parehong mabibigat na gawaing paghahanda at maingat na gawain ng isang mananaliksik. Sa pangkalahatan, nabigo ang misyon ng pagtuturo ni Gogol. Samantala, hindi siya nagtagumpay - nagsulat, naglathala at unti-unting naging bagong "bituin" ng panitikang Ruso.

Gogol at mga kontemporaryo. Sa ilang mga punto, ipinakilala si Gogol sa kanyang "ama ng panitikan", si Pushkin - at binigyan siya ni Pushkin ng balangkas. Pagkatapos nito, tumawa si Pushkin: "Kaya maaari kang manakawan, at hindi bababa sa sumigaw." Ang mga ideya ng The Government Inspector at Dead Souls ay pawang mga donasyong plot na ngayon ay hindi mapaghihiwalay sa personalidad ni Gogol.

Ngunit hindi nakipagkaibigan si Gogol kay Belinsky, kahit na siya ay miyembro ng bilog ng mga kaibigan ng kritiko. Bihira silang magkita; Si Gogol ay higit na nasa puso ng mga Slavophile: Aksakov, Shevyrev - gayunpaman, hindi gaanong pinapansin ni Gogol kung aling kalakaran ang pag-aari ng mga taong mahal at malapit sa kanyang puso. Sa maraming paraan, nilikha ni Belinsky si Gogol bilang isang manunulat nang, sa kanyang sikat na artikulo, inilarawan niya ang pagbaba ng Pushkin. Ang mga kaganapan ay nag-tutugma upang ang artikulo ay naunawaan nang walang pag-aalinlangan: ang pagtatapos ng panahon ng Pushkin ay darating, at narito ang isang bagong henyo, isang bagong bituin ng panitikang Ruso, si Gogol.

Petersburg. Ang lungsod na ito ay isa sa mga pangunahing tauhan sa mga gawa ni Gogol. Minsan, pinangarap ng manunulat na maging isang opisyal, maglingkod sa publiko. At saan? Siyempre, sa St. Petersburg! Sa kuwentong "Ang Gabi Bago ang Pasko", nakita ng mga bayani ang Petersburg bilang ang batang Gogol ay inaasahan na makita ito: malalaking gusali, ang ningning ng mga mayayamang mansyon, mga ilaw, matatalinong tao ... At kaya si Gogol mismo ay pumunta doon sa isang karwahe, at bilang lumapit sila, lahat ng mga pasahero ay nakasilip sa mga ilaw ng Petersburg: kahit na mula sa malayo upang mahuli ang unang maliwanag na liwanag ng nakamamanghang lungsod na ito, na may European na lasa at ningning. Si Gogol ay tumalon nang napakadalas na sa daan ay nagawa niyang i-freeze ang kanyang mga tainga at ilong. Dumating sila sa Petersburg... At ang Petersburg ay naging isang malamig, hindi magagapi, walang tirahan na lungsod - na may mga taong nagsasalita nang iba, na may mga posisyon na mukhang hindi naa-access, na may mga pinto na hindi nagbubukas. At ang mga liham ng rekomendasyon kung saan dumating si Gogol sa St. Petersburg ay walang gaanong naitulong sa kanya.

Si Gogol ay hindi natin siya kilala. Ano siya sa kanyang mga kasabayan? Sinasabi ng mga alaala na hindi madaling makipag-usap sa kanya: ang karakter ay mahirap at hindi mahuhulaan. Kakaiba ang pakikitungo ni Gogol sa kanyang sarili: kumain siya nang hindi maganda, hindi pinansin ang hitsura niya, nahihiya siya sa kanyang pagsaway, bihirang makita ang mga batang babae sa tabi niya - oo, marahil ay hindi sila nakita. Si Gogol ay nagkaroon ng maraming takot at kakaiba. Halimbawa, siya ay labis na kahina-hinala; sa ilang mga punto ay napagpasyahan niya na siya ay may sakit sa isang nakamamatay na sakit sa tiyan at na spaghetti lamang ang babagay sa kanya mula sa pagkain, na alam nilang magluto lamang sa Roma. Gustung-gusto ni Gogol ang Roma sa pangkalahatan: ito ay isang nagliligtas na biyaya para sa kanya, napalampas niya ang araw sa Petersburg. Ngunit, dapat kong sabihin, nagbigay din siya ng parangal sa iba pang mga lungsod sa Europa nang may kasiyahan: binisita niya ang Düsseldorf, Paris, Nice, masayang naglakbay sa paligid ng Switzerland, hinahangaan ang mga taluktok na natatakpan ng niyebe ng Alps. Doon, malayo sa bahay, isinulat niya ang kanyang mga dakilang gawa tungkol sa Russia - at ipinagmamalaki niya ito, at sinabi na ganito siya gumagana: na kung mas malayo siya, mas mahusay na nakikita niya ang Russia, mas mahusay niyang naiisip at naiintindihan ito.

Mistikong manunulat. Mahiwagang kamatayan. Si Gogol ay palaging labis na natatakot na siya ay ilibing ng buhay. Iginiit niya na ang mga halatang bakas ng pagkabulok ay dapat lumitaw sa katawan - pagkatapos lamang nito ay hiniling niyang ilibing. Nakakapagtaka ba na ang kanyang posthumous history ay puno ng mga pamahiin, tsismis, haka-haka. Nang ilipat ang libing pagkatapos ng rebolusyon, lumitaw ang mga alingawngaw na ang ulo ni Gogol ay nawala mula sa kabaong, na, sa paghusga sa pamamagitan ng balangkas, siya ay gumagalaw sa kabaong - iyon ay, ang kanyang kamatayan ay maaaring isang matamlay na panaginip. Isa pang tsismis ay bakat na bakat ang lining ng kabaong mula sa loob. Ang Russian clinician na si V.F. Si Chizh, pagkatapos ng kamatayan ni Gogol, ay nagsulat ng isang mahabang artikulo kung saan pinatunayan niya nang detalyado ang pagkakaroon ng isang malubhang sakit sa isip sa Gogol sa pamamagitan ng relihiyosong kadakilaan, isang matalim na pagbabago sa mood at hindi mahuhulaan na pag-uugali. Ngunit, tulad ng alam mo, ang mga naturang diagnosis ay hindi ginawa pagkatapos ng kamatayan.

Ang lahat ng ito ay alingawngaw, ngunit ano ba talaga ang nangyari? Matapos ang kanyang mapangwasak na pakikipagtalastasan kay Belinsky, si Gogol ay nagdadala pa rin ng mga ideya sa kanyang sarili, nais niyang bumangon sa kaguluhan na ito, naramdaman niya ang isang paggulong ng kabanalan sa kanyang sarili. Bumisita siya sa Banal na Lupain, hinalikan ang libingan ng Panginoon, nadama kung gaano mali ang kanyang buhay, napakalamig na tao na napunta siya sa libingan na ito. Iba talaga ang mensahe niya. Ngunit ang mensaheng ito ay hindi ibinigay sa tunog. Namatay si Gogol sa kasaganaan ng kanyang talento - sa katunayan, namatay siya sa gutom.

Masasabi nating ang kanyang talento ay kinokontrol ng tao mismo, na, marahil, ay hindi napagtanto ang sukat na ito. Hindi niya maintindihan kung sino ang nakatira doon. Ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang guro, at siya ay isang mahusay na manunulat. Naisip niya ang kanyang sarili bilang isang guro ng bansa, ngunit nabuksan niya ang mga abot-tanaw ng imahinasyon ng tao.

Sa mga iconic na gawa ng Gogol

Magsunog ng mga manuskrito. Alam ng bawat mag-aaral ang malungkot na kapalaran ng pangalawang volume ng "Mga Patay na Kaluluwa" - ngunit ito ay malayo sa tanging kaso kung kailan kailangan nilang sunugin ang kanilang mga nilikha. Doon, sa St. Petersburg, sa pinakadulo simula ng kanyang karera bilang isang manunulat, ipinadala ni Gogol ang kanyang tula sa isang magasin - at ito ay hindi inaasahang nai-publish. Tuwang-tuwa siya na ibinigay niya ang Hanz Küchelgarten, ang kanyang tula sa diwa ng romantikong Aleman, sa pamamahayag. At napagalitan siya kaya kailangan niyang tumakbo sa mga tindahan ng libro at bilhin ang lahat ng mga kopya. At sunugin. Tandaan: ito ang unang pagkakataon na sinunog niya ang kanyang mga nilikha. Higit sa isang beses siya ay gagawa ng isang desisyon - upang ipagkanulo ang kanyang mga nilikha sa apoy.

"Overcoat". Tila ito ay isang tipikal na kuwento para sa natural na paaralan, na natuklasan ang imahe ng "maliit na tao". Sa isang dakilang kaluluwa, na may dakilang pagmamataas ng tao, na may malaking pagnanais na kumuha ng ganap na kakaibang lugar: ngunit sa Akaky Akakievich ay wala nito. Tao rin ba siya? Sa katunayan, ang tanging gawa sa kanya ay ang kanyang katawa-tawang pagkatisod na pangalan at ang kanyang kapote. At itinapon niya ang kapote na ito - at naging isang tunay na demonyo ng St. Petersburg. At ang mistisismo ni Gogol ay bumabalot sa lungsod at umaalingawngaw sa ibabaw nito tulad ng pagtawa ng isang mahirap na klerk na nawala magpakailanman. Pagkatapos ng lahat, pumalit siya sa St. Petersburg pagkatapos lamang ng kamatayan - paghihiganti, pagpaparusa, paglipad sa kakaibang malamig na batong bag na ito - tulad ng diyablo sa isa sa kanyang hindi inaasahang pagkukunwari.

"Inspektor". Ang isa pang gawa na nagkaroon ng malaking resonance kaagad pagkatapos nitong mailathala. Gayunpaman, si Gogol mismo ay taos-pusong nagulat kung bakit pinagtatawanan ng publiko ang The Inspector General, na talagang isang satirical play. Paano kaya, ngunit ayaw niyang tumawa, hindi manlibak. Oo, at anong pagkagulat: “Anim na opisyal lang ng probinsiya ang sinabi ko! Ano ang inaatake nila sa akin? Oo, susubukan kong sabihin ang tungkol sa kabisera, tungkol sa St. Petersburg ... ".

"Patay na kaluluwa". Ito ay isang mahalagang gawain sa gawa ni Gogol, isang magandang ideya na dinala sa paglipas ng mga taon. Ang nobela ay dapat na sumasalamin sa Impiyerno ni Dante: iyon ay, "Mga Patay na Kaluluwa" ay ang paglalakbay ni Chichikov sa impiyerno ng Russia noong panahong iyon; siya ay bumaba nang pababa, nakakatugon sa lahat ng mga demonyong Ruso - katangahan, kasakiman, kasakiman. Sinimulan niya ang kanyang paglalakbay kasama ang matamis na magsalita na Manilov, at nagtatapos kay Plyushkin, walang kasarian, kasuklam-suklam at nakakatakot, tandaan ang programmatic na kahulugan na ito: "isang butas sa sangkatauhan"? Ito ay isang paglalakbay sa pamamagitan ng Aristotelian na mga bisyo ng tao, ito ay isang plunge sa kailaliman ng katahimikan ng tao at kawalan ng kaluluwa. At, sa wakas, isang matangkad na pigura ang tumaas sa itaas nito, kung saan ang lahat ay tumingin sa kakila-kilabot: "Hindi ba siya si Napoleon?"

Nakilala ng buong komunidad ang unang volume ng nobela nang magkakaisa, sa isang bugso ng kasiyahan. Pinalakpakan nila si Gogol, hinangaan si Gogol. Nadama niya na siya ay tinanggap - kahit na ang katanyagan ay hindi ang kanyang pangunahing layunin. Ang lahat ay naghihintay para sa pagpapatuloy ng nobela - at biglang pumunta si Gogol sa libingan ng Panginoon, naging isang relihiyosong manunulat at palaisip. Pagkatapos ay gumugugol siya ng oras sa ibang bansa, na parang naglalaro para sa oras, pagkatapos ay isang paglala ng sakit - alinman sa pisikal o mental ... Pagkatapos, sa wakas, inihayag niya na ang pangalawang dami ay halos handa na. At biglang - isang katawa-tawa na balangkas sa paglalathala ng "Mga napiling lugar mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan." Ang manipis na polyeto na ibinibigay ni Gogol kay Pletnev para sa publikasyon ay dapat na mai-publish sa isang palimbagan sa paraang kakaunti ang nakakaalam nito, upang hindi ito mahulog sa mga kamay ng mga kaaway - at siyempre, ang bulung-bulungan tungkol dito ay agad na kumakalat. Ang libro ay nakakatugon sa isang hindi kapani-paniwalang malupit, matalim na tugon mula kay Belinsky: tinawag niya si Gogol na isang kampeon ng kamangmangan, isang obscurantist, isang kampeon ng latigo. Hindi sila malapit, hindi sila nagkikita nang madalas - ngunit gayunpaman, ang pagsisi mula kay Belinsky, ang taong nagbukas ng daan para sa kanya, ay nagpahayag sa kanya na kahalili ni Pushkin, ay isang napakalaking suntok para kay Gogol.

Sinagot niya ang liham, nagpatuloy si Belinsky - at sinabi na ang pagtawag sa kanya ng isang galit na tao ay wala, hindi siya galit: siya ay galit na galit, siya ay nalulumbay. Ang pagbabasa ng mga piling sipi mula sa sulat sa mga kaibigan na isinulat ng may-akda ng Dead Souls, The Government Inspector, at The Overcoat ay isang kakila-kilabot na pagkabigo para kay Belinsky. Malamang, ang lahat ng mahirap na kasaysayang ito ay ang impetus para sa pagpapadala ng ikalawang dami ng Dead Souls sa apoy.

Kasunod nito, ipinagbawal ang sulat na ito: Ang liham ni Belinsky kay Gogol ay naging isa sa mga pinaka ipinagbabawal na paksa para sa pagbabasa. Ito ay isang itim na marka, ang parusang kamatayan ay dapat bayaran para sa pagbabasa ng gawaing ito. Ang itim na marka na ito ay itinaas ni Butashevich-Petrashevsky, isa sa mga unang pangunahing utopian ng Russia: isang provocateur pala ang nasa kanyang bilog - at si Dostoevsky ay naging isa sa mga regular ng bilog. Kabilang sa iba pa, hinatulan siya ng kamatayan. Isinulat ni Dostoevsky nang maglaon na hindi niya malilimutan ito: dinadala siya sa plaza, binibilang niya ang mga huling minuto ng kanyang buhay. May pito, lima, isa ang natitira ... Naglagay sila ng isang bag sa kanyang ulo, pinalo ang mga tambol ... At sa huling sandali - mahirap na paggawa sa halip na ang parusang kamatayan. Para saan? Para sa pagbabasa ng liham ni Belinsky kay Gogol.

"Ang pangalawang volume ng Dead Souls ay ang pagtatangka ni Gogol na isulat ang lahat ng isusulat nina Tolstoy, Turgenev at Dostoevsky mamaya. Ito ay isang pagtatangka upang makita ang isang bagay na wala pa, "naniniwala si Dmitry Bykov. Nang hindi binabasa ang pangalawang volume, subukang mangarap - saan lilipat si Chichikov sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo at sino ang makikilala niya? Una, bumuo at ayusin, pagkatapos ay kilalanin ang mga nilalaman ng volume 2 sa pamamagitan ng Internet at ihambing. Maaaring isagawa ang gawaing ito batay sa aklat ng mga kagamitan sa pagtuturo ni B. Lanin para sa mga baitang 7, 8, 9.

"Ang maging sa mundo at hindi nagpapahiwatig ng pag-iral ng isang tao sa anumang paraan - tila nakakatakot sa akin." N. V. Gogol.

Ang henyo ng klasikal na panitikan

Si Nikolai Vasilyevich Gogol ay kilala sa mundo bilang isang manunulat, makata, manunulat ng dula, publicist at kritiko. Isang taong may kahanga-hangang talento at isang kamangha-manghang master ng mga salita, siya ay sikat sa Ukraine, kung saan siya ipinanganak, at sa Russia, kung saan siya lumipat sa paglipas ng panahon.

Lalo na si Gogol ay kilala sa kanyang mystical heritage. Ang kanyang mga kuwento, na nakasulat sa isang natatanging wikang Ukrainian, na hindi pampanitikan sa buong kahulugan ng salita, ay naghahatid ng lalim at kagandahan ng pananalita ng Ukrainian, na kilala sa buong mundo. Ang pinakadakilang katanyagan ng Gogol ay ibinigay ng kanyang "Viy". Anong iba pang mga gawa ang isinulat ni Gogol? Nasa ibaba ang isang listahan ng mga gawa. Ito ay mga kahindik-hindik na kwento, kadalasang mystical, at mga kuwento mula sa kurikulum ng paaralan, at hindi kilalang mga gawa ng may-akda.

Listahan ng mga gawa ng manunulat

Sa kabuuan, sumulat si Gogol ng higit sa 30 mga gawa. Ang ilan sa mga ito ay patuloy niyang tinapos, sa kabila ng publikasyon. Marami sa kanyang mga nilikha ay may ilang mga pagkakaiba-iba, kabilang ang "Taras Bulba" at "Viy". Nang mailathala ang kuwento, ipinagpatuloy ni Gogol ang pagmuni-muni dito, kung minsan ay idinaragdag o binago ang pagtatapos. Ang kanyang mga kwento ay madalas na maraming pagtatapos. Kaya, sa susunod na isaalang-alang namin ang pinakasikat na mga gawa ng Gogol. Ang listahan ay nasa harap mo:

1. "Ganz Kühelgarten" (1827-1829, sa ilalim ng pseudonym A. Alov).
2. "Mga Gabi sa isang bukid malapit sa Dikanka" (1831), bahagi 1 ("Sorochinsky fair", "Gabi sa bisperas ni Ivan Kupala", "Nalunod na babae", "Nawawalang sulat"). Ang ikalawang bahagi ay nai-publish makalipas ang isang taon. Kabilang dito ang mga sumusunod na kwento: "The Night Before Christmas", "Terrible Revenge", "Ivan Fedorovich Shponka and his Aunt", "The Enchanted Place".
3. Migorod (1835). Ang edisyon nito ay nahahati sa 2 bahagi. Kasama sa unang bahagi ang mga kwentong "Taras Bulba", "Mga Lumang May-ari ng Mundo". Ang ikalawang bahagi, na natapos noong 1839-1841, kasama ang "Viy", "The Tale of how Ivan Ivanovich quarreled with Ivan Nikiforovich."
4. "Ilong" (1841-1842).
5. "Umaga ng isang negosyante". Isinulat ito, tulad ng mga komedya na Litigation, Fragment at Lakeyskaya, mula 1832 hanggang 1841.
6. "Larawan" (1842).
7. "Mga Tala ng isang Baliw" at "Nevsky Prospekt" (1834-1835).
8. "Inspektor" (1835).
9. Ang dulang "Kasal" (1841).
10. "Mga Patay na Kaluluwa" (1835-1841).
11. Mga Komedya "Mga Manlalaro" at "Theatrical tour pagkatapos ng pagtatanghal ng isang bagong komedya" (1836-1841).
12. "Overcoat" (1839-1841).
13. "Roma" (1842).

Ang mga ito ay nai-publish na mga gawa na isinulat ni Gogol. Ang mga gawa (isang listahan ayon sa taon, upang maging mas tumpak) ay nagpapahiwatig na ang talento ng manunulat ay umunlad noong 1835-1841. At ngayon, dumaan tayo sa mga pagsusuri ng mga pinakasikat na kwento ni Gogol.

"Viy" - ang pinaka mystical na paglikha ng Gogol

Ang kuwentong "Viy" ay nagsasabi tungkol sa kamakailang namatay na ginang, ang anak na babae ng senturyon, na, tulad ng alam ng buong nayon, ay isang mangkukulam. Ang senturion, sa kahilingan ng kanyang pinakamamahal na anak na babae, ay pinilit ang libing manggagawa na si Khoma Bruta na basahin sa ibabaw niya. Ang mangkukulam, na namatay sa kasalanan ni Khoma, ay nangangarap ng paghihiganti...

Mga pagsusuri sa gawaing "Viy" - patuloy na papuri para sa manunulat at sa kanyang talento. Imposibleng talakayin ang listahan ng mga gawa ni Nikolai Gogol nang hindi binabanggit ang paboritong Viy ng lahat. Pansinin ng mga mambabasa ang maliliwanag na karakter, orihinal, natatangi, na may sariling mga karakter at gawi. Lahat sila ay mga tipikal na Ukrainians, masayahin at optimistikong mga tao, bastos ngunit mabait. Imposibleng hindi pahalagahan ang banayad na kabalintunaan at katatawanan ni Gogol.

Itinatampok din nila ang kakaibang istilo ng manunulat at ang kanyang kakayahang maglaro sa mga kaibahan. Sa araw, ang mga magsasaka ay naglalakad at nagsasaya, si Khoma ay umiinom din, upang hindi isipin ang tungkol sa kakila-kilabot na darating na gabi. Sa pagdating ng gabi, isang madilim, mistikal na katahimikan ang pumasok - at muling pumasok si Khoma sa bilog na nakabalangkas sa tisa ...

Ang isang napakaikling kwento ay nagpapanatili sa iyo sa pagdududa hanggang sa huling pahina. Nasa ibaba ang mga still mula sa 1967 na pelikula na may parehong pangalan.

Satirical comedy na "The Nose"

Ang Ilong ay isang kamangha-manghang kwento, na isinulat sa isang satirical na anyo na sa una ay tila hindi kapani-paniwalang kahangalan. Ayon sa balangkas, si Platon Kovalev, isang pampublikong tao at madaling kapitan ng narcissism, ay gumising sa umaga na walang ilong - ito ay walang laman sa lugar nito. Sa isang gulat, sinimulan ni Kovalev na hanapin ang kanyang nawawalang ilong, dahil kung wala ito ay hindi ka rin lilitaw sa isang disenteng lipunan!

Madaling nakita ng mga mambabasa ang prototype ng Russian (at hindi lamang!) Lipunan. Ang mga kwento ni Gogol, kahit na isinulat noong ika-19 na siglo, ay hindi nawawala ang kanilang kaugnayan. Si Gogol, na ang listahan ng mga gawa para sa karamihan ay maaaring nahahati sa mistisismo at pangungutya, napaka banayad na nadama ang modernong lipunan, na hindi nagbago sa lahat sa nakalipas na panahon. Ang ranggo, ang panlabas na pagtakpan ay pinahahalagahan pa rin, ngunit ang panloob na nilalaman ng isang tao ay walang interes sa sinuman. Ang ilong ni Plato, na may panlabas na kabibi, ngunit walang panloob na nilalaman, ang nagiging prototype ng isang lalaking mayaman ang pananamit, makatuwirang nag-iisip, ngunit walang kaluluwa.

"Taras Bulba"

Ang "Taras Bulba" ay isang mahusay na nilikha. Inilalarawan ang mga gawa ni Gogol, ang pinakatanyag, ang listahan ng kung saan ay ibinigay sa itaas, imposibleng hindi banggitin ang kuwentong ito. Sa gitna ng balangkas ay dalawang magkapatid na sina Andrei at Ostap, gayundin ang kanilang ama, si Taras Bulba mismo, isang malakas, matapang at lubos na may prinsipyong tao.

Lalo na binibigyang-diin ng mga mambabasa ang maliliit na detalye ng kwento, kung saan nakatuon ang may-akda, na nagbibigay-buhay sa larawan, na ginagawang mas malapit at mas mauunawaan ang mga panahong iyon. Matagal na pinag-aralan ng manunulat ang mga detalye ng buhay ng panahong iyon, upang mas malinaw at malinaw na maisip ng mga mambabasa ang mga pangyayaring nagaganap. Sa pangkalahatan, si Nikolai Vasilyevich Gogol, na ang listahan ng mga gawa na tinatalakay natin ngayon, ay palaging may partikular na kahalagahan sa mga trifle.

Ang mga character na charismatic ay gumawa din ng pangmatagalang impresyon sa mga mambabasa. Ang matigas, walang awa na Taras, na handang gawin ang anumang bagay para sa Inang Bayan, ang matapang at matapang na Ostap at ang romantikong, walang pag-iimbot na si Andrey - hindi nila maaaring iwanan ang mga mambabasa na walang malasakit. Sa pangkalahatan, ang mga sikat na gawa ng Gogol, ang listahan ng kung saan namin isinasaalang-alang, ay may isang kawili-wiling tampok - isang kamangha-manghang, ngunit maayos na pagkakasalungatan sa mga character ng mga character.

"Mga Gabi sa Bukid na Malapit sa Dikanka"

Isa pang mystical, ngunit sa parehong oras nakakatawa at tumbalik trabaho ni Gogol. Ang panday na si Vakula ay umiibig kay Oksana, na nangako na pakasalan siya kung makuha niya ang kanyang maliit na tsinelas, tulad ng reyna mismo. Si Vakula ay nasa kawalan ng pag-asa... Ngunit pagkatapos, sa pamamagitan ng pagkakataon, siya ay nakatagpo ng masasamang espiritu, na nagsasaya sa nayon sa lipunan ng isang mangkukulam. Hindi nakakagulat na si Gogol, na ang listahan ng mga gawa ay naglalaman ng maraming mystical na kwento, ay may kasamang mangkukulam at demonyo sa kwentong ito.

Ang kwentong ito ay kawili-wili hindi lamang para sa balangkas, kundi pati na rin sa mga makukulay na karakter, na ang bawat isa ay natatangi. Sila, na parang buhay, ay lumilitaw sa harap ng mga mambabasa, bawat isa sa kanyang sariling paraan. Hinahangaan ni Gogol ang ilan na may bahagyang kabalintunaan, hinahangaan niya si Vakula, at tinuruan si Oksana na pahalagahan at magmahal. Tulad ng isang nagmamalasakit na ama, siya ay magiliw na tumawa sa kanyang mga karakter, ngunit ang lahat ay mukhang napakalambot na nagiging sanhi lamang ng isang banayad na ngiti.

Ang katangian ng mga Ukrainians, ang kanilang wika, kaugalian at pundasyon, na napakalinaw na inilarawan sa kuwento, ay mailarawan lamang sa gayong detalye at buong pagmamahal ni Gogol. Maging ang biro tungkol sa mga "Muscovites" ay mukhang cute sa bibig ng mga tauhan sa kwento. Ito ay dahil si Nikolai Vasilyevich Gogol, na ang listahan ng mga gawa na tinatalakay natin ngayon, ay mahal ang kanyang tinubuang-bayan at binanggit ito nang may pagmamahal.

"Patay na kaluluwa"

Parang mystical, tama? Gayunpaman, sa katotohanan, si Gogol ay hindi gumamit ng mistisismo sa gawaing ito at tumingin nang mas malalim - sa mga kaluluwa ng tao. Ang pangunahing karakter na si Chichikov ay tila isang negatibong karakter sa unang tingin, ngunit habang mas nakikilala siya ng mambabasa, mas maraming positibong katangian ang napapansin niya sa kanya. Ginagawa ni Gogol na mag-alala ang mambabasa tungkol sa kapalaran ng kanyang bayani, sa kabila ng kanyang matigas na pagkilos, na marami nang sinasabi.

Sa gawaing ito, ang manunulat, gaya ng dati, ay gumaganap bilang isang mahusay na psychologist at isang tunay na henyo ng salita.

Siyempre, hindi ito lahat ng mga nilikha na isinulat ni Gogol. Ang listahan ng mga gawa ay hindi kumpleto nang walang pagpapatuloy ng Dead Souls. Ang may-akda niya ang nagsunog umano nito bago siya namatay. May bulung-bulungan na sa susunod na dalawang volume, si Chichikov ay dapat na mapabuti at maging isang disenteng tao. ganun ba? Sa kasamaang palad, ngayon ay hindi na natin malalaman ang tiyak.

UDC 1(091)

Bulletin ng St. Petersburg State University. Ser. 17. 2015. Isyu. 3

N. I. Bezlepkin

N. V. GOGOL BILANG PILOSOPO

Sinusuri ng artikulo ang pilosopikal na pananaw ni N. V. Gogol. Batay sa pagsusuri ng mga akdang pampanitikan ng dakilang manunulat na Ruso, ang kanyang pilosopikal-antropolohikal, historiosophical, aesthetic at moral-relihiyosong pananaw ay nakikilala sa kanilang ebolusyon. Sa kanyang pilosopikal na pananaw, nagpatuloy si N.V. Gogol mula sa ideya na hindi ang mga pagbabago sa panlabas na istraktura nito na humahantong sa pagbabago ng lipunan, ngunit ang mga panloob na pagbabago sa isang tao. Bibliogr. 14 na pamagat

Mga pangunahing salita: makasaysayang indibidwalismo, aesthetic anthropology, Christian anthropology, historiosophy, aesthetic humanism, personalism, Simbahan, social utopia, Western civilization.

N. V. GOGOL BILANG PILOSOPO

Sinisiyasat ng artikulo ang mga pilosopikal na pananaw ni Nikolai Gogol. Batay sa pagsusuri ng mga akdang pampanitikan ng dakilang manunulat na Ruso, sinasaliksik namin ang pilosopikal at antropolohikal, historiosophical, aesthetic, moral at relihiyosong pananaw ng dakilang manunulat na Ruso sa kanilang ebolusyon. Si Gogol sa kanyang mga pilosopikal na pananaw ay nagmula sa paniniwala ayon sa kung saan ang lipunan ay binago hindi sa pamamagitan ng pagbabago ng panlabas na istraktura nito, ngunit sa pamamagitan ng mga panloob na pagbabago sa isang tao. Ref 14.

Mga Keyword: Historic individualism, aesthetic anthropology, Christian anthropology, historical philosophy, aesthetic humanism, personalism, Church, social utopia, Western civilization.

Sa mga gawa ni N.V. Gogol (1809-1852), tulad ng karamihan sa mga klasiko ng panitikang Ruso, mayroong isang mahalagang layer ng pilosopikal na pagmuni-muni na naglalayong maunawaan ang mga pangunahing eksistensyal na problema ng pagiging nasa artistikong anyo. Sa mga gawa ng mahusay na klasikong Ruso, "dalawang aspeto ang maaaring makilala: ang una ay ang aktuwal na artistikong prosa tulad nito, ang mga imahe at larawan na inihayag nito; ang ibang aspeto ay mundo-contemplative, metaphysical, philosophical. Ang paghihiwalay ng world-contemplative, philosophical na aspeto sa pampanitikan na pamana ni Nikolai Vasilyevich Gogol sa karamihan ng mga pag-aaral ay bumaba sa alinman sa isang relihiyosong-pilosopiko o aesthetic na pagsusuri ng kanyang mga gawa. Samantala, ang gawain ng mahusay na manunulat na Ruso ay dapat isaalang-alang bilang isang solong at integral.

Ang kanyang mga kontemporaryo, halimbawa, V. G. Belinsky, ay tinasa ang mga pilosopikal na paghahanap ni Gogol bilang hindi natapos, hindi ganap na nauunawaan at kung minsan ay nagkakasalungatan, na, gayunpaman, ay hindi binabawasan ang kanilang kahalagahan. Si Gogol ay walang sariling sistemang pilosopikal, komprehensibo at malalim na pinag-isipan, ngunit siya ay isang palaisip na pinamamahalaang tumaas sa malalim na ideolohikal na paglalahat. Hindi pinahintulutan ni Gogol ang kanyang sarili na makuntento sa masining na tagumpay lamang. Ang layunin nito, tulad ng binibigyang-diin ni V.V. Zenkovsky, ay hindi "lumikha ng pinakaperpektong gawa ng sining, ngunit upang makagawa ng isang tiyak na epekto sa Russian.

Bezlepkin Nikolai Ivanovich - Doktor ng Pilosopiya, Propesor, North-Western Open Technical University, Russian Federation, 195027, St. Petersburg, st. Angkla, 9 a; [email protected]

Bezlepkin Nikolay I. - Doktor ng Pilosopiya, Propesor, North-West Open Technical University, 9a, Yakornaya ul., St. Petersburg, 195027, Russian Federation; [email protected]

lipunan". Ang reaksyon ng publiko sa kanyang mga gawa ay paulit-ulit na pinilit si Gogol na maghanap ng mga paraan upang iwasto ang mga moral sa Russia, pinilit, tulad ng nabanggit niya mismo, "upang lumikha ng may mahusay na pag-iisip."

Ang pilosopikal na aspeto ng akda ni N. V. Gogol ay malinaw na ipinakita pangunahin sa patuloy na interes ng manunulat sa mga problema ng tao. Ang kanyang pilosopikal na antropolohiya ay nagbago mula sa "aesthetic anthropology" (V. Zenkovsky) hanggang sa Kristiyano. Ang unang panahon ng pagbuo ng pilosopikal na pananaw sa mundo ni Gogol ay ang panahon ng aesthetic romanticism, isang panahon ng moral quests na naganap sa ilalim ng impluwensya ng German romanticism, pati na rin ang sariling pagmuni-muni ng manunulat sa tao. Ang simula ng panahong ito ay minarkahan ng paglabas ng tula na "Hanz Küchelgarten" (1828), na isang stylization sa diwa ng German romanticism, ang layunin nito ay isang pilosopikal na pagsusuri ng mga aesthetic na pangangailangan ng tao.

Si Gogol, na nagpapahayag ng mga ideya ng aesthetic humanism, ay nagmula sa isang utopia na ideya ng posibilidad ng pagbabago ng buhay sa ilalim ng impluwensya ng sining. Sa artikulong "Sa Arkitektura ng Makabagong Panahon" (1831), isinulat niya: "Ang kaningningan ay naglulubog sa karaniwang tao sa isang uri ng pamamanhid - at ito ang tanging tagsibol na gumagalaw sa mailap na tao. Ang hindi pangkaraniwang welga sa lahat." Ang "mga puwersa ng birhen" na likas sa tao, ayon sa mga romantikong Aleman, ay muling inisip ng manunulat bilang mga "pangunahing" pwersa ng kaluluwa, salamat kung saan "ang buong kasaysayan ay gumagana at lahat ng mga kaganapan ay nagaganap" . Kung pinag-uusapan natin ang tungkol kay Chertkov mula sa kuwentong "Portrait", Andriy mula sa "Taras Bulba", Akaky Akakievich mula sa "The Overcoat" o kahit Chichikov mula sa "Dead Souls" - sa bawat isa sa kanila ay natagpuan ni Gogol ang "isang puwersang patula na nabubuhay sa bawat kaluluwa", na may kakayahang ilipat ang isang tao upang baguhin ang kanyang buhay. Sa aesthetic na pagtugon ng kaluluwa, nakita ng manunulat ang isang malikhaing puwersa na may kakayahang baguhin kapwa ang tao mismo at ang kanyang buhay.

Pagkatapos ng pagpapalabas ng The Government Inspector, labis na tinatantya ni Gogol ang papel ng "pangunahing" pwersa ng kaluluwa. Nais ng manunulat na turuan ang publiko, upang hawakan ito ng kanyang mga mithiin, tila sa kanya na ang "Inspector General" "ay gagawa ng ilang agaran at mapagpasyang aksyon! Makikita ng Russia ang mga kasalanan nito sa salamin ng komedya at lahat, tulad ng isang tao, ay luluhod, luluha ng pagsisisi at agad na ipanganak na muli!” . Ngunit hindi iyon nangyari. Ang Inspektor Heneral, na nagkaroon ng isang matunog na tagumpay, ay napagkamalan bilang isang ordinaryong komedya at kasama sa repertoire ng mga sinehan kasama ang mga sarsuwela at dula na pinatawad ni Gogol sa kanyang dula.

Ang aesthetic anthropology ng mahusay na manunulat na Ruso, batay sa pananampalataya sa tao, sa paghahanap para sa kagandahan, ay hindi lamang utopian, ngunit kasalungat din. Sa isang banda, naniniwala si Gogol sa nakapagpapagaling na kapangyarihan ng pag-ibig at kagandahan, sa kabilang banda, lubos niyang naramdaman ang trahedya ng pag-ibig at ang kalabuan ng kagandahan sa ating mundo. Ano ang sikreto ng kagandahan? - nagtanong kay Gogol sa Viy, at sa Nevsky Prospekt ay sinagot niya: ang kagandahan ay nagmula sa banal, ngunit sa aming "kakila-kilabot na buhay" ito ay binaluktot ng "impiyernong espiritu." Hindi matatanggap ang ganyang buhay. Kung ang isa ay kailangang pumili sa pagitan ng "pangarap" at "substantiality", pagkatapos ay pipiliin ng artista ang pangarap. Ang masamang kagandahan ng ating mundo, ayon sa manunulat, ay sumisira, pumukaw sa puso ng mga tao ng isang "kakila-kilabot, mapanirang" puwersa - pag-ibig.

Natutugunan namin ang mga pagkakaiba-iba ng temang ito sa Taras Bulba at sa Notes of a Mad

bumaba." Para kay Andriy, ang tawag ng kagandahan ay mas malakas kaysa dangal, pananampalataya, at tinubuang-bayan. Mula sa isang hininga ng isang magandang babaeng Polish, ang lahat ng kanyang moral na pundasyon ay gumuho; Ipinakikita ng Gogol na ang kagandahan sa mismong kalikasan nito ay imoral. Tulad ng sinabi ni Yu.V. Mann, si Gogol mula sa murang edad "ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang matalas na pakiramdam ng kagandahan ng babae - isang mapagkukunan ng inspirasyon, magulong mga karanasan at sa parehong oras ay isang mapanganib na tukso at isang nakapipinsalang banta. ...Hindi niya maaaring iwanan ang pakiramdam ng kalunos-lunos na pagkakaiba sa pagitan ng kagandahan at moral na katotohanan, ngunit sa parehong oras ay may masakit na pangangailangan upang madaig ang banggaan na ito. Ang suporta ay dapat matagpuan sa kagandahan mismo, kung ilalagay mo sa serbisyo ng mataas na moralidad ng relihiyon ang lahat ng kapangyarihan ng kagandahan ng babae, ang kailaliman ng kahalayan, makalangit at sa parehong oras ay ganap na makalupang inspirasyon.

Ang imposibilidad ng pagbabago ng buhay sa pamamagitan ng mga aesthetic na karanasan ay pinilit ni Gogol na talikuran ang kadakilaan ng sining at maghanap ng mga paraan upang ipasailalim ito sa pinakamataas na mga gawain sa relihiyon. Ayon kay V. Zenkovsky, ito ay ang relihiyosong bokasyon ng tula, sining sa pangkalahatan, na pinipilit ang manunulat na pagtagumpayan ang prinsipyo ng awtonomiya ng aesthetic sphere at itatag ang koneksyon nito sa buong integral na buhay ng espiritu, iyon ay, ang larangan ng relihiyon. Ang aesthetic anthropology ni Gogol ay nagbibigay daan sa Christian anthropology, na nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng moralismo at aestheticism, batay sa paglilingkod sa Diyos. Ang mga karanasan sa aesthetic, na sinamahan ng isang panahunan na moral na kamalayan, ayon sa klasikong Ruso, ay ang tanging bagay na maaaring magbago ng isang tao, makakatulong sa kanya na malampasan ang "paghihiwalay ng kagandahan at kabutihan."

Sa artikulong Sculpture, Painting and Music, binibigyang-diin ni Gogol ang imposibilidad ng paglilingkod sa sining nang hindi nauunawaan ang pinakamataas na layunin, ang pag-unawa kung bakit ibinigay ang sining. Nakita ng may-akda ang pinakamataas na layunin sa paglilingkod sa Diyos. Ang sining ay para sa kanya "mga hakbang sa Kristiyanismo" - ito, sa kanyang opinyon, ay ang relihiyosong tungkulin ng sining. Ang panitikan para sa Gogol ay isang uri ng relihiyosong turo kung saan nagaganap ang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama: Si Satanas ay ginapos at kinutya (“Ang Gabi Bago ang Pasko”), ang mga demonyo ay ipinapahiya (“Sorochinsky Fair”), ang mga masasamang espiritu ay ginawa. hindi nakakapinsala at ang bisyo ay pinaparusahan (“Viy” ). Nakita ni Gogol sa pag-urong mula sa tipan ng ebanghelyo ng pag-ibig para sa kapwa kapwa ang trahedya ng kasaysayan at isang antropolohikal na sakuna, ang simula nito ay sinasalungat ng kulturang Ortodokso, ang halaga ng kahulugan nito ay ipinakita ni Gogol sa kuwentong "Mga May-ari ng Lumang Daigdig. " (1832-1835). Sa kuwentong ito, isinulat ni Gogol: “...ayon sa kakaibang pagkakaayos ng mga bagay, laging hindi gaanong mahalaga ang mga dahilan ay nagsilang ng mga dakilang pangyayari at, sa kabaligtaran, ang mga malalaking negosyo ay nagtapos sa hindi gaanong kahalagahan. Ang ilang mananakop ay tinitipon ang lahat ng pwersa ng kanyang estado, nakipaglaban sa loob ng ilang taon, ang kanyang mga heneral ay niluwalhati, at sa wakas ang lahat ng ito ay nagtatapos sa pagkuha ng isang piraso ng lupa kung saan walang paghahasik ng patatas; at kung minsan, sa kabaligtaran, ang ilang dalawang tagagawa ng sausage ng dalawang lungsod ay mag-aaway sa kanilang sarili para sa katarantaduhan, at ang away sa wakas ay niyakap ang mga lungsod, pagkatapos ay mga nayon at mga nayon, at doon ang buong estado. Nanunuya ang manunulat sa naturang kuwento, sa mga dakilang pangyayari sa kasaysayan, na ang layunin ay pagpatay. Nakikita ni Gogol ang pilosopikal na kahulugan ng kasaysayan sa ideya ng kapayapaan, sa tagumpay ng pagkakaisa at pagkakasundo. Mga pagmumuni-muni sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng orihinal na kultura ng Russia ("old-world") at ang pinakabagong European enlightenment ng "sibilisadong" Petersburg, sa pagitan ng "luma na", ngunit mahalaga sa kultura

Ang Roma at walang laman sa espirituwal, walang kabuluhang Paris sa kuwentong "Rome" (1842) ay humantong kay Gogol sa konklusyon na ang espirituwal na pagkasira ng mundo ay maaaring ihinto ng pag-ibig, na tumutupad sa misyon ng "paghawak ng kultura".

Naniniwala si Gogol sa posibilidad ng pagbabago ng isang bulgar at mababang katotohanan sa isang kahanga-hangang mundo. Ang lahat ng kahihiyan, na napakahusay na inilabas ng manunulat sa kanyang mga gawa, ay nauugnay "sa hindi pag-unlad at hindi natukoy na personalidad sa Russia, na may pagsupil sa imahe ng isang tao." Tulad ng tumpak na nabanggit ni D. Chizhevsky, gaano man kahalaga ang mundo sa mundo, ngunit, ayon kay Gogol, ito ay "nasira" lamang. "Mga kasuklam-suklam", "mga rogue", "kasama-sama", "panunuhol" - sa lahat ng ito ay itinuturing ng manunulat na kailangan muna sa lahat upang makita ang nakatago o baluktot na kabutihan. At ang pangunahing paraan ay pagmamahal sa isang tao. Marahil ang isa pa ay hindi ipinanganak na walang galang na tao, marahil ang isang patak ng pagmamahal para sa kanya ay sapat na upang maibalik siya sa tuwid na landas, naniniwala si N. V. Gogol.

Kasunod ng mga tradisyon ng karunungan sa tahanan, nakita ng klasikong Ruso ang pangunahing layunin sa pagtukoy ng mga paraan ng pamumuhay, batay sa pag-unawa sa kalikasan ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga bayani ng mga gawa ng mahusay na manunulat ng Russia ay panlipunan. Si Chichikov Gogol ay may "pangkalahatang pormula" ng isang sibilisadong tao. Ang Chichikovs, ang sabi ni N. A. Berdyaev, "bumili at muling ibenta ang hindi umiiral na kayamanan, nagpapatakbo sila gamit ang mga kathang-isip, hindi mga katotohanan, ginagawa nila ang buong buhay pang-ekonomiya ng Russia sa isang kathang-isip." Para sa kapakanan ng kanyang "overcoat" (Dutch shirts at foreign soap), si Chichikov ay nagsimula sa isang scam. Gayunpaman, ayon sa patas na pahayag ni V.V. Nabokov, "sinusubukang bilhin ang mga patay sa isang bansa kung saan ligal nilang binili at isinangla ang mga nabubuhay na tao, si Chichikov ay hindi gaanong nagkasala mula sa pananaw ng moralidad." Magkagayunman, si Chichikov ang tanging karakter sa tula na may ginagawa. Hulaan ni Gogol ang hinaharap na burges sa kanya, at ginamit niya ang Rus-troika upang dalhin si Chichikov - walang iba. Mula sa malayo sa Italya, tinitigan ni Gogol ang kanyang tinubuang-bayan na may tingin ng isang estadista. "Upang kumilos ang Russia, para talagang tumabi ang" ibang mga tao at estado, kinakailangan na si Chichikov, isang karaniwan, ordinaryong, maliit na tao, ay mamuno sa alegoryang trio. "Hanapin natin ang scoundrel," sabi ni Gogol, na ikinakabit si Chichikov sa trinity bird, "ngunit sisiguraduhin natin na ang isang tao ay ipinanganak sa scoundrel. Upang siya, na napagtatanto ang kawalang-hanggan ng kanyang layunin, ay nagtuturo sa kanyang mahigpit na pagkakahawak, katalinuhan, kalooban sa tagumpay ng Kristiyanong paggawa at pagtatayo ng estado.

Ang panitikan at pilosopiya ng Russia ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng personalismo, batay sa paniniwala na nang walang pag-unawa sa kakanyahan ng indibidwal, imposibleng talakayin ang iba pang mga isyu. Iyon ang dahilan kung bakit palaging nakatuon ang pansin hindi sa tao bilang isang likas na nilalang, ngunit sa hindi mauubos na espirituwal na karanasan ng indibidwal, ang kahulugan ng indibidwal at kolektibong pag-iral. Si K. Mochulsky, na naggalugad sa espirituwal na landas ng Gogol, ay nabanggit na ang core ng klasikal na kulturang Ruso ay hindi nauugnay sa imahe ng isang "panlabas" na tao at ang ideya ng isang radikal na pagbabago ng lipunan, tulad ng nakita, halimbawa, ni VG Belinsky, ngunit sa motibo ng Kristiyanong pagiging perpekto ng indibidwal.

Hindi nagkataon na ang Kristiyanong antropolohiya ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa gawain ng manunulat, dahil ang espirituwal na landas ni Gogol at ang kanyang pag-unawa sa mga kahulugan ng "espirituwal na edukasyon" (isang terminong unang ginamit ng may-akda noong 1842) ay nauugnay dito.

at maging minamahal). Ang panloob na espirituwal na pananaliksik ay nagpilit sa kanya sa ilang mga lawak na muling isaalang-alang ang kanyang mga pananaw sa pagsusulat. Sinimulan ni Gogol na baguhin ang kanyang mga pananaw mula sa kanyang sarili: ang moralismo, na lumago mula sa isang pagtaas ng personal na kamalayan sa sarili, ay lalong nagtutulak sa kanya patungo sa espirituwal na edukasyon sa sarili. Kasabay nito, ang panimulang punto ay isang bagong pagtatasa ng manunulat ng kanyang panloob na mundo, isang bagong kamalayan sa sarili.

Ang pagnanais ni Gogol na ipakita ang kanyang bagong pananaw sa mundo ay makikita sa isang publikasyong tinatawag na "Mga napiling mga sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan" (1847), na minarkahan kapwa ang pagkumpleto ng ebolusyon ng mga pananaw sa pilosopikal ng manunulat at ang kanyang pagbaling sa isang historiosophical na pagsusuri ng mga pinakamahalagang aspeto. ng sibilisasyong pandaigdig at lipunang Ruso. Ayon kay E. I. Annenkova, ang aklat na ito ay "isang uri ng espesyal na kababalaghan kung saan lumitaw ang dalawang nangungunang uso sa panahon - interes sa mga isyung panlipunan at ang paghahanap para sa relihiyoso at espirituwal na nilalaman ng buhay. sa pagkakaisa." Sa pagkumpleto ng trabaho sa aklat na ito, sinabi ni Gogol: "Ini-print ko ito sa matatag na paniniwala na ang aking libro ay kailangan at kapaki-pakinabang sa Russia nang eksakto sa kasalukuyang panahon." Mula sa nakatagong pagmuni-muni sa kanyang mga unang gawa, ang manunulat ay dumating sa isang bukas na sermon, ang pangunahing isyu kung saan ay ang problema ng pag-aayos ng Russia.

Ang aklat na "Mga Piniling Lugar mula sa Korespondensiya sa Mga Kaibigan", na naging bunga ng labing-isang taon ng pagmumuni-muni ng manunulat na Ruso, ay nagpakita ng isang pagtatanghal ng isang panlipunang utopia, ang pangunahing bahagi nito ay ang proyekto ng isang lipunan na may kabuuang "paggawa ng bahay. ” regulasyon ng lahat ng aspeto ng buhay, kung saan ang perpektong estado ay naisip bilang isang makalupang pagkakatulad sa Kaharian ng Langit, at ang perpektong monarko ay tulad ng isang mangangaral ng mga ideya ng Diyos. Kaya naman ang metapisiko at teolohikal na pagpapatibay ng maharlikang kapangyarihan at panlipunang hierarchy. Ang pangunahing nilalaman ng libro ay maaaring tukuyin bilang isang paghahanap para sa hinaharap na espirituwal na kakanyahan ng Russia.

Si Gogol ay hindi gumamit ng anumang "sulat sa mga kaibigan" sa aklat na ito, kakaunti lamang ang mga artikulo na nag-iiba-iba ng mga indibidwal na kaisipan na dating kasama sa aktwal na mga liham. Ito ay isang purong akdang pampanitikan - isang serye ng mga artikulo, na kung saan (at kahit na hindi lahat) ay binibigyan lamang ng anyo ng mga titik, minsan sa totoo, at kung minsan sa mga haka-haka na addressee. Ang aklat ni Gogol ay batay sa pagsusuri ng estado ng fiction, ang katayuan sa lipunan ng may-ari ng lupa, ang papel ng kababaihan sa paglikha at pangangalaga ng kultura na maaaring maka-impluwensya sa mundo, at sa wakas, ang tungkuling pang-edukasyon ng relihiyon bilang tagapag-alaga ng espirituwal na kultura ng mga tao. Binuhay ni Gogol ang tradisyon ng Bibliya ng mga propetikong pagtuligsa at mga sermon ng apostol at na sa mga unang kabanata ay ipinahayag ang kanyang pagnanais na maimpluwensyahan ang lipunan. Ang manunulat ay bumuo ng iba't ibang anyo ng impluwensya sa lipunan: ang impluwensya ng kababaihan sa mundo; ang impluwensya ng "gobernador", pagpapaalis ng mga suhol at kawalan ng katarungan; impluwensya ng makata; ang impluwensya ng "pampublikong pagbabasa", kung saan ang "mga hindi kailanman nayanig ng mga tunog ng tula" ay mayayanig; ang impluwensya ng mga manunulat ng dula; ang impluwensya ng Simbahan sa kawan; ang impluwensya sa isang tao ng "pagdurusa at kalungkutan", kung saan "tinutukoy para sa atin na makakuha ng mga butil ng karunungan na hindi nakuha sa mga aklat". Ang programa para sa paglaban sa kasamaan, ayon kay Gogol, “ay dapat ang pinakasimple, pinakapraktikal, utilitarian. Ang sining, panitikan, estetika ay hindi nagsasarili; ang kanilang pag-iral ay nabibigyang-katwiran lamang sa pamamagitan ng pakinabang na dulot nila sa sangkatauhan.

Ang "mga napiling mga sipi mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan" ay lubos na nagpapahayag ng mga historiosophical na pananaw ni Gogol, na ipinaliwanag niya sa unang bahagi ng kanyang trabaho, habang nagtuturo sa Patriot Institute at St. Petersburg University. Ang mga pananaw na ito ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kanyang trabaho, na sumasalamin sa interes ng manunulat sa kasaysayan ng mundo at ang lugar ng tao dito.

Sa isang lecture na ibinigay sa St. Petersburg University sa Baghdad caliph na si Al-Mamun, na dinaluhan nina AS Pushkin at VA Zhukovsky, inilarawan ni Gogol ang caliph bilang isang patron ng mga agham, na puno ng "uhaw sa kaliwanagan", na nakita ang mga agham bilang isang " tunay na gabay” sa kaligayahan ng kanilang mga nasasakupan. Gayunpaman, ang caliph, ayon kay Gogol, ay nag-ambag sa pagkawasak ng kanyang estado: "Nakalimutan niya ang dakilang katotohanan: na ang edukasyon ay kinuha mula sa mga tao mismo, na ang mababaw na edukasyon ay dapat hiramin sa isang lawak na ito ay makakatulong sa kanilang sariling pag-unlad, ngunit ang mga tao ay dapat umunlad mula sa kanilang sariling mga pambansang elemento. Si Gogol ay nagpahayag ng katulad na mga saloobin sa ibang pagkakataon. Sa artikulo ng programa na "Sa Pagtuturo ng Kasaysayan ng Daigdig" (1835), isinulat ni Gogol na ang kanyang layunin ay turuan ang mga puso ng mga batang tagapakinig upang "hindi nila ipagkanulo ang kanilang tungkulin, ang kanilang pananampalataya, ang kanilang marangal na karangalan at ang kanilang panunumpa - sa maging tapat sa kanilang lupain at soberano." Inilalahad ni Gogol ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang kasaysayan ng mga tao, habang nangingibabaw pa rin ang makasaysayang indibidwalismo sa saklaw nito. Ang papel ng mga tao sa Gogol ay nabawasan sa papel ng mga inert na masa na sumusunod sa mga pinuno o pinipigilan ng bakal ng mga indibidwal. Cyrus, Alexander, Columbus, Luther, Louis XIV, Napoleon - ito, ayon sa pamamaraan ni Gogol, ay mga milestone sa kasaysayan ng mundo.

Ang makasaysayang indibidwalismo ni Gogol ay nagmula sa kanyang pilosopikal na antropolohiya, ayon sa kung saan ang isang tao ay tila tumanggi sa isang independiyenteng, may malay na pang-unawa sa katotohanan, o sa halip, ay hindi kahit na pinaghihinalaan na ito ay posible. "Bukod dito, - ang sabi ni PM Bitsilli, - nakikita ng taong Gogol, sa literal na kahulugan ng salita, kung ano ang nasa harap niya, tulad ng sinabi sa kanya na makita ... Nang walang pagtulak mula sa labas, ang taong Gogol ay nasa karamihan sa mga kaso ay walang kakayahang kumilos .. Ang lahat ng mga tao ni Gogol ay "mga patay na kaluluwa" ”(sinipi mula sa:).

Ang mga historiosophical na pananaw ni Gogol ay nabuo sa panahon ng paghaharap sa kultura sa pagitan ng mga Kanluranin at mga Slavophile, kaya nagpakita siya ng partikular na interes sa panahon ng paghina ng Sinaunang Roma at ang pagdating upang palitan ang mga barbaro. Sa artikulong "On the Movement of Nations at the End of the 5th Century" (1834), at pagkatapos ay sa sipi na "Roma", inihayag ni Gogol ang impluwensya ng kulturang Greco-Romano sa pag-unlad ng ibang mga tao. Isinulat niya na ang kulturang ito ay pinamamahalaang muling likhain ang mga barbarian na tribo ng Europa, na hinila sila mula sa kabangisan, dahil "ang Italya ay hindi namatay. ang kanyang hindi mapaglabanan na walang hanggang kapangyarihan sa buong mundo ay naririnig, ang kanyang dakilang henyo ay walang hanggan na pumutok sa kanya, na sa simula pa lang ay itinali ang kapalaran ng Europa sa kanyang dibdib, dinala ang krus sa European madilim na kagubatan, kinuha ng isang sibil na kawit sa dulong gilid. ng kanilang ligaw na tao, pinakuluan dito sa unang pagkakataon na may pandaigdigang kalakalan , tuso na patakaran at ang pagiging kumplikado ng mga bukal ng sibil, pagkatapos ay umakyat sa buong kinang ng isip, na pinutungan ang kanyang noo ng banal na korona ng tula at. sining. na hanggang ngayon ay hindi pa bumabangon sa sinapupunan ng kanyang kaluluwa. Unti-unti, ang paggalaw na ito ng kultura ay kumukuha sa orbit nito sa lahat ng mga bansa, kabilang ang Russia. Gayunpaman, higit pa, sa paglala ng mga kontradiksyon sa sosyo-ekonomiko at kultura, kapwa sa Russia,

at sa Kanlurang Europa, ang positibong impluwensya ng kulturang Europeo ay pinag-uusapan ni Gogol.

Ang kakaiba sa kahulugang ito ay ang imahe ni Heneral Betrishchev, na inilalarawan sa pangalawang volume ng "Mga Patay na Kaluluwa", na naniniwala na ang isa ay dapat lamang magbihis ng mga magsasaka na Ruso sa mga pantalong Aleman, kaya't kaagad "babangon ang mga agham, tataas ang kalakalan at isang ginintuang edad. darating sa Russia." Ang mga maka-Western na intelektuwal na Ruso, ayon kay Gogol, ay nabibilang sa bilang ng mga taong matalino sa bahay na kung saan si Costanjoglo - isa pang karakter sa pangalawang volume ng Dead Souls - ay balintuna na nagsabi na sila, "hindi nakilala ang kanilang sarili noon, pumili kamangmangan mula sa isang estranghero." Kinakailangan, binigyang-diin ni Gogol, na ang isang mamamayang Ruso ay hindi lamang nakakaalam ng mga gawain ng Europa, ngunit higit sa lahat ay hindi nawawala sa paningin ng mga prinsipyo ng Russia, kung hindi, ang "kapuri-puring kasakiman upang malaman ang mga dayuhang bagay" ay hindi magdadala ng mabuti: "Noon at ngayon Natitiyak ko na napakahusay at napakalalim upang malaman ang ating kalikasang Ruso at sa tulong lamang ng kaalamang ito ay madarama natin kung ano ang eksaktong dapat nating kunin at hiramin mula sa Europa, na mismong hindi nagsasabi nito.

Sa cycle na "Petersburg Tales", itinuro ni Gogol ang panloob na pagkawasak ng Europa at ang lumalagong kapangyarihan ng pragmatic philistinism sa loob nito, ang pagtanggi na maghanap para sa "mga kayamanan sa langit" at ang koleksyon ng "makalupang mga kayamanan", na puno ng banta ng pagtalikod sa Diyos. Higit sa lahat, ito ay ipinahayag sa aesthetic na pagbaba ng Europa at ang pagsilang ng kahalayan. Sa likod ng panlabas na karilagan at pagpapaganda ng Kanluran, nakita ni Gogol ang simula ng mga sakuna sa sosyo-politikal. "Sa Europa, ang gayong kaguluhan ay ginagawa na ngayon sa lahat ng dako na walang makakatulong na lunas ng tao kapag sila ay nagbukas, at sa harap nila ay magkakaroon ng isang hindi gaanong mahalagang bagay, ang mga takot na nakikita mo ngayon sa Russia." Sa pagpuna sa kontemporaryong sibilisasyong Kanluranin, naniniwala si Gogol na tanging ang Orthodoxy ang nagpapanatili sa buong lalim ng Kristiyanismo, na pumipigil sa sangkatauhan na umalis sa Diyos.

Ang pag-unawa ni Gogol sa makasaysayang lugar ng Russia, ang paninindigan ng mesyanic na papel nito sa mundo, ay hindi nakabatay sa mga panlabas na amenities, internasyonal na prestihiyo ng bansa o lakas militar nito, ngunit sa mga espirituwal na pundasyon ng pambansang karakter. Ang pananaw ni Gogol sa Russia ay una sa lahat ang pananaw ng isang Kristiyano na may kamalayan na ang lahat ng materyal na yaman ay dapat na ipailalim sa isang mas mataas na layunin at nakadirekta patungo dito. Ang pag-unawa sa Russia, naniniwala siya, ay posible sa pamamagitan ng kaalaman sa likas na katangian ng pambansang karakter ng Russia. Si Gogol, saanman niya magagawa, ay sumulat tungkol sa Russia, ang taong Ruso, ang lupain ng Russia, ang kaluluwa at espiritu ng Russia. Ang kanyang "Taras Bulba", ayon sa tamang obserbasyon ng mga mananaliksik, "ay naging isang paganong epikong Ruso, na labis na kulang sa literatura ng nakasulat na Ruso at nagdulot ng pangunahing kakulangan ng panitikang Ruso - malakas na walang katwiran na mga bayani, maganda, tulad ng sa Scandinavian. sagas, sa lahat ng sukat" . Mula sa taas ng kasaysayan ng panitikang Ruso, ang "Taras Bulba" ni Gogol ay tinasa bilang isang ideolohikal, makabayang gawain na may mataas na kalidad, na walang katumbas.

Ayon kay Gogol, ang pambansang katangian ay hindi isang bagay na ibinigay minsan at para sa lahat, hindi natitinag. Ang pagkakaroon ng ilang walang hanggan, "malaking" mga tampok, ito ay nabuo at binago sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga heograpikal at makasaysayang mga kondisyon. Ang paghahambing ng Russia sa mga dayuhang bansa, sinabi ni Gogol na ang Russia ay "tinutunaw na metal, hindi hinubog sa pambansang anyo nito", mayroon pa rin itong kakayahang itapon, itulak ang lahat.

malaswa at dalhin sa sarili ang imposible na para sa ibang mga tao na nakatanggap ng anyo at tumigas dito.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga Slavophile, itinuturing ni Gogol ang Russia bilang isang bansa na espesyal na pinili ng Providence ng Diyos. "Bakit hindi ang France, o England, o Germany ang nahawahan ng salot na ito at hindi nanghuhula tungkol sa kanilang sarili, ngunit ang Russia lamang ang nagpropesiya? Dahil mas naririnig niya ang kamay ng Diyos kaysa sa iba sa lahat ng nangyayari sa kanya at nararamdaman niya ang paglapit ng ibang kaharian: kaya nga nagiging biblikal ang mga tunog sa ating mga makata. Ang Russia ay naging mas malapit kay Kristo kaysa sa ibang mga bansa; ang katotohanan ni Kristo na walang kamalayan ay nabubuhay sa kaluluwa ng mga tao. Ang estado ng Russia ay Kristiyano, bukod dito, isang "makalangit na estado", halos katulad ng kaharian ng Diyos. "Ngayon ang bawat isa sa atin ay dapat na maglingkod hindi tulad ng kanyang paglilingkod sa dating Russia, ngunit sa ibang makalangit na estado, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo" (sinipi mula sa:). Para kay Gogol, ang konsepto ng Kristiyanismo ay mas mataas kaysa sa sibilisasyon. Nakita niya ang susi sa pagkakakilanlan ng Russia at ang pangunahing espirituwal na halaga nito sa Orthodoxy. Ang ideyang mesyaniko ng Russia ay ipinahayag sa gayong hyperbolic form, katangian ng Gogol.

Sa Mga Piling Lugar mula sa Korespondensiya sa mga Kaibigan, kumilos si Gogol bilang isang palaisip na nagsusumikap na itatag ang pinakamahusay na istraktura para sa bansa, ang tanging tamang hierarchy ng mga post, kung saan ginagampanan ng lahat ang kanyang tungkulin sa kanyang lugar at mas malalim na nalalaman ang kanyang responsibilidad, mas mataas. ang lugar na ito ay. Ang pananampalataya sa isang tao, kahit na siya ay nasa isang estado ng espirituwal na pagtulog, ang sabi ni V. Zenkovsky, "ay ang prinsipyo kung saan nanindigan si Gogol, at, umaasa dito, itinayo niya ang kanyang plano para sa" karaniwang dahilan ", inaayos ang buhay sa Mga prinsipyong Kristiyano. Ito ang kalunos-lunos ng positibong konstruksyon na nagpasiya sa pagpuna ni Gogol sa modernidad, at sa kanyang mga pangarap kung paano "sa bawat lugar" ang isang tao ay maaaring maglingkod kay Kristo at mahanap ang paraan ng pamumuhay. Ang lahat ng mga katanungan sa buhay - araw-araw, publiko, estado, pampanitikan - ay may relihiyoso at moral na kahulugan para sa kanya. Sa pagkilala at pagtanggap sa umiiral na kaayusan ng mga bagay, hinangad niyang baguhin ang lipunan sa pamamagitan ng pagbabago ng tao. Ang mahalaga dito ay ang Gogol ay hindi na sumasalamin lamang sa "Taong Ruso", tulad ng ginawa ng mga Slavophils, sa partikular, ngunit sa tao tulad nito. At tinawag ng manunulat ang kanyang aklat na "isang bato sa pagkilala sa kasalukuyang tao."

Sa historiosophy ni Gogol, ang kapalaran ng Russia, ang Simbahan at ang autokrasya ay malapit na magkakaugnay. Ang kanyang soberano ay ang "larawan ng Diyos" sa lupa, na naglalaman ng hindi lamang tungkulin, kundi pati na rin ang pag-ibig. "Doon, ang mga tao lamang ang ganap na gagaling, kung saan mauunawaan ng monarko ang kanyang pinakamataas na kahulugan - ang maging larawan Niya sa lupa, na Siya mismo ay pag-ibig." Isinasaalang-alang ang hinaharap na Russia bilang isang teokratikong estado, hindi itinago ni Gogol ang kanyang simpatiya para sa maharlika bilang isang edukadong uri. Sa kanyang "tunay na Russian core", naniniwala si Gogol, ang ari-arian na ito ay maganda, ito ang tagapag-alaga ng "moral nobility" at nangangailangan ng espesyal na atensyon mula sa Soberano. Nagtakda si Gogol ng dalawang gawain para sa maharlika: "upang magbigay ng isang tunay na marangal at mataas na serbisyo sa Tsar", maging "hindi kaakit-akit na mga lugar at posisyon na pinahiya ng mababang raznochintsy", at pumasok sa "tunay na Ruso" na relasyon sa mga magsasaka, "tingnan mo sila. tulad ng pagtingin ng mga ama sa kanilang mga anak» .

Ipinaliwanag ni Gogol ang mga dahilan para sa mga pagbabagong-anyo ni Peter sa pamamagitan ng pangangailangang "gisingin" ang mga mamamayang Ruso, at gayundin sa katotohanan na "Ang kaliwanagan ng Europa ay lumago nang husto, ang pag-agos nito ay napakalaki upang hindi masira sa maaga o huli.

mula sa lahat ng panig sa Russia at hindi upang makagawa ng walang tulad na isang pinuno bilang Peter ay, isang mas malaking hindi pagkakasundo sa lahat ng bagay kaysa sa kung ano ang talagang nangyari mamaya. Sa serfdom, nakita niya ang isang direktang kinahinatnan ng mga pagbabagong-anyo ni Pedro at hinimok na mag-isip nang maaga tungkol sa katotohanan na "ang pagpapalaya ay hindi mas masahol pa kaysa sa pagkaalipin." Sa nakaligtas na mga kabanata ng ikalawang tomo ng Dead Souls, sinabi ng may-ari ng lupa na si Khlobuev tungkol sa kanyang mga magsasaka: "Matagal ko na sana silang palayain, ngunit hindi ito magiging kapaki-pakinabang." Kasabay nito, walang sawang ipinaalala ni Gogol ang mga sagradong obligasyon ng mga may-ari ng lupa sa mga magsasaka. Nakita niya ang tunay na pag-aalis ng serfdom hindi sa European proletarianization ng Russian magsasaka, ngunit sa pagbabago ng mga marangal na estates sa mga monastic sa espiritu, kung saan ang gawain ng walang hanggang kaligtasan ay kukuha ng nararapat na lugar nito.

Ang historiosophical reflections ni N.V. Gogol ay may konserbatibong-relihiyoso na kalikasan at nahulog sa konteksto ng kanyang kontemporaryong socio-political na sitwasyon, na nagdulot ng matinding reaksyon sa paglalathala ng Selected passages mula sa pakikipag-ugnayan sa mga kaibigan. Karamihan sa mga paninisi ay may kinalaman sa dalawang paksa - ang pagbaluktot ng katotohanan ng Russia at paninirang-puri laban sa mga mamamayang Ruso. Ang isang negatibong reaksyon sa libro ay sumunod sa parehong panig ng radikal na intelihente, halimbawa, AI Herzen at VG Belinsky, at mula sa klero (sa partikular, si Padre Matvey Konstantinovsky, na gumanap ng isang papel sa pagsunog ng pangalawang volume ng manunulat, nagsalita nang negatibo tungkol sa aklat na "Dead Souls"). Ang pinakamabigat na akusasyon ay nagmula kay VG Belinsky, na sa kanyang sikat na liham ay sumulat: "Kahit na ang mga tao, tila, ng parehong espiritu sa kanyang espiritu, ay umatras mula sa iyong aklat," na tumutukoy sa mga Slavophile, na malapit sa ideolohikal at personal kay Gogol na iyon. oras.

Ang reaksyon sa aklat ni Gogol ay nagpakita na ang lipunang Ruso ay nahati sa dalawang kampo, ang mga posisyon kung saan naiiba sa kanilang saloobin sa problema ng makasaysayang at relihiyosong bokasyon ng Russia. Kakaunti lang sa mga kasabayan ng manunulat ang nakaunawa sa kanyang kaisipan. Kabilang sa mga ito, una sa lahat, ay sina P. Ya. Chaadaev at A. S. Khomyakov. Kaya, si Chaadaev, na hindi lubos na sumasang-ayon sa pagtatasa ni Gogol sa simbahan ng Russia at sa posisyon nito sa lipunan, sa isang liham kay PA Vyazemsky ay suportado ang masigasig na tono ng kanyang pangangatuwiran tungkol kay Gogol: "Sa ilang mga pahina na mahina, at iba pa at kahit na makasalanan, sa kanyang Ang aklat ay may mga pahina ng kamangha-manghang kagandahan, puno ng walang hangganang katotohanan, mga pahina na, kapag binabasa ang mga ito, nagagalak ka at ipinagmamalaki na nagsasalita ka ng wika kung saan ang mga bagay na sinasalita. Si Khomyakov, nang mabasa ang libro, ay nagsalita tungkol kay Gogol bilang isang malayang nag-iisip.

Sa pagpapalabas ng "Mga Piniling Lugar" sa Russia, nagsimula ang isang panahon, na tinawag ni N. A. Berdyaev na "bagong Middle Ages", at ang paghaharap sa pagitan ng dalawang nag-iisip - sina Gogol at Belinsky - ay minarkahan ang simula ng sekularisasyon ng pambansang kultura. Sinabi ni D. Chizhevsky na ang aklat ni Gogol ay hindi isang "sulyap ng kabaliwan" at hindi nangangahulugang isang reaksyunaryong hakbang sa pulitika, ngunit bunga ng impluwensya ng panitikang patristiko at mga ideyang Protestante sa kanyang gawain. Ang impluwensyang ito ay maaaring masubaybayan sa pagpapahayag ni Gogol ng pangangailangan na "iglesya" ang buong buhay ng Russia bilang isang kondisyon para sa espirituwal na muling pagsilang ng Russia.

Kasunod ng mga Slavophile, nakita ni Gogol sa Simbahan ang isang paraan ng paghahanap ng sarili. Ang Gogol ay malapit din sa pag-unawa ng mga Slavophil sa pagkakaroon ng tao bilang "nilikhang nilalang, na iluminado ng Simbahan bilang pinagmumulan ng liwanag." "Meron

ang nagkakasundo ng lahat ng bagay sa loob mismo ng ating lupain, na hindi pa nakikita ng lahat, ay ang ating Simbahan. Naglalaman ito ng lahat ng bagay na kinakailangan para sa buhay ng isang tunay na Ruso, sa lahat ng aspeto nito, mula sa estado hanggang sa simpleng pamilya, lahat ay nasa mood, lahat ay nasa direksyon, lahat ay naaayon sa batas at totoong daan. Walang magagandang pagbabago sa bansa ang posible nang walang pagpapala ng Simbahan: "Para sa akin, ang pag-iisip ng pagpapakilala ng ilang uri ng pagbabago sa Russia, na lampasan ang ating Simbahan, nang hindi humihingi ng basbas para dito, ay nakakabaliw din. Ito ay walang katotohanan kahit na itanim sa ating mga kaisipan ang anumang mga ideya sa Europa, hanggang sa bininyagan niya sila ng liwanag ni Kristo.

Ang ideyal ng simbahan ng lahat ng buhay ng Russia, na iniharap ni Gogol, ay batay sa kanyang malalim na paniniwala sa katoliko ng Simbahan. Ang mga tao ay magkakapatid, nabubuhay para sa isa't isa, nakatali ng karaniwang pagkakasala sa harap ng Panginoon, kapwa responsibilidad at responsibilidad. Ang lahat ng indibidwalismo at egoistic na paghihiwalay ay mula sa diyablo. Walang pribadong pag-aari sa espirituwal na kaharian: lahat ng bagay ng Diyos, lahat ng mga regalo ay ipinadala para sa lahat. Mapait na isinulat ni Gogol sa Selected Places ang tungkol sa kawalan ng ganoong kasunduan, tungkol sa kaguluhan at hindi pagkakasundo na naghahari sa paligid at kung saan tatawagin ni Dostoevsky na "paghihiwalay": "Ngayon lahat ay hindi nagkakasundo sa isa't isa, at lahat ay nagsisinungaling at sinisiraan ang isa't isa. walang awa . Nag-away ang lahat: ang aming mga maharlika ay parang mga pusa at aso sa kanilang sarili; ang mga mangangalakal ay parang pusa sa aso sa kanilang sarili; pilipinas sa kanilang mga sarili bilang pusa na may mga aso. Maging ang mga tapat at mababait na tao ay nagkakasalungatan; sa pagitan lamang ng mga rogue ay makikita ang isang bagay na kahawig ng pagkakaibigan at pagkakaisa sa panahon na ang isa sa kanila ay mahigpit na uusigin.

Ang pangunahing pinagmumulan ng gayong pagkakawatak-watak at poot, naniniwala si Gogol, ay ang karangyaan, na dapat pagsikapan ng lahat na puksain: “Itaboy ang masasamang karangyaan na ito, itong ulser ng Russia, ang pinagmumulan ng mga suhol, kawalang-katarungan at kasuklam-suklam na mayroon tayo. Kung nagawa mong gawin ito nang mag-isa, magkakaroon ka na ng mas makabuluhang benepisyo kaysa sa mismong Prinsesa O. At ito, tulad ng nakikita mo mismo, ay hindi nangangailangan ng anumang mga donasyon, hindi ito nangangailangan ng oras. Kasabay nito, hinimok ni Gogol na huwag mawalan ng pag-asa at huwag mapahiya sa mga panlabas na kaguluhan, ngunit subukang ibalik ang kaayusan sa sariling kaluluwa: "Hindi masama para sa bawat isa sa atin na tumingin sa ating sariling kaluluwa. Tingnan mo rin ang sa iyo. Alam ng Diyos, baka doon mo makita ang parehong kaguluhan na pinagagalitan mo sa iba. Hindi upang tumakas sa isang barko mula sa ating lupain, na iniligtas ang ating kasuklam-suklam na ari-arian sa lupa, ngunit, iniligtas ang ating kaluluwa, nang hindi umaalis sa estado, dapat iligtas ng bawat isa sa atin ang kanyang sarili sa pinakapuso ng estado. Ikinonekta ng manunulat ang kanyang pag-asa para sa kaligtasan ng kaluluwa sa likas na katangian ng taong Ruso, na, ayon sa kanya, ay alam kung paano magpasalamat sa bawat kabaitan at kung sino, sa sandaling mapansin niya na ang iba ay nagpapakita ng pagmamalasakit sa kanya, siya mismo. halos handang humingi ng tawad.

Ang aklat na Selected Places from Correspondence with Friends ay hindi naging isang espirituwal na manifesto sa panahon nito, kahit na sinubukan ni Gogol na gamitin ito upang bumuo ng isang modelo ng pag-unlad ng Russia batay sa mga halaga ng kultura ng Orthodox. Maaaring tanggapin o tanggihan ang aklat na ito, ngunit hindi maitatanggi ang kahalagahan nito. "Mga napiling lugar." ay bunga ng isang mahaba, matinding moral na pagninilay, isang mahusay na espirituwal na karanasan. “Sa larangan ng moralidad, si Gogol ay napakatalino; siya ay

ito ay nakatadhana na ibaling ang lahat ng panitikang Ruso mula sa aesthetics patungo sa relihiyon, upang ilipat ito mula sa landas ng Pushkin patungo sa landas ng Dostoevsky. Ang lahat ng mga tampok na nagpapakilala sa "dakilang panitikang Ruso" na naging panitikan sa mundo ay binalangkas ni Gogol: ang istrukturang relihiyoso at moral nito, ang diwa ng sibiko at publiko, ang militante at praktikal na katangian nito, ang mga makahulang pathos at mesianismo nito. Binigyang-diin ni N. G. Chernyshevsky sa isang pagkakataon na ang mga gawa ng sining ay hindi lamang "nagpaparami ng buhay at ipaliwanag ito," ngunit mayroon ding ikatlong kahulugan - "ang kahulugan ng isang pangungusap tungkol sa kababalaghan ng buhay." Ang mga gawa ni Gogol ay ganap na isang pangungusap sa mga phenomena ng katotohanan ng Russia, mayroon silang isang makahulang kahulugan.

Ang pag-apela sa mga pilosopikal na aspeto ng gawain ng mahusay na manunulat na Ruso na si N.V. Gogol ay nagpapahintulot sa iyo na makabuluhang palawakin ang mga abot-tanaw ng pag-unawa sa mga gawa ng manunulat at napuno ng kanyang mga makahulang ideya. Hindi lamang naghatid si Gogol ng isang "hatol sa mga phenomena ng buhay ng Russia", ngunit pinamamahalaang din niyang ipakita ang mga paraan ng muling pagsasaayos ng buhay ng Russia batay sa kagandahan, pag-ibig sa isang tao, at paglilingkod sa Ama. Ang apela ni Gogol sa kanyang sarili na "lumikha nang may mahusay na pag-iisip" ay maaaring maisip ng lahat bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa isang malay-tao na pamumuhay, ang kakayahang mag-isip sa mundo sa paligid at sa sarili.

Panitikan

1. Voropaev V. A. Ang paglipat ng Russia tungkol sa Gogol // Portal ng edukasyon na "Slovo". URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/37129.php (petsa ng access: 05.10.2014).

2. Zenkovsky VV Russian thinkers at Europe. M.: Republika, 1997. 368 p.

3. Gogol N. V. Buo. coll. cit.: sa 14 na tomo M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1937-1952. T. II. 1937. 762 p.; T. III. 1938. 726 p.; T. V. 1949. 508 p.; T. VIII. 1952. 816 p.; T. XIII. 1952. 564 p.

4. Mochulsky K. V. Gogol. Solovyov. Dostoevsky. URL: http://www royallib.com/read/k_mochulskiy/gogol_solovev_dostoevskiy.html 0 (na-access noong 05.10.2014).

5. Mann Yu. V. Gogol. Ikatlong aklat. Pagkumpleto ng landas: 1845-1852. Moscow: RGGU Press, 2013. 497 p.

6. Berdyaev N. A. Mga Espiritu ng Rebolusyong Ruso. URL: http://www.elib.spbstu.ru/dl/327/Theme_9/Sources/ Berdajev_duhi.pdf (na-access noong 05.10.2014).

7. Chizhevsky D. I. Hindi Kilalang Gogol // Mga Pilosopo ng Russia. Huling bahagi ng ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo. Antolohiya / comp. A. Filonova. M .: Book Chamber, 1996. S. 296-324.

8. Nabokov VV Mga Lektura sa panitikang Ruso. M.: Nezavisimaya gazeta, 1996. 440 p.

9. Weil P., Genis A. Native speech: Lessons of belles-lettres. Moscow: Hummingbird Publishing House; Azbuka-Atticus, 2011. 256 p.

10. Annenkova E. I. Gogol at lipunang Ruso. St. Petersburg: Rostock, 2012. 752 p.

11. Kantor VK Russian classics, o Being of Russia. M.: Russian political encyclopedia, 2005. 768 p.

12. Gogol N.V. Sobr. cit.: sa 9 na tomo T. 9. M.: Russian book, 1994. 779 p.

13. Belinsky V. G. Liham kay Gogol. M.: Fiction, 1956. 29 p.

14. Chernyshevsky NG Aesthetic na relasyon ng sining sa katotohanan. URL: http://www. smalt.karelia.ru/~filolog/lit/ch118.pdf (petsa ng pag-access: 10.10.2014).

Nais kong simulan ang ikalawang bahagi ng aking gawaing pang-agham na may polemikong pagninilay sa maraming pahayag ni V. Rozanov laban kay Gogol at sa kanyang mga gawa.

Taliwas sa opinyon ni V. Rozanov, ang sining ni Gogol ay hindi lamang ang sining ng "mga uri" na walang sariling katangian at personal na simula, at higit pa, si Gogol ay hindi, tulad ng pinaniniwalaan ni Rozanov, isang pintor na may kakayahang lumikha lamang ng mga "wax" na pigura. , "patay na kaluluwa". Hindi sa banggitin ang "Mga Gabi", ito ay nagkakahalaga ng pag-alala ng hindi bababa sa mga larawan ng Piskarev, Chartkov, upang ilihis ang ideya ni Rozanov tungkol kay Gogol bilang isang manunulat na hindi nakapagguhit ng mga larawan ng mga nabubuhay na tao mula sa dugo at laman. Oo, at ang Poproschin ni Gogol, Akaki Akakevich, at maging ang marami sa mga bayani ng The Inspector General at ang unang volume ng Dead Souls ay hindi gaanong hindi gaanong mahalaga at negatibong mga karakter gaya ng naisip ni Rozanov. Sa kanila - kahit na sa isang kumplikado, kung minsan ay nakakagulat na anyo - nabubuhay ang isang buhay na kaluluwa, bagama't napinsala ng estado ng mga bagay. Kaya Poprishchen, Akaki Akakievich, Khlestakov, Manilov ay orihinal na mga makata. Higit pa Merezhkovsky D.S. napansin. Na ang lahat ng mga bayani ng Gogol - sa isang antas o iba pa - ay mga nangangarap, kahit na ang kanilang mga pangarap ay mababa ang ranggo - isang ideya. Aling V.E. Ibinase ni Meyerhold ang produksyon ng kanyang produksyon sa The Inspector General.

Ang sining ng hindi lamang Gogol, kundi pati na rin ang Cervantes, ngunit Rabelais o Grimmelshausen, at iba pang mahusay na mga tagadala ng kultura ng katutubong pagtawa, ang likas na katangian nito ay higit na naiintindihan at nailalarawan ni M.M. Si Bakhtin, sa kanyang monograp sa Rabelais, ay isang espesyal na uri ng sining. Sa Instructive Novellas ni Cervantes, nakakatugon tayo ng ilang medyo masigla, indibidwal na mga karakter. Gayunpaman, sina Don Quixote at Sancho Panza, pati na rin ang mga karakter ng The Inspector General at Dead Souls, ay kumakatawan sa likas na katangian ng tao. Ganoon din ang masasabi tungkol kay Gargantua, Pantagruel, Pangur, kapatid na Jean, at iba pang bayani ng Rabelais o Simplicissmimus, bagama't lahat sila ay may pinakamalaking sigla.

Sa The Government Inspector, Marriage, Dead Souls, gumuguhit si Gogol sa bawat oras ng isang buong pulutong ng mga "bulgar" na karakter. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay indibidwal, natatangi, ay may sariling espesyal na "sigla". Ang kanilang kahanga-hangang pagkakumpleto, kayamanan at iba't ibang mga kakulay na nakukuha ng kanilang mga iniisip at damdamin sa mga iba't ibang sitwasyon sa buhay kung saan inilalagay sila ng may-akda, ay pumukaw ng halo-halong, magkasalungat na damdamin sa mambabasa - parehong malalim na pagtawa at parehong malalim na panghihinayang. Ito ay hindi sapat. Bagama't ang may-akda ng "Dead Souls" ay naninindigan sa itaas ng kanyang mga bayani, sa hindi inaasahang pagkakataon ay naihatid niya ang kanyang liriko na inspirasyon kay Chichikov nang ang kanyang bayani ay sumasalamin sa listahan ng "mga patay na kaluluwa" na kanyang nakuha at muling nilikha sa kanyang imahinasyon ang kanilang mga buhay na tagadala, na nakakuha ng maringal, kabayanihan na mga balangkas. sa isip niya. At si Khlestakov, sa sobrang kasiyahan, ay hindi sinasadyang nagsimulang maniwala sa kanyang sariling makamulto, kahanga-hanga at nagbagong anyo na imahe na kanyang hinabi. Napalaya mula sa takot, siya ay nagiging mapilit, mayabang at walang pakundangan. At sa parehong oras, sina Khlestakov at Chichikov, na alam kung paano pasayahin ang lahat, sa bawat oras na makahanap ng access sa kaluluwa ng kanilang mga kapitbahay, ay nakakuha sa mga mata ng mambabasa ng mga tampok ng isang uri ng "mga demonyo" - mga manloloko at manunukso. Nararamdaman ng mambabasa na, habang nililikha ang bawat isa sa kanyang mga karakter, hinangaan ng may-akda ang integridad at pagkakumpleto nito, ang kayamanan at hindi mauubos ng mga string ng kakaiba, hindi pangkaraniwan, ngunit malalim na mahahalagang uri at kaganapan na kanyang nilikha.

V.Ya. Tamang kinilala ni Bryusov ang pangunahing tampok ni Gogol bilang isang artista ay ang kanyang predilection para sa hyperbole, na naging nangingibabaw na prinsipyo ng pagbuo hindi lamang ng estilo ni Gogol, ngunit ng buong poetics ni Gogol. Ang hyperbolic na elemento ng estilo ni Gogol ay malinaw na nakikilala sa kanya mula sa mga manunulat ng "natural na paaralan" noong 1940s, "bagaman naniniwala si Belinsky na ipinagpapatuloy nila ang tradisyon ng Gogol." Ang pagnanais ni Gogol na isama ang iba't ibang aspeto ng kalikasan ng tao sa sobrang maliwanag at matulis na mga karakter - ang mga uri ay naglalapit sa kanya sa iba pang mahusay na satirista ng panitikan sa mundo. At sa parehong oras, ito ay bumubuo ng kakaiba, walang katulad na "aura" na bumubuo ng batayan ng "pagkasining" ni Gogol, isang lalaki at isang artista, na hindi maintindihan ni Belinsky.

Para kay Gogol - salungat kay Belinsky - ay, tulad ni Pushkin, isang mahusay na artist - "artist". Ito ay pinatunayan ng kanyang kabataan na hilig para sa teatro, isang patuloy na interes sa pagpipinta at arkitektura, ngunit gayundin ang kanyang liriko, isang pagkahilig sa kaguluhan at artistikong "paglalaro", pati na rin ang pag-ibig para sa Italya at Roma, ang kasiyahan na kung saan (pati na rin bilang maingat na kahusayan ni Gogol sa St. Petersburg).

Hindi tulad ng V.V. Rozanov, ang "lihim" ng henyo ni Gogol ay naunawaan ni M.A. Bulgakov. Siya ay, tulad ng walang iba, ang kasiningan ni Gogol, ang kanyang theatricality at kasiyahan, kalayaan, kalokohan, ang walang pagod na pagka-imbento ng kanyang imahinasyon, ang kakayahang lumikha ng katawa-tawa, katawa-tawa na mga sitwasyon, at sa wakas, ang masigla at mapagbigay na pagtawa ni Gogol. Sa wakas, tulad ni Gogol, si Bulgakov ay pinahirapan ng kadiliman at isang nakakatakot na kakulangan ng liwanag sa lipunang nakapaligid sa kanila.

Sa The Author's Confession, sinabi ni Gogol na hindi siya lumikha ng anuman sa kanyang imahinasyon at wala itong "pag-aari", at ang paksa ay pareho - buhay. Ang kanyang kakayahang lumikha - "hulaan ang isang tao" at salamat dito lumikha siya ng mga nagpapahayag na mga larawan ng mga bayani, malamang na konektado siya sa pagsasaalang-alang kaysa sa imahinasyon. Itinuro ni Dostoevsky ang kamangha-manghang pagiging totoo ng Gogol, at si Dostoevsky ay kumuha ng maraming mga imahe mula kay Gogol, na kinikilala ang mga ito bilang pangkalahatang tao, walang hanggan na may kapasidad at kamangha-manghang katangian, na nagpapahintulot sa malawak na interpretasyon at samakatuwid ay lubos na naaangkop para sa paglalantad ng mga tao sa mga susunod na panahon bilang "kalaliman ng kaluluwa ng tao”, gaya ng patotoo ni Dostoevsky.sa talaarawan ng manunulat.

Syempre iba ang "fantastic realism" ni Gogol sa "fantastic realism" ni Dostoyevsky. Ang mga karakter ni Dostoevsky ay walang ganoong kalapot ng mga kulay, phantasmagoria at mga nakakagulat na hyperbolism na likas sa mga karakter ng The Government Inspector at Dead Souls. At ito ay medyo natural, dahil ang elemento ni Dostoevsky ay hindi pagtawa at hindi siya isang satirist tulad ni Gogol. Bilang karagdagan, ang interes ni Dostoevsky ay pangunahing nakatuon sa pagkatao ng tao, sa pagsusuri ng panloob na mundo nito at sa mga mapanirang impulses at ideya para sa sangkatauhan na nabuo dito ng pagkabulok ng dating, tradisyonal na kultura at sibilisasyon.

Ang tao ni Dostoevsky ay naninirahan sa isang mundo ng magulong dinamika, at hindi sa Gogol tungkol sa Russia, na humahantong sa static at immobility. Gayunpaman, isinasaalang-alang na ni Gogol ang panahon ng paglipat. Ang pagbagsak ng lumang matatag na patriyarkal na mundo at ang muling pagtatasa ng mga halaga nito ay isang tema na makikita na sa "Mga Gabi sa Bisperas ni Ivan Kupala", "Kakila-kilabot na Paghihiganti", "Mga Lumang May-ari ng Mundo", "Taras Bulba ”, “Vie” at iba pang mga naunang kwento. Ngunit sa mga gawaing ito noong 1930s, ang atensyon ni Gogol ay pangunahing nakatuon sa mga sumasalakay sa malaya at malayang mundo, na hinahangad ng may-akda, ang tradisyonal, "normal" na mundo ng katutubong buhay ng mga puwersa ng kasamaan na kalaban sa kanya, nakakaakit sa klase at edad prejudices, sa araw-araw na buhay ossified sa kanyang pangit monotony routine, pati na rin sa umuusbong na kapangyarihan ng ginto, huwad at refinement, sa pagbagsak ng lumang matatag na pundasyon at moral na pagbabawal. Ang mga puwersa ng kasamaan na ito ay madalas na binibigyang-katauhan ni Gogol sa hindi kapani-paniwala at demonyong pagkukunwari ng mga mangkukulam, mga mangkukulam na nauugnay sa mga puwersang impiyerno, sumasalungat sa pag-ibig ng tao, kabataan, kagandahan at pagkakaisa ng "normal" na buhay sa lupa. Nang maglaon, nang lumipat si Gogol mula sa mga tema ng Ukrainian patungo sa St. Petersburg at sa lahat ng Ruso, ang pangunahing pinagmumulan ng kasamaan sa kanyang gawain ay naging "kabulgar ng isang bulgar na tao", na nabuo ng panloob na kahihiyan ng isang tao, na, gayunpaman, ay nagtatago. ang posibilidad ng kanilang muling pagkabuhay sa hinaharap.

V.V. Si Rozanov, tila, ay dayuhan hindi lamang sa hyperbolism at kasiyahan ng mga tipikal na pangkalahatang imahe ni Gogol, kundi pati na rin sa kanilang likas na simbolikong prinsipyo.

Samantala, ang simbolikong kahulugan ng mga imahe ay halata na sa marami sa kanyang mga kontemporaryo - at higit sa lahat kay S.P. Shevyrev. Dostoevsky. Hindi tulad ni Rozanov, malinaw niyang napagtanto na ang mga karakter nina Pushkin at Gogol ay orihinal na mga imahe - mga simbolo. Sa artikulong sumasaklaw sa siklo na ito, sinubukan naming ipakita ito sa pamamagitan ng halimbawa ng una sa mga bayani ni Gogol - Ganz Kuchelgarten. Matapos ang pagsunog ng tulang ito, ang simbolikong simula sa gawain ni Gogol ay patuloy na tumaas - kapwa sa panahon ng "Mga Gabi" at "Mirgorod", at sa mga gawa ni Gogol - isang realista, simula sa kanyang St. ay may kasamang isang tiyak na simbolikong kahulugan ( para sa "Inspector", kasama ang antipode ni Khlestakov, at marahil ang kanyang doble - isang opisyal na ipinadala "sa pamamagitan ng personal na pagkakasunud-sunod" mula sa St. kasabay nito ang hindi mapigil na tawa, na umaakit sa mga tauhan at manonood ng komedya kasama ang pagkagulat, labis na pagkabalisa at kabastusan ng mga karakter nito, at isang pakiramdam ng kaguluhan ng "espirituwal na lungsod" nito (konsensya).

Hindi tulad ng V.V. Rozanov, ang makapangyarihang simbolikong singil na likas sa akda ni Gogol ay lubos na naunawaan ni D.S. Merezhkovsky, V. Bryusov, A. Belov, A.A. Blok at iba pang mga kinatawan ng simbolismo ng Russia. Sa artikulo ni Blok na "The Child of Gogol" (1909), ang kanyang tula na "Russia" (1910) at ang tula na "Retribution", ang mga pigura nina Gogol at Dostoevsky at ang kanilang pang-unawa sa Russia ay nakatanggap ng isang makasagisag at simbolikong interpretasyon, na inspirasyon ng pre. -mabagyo na socio-political na sitwasyon sa simula ng siglo, at sa " Gogol" (1909) Merezhkovsky, sa kabila ng pagiging subjectivity ng pangkalahatang pag-unawa sa ebolusyon ni Gogol, tama na napansin ang "pangarap" ng mga bayani ni Gogol at, umaasa sa makasaysayang tradisyon ng Dostoevsky, ay nagpakita ng pilosopiko at simbolikong pangkalahatang kahulugan ng mga larawan ng Gorodnichy, Khlestakov at Chichikov.

V. Bryusov sa sanaysay na "Incinerated", na nabanggit na natin sa itaas, malalim at wastong nailalarawan ang "hyperbolism" ng mga paglalarawan ni Gogol sa kalikasan at mga karakter nito. At si Andrei Bely, sa Silver Dove at Petersburg, ay nagpatuloy sa linya ng "nakamamanghang" realismo ni Gogol at natapos ang kanyang karera sa pagsusulat gamit ang kahanga-hangang aklat na Gogol's Mastery.

Ang maling interpretasyon ni Rozanov na si Gogol, bilang isang manunulat, ay may kakayahan lamang na ilarawan ang "mga patay na kaluluwa", ay inspirasyon ng pagsalungat ng "Pushkin" at "Gogol" na mga direksyon. Ang maling maling ideya ni Rozanov ay may mga tagasunod nito sa V. Nabokov at S. Karlinsky. Amerikanong siyentipiko na nagsulat ng isang bulgar na libro, na idinisenyo para sa isang sensasyon.

Si Gogol ay espirituwal na malungkot. Ang tampok na ito ng kanyang pagkatao ay wastong napansin ng mga mananaliksik, at naglalaman ito ng malaking bahagi ng trahedya na likas sa kanyang mga huling taon. Ang mga artista na sina A. Ivanov at P. Fedotov, at ang kompositor na si M. Glinka ay malungkot din. Ganito ang kasawian sa personalidad ni Gogol, at ang magandang kinabukasan ng Russia, sining at panitikan ng Russia, at upang pahalagahan sa kanyang gawain ang kahalagahan ng pagkatao ng tao at ang papel nito sa pagbabago ng mundo. Ang problemang ito ang ating isinasaalang-alang sa gawaing pang-agham na ito.

Taliwas sa opinyon ni Rozanov, tiyak na ang mga problema ng pagkatao ng tao, ang nekrosis nito at ang mga paraan ng espirituwal na muling pagkabuhay ang mga pangunahing problema ng gawain ni Gogol. Si Gogol ay pangunahing isang artista - isang anotropologist (at hindi isang sosyologo). At tiyak sa pangunahing kahalagahan ng problema ng personalidad para sa gawain ni Gogol na itinalaga namin ang gawaing pang-agham na ito, lalo na dahil ang problemang ito ay ipinakita lamang sa panitikan. Ngunit ang mapagpasyang kahalagahan nito para sa kanyang trabaho ay hindi pa rin nauunawaan at hindi nabanggit sa karamihan ng siyentipikong panitikan sa Gogol. Ang tanong ng kahalagahan para sa pananaw ng mundo ni Gogol sa kanyang anropology, at sa partikular, ang kanyang mga ideya tungkol sa pagkatao ng tao, ay unang binuo sa isang malawak na pilosopikal at makasaysayang konteksto ni S.G. Bocharov.

Ang halaga para kay Gogol - isang manunulat at palaisip - ng tema ng halaga ng pagkatao ng isang tao ay kinumpirma ng lahat ng kanyang akda. Bukod dito, isinasaalang-alang lamang ang patuloy na presensya sa mga gawa ni Gogol ng tema ng normal, malusog na espirituwal na pag-unlad ng isang tao, ang kanyang pagkilala sa mataas na kahalagahan ng tao kapwa sa makasaysayang nakaraan at sa mga kondisyon ng modernong mundo - isang mundo sa na ang pangingibabaw ng kabastusan at komersyalismo ay humantong sa isang malalim na panlipunan at moral na pagbaba at nangangailangan ng paggising at "muling pagkabuhay" - at mauunawaan ng isa ang malalim na koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga gawa ni Gogol, iba't ibang yugto ng kanyang trabaho, ang espirituwal na ebolusyon ng may-akda mula sa "Hanz Küchelgarten" hanggang sa mga kwentong Ukrainian at Perburg at higit pa sa "Inspector", "Marriage", "Overcoats" at "Dead Souls", at mula sa kanila - hanggang sa "Mga napiling lugar mula sa pagsusulatan sa mga kaibigan" at "Pagkumpisal ng may-akda".

Ang ideya ng halaga ng isang buhay at malikhaing malayang personalidad ng tao ay pinagsama ang mga gawa ng batang Gogol sa kanyang huling gawain.

Mula noong panahon ni Belinsky, paulit-ulit na pinagtatalunan ng kritisismo at agham pangkasaysayan at pampanitikan kung ang mga "positibo" o "negatibo" na mga numero ay ang mga bayani ng "Mga May-ari ng Lumang Daigdig".

Samantala, ang mismong pagbabalangkas ng naturang tanong ay malalim na mali. Ang parehong Afanasy Ivanovich at Pulcheria Ivanovna ay mga tao ng isang tiyak na oras - "mga may-ari ng lumang mundo." Ang panahon at ang pinagtibay na mga pamantayan ay nag-iwan ng isang hindi maalis na imprint sa kanilang mga ideya tungkol dito. At sa parehong oras, sina Afanasy Ivanovich at Pulcheria Ivanovna ay mga buhay na personalidad, na pinagsama ng isang buhay na pagmamahal ng tao. Pareho silang hindi sopistikado at mabait hanggang sa limitasyon. At kahit na ang kanilang mga damdamin para sa isa't isa, sa ilalim ng impluwensya ng inaantok at monotonous na pag-iral na hindi nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap sa moral mula sa kanila, na kanilang pinamumunuan (tulad ng kanilang mga magsasaka at miyembro ng sambahayan), ay naging isang "ugalian", sila ay konektado sa pamamagitan ng isang malalim na personal na pagmamahal sa isa't isa, nagawa nilang manatiling tao, upang mapanatili ang isang "buhay na kaluluwa" sa kanilang sarili (at hindi maging isang "patay na kaluluwa", tulad ng tawag ni Gogol sa ibang pagkakataon sa kanyang mga bayani na, sa ilalim ng katulad na mga kondisyon, ay nagkaroon nakatulog na sa moral at pinahahalagahan). Sa pagsasama-sama nina Afanasia Ivanovich at Pulcheria Ivanovna, ang diyablo ng "mga may-ari ng lumang mundo" at mga nabubuhay na personalidad ay namamalagi ang sikreto ng artistikong kagandahan ng dalawang bayaning Gogol na ito, na ang mga prototype ay hindi lamang Philemon at Bauclid, ngunit pantay na sina Daphnis at Chloe, na mayroon ako. nakasulat na tungkol sa.

Hindi gaanong mahalaga kaysa para sa mga "Old World Landdowners", ang tema ng personalidad "ay para din sa iba pang mga kuwento na bahagi ng" Mirgorod ". Sa "Evenings on a Farm near Dikanka", ang mga batang bayani na may "buhay na kaluluwa" ay sumasalungat sa mundo ng "mga ama", napapanahong at nakagawiang panlipunan at moral na mga ideya.

Sa Mirgorod, lumitaw ang isa pang tema - ang tema - ang paghaharap sa pagitan ng Mabuti at Masama, ang mundo ng mga demonyo at mangkukulam ni Gogol kasama ang mga taong may buhay na kaluluwa at puso, ang pag-aaway ng pinakamahusay na mga tampok ng karangalan at tungkulin ng Cossack - Danila Burulbash kasama ang matanda. mangkukulam, pati na rin ang paghaharap ng kanyang mga ninuno - mga epikong pigura nina Peter at Ivan. Sa "Viy", "Taras Bulba" ang tema ng banggaan ng Good and Evil ay isinailalim sa karagdagang pagsasadula. At sa Taras Bulba, hindi lamang sina Taras at Ostap, na ang moral na mundo ay huwad ng Sich at ang heroic code of honor nito, ay mga buhay na personalidad, kundi pati na rin si Andriy, na nanloko sa kanya, dahil siya ay hinihimok ng ibang moral na code, batay sa pag-ibig sa magandang ginang at sa natutunan niyang ideal ng pagiging kabalyero. Sinusundan dito ni Gogol ang landas na binalangkas ni Pushkin sa "Boris Godunov", kung saan hindi lamang si Tsar Boris, kundi pati na rin ang kanyang Pretender - mga nabubuhay na indibidwal, bawat isa ay may sariling kagandahang moral para sa mga mambabasa, sa kabila ng katotohanan na pareho silang lumalabag sa pinakamataas na unibersal. moral norms.nasentensiyahan ng kamatayan bilang resulta ng paglabag na ito. Ang matapang at walang takot, ngunit sa parehong oras ay pinarusahan para sa kanyang pagkamausisa at pagtataksil sa moral na tungkulin na itinalaga sa kanya, si Khoma Brut, ay may sariling natatanging personalidad (bukod dito, dapat tandaan na ang Polish centurion ay hindi rin pinagkaitan ng kanyang tao. mukha). Sa wakas, kahit na sa "The Tale of How I Quarreled ... ang parehong mga bayani nito ay nasa mismong pamagat ng kwento na napakalapit sa isa't isa (pareho silang "Ivan") at hiwalay sa isa't isa - at higit pa, Sa buong haba nito, maaaring pinagsasama-sama sila ng Gogol, o pinaghahambing sila sa isa't isa na kaibigan, na nagpapakita ng mga mukha ng tao na malalim na nakatago sa likod ng mga pangit na panlabas na maskara.

Ngunit kahit na may pinakamalaking, marahil, lakas, ang halaga ng indibidwal, ang personalidad, ang papel at layunin nito sa kasaysayan ng sangkatauhan, iginiit ni Gogol sa Arabesques. Ito ay hindi sinasadya na pinagsama ni Gogol ang mga artikulo ng isang makasaysayang kalikasan sa mga kuwento na nakatuon sa pamumuhay ng modernidad. Sa kabila ng tila pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba sa mga liham sa mga kaibigan bilang isang mas marami o hindi gaanong random na kumbinasyon ng "lahat ng uri ng mga bagay", sa katunayan, ang "Arabesques", tulad ng parehong iba pang mga unang koleksyon ng mga kuwento ni Gogol, ay may isang tiyak na pagkakaisa na nakatago mula sa mga mata ng isang walang pakialam na mambabasa. Para sa makasaysayang at heograpikal na mga artikulo ng koleksyon na ito, na umaayon sa isa't isa, ay dapat na magbigay sa mambabasa, kumbaga, isang balangkas ng kasaysayan ng sangkatauhan - mula sa isang maikling paglalarawan ng mga sinaunang estado ng Silangan hanggang sa paglitaw ng Kristiyanismo ("buhay ”) at mula sa simula ng Middle Ages hanggang sa simula ng modernong panahon ( "Sa Migration of People at the End of the 5th Century", "On the Middle Ages"). Bukod dito, inihambing ni Gogol ang makasaysayang landas na tinatahak ng sangkatauhan, tulad ng nakita na natin, sa landas ng espirituwal at moral na edukasyon ng isang indibidwal. Ang pagkakaisa ng unibersal na kasaysayan, na ginagawang posible na isaalang-alang ang sangkatauhan - kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng physiognomy ng mga indibidwal na tao, na ang bawat isa, naman, ay bumubuo ng isang karaniwang nabuong personalidad sa kasaysayan - iginiit din ni Gogol sa mga artikulong "mga saloobin sa heograpiya" at "At pangkalahatang kasaysayan."

Sa wakas, sa mga artikulong "A Look at the Compilation of Little Russia", sinubukan ni Gogol sa mata ng isang mananalaysay na maunawaan ang mga makasaysayang paraan ng pagbuo ng Zaporizhzhya Sich at ang mga Ukrainian sa pangkalahatan bilang isang espesyal na integral na pambansa at kultural na entidad. na may sariling kakaibang mukha.

Kaya, ipinakita ni Gogol ang mga nakalipas na siglo bilang isang paraan ng pagbubuo hindi lamang ng sangkatauhan, na sa kanyang pananaw ay, kumbaga, ang sagisag ng isang solong kolektibong personalidad, ngunit ang kasaysayan ng paglikha ng isang natatanging mukha ng bawat makasaysayang panahon at bawat isa. mga tao.

Nangangatuwiran na ang makasaysayang pag-unlad na humantong sa paglikha ng mga bagong estado sa Europa (kabilang ang pagkatapos ng Russia ni Peter) ay puno ng malalim na mga kontradiksyon, si Gogol, tulad ng alam na natin, ay hindi hilig sa makasaysayang pesimismo.

Kaya, ayon kay Gogol, ang ika-19 na siglo ay nagbubukas ng mga bagong posibilidad para sa hinaharap na muling pagsilang at muling pagkabuhay. Bukod dito, ang inisyatiba ng muling pagbabangon na ito ay nabibilang sa mga pangunahing malikhaing personalidad, kung ang isang pangunahing estadista ay magagawang tama na masuri ang mga kondisyon ng pamumuhay ng kanyang mga tao, ang kanilang mga pangangailangan at ang mga hangganan ng mga makasaysayang pagkakataon na nagbubukas para sa kanila ng panahon. Nalutas ni Gogol ang problemang ito sa kanyang sariling paraan. Siya ay naghahanap para sa kanyang mga bayani hindi sa lahat ng isang "Dead Soul", ngunit ang usbong ng isang "buhay" na kaluluwa. Ang pangunahing "highly Christian thought" ng gawa ni Gogol ay ang "Restoration of a dead person."

Si Gogol ay kumbinsido sa kakayahan ng isang tao, kung siya ay may lakas ng loob at kakayahang labanan ang kasamaan, upang manalo ng isang moral na tagumpay laban sa mga puwersang laban sa kanya. Ang temang ito ng motor ay narinig na sa "Sorochinsky Fair", at sa "May Night", at "The Night Before Christmas". Sa lahat ng mga kuwentong ito, ang mundo ng kabataan at kagandahan ay nagtagumpay laban sa mundo ng kasamaan sa moral at kasamaan.

Ang tema ng moral na pagkakasala ng bayani para sa kanyang kahinaan pagkatapos ng "Mga Gabi" ay muling lumabas sa "Viy". At sa kwentong "About a Quarrel" at sa "The Nose" ang temang ito ay kumukuha ng ibang, mabigat na karakter; walang pananagutan ang mga bayani sa pagkawala ng kanilang mukha ng tao. Isang taksil sa kanyang sarili at sa sining na ipinangako niyang paglilingkuran, at Chartkov sa parehong edisyon ng The Portrait. Para sa mga salarin ng kanyang pagkahulog, sa pag-unawa ng may-akda, ay hindi lamang ang kahila-hilakbot na usurer, ang pera na natagpuan ni Chartokov sa frame ng larawan, ang mga tukso ng malaking lungsod, at hindi lamang ang nakapipinsalang demonyong impluwensya ng usurer. sa lumikha ng kanyang larawan. Ang kanyang kasalanan ay, na natagpuan ang ginto sa frame ng larawan na binili niya, siya ay naging isang naka-istilong pintor - barniser at sinisira ang kanyang talento

Bumalik sa Portrait at sa Nevsky Prospekt, binalangkas ni Gogol ang landas na kanyang sinusundan sa kanyang sikolohikal na pagsusuri ng panlipunang kabuktutan sa Notes of a Madman. Upang maihayag sa mambabasa ang panloob na kahungkagan ng kanyang mga karakter, hinarap sila ni Gogol ng ilang mga dakilang halaga sa buhay, na ginagawa ang huli bilang sukatan para sa pagtatasa ng kanilang moral at deformidad ng tao.

Unti-unti, nawawala ang mga kamangha-manghang sandali sa mga gawa ni Gogol. Ang mga pagsubok ng bayani ang naging pangunahing motif. Ang motif na ito ay nagpapakita ng sarili sa isang kamangha-manghang bersyon sa "Gabi", "Mirgorod".

Ang pinakamalalim na pagtitiwala ni Gogol na ang lipunan at ang "kapaligiran" ay mababago lamang sa pamamagitan ng pagbabago ng isang tao na nagbunga ng kanyang pangarap ng aesthetic, purifying kahulugan ng pagtawa, kung saan iniugnay niya ang pagtatanghal ng The Inspector General at ang paglalathala ng unang volume ng Dead Souls. "Dead Souls" ang landas mula sa espirituwal na kamatayan ng kanilang mga bayani hanggang sa kanilang moral na muling pagkabuhay, inaasahan ni Gogol ang landas ng karagdagang paggalaw ng panitikang Ruso, ang "pangunahing balangkas nito".

“Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, kung ang isang butil ng trigo na mahulog sa lupa ay hindi mamatay, ito ay mananatiling nag-iisa; at kung siya ay mamatay, siya ay mamumunga ng marami" - ang mga salitang ito ng Ebanghelyo ni Juan, na pinili ni Dostoevsky bilang isang epigraph para sa kanyang huling nobela, ay maaaring unahan ng "Mga Patay na Kaluluwa", "Pagkabuhay na Mag-uli" ni Gogol, gayundin si Leo Tolstoy. sinabi sa marami sa mga tao. Sa pamamagitan ng mahihirap na pagsubok at moral na "kamatayan", ang mga bayani ng lahat ng mga gawaing ito ay napupunta sa isang moral na muling pagkabuhay at isang bagong buhay. Bukod dito, ang mga pagbabago sa kanilang pag-unlad ay ang krimen, na humahantong sa moral na kahihiyan, at pagsisisi, na tumutulong sa kanila sa moral na pagpapanumbalik at muling buhayin ang isang bagong tao sa kanilang sarili.

Ang tema ng "maliit na tao" ay unang inihayag ni Alexander Sergeevich Pushkin. Ang ideyang ito ay ipinagpatuloy sa hinaharap nina N. V. Gogol at F. M. Dostoevsky.

Isaalang-alang ang gawain ng A. S. Pushkin na "The Stationmaster", kung saan ang tema ng "maliit na tao" ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang paglalarawan ng karakter ni Samson Vyrin.

Ang problema ng "maliit na tao", ang kanyang "mahirap na kapalaran" ay nalutas din ni N.

V. Gogol sa kanyang kwentong "The Overcoat". Sa gawaing ito, nagsalita si Nikolai Vasilyevich tungkol sa "walang hanggan" na titular na tagapayo. Inilarawan siya ni Gogol ng ganito: "... maikli, medyo may pockmark, medyo mamula-mula, kahit medyo bulag, na may maliit na kalbo na ulo sa kanyang noo, may mga kulubot sa magkabilang gilid ng kanyang mga pisngi at isang kutis na tinatawag na hemorrhoidal .. .". Kapag naisip natin ang taong ito, may ngiti sa mukha, baka masabi pa ng isang ngiti. Ang isang pakiramdam ng higit na kahusayan at kapabayaan ay ipinanganak. Ngunit kapag nakilala mo ang buhay ni Akaky Akakievich, sa kanyang pang-araw-araw na gawain, nauunawaan mo na, bukod sa trabaho, kung saan inilalaan niya ang lahat ng kanyang oras, wala siyang ibang libangan, nagsisimula kang maging higit at higit na napuno ng kanyang kapalaran. at posisyon. Ang mga interes ng opisyal ay miserable at kakarampot, at ang tunay na pangarap ay isang bagong kapote. Ang isang overcoat para kay Akaky Akakievich, sa palagay ko, ay hindi isang bagay, hindi isang bagay sa wardrobe, ito ay proteksyon mula sa labas ng mundo, mula sa walang hanggang pangungutya at pangungutya. Gusto niyang itago ito sa iba. Pagbibitiw, pagpapakumbaba, kawalan ng kakayahan na tumayo para sa sarili - ito ang mga pangunahing tampok ng karakter ni Bashmachkin. Ito mismo ang ginagamit ng mga tao sa paligid niya. Ang bawat tao'y tumatawa sa kanya, pinahihintulutan ang kanilang sarili na bitawan ang matalas na pangungusap sa direksyon ni Akaky Akakievich. Ang opisyal lamang, tahimik, ay nakikinig sa mga masasamang bagay na ito. Wala siyang lakas ng loob, hindi niya masagot at maprotektahan ang sarili. Ngunit ang lahat ay maaaring magbago, at para kay Akaky Akakievich, ang araw ng paghahanap ng overcoat ay naging isang tunay na holiday. Agad siyang naging mas malakas, at ang mga matapang na pag-iisip ay lumitaw sa kanyang ulo: "hindi ba dapat nating ilagay ang marten sa kwelyo?". Naging masaya siyang tanghalian, masayang pumasok sa trabaho, kung saan pinahahalagahan ng lahat ang kanyang bagong bagay. Tinanggap pa ng opisyal ang isang birthday invitation mula sa kanyang kasamahan. Ngunit ang buong kabalintunaan ng may-akda ay nakasalalay sa katotohanan na sa pagbabalik mula sa Akaky Akakievich, hindi kilalang mga tao ang inalis ang kanyang kapote. Dapat sabihin na ang pagkawala ng isang bagong maliit na bagay, siya ay nagdusa sa parehong paraan tulad ng mga tao ay karaniwang nagdurusa tungkol sa pagkawala ng kanilang pinakamalapit at pinakamamahal na tao. Nawala ang kanyang kapote magpakailanman, nawalan siya ng kanyang huling lakas kasama nito. Ang pagkawala ng isang kapote ay napakahirap na pagsubok para sa isang opisyal. Hindi nakaligtas si Akaky Akakievich sa kalungkutan na ito, nagkaroon siya ng matinding lagnat, at namatay sa lalong madaling panahon. Ang pinakamasaklap sa kwentong ito ay nakalimutan lang siya ng maraming tao, walang pakialam ang lipunan sa mahirap na opisyal. Nagtawanan ang lahat sa kanyang kasawian, walang sumubok na suportahan at bigyan ng katiyakan si Bashmachkin. Ang pagkakaroon ng inilarawan sa imahe ni Akaky Akakievich, nagawang sabihin sa amin ni Gogol ang tungkol sa problema ng "maliit na tao".

Inihayag din ni F. M. Dostoevsky ang tema ng "maliit na tao" sa kanyang gawa na "White Nights". Ngunit tila sa akin na ang "maliit na tao" ni Dostoevsky ay iba sa mga bayani ng Pushkin at Gogol. Pagkatapos ng lahat, ang nangangarap ni Dostoevsky ay "maliit" lamang dahil siya ay naiiba sa iba. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kabaitan, awa, pakikilahok, at panghuli sa kanyang mabait na puso. Ang mapangarapin ay umalis sa kulay abo, nakakainip na mundo, sa kanyang sariling mundo, sa magandang mundo ng mga ilusyon at panaginip. Nakikita natin ang isang kapansin-pansing kaibahan sa pagitan ng totoong buhay at ng kung saan umiiral ang nangangarap ni Dostoevsky. At sinabi ng bida na hinding-hindi na siya magbabago. Siya ay nabubuhay sa makamulto na panaginip at kalungkutan.

Ang bayani ng Dostoevsky, pagkatapos ng isang pag-uusap kay Nastya, natanto at natatakot sa kanyang hinaharap. Ngunit naunawaan niya na, na nabuhay nang maraming taon sa ganitong paraan: mga panaginip sa gabi at mga ilusyon, mga panaginip at mga engkanto, na bumabalik tuwing umaga sa madilim at kulay-abo na Petersburg, hindi na niya mababago ang anuman.

Ang bawat isa sa tatlong manunulat: A. S. Pushkin, N. V. Gogol at M. F. Dostoevsky na "maliit na tao" ay naging iba. Ngunit sa isang paraan o iba pa, lahat sila ay nagtagumpay sa pagpiga ng isang napakahalagang kaisipan: anuman ang ranggo ng isang tao, kung ano ang lugar niya sa lipunan, kung ano ang gusto niya at kung ano ang kanyang pinapangarap, lahat ay nararapat na igalang. Dapat nating isaalang-alang ang isang personalidad sa bawat tao sa ating paligid, dapat tayong manindigan para sa mahihina, umunawa at suportahan ang isang tao sa mahirap na panahon. Ang pagsasaalang-alang sa iyong sarili na mas mahusay at mas karapat-dapat kaysa sa iba ay isang pagkakamali. Ang makatang Persian na si Saadi ay nagsabi: "Siya na hindi gustong buuin ang nahulog, hayaan siyang matakot na mahulog ang kanyang sarili, sapagkat kapag siya ay bumagsak, walang mag-uunat ng kanyang kamay."