Isa siya sa mga unang sumalungat sa Eurocentrism. Eurocentrism bilang isang makasaysayang kababalaghan

Ang higit na kahusayan ng paraan ng pamumuhay ng mga taong European, pati na rin ang kanilang espesyal na papel sa kasaysayan ng mundo. Ang makasaysayang landas na tinatahak ng mga bansa sa Kanluran ay ipinahayag na ang tanging tama, o hindi bababa sa isang huwaran.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

Ang Eurocentrism ay katangian ng European humanities mula pa sa simula. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo nang makatagpo ito ng mga "dayuhang" kultura sa proseso. ng kolonyal at missionary expansion XIV - XIX na siglo.

Iniharap ng mga French enlighteners ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, na lampas sa Eurocentrism. Isa sa mga nauna ay si Voltaire. Si Herder, na isang aktibong estudyante ng mga kulturang hindi Europeo, ay naghangad na balangkasin ang kontribusyon ng lahat ng mga tao sa pag-unlad ng kultura.

Gayunpaman, sa susunod na yugto sa pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, sa Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ang kapansin-pansing Eurocentrism ay katangian din ng konsepto ni Marx, na nag-iwan ng bukas sa usapin ng ugnayan sa pagitan ng Asian mode of production at ng European - sinaunang, pyudal at kapitalista.

Ang mga mananalaysay, pilosopo at sosyologo noong ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng "cultural-historical".

Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang pag-unlad ng malawak na materyal na hindi European ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng kasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng mundo na "Ptolemaic system of history" batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ni Toynbee ng mga sibilisasyon. Nilabanan din ni Peters ang Eurocentrism bilang isang ideolohiya na binabaluktot ang pag-unlad ng agham sa pabor nito at sa gayon ay nagpapataw ng proto-siyentipiko at Eurocentric na pag-unawa sa mundo sa iba pang mga lipunang hindi Europeo. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay itinuturing na kinakailangan at positibo upang mapagtagumpayan ang Eurocentrism. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa Oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow).

Ang mga bagong ideolohikal na agos ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisado. Afro-Negro sa kanilang pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng mga Negroid na tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na ipinahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Ang mga kalaban ng Eurocentrism ay kinabibilangan ng Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Sea.

Eurocentrism bilang isang ideolohiya

Ang Eurocentrism ay ginagamit at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa racism.

Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng liberal na intelihente.

Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na backdrop para sa perestroika at mga reporma sa kontemporaryong Russia.

Ang Eurocentrism ay batay sa ilang paulit-ulit na mga alamat na sinuri ni Samir Amin, S.G. Kara-Murza ("Eurocentrism ay isang oedipal complex ng mga intelihente") at iba pang mga mananaliksik.

Ang Kanluran ay katumbas ng sibilisasyong Kristiyano. Sa loob ng balangkas ng tesis na ito, ang Kristiyanismo ay binibigyang-kahulugan bilang isang pormatibong tanda ng Kanluraning tao kumpara sa "Muslim East". Itinuro ni Samir Amin na ang Banal na Pamilya, ang Egyptian at Syrian Church Fathers ay hindi European. Nilinaw ni S. G. Kara-Murza na “sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, kundi isang Judeo-Christian na sibilisasyon.” Kasabay nito, ang Orthodoxy ay pinag-uusapan (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang Russian Westernizers, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia mula sa Byzantium ay isang makasaysayang pagkakamali).

Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ayon sa tesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay nagmula sa Sinaunang Roma o Sinaunang Gresya, habang ang Middle Ages ay tahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay naisip na tuloy-tuloy. Si Martin Bernal, na tinutukoy nina Samir Amin at S. G. Kara-Murza, ay nagpakita na ang "Hellenomania" ay bumalik sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" binatikos din ni M. Bernal ang "Aryan" na modelo ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at sa halip ay iniharap ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.

Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o binabalewala. Ang probisyong ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss, na ipinunto na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang sibilisasyon maliban sa Kanluraning sibilisasyon sa pag-unlad ng ang kultura ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.

Ang kapitalistang ekonomiya, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng Eurocentrism, ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mito ng "ekonomikong tao", babalik sa Hobbes). Ang probisyong ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming may-akda. Ang mga ideyang Hobbesian tungkol sa natural na kalagayan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, partikular na si Marshall Sahlins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng hindi kanais-nais na espesyalisasyon.

Ang mga tinatawag na "third world country" (o "developing" na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga bansa sa Kanluran, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga pampublikong institusyon at pagkopya sa mga ugnayang panlipunan ng mga bansang Kanluranin ( mito ng pag-unlad sa pamamagitan ng paggaya sa Kanluran). Ang posisyon na ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss sa aklat na "Structural Anthropology", na nagpapahiwatig na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, kung kailan ang direkta o hindi direktang pagkawasak ng ang ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Kanluranin. Gayundin, ang tesis na ito ay pinupuna sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na hindi inuulit ng production apparatus sa mga bansang "peripheral" ang landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, tumataas ang polariseysyon ng "peripheral" at "center".

Eurocentrism sa humanidades

Ang Eurocentrism ay katangian ng European humanities mula pa sa simula. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo kapag nakikipagpulong sa mga "dayuhang" kultura sa proseso. ng kolonyal at missionary expansion XIV - XIX na siglo.

Ang mga istoryador, pilosopo at sosyologo ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan.

Ang mga bagong ideolohikal na agos ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisado. Afro-Negro sa kanilang pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng mga Negroid na tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na ipinahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism sina Aya de la Torre, Ramos Magaña, Leopoldo Seaa.

Eurocentrism bilang isang ideolohiya

Ang Eurocentrism ay ginagamit at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa racism.

Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng "liberal" na intelihente.

Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na backdrop para sa perestroika at mga reporma sa kontemporaryong Russia.

Ang Eurocentrism ay batay sa ilang paulit-ulit na mga alamat, na sinuri ni Samir Amin at iba pang mga mananaliksik at pinagsama-sama sa aklat ni S. G. Kara-Murza "Eurocentrism - ang oedipal complex ng intelligentsia."

Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ayon sa tesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay nagmula sa Sinaunang Roma o Sinaunang Gresya, habang ang Middle Ages ay tahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay maaaring isipin na tuluy-tuloy. Si Martin Bernal, na tinutukoy nina Samir Amin at S. G. Kara-Murza, ay nagpakita na ang "Hellenomania" ay bumalik sa romantikismo noong ika-19 na siglo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" binatikos din ni M. Bernal ang modelong "Aryan" ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at sa halip ay iniharap ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.

Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o binabalewala. Ang probisyong ito ay binatikos ni K. Levi-Strauss, na nagtuturo na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang mga sibilisasyong hindi Kanluranin sa pag-unlad ng kultura. ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.

Ang kapitalistang ekonomiya, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng Eurocentrism, ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mito ng "ekonomikong tao", babalik sa Hobbes). Ang probisyong ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming may-akda. Ang mga ideyang Hobbesian tungkol sa kalagayan ng kalikasan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, lalo na si Marshall Sahlins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng hindi kanais-nais na espesyalisasyon.

Ang mga tinatawag na "third world country" (o "developing" na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga bansa sa Kanluran, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga pampublikong institusyon at pagkopya sa mga ugnayang panlipunan ng mga bansang Kanluranin ( mito ng pag-unlad sa pamamagitan ng paggaya sa Kanluran). Ang alamat na ito ay pinuna ni K. Levi-Strauss sa aklat na "Structural Anthropology", na nagpapahiwatig na ang kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya sa mundo ay bahagyang tinutukoy ng panahon ng kolonyalismo, ang ika-16-19 na siglo, kung kailan ang direkta o hindi direktang pagkawasak ng ang ngayon ay "hindi maunlad" na mga lipunan ay naging isang mahalagang kinakailangan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Kanluranin. Gayundin, ang tesis na ito ay pinupuna sa loob ng balangkas ng teorya ng "peripheral capitalism". Ipinunto ni Samir Amin na hindi inuulit ng production apparatus sa mga bansang "peripheral" ang landas na tinatahak ng mga maunlad na bansa sa ekonomiya, at habang umuunlad ang kapitalismo, tumataas ang polariseysyon ng "peripheral" at "center".

Mga Tala

Panitikan

Kara-Murza S. G. Ang Eurocentrism ay ang oedipal complex ng intelligentsia. - M .: Algorithm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5
Amalric A. Mabubuhay ba ang USSR hanggang 1984?
Spengler O. Paghina ng Europe. T. 1. M., 1993.
Gurevich P. S. Pilosopiya ng Kultura. M., 1994.
Troelch E. Historisismo at mga problema nito. M., 1994.
Kultura: Mga Teorya at Problema / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.

Europa sa mga paksa
Parang kontinente	Sistemang pampulitika ( eurocentrism European Integration) Mga Simbolo Mga Bansa Heograpiya Mga Lungsod Populasyon Kasaysayan Ekonomiya Mga Pera Kultura World Heritage Pilosopiya Relihiyon (Islam) Panitikan Arkitektura Musika Mga Piyesta Opisyal Cuisine Amusement parks Sports (Championships) Edukasyon Science Transport Military Affairs (CFE) Legal system
European Union	Sistemang Pampulitika Mga Bansa ng EU Populasyon Mga Wika Kasaysayan Kabisera ng Kultura Relihiyon Europe Araw Ekonomiya (Euro Central Bank Free Trade Association Eurozone Euro) Edukasyon sa Palakasan Agham Transportasyon Internet Militar ng Foreign Policy Konstitusyon ng Schengen Agreement Pagpapalaki
Mga organisasyon sa Europa	Konseho ng Europa EFTA OSCE Nordic Council NATO CIS
Portal "Europe" Portal "European Union" Project "Europe" Project "European Union"

Wikimedia Foundation. 2010 .

Mga kasingkahulugan:

Tingnan kung ano ang "Eurocentrism" sa iba pang mga diksyunaryo:

Eurocentrism... Spelling Dictionary

Ang EUROPECENTRISM (Europeanism) ay isang teoretikal na setting ng mga modernong konsepto ng sosyo-politikal na pag-unlad, na binibigyang-diin ang avant-garde na papel ng Europa sa pag-unlad ng mundo, ginagawa ang mga halaga ng kulturang European sa isang pamantayan para sa pagkakakilanlan at ... . .. Philosophical Encyclopedia

Kultural-pilosopikal at ideolohikal na saloobin, ayon sa mga pulutong, ang Europa na may taglay nitong espirituwal na istruktura ay ang sentro ng kultura at sibilisasyon ng daigdig. Nasa Dr. Sa Greece, ang delimitation ng Silangan at Kanluran ay naging isang anyo ng barbarian opposition... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Eurocentrism Dictionary ng mga kasingkahulugan ng Ruso. eurocentrism n., bilang ng mga kasingkahulugan: 1 eurocentrism (1) ASIS Synonym Dictionary. V.N. Tr… diksyunaryo ng kasingkahulugan

EUROPECENTRISM. Ang pagsilang ng Eurocentrism ay sumasalamin sa isang mahabang salungatan at isang binary, etnosentrikong pagsalungat ng sibilisasyong European sa sinaunang at medyebal na Silangan. Sa romantikong historiography noong ika-19 na siglo, lumitaw ang isang mito na ang E. bilang isang makasaysayang kababalaghan ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa panahon ng mga digmaang Greco-Persian. Alinsunod sa mga ideyang ito, ang mga akda ng mga sinaunang may-akda ng Greek (Aristotle, Plato) ay sumasalamin sa pagbuo ng mga stereotypical na ideya tungkol sa "barbarian", despotic, static na Silangan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabuuang pang-aalipin ng populasyon at ang metapisiko na kalikasan ng kultura. Sa kabaligtaran, ang mga Griyego, at pagkatapos ay ang mga Romano, ay nakilala na may mga katangiang gaya ng pagkamakatuwiran, pagiging direkta, indibidwalismo, ang pagnanais para sa kalayaan. Ang hypothesis na ito ay kasalukuyang pinagtatalunan sa isang bilang ng mga pag-aaral (S. Amin, M. Bernal, S. Kara-Murza) - sa partikular, nabanggit na ang mga sinaunang Greeks ay hindi nagsagawa ng isang radikal na paghihiwalay mula sa kultural na lugar ng ang sinaunang Silangan; na ang komplementaryong potensyal at interpenetration ng parehong sibilisasyon ay malinaw na ipinahayag sa Hellenism, sa unang bahagi ng Kristiyanismo; na ang Kanluran ng Europa sa kanyang sarili ay hindi lamang ang tagapagmana at tagapagpatuloy ng sinaunang sibilisasyon.

Ang matinding pagsalungat sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay nagpatuloy sa Middle Ages sa anyo ng isang militar-relihiyosong paghaharap sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam. Sa panahon ng Arab Caliphates, ang Islam ay bumuo ng alternatibong ekumenikal na pananaw. Ang banta ng Muslim ay nag-ambag sa pagbabago ng pira-pirasong pamilya ng mga Romano-Germanic na mamamayan sa Kristiyanong Europa, sa isang teritoryal at kultural na integridad na sumasalungat sa sarili nito sa mundo ng Islam. Ang panahon ng mga Krusada, at pagkatapos ay ang tatlong-daang taon ng pagpapalawak ng Ottoman ay pinagsama-sama ang mga stereotype ng militar-ideolohikal na paghaharap ng mga sibilisasyon. Kasabay nito, laban sa background ng nakararami sa mga pakikipag-ugnayan sa salungatan, mayroong mga makabuluhang proseso ng pagsasabog ng kultura at pagpapalitan sa pagitan ng Europa at mundo ng Asya.

Sa Panahon ng Pagtuklas, lumawak nang malaki ang pag-unawa ng mga Europeo sa mundo sa kanilang paligid, nagsimula ang mga direktang pakikipag-ugnayan sa mga sibilisasyon ng Africa, Central at South America, Iran, India, China, Japan, at rehiyon ng Pasipiko. Ang paglipat sa isang malawak na kolonyal na pagpapalawak, aktibong ginagawang moderno ang Europa, kasama ang pakiramdam ng sibilisasyong superyoridad, nang naaayon ay naging kwalipikado ang buong daigdig na hindi Europeo bilang atrasado, stagnant at hindi sibilisado. Sa opinyon ng publiko ng Enlightenment, unti-unting nabuo ang isang Eurocentric na pananaw sa mundo, kung saan ang isang dinamiko, malikhain, malayang Europa ay nagsasagawa ng isang misyonero, sibilisadong misyon na may kaugnayan sa archaic, stagnating at enslaved East. Sa makasaysayang panahon na ito, ang Eurocentrism ay sa wakas ay nabuo bilang isang politikal na ideolohiya na nagpapatunay sa pagsasagawa ng interbensyon ng Kanluranin sa buhay ng mga komunidad na hindi Europeo.

Sa panahon ng kolonyalismo, ang Europa ay makikita sa ideolohiya ng kahigitan ng lahi. Sa teoretikal na aspeto, ito ang naging batayan ng iba't ibang teorya at konsepto ng Kanluranisasyon. Ang ideolohikal at praktikal na oryentasyon sa mga pamantayang European ng pag-unlad ay tila ang pangunahing mga kondisyon para sa matagumpay na modernisasyon. Kasabay nito, noong ika-19 na siglo, salamat sa mga pangunahing tagumpay sa pag-aaral ng kasaysayan at kultura ng mga bansa at mamamayan ng Asya, Aprika, at Amerika, ang mga makabuluhang pagbabago sa intelektwal ay naganap sa Eurocentrism. Ang ideya ng isang makasaysayang lahi ng relay at ang pagpapatuloy ng sibilisasyong European mula sa mga sibilisasyong Silangan ay lumitaw, kinilala sila para sa kanilang mahalagang papel sa pag-unlad ng sangkatauhan, isang espesyal na yugto ng ebolusyon, mga natitirang tagumpay, naiiba sa Kanluran, ngunit makabuluhang potensyal sa kultura. . Sa pang-agham at sosyo-politikal na pag-iisip sa pagliko ng ika-19-20 siglo, nabuo ang ideya tungkol sa posibilidad ng hinaharap na tagpo ng iba't ibang rehiyon ng mundo, tungkol sa pangunahing kalapitan at homogeneity ng mga proseso ng kultura, ekonomiya, uri sa modernong kapitalista. mundo. Kasabay nito, ang nangungunang papel ay itinalaga pa rin sa makasaysayang at pampulitikang karanasan ng Europa. Sa huli, ang mga ideya tungkol sa pangangailangang madaig ang Eurocentrism ay nabuo sa loob ng tradisyong siyentipiko at intelektwal sa Europa (O. Spengler, A. J. Toynbee).

Sa modernong panahon, ang Eurocentrism ay nakatulong upang bigyang-katwiran ang pagsalungat ng mga bansang metropolitan sa kilusang pambansang pagpapalaya sa mga kolonya, dahil umano sa kawalang-gulang at kawalan ng kakayahan sa sariling pamahalaan at kalayaan; Sa panahon ng post-kolonyal, ang ideolohiyang ito ay humahadlang sa espirituwal na dekolonisasyon ng mga umuunlad na bansa, nagiging batayan ng ideolohikal para sa pagpapalawak ng impormasyon, at nag-aambag sa pagpapataw ng mga pamantayan sa kulturang Kanluranin at mga modelo ng pag-unlad sa kanila.

Tulad ng sinabi ni Yu. L. Govorov, ang Eurocentrism sa dinamika nito ay sumasalamin hindi lamang sa mga negatibong uso na nauugnay sa salungatan ng mga sibilisasyon at pagpapalawak, ngunit gumanap din ng isang bilang ng mga kapaki-pakinabang na pag-andar sa kasaysayan at sosyo-kultural. Ito ay isang natural na yugto sa pagbuo at pag-unlad ng European at - hindi direkta - kultura ng mundo. Ang mga kakaibang katangian ng European mentality at mode ng pagkilos ay humantong sa katotohanan na maraming mga nakamit ng materyal at espirituwal na kultura ng mga sibilisasyon sa mundo ay layunin na pinag-aralan at naiintindihan sa mga kategorya at pamamaraan ng kaalamang pang-agham, rasyonalismo. Sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, nabuo ang isang ideya tungkol sa pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan ng mundo, ang pagkakaugnay ng lahat ng proseso sa pandaigdigang saklaw. Ang mga Europeo sa kanilang "centrism" ay nagpakita ng isang walang uliran na interes sa ibang mga tao at kultura, natuklasan at muling nilikha ang kasaysayan ng Silangan at iba pang mga rehiyon, lumikha ng mga tiyak na sangay ng kaalaman sa kasaysayan (antropolohiya, pag-aaral sa kultura, pag-aaral sa oriental, pag-aaral sa Africa, pag-aaral sa Amerika).

Ang kahulugan ng konsepto ay binanggit mula sa ed.: Teorya at Metodolohiya ng Agham Pangkasaysayan. Terminolohikal na diksyunaryo. Sinabi ni Rep. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, p. 102-104.

Kung hindi, maaari itong tanungin at alisin.
.php?title=%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80% D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=edit edit] ang artikulong ito sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga link sa .
Nakatakda ang markang ito Marso 8, 2013.

[[C:Wikipedia:Mga artikulong walang mapagkukunan (bansa: Lua error: callParserFunction: hindi nahanap ang function na "#property". )]][[C:Wikipedia:Mga artikulong walang pinagmumulan (bansa: Lua error: callParserFunction: hindi nahanap ang function na "#property". )]]

Ang Eurocentrism ay katangian ng European humanities mula pa sa simula. Ang isa sa mga salik na nakaimpluwensya (bagaman hindi kaagad) ang pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na kalahok sa kultural na dinamika ay ang cultural shock na naranasan ng kulturang Europeo kapag nakikipagpulong sa mga "dayuhang" kultura sa proseso. ng kolonyal at missionary expansion XIV - XIX na siglo.

Ang mga bagong ideolohikal na agos ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Ang Negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili ng kolonisado. Afro-Negro sa kanilang pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng mga Negroid na tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na ipinahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism sina Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Cea.

Eurocentrism bilang isang ideolohiya

Ang Eurocentrism ay ginagamit at ginagamit upang bigyang-katwiran ang mga patakaran ng kolonyalismo. Ang Eurocentrism ay madalas ding ginagamit sa racism.

Sa modernong Russia, ang ideolohiya ng Eurocentrism ay katangian ng isang makabuluhang bahagi ng liberal na intelihente.

Ang Eurocentrism ay naging ideolohikal na backdrop para sa perestroika at mga reporma sa kontemporaryong Russia.

Ang Eurocentrism ay batay sa ilang paulit-ulit na mga alamat na sinuri ni Samir Amin, S. G. Kara-Murza ("Eurocentrism ay isang oedipal complex ng intelligentsia") at iba pang mga mananaliksik.

Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ayon sa tesis na ito, sa loob ng balangkas ng Eurocentrism, pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay nagmula sa Sinaunang Roma o Sinaunang Gresya, habang ang Middle Ages ay tahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay naisip na tuloy-tuloy. Si Martin Bernal, na tinutukoy nina Samir Amin at S. G. Kara-Murza, ay nagpakita na ang "Hellenomania" ay bumalik sa ika-19 na siglong romantikismo, at inisip ng mga sinaunang Griyego ang kanilang sarili bilang kabilang sa kultural na lugar ng sinaunang Silangan. Sa aklat na "Black Athena" binatikos din ni M. Bernal ang "Aryan" na modelo ng pinagmulan ng sibilisasyong Europeo at sa halip ay iniharap ang konsepto ng hybrid na Egyptian-Semitic-Greek na pundasyon ng Western civilization.

Ang lahat ng makabagong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng sibilisasyong Kanluranin ( teknolohikal na alamat). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o binabalewala. Ang probisyong ito ay binatikos ni K. Levi-Strauss, na nagtuturo na ang modernong rebolusyong industriyal ay isang panandaliang yugto lamang sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang kontribusyon ng Tsina, India at iba pang mga sibilisasyong hindi Kanluranin sa pag-unlad ng kultura. ay napakahalaga at hindi maaaring balewalain.

Ang kapitalistang ekonomiya, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng Eurocentrism, ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" ( ang mito ng "ekonomikong tao", babalik sa Hobbes). Ang probisyong ito ay sumasailalim sa panlipunang Darwinismo, na pinuna ng maraming may-akda. Ang mga ideyang Hobbesian tungkol sa kalagayan ng kalikasan ng tao sa ilalim ng kapitalismo ay pinuna ng mga antropologo, lalo na si Marshall Sahlins. Itinuro ng ethologist na si Konrad Lorenz na ang intraspecific na pagpili ay maaaring magdulot ng hindi kanais-nais na espesyalisasyon.

Tingnan din

Sumulat ng isang pagsusuri sa artikulong "Eurocentrism"

Mga Tala

Panitikan

Kara-Murza S. G.. - M .: Algorithm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
Amalric A. Mabubuhay ba ang USSR hanggang 1984?
Spengler O. Paghina ng Europe. T. 1. M., 1993.
Gurevich P. S. Pilosopiya ng Kultura. M., 1994.
Troelch E. Historisismo at mga problema nito. M., 1994.
Kultura: Mga Teorya at Problema / Ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.

Tingnan ang template na ito

Parang kontinente

European Union

Mga organisasyon sa Europa

Isang sipi na nagpapakilala sa Eurocentrism

– Ano ang sinabi niya sa iyo, Isidora? - tanong ni Caraffa na may ilang masakit na interes.
“Naku, marami siyang napag-usapan, Holiness. Sasabihin ko sa iyo minsan kung interesado ka. At ngayon, sa iyong pahintulot, gusto kong kausapin ang aking anak na babae. Unless, of course, you don't mind... Malaki ang pinagbago niya nitong dalawang taon... And I would like to know her...
– Magkaroon ng oras, Isidora! Magkakaroon ka pa ng oras para dito. At marami ang nakasalalay sa kung paano ka kumilos, mahal ko. Pansamantala, sasama sa akin ang iyong anak. Babalik ako sa iyo sa lalong madaling panahon, at talagang umaasa ako na iba ang iyong sasabihin ...
Ang nagyeyelong sindak ng kamatayan ay pumasok sa aking pagod na Kaluluwa...
Saan mo dadalhin si Anna? Ano ang gusto mo sa kanya, Kabanalan? - Takot na marinig ang sagot, tanong ko pa rin.
- Oh, huminahon ka, aking mahal, si Anna ay hindi pa patungo sa silong, kung iyan ang iniisip mo. Bago ako magdesisyon ng anuman, kailangan ko munang marinig ang iyong sagot... Gaya ng sinabi ko noon, ang lahat ay nakasalalay sa iyo, Isidora. Magkaroon ka sana ng magandang panaginip! At hinayaan si Anna na magpatuloy, umalis ang baliw na Caraffa ...
Matapos maghintay ng ilang napakahabang minuto para sa akin, sinubukan kong makipag-usap kay Anna. Walang gumana - hindi sumagot ang aking babae! Sinubukan ko nang paulit-ulit - pareho ang resulta ... Hindi tumugon si Anna. Ito ay hindi maaaring maging! Alam kong siguradong gusto niya akong kausapin. Kailangan naming malaman kung ano ang susunod naming gagawin. Pero hindi sumagot si Anna...
Lumipas ang mga oras sa nakakatakot na pananabik. I was already literally falling off my feet... still trying to summon my sweet girl. At pagkatapos ay dumating ang North ...
"Sinisikap mo ang walang kabuluhan, Isidora. Inilagay niya ang kanyang proteksyon kay Anna. Hindi ko alam kung paano ka tutulungan - hindi ko siya kilala. Gaya ng nasabi ko na sa inyo, binigay ito kay Caraffa ng ating "guest" na dumating sa Meteora. Pasensya na hindi kita matutulungan dito...
Well, salamat sa babala. At sa pagdating, Sever.
Dahan dahan niyang pinatong ang kamay niya sa ulo ko...
- Magpahinga ka, Isidora. Wala kang mababago ngayon. At bukas maaaring kailangan mo ng maraming lakas. Magpahinga, Anak ng Liwanag... ang aking isipan ay sasaiyo...
Halos hindi ko narinig ang mga huling salita ng Hilaga, madaling dumulas sa makamulto na mundo ng mga panaginip... kung saan ang lahat ay banayad at kalmado... kung saan nakatira ang aking ama at si Girolamo... at kung saan halos palaging lahat ay tama at mabuti... halos...

Natigilan kami ni Stella sa katahimikan, labis na nabigla sa kwento ni Isidora... Syempre, masyado pa siguro kaming bata para intindihin ang lalim ng kakulitan, sakit at kasinungalingan na bumabalot kay Isidora noong panahong iyon. At tiyak na ang puso ng aming mga anak ay masyadong mabait at walang muwang upang maunawaan ang buong kakila-kilabot ng pagsubok na naghihintay para sa kanya at kay Anna... Ngunit may isang bagay na naging malinaw kahit sa amin, napakaliit at walang karanasan. Naunawaan ko na na kung ano ang ipinakita sa mga tao bilang katotohanan ay hindi nangangahulugan na ito ay totoo, at maaari talagang maging ang pinakakaraniwang kasinungalingan, kung saan, kakaiba, walang sinuman ang magpaparusa sa mga dumating. kasama nito, at sa ilang kadahilanan ay walang dapat managot para dito. Ang lahat ay tinanggap ng mga tao bilang isang bagay, sa ilang kadahilanan ang lahat ay ganap na nasiyahan dito, at wala sa ating mundo ang naging "baligtad" mula sa galit. Walang maghahanap ng may kasalanan, walang gustong patunayan ang katotohanan, ang lahat ay kalmado at "kalmado", na para bang mayroong isang kumpletong "kalmado" ng kasiyahan sa ating mga kaluluwa, hindi nabalisa ng mga baliw na "naghahanap ng katotohanan" , at hindi nabalisa ng aming pagkakatulog, nakalimutan ng lahat, budhi ng tao ...
Ang taos-puso, malalim na malungkot na kuwento ni Isidora ay nagpahiya sa mga puso ng aming mga anak sa sakit, hindi man lang nagbigay ng oras upang magising ... Tila walang limitasyon ang hindi makataong pagdurusa na idinulot ng mga walang pusong kaluluwa ng mga pangit na berdugo sa kamangha-manghang at matapang na ito. babae! .. Taos-puso akong natakot at nababalisa, iniisip ko lang kung ano ang naghihintay sa atin sa pagtatapos ng kanyang kamangha-manghang kwento! ..
Tumingin ako kay Stella - ang aking militanteng kasintahan ay takot na kumapit kay Anna, hindi inaalis ang tingin kay Isidora sa gulat, bilugan ang mga mata ... Tila, kahit siya - napakatapang at hindi sumusuko - ay natigilan sa kalupitan ng tao.
Oo, sigurado, nakita namin ni Stella ang higit pa kaysa sa ibang mga bata sa kanilang 5-10 taon. Alam na natin kung ano ang pagkawala, alam na natin ang ibig sabihin ng sakit... Pero marami pa rin tayong pinagdaanan para maintindihan kahit maliit na bahagi ng nararamdaman ni Isidora ngayon!.. At umaasa lang ako na hindi ko na talaga karanasan...
Ako ay nabighani sa pagtingin sa maganda, matapang, nakakagulat na likas na matalinong babae, hindi maitago ang malungkot na luha na tumulo sa aking mga mata ... Paano nangahas ang "mga tao" na tawaging TAO, ginagawa ito sa kanya?!. Paano pinahintulutan ng Earth ang gayong kriminal na kasuklam-suklam, pinahintulutan ang sarili na yurakan nang hindi binubuksan ang kalaliman nito?!
Malayo pa rin si Isidora sa amin, sa kanyang mga alaala na masakit, at sa totoo lang ayoko na siyang magkwento pa ... Pinahirapan ng kwento niya ang isip kong isip bata, na pinilit akong mamatay ng isang daang beses dahil sa galit at sakit. Hindi ako handa para dito. Hindi ko alam kung paano protektahan ang sarili ko sa ganoong kabangisan... At tila kung hindi agad tumigil ang buong nakakadurog na kwentong ito, mamamatay na lang ako nang hindi naghihintay ng katapusan nito. Ito ay masyadong malupit at lampas sa aking normal na pagkaintindi ng bata...
Ngunit si Isidora, na parang walang nangyari, ay nagpatuloy sa pagkukuwento pa, at wala kaming ibang pagpipilian kung hindi ang sumama sa kanya muli sa kanyang baliw, ngunit napakataas at dalisay, hindi nabuhay sa makalupang BUHAY ...
Nagising ako kinaumagahan ng sobrang late. Tila, ang kapayapaan na ibinigay sa akin ng Hilaga sa pamamagitan ng pagpindot nito ay nagpainit sa aking nagdurusa na puso, na nagpapahintulot sa akin na makapagpahinga ng kaunti upang matugunan ko ang bagong araw nang nakataas ang aking ulo, kahit na ano ang idulot sa akin ng araw na ito ... Ginawa pa rin ni Anna hindi sumagot - tila si Caraffa ay matatag na nagpasya na huwag hayaan kaming mag-usap hanggang sa masira ako, o hanggang sa siya ay may malaking pangangailangan para dito.
Nahiwalay sa aking matamis na babae, ngunit dahil alam kong nasa malapit siya, sinubukan kong mag-isip ng iba't ibang paraan upang makipag-usap sa kanya, kahit na alam kong lubos sa aking puso na walang mahahanap. Si Caraffa ay may sariling mapagkakatiwalaang plano, na hindi niya babaguhin, alinsunod sa aking pagnanais. Sa halip, ang kabaligtaran ay totoo - mas gusto kong makita si Anna, mas matagal niya itong ikukulong, hindi pinapayagan ang pulong. Nagbago si Anna, naging sobrang tiwala at malakas, na medyo natakot sa akin, dahil, alam ko ang kanyang matigas ang ulo na pagiging ama, naisip ko lang kung hanggang saan ang kaya niya sa kanyang pagpupursige ... Gusto ko siyang mabuhay! .. Sa berdugo ni Caraffa ay hindi nakapasok sa kanyang marupok na buhay, na hindi man lang nagkaroon ng oras upang ganap na mamukadkad!
May kumatok sa pinto - si Caraffa ay nakatayo sa threshold ...
- Ano ang naramdaman mo, mahal na Isidora? Sana hindi naabala ang tulog mo ng closeness ng anak mo?
“Salamat sa iyong pagmamalasakit, Kabanalan! Nakatulog ako nang mahimbing! Kumbaga, ang closeness ni Anna ang nagpatibay sa akin. Magagawa ko bang makipag-usap sa aking anak na babae ngayon?
Siya ay nagliliwanag at sariwa, na para bang sinira na niya ako, na para bang ang kanyang pinakamalaking pangarap ay natupad na ... Kinasusuklaman ko ang kanyang pagtitiwala sa kanyang sarili at sa kanyang tagumpay! Kahit na mayroon siyang lahat ng dahilan para gawin ito... Kahit na alam ko na sa lalong madaling panahon, sa kalooban ng baliw na Papa na ito, aalis ako ng tuluyan... Hindi ako susuko sa kanya nang ganoon kadali - gusto kong lumaban. Hanggang sa huling hininga ko, hanggang sa huling minutong inilaan sa akin sa Mundo...
– Kaya ano ang napagpasyahan mo, Isidora? Masayang tanong ni Dad. “Gaya ng sinabi ko sa iyo kanina, depende dito kung gaano mo agad makikita si Anna. Sana hindi mo ako pipilitin na gawin ang pinakamalupit na hakbang? Ang iyong anak na babae ay nararapat na huwag putulin ang kanyang buhay, hindi ba? Talagang napakatalino niya, Isidora. At ayoko talagang masaktan siya.
“Akala ko ay matagal mo na akong kilala, iyong Kabanalan, para maunawaan na hindi mababago ng mga pagbabanta ang aking desisyon... Kahit na ang pinakamasama. Kaya kong mamatay, hindi ko kayang tiisin ang sakit. Ngunit hinding-hindi ko ipagkakanulo kung ano ang aking ikinabubuhay. Patawarin mo ako, kabanalan.
Tumingin sa akin si Caraffa ng buong mata, na para bang may narinig siyang hindi lubos na makatwiran, na labis na ikinagulat niya.
- At hindi mo pagsisisihan ang iyong magandang anak na babae?!. Oo, mas panatiko ka sa akin, Madonna! ..
Pagkasabi nito, biglang tumayo si Caraffa at umalis. At napaupo ako doon na tulala. Hindi nararamdaman ang aking puso, at hindi napigilan ang mga iniisip na lumikas, na para bang ang lahat ng natitirang lakas ko ay ginugol sa maikling negatibong sagot na ito.
Alam kong ito na ang wakas ... Na ngayon ay haharapin niya si Anna. At hindi ako sigurado kung kakayanin ko pa bang tiisin ang lahat. Wala akong lakas para mag-isip tungkol sa paghihiganti... Wala na akong lakas para mag-isip ng kahit ano... Pagod na ang katawan ko at ayaw nang lumaban pa. Tila, ito ang limitasyon, pagkatapos ay nagsimula na ang "iba pang" buhay.
I madly wanted to see Anna!.. Hug her at least once goodbye!.. Feel her raging power, and tell her once again how much I love her...
At pagkatapos, paglingon ko sa ingay sa pinto, nakita ko siya! Ang aking anak na babae ay tumayo nang tuwid at mapagmataas, tulad ng isang tambo na sinusubukang basagin ang isang paparating na bagyo.
– Buweno, kausapin ang iyong anak na babae, Isidora. Marahil ay maaari niyang dalhin ang hindi bababa sa ilang sentido komun sa iyong nawalan ng malay! Bibigyan kita ng isang oras para magkita. At subukang kunin ang iyong isip, Isidora. Kung hindi, ang pulong na ito ang iyong huling...
Ayaw nang maglaro ni Caraffa. Ang kanyang buhay ay inilagay sa timbangan. Katulad ng buhay ng aking mahal na si Anna. At kung ang pangalawa ay hindi mahalaga sa kanya, kung gayon para sa una (para sa kanyang sarili) handa siyang gawin ang anumang bagay.
- Mommy! .. - Tumayo si Anna sa pintuan, hindi makagalaw. - Nanay, mahal, paano natin ito masisira? .. Hindi natin magagawa, nanay!
Tumalon ako mula sa aking upuan, tumakbo ako patungo sa aking nag-iisang kayamanan, ang aking babae, at, hinawakan ito sa aking mga bisig, pinisil ito nang buong lakas...
“Naku, Mommy, sasakalin mo ako ng ganyan! ..” Tumawa ng malakas si Anna.
At sinipsip ng aking kaluluwa ang pagtawa na ito, habang ang isang nahatulang lalaki ay sumisipsip sa mainit na paalam na sinag ng lumulubog na araw...

isang pang-agham na kalakaran at ideolohiyang pampulitika, tahasan o hindi malinaw na nagpapahayag ng higit na kahusayan ng mga mamamayang Europeo at sibilisasyong Kanlurang Europa sa iba pang mga tao at mga sibilisasyon sa larangan ng kultura, ang higit na kahusayan ng paraan ng pamumuhay ng mga mamamayang Europeo, gayundin ang kanilang espesyal na papel sa kasaysayan ng mundo . Ang makasaysayang landas na tinatahak ng mga bansa sa Kanluran ay ipinahayag na ang tanging tama, o hindi bababa sa isang huwaran. Ang European humanities ay kakaiba mula pa sa simula. Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan na nakaimpluwensya sa pag-alis mula sa Eurocentrism at ang pagtanggap ng buong tunay na pagkakaiba-iba ng mga kultural na mundo bilang pantay na mga kalahok sa kultural na dinamika ay ang pakikipagtagpo sa mga "dayuhan" na kultura sa proseso ng kolonyal at misyonero na pagpapalawak ng XIV-XIX na siglo. . Iniharap ng mga French enlighteners ang ideya ng pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng kasaysayan, muling paglikha ng kasaysayan ng mundo, na lampas sa Eurocentrism. Isa sa mga nauna ay si Voltaire. Gayunpaman, sa susunod na yugto sa pag-unlad ng makasaysayang pag-iisip ng Europa, sa Hegel, ito ay ang ideya ng kasaysayan ng mundo na naging nauugnay sa mga ideya ng Eurocentrism - sa Europa lamang nakakamit ng espiritu ng mundo ang kaalaman sa sarili. Ito rin ay katangian ng konsepto ni Marx, na nag-iwan ng bukas sa usapin ng relasyon sa pagitan ng moda ng produksyon ng Asya at ng European - sinaunang, pyudal at kapitalista. Ang mga istoryador, pilosopo at sosyologo ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay nagsimulang sumalungat sa Eurocentrism, na nangibabaw sa pag-aaral ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Halimbawa, pinuna ni Danilevsky ang Eurocentrism sa kanyang teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan. Sa makasaysayang agham ng ika-20 siglo, ang pag-unlad ng malawak na materyal na hindi European ay nagsiwalat ng nakatagong Eurocentrism ng karaniwang ideya ng kasaysayan bilang isang proseso ng kasaysayan ng mundo. Maraming alternatibong konsepto ang lumitaw. Tinawag ni Spengler ang konsepto ng kasaysayan ng mundo na "Ptolemaic system of history" batay sa Eurocentrism sa pag-unawa sa ibang mga kultura. Ang isa pang halimbawa ay ang pag-uuri ni Toynbee ng mga sibilisasyon. Ang mga Eurasian, halimbawa, N. S. Trubetskoy, ay itinuturing na kinakailangan at positibo upang mapagtagumpayan ang Eurocentrism. Ang Eurocentrism ay aktibong binatikos sa Oriental na pag-aaral at panlipunang antropolohiya sa pag-aaral ng mga primitive na kultura (Rostow). Ang buong kultura ng ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang krisis ng mga mithiin ng Eurocentrism. Ang krisis na ito ay ginawa ng apocalyptic moods (sa partikular, ang genre ng dystopia sa sining). Ang isa sa mga tampok ng avant-gardism ay ang pag-alis sa Eurocentrism at pagtaas ng atensyon sa mga kulturang Silangan. Ang ilang pilosopikal na agos ng ika-20 siglo ay nagtakda sa kanilang sarili ng layunin na malampasan ito. Halimbawa, inilantad ni Levinas ang Eurocentrism bilang isang espesyal na kaso ng hierarchization (lahi, pambansa at kultural). Para kay Derrida, siya ay isang espesyal na kaso ng logocentrism. Ang mga bagong ideolohikal na agos ay lumitaw sa mga kulturang hindi Europeo. Halimbawa, ang negritude sa Africa ay lumitaw bilang paglaban sa Eurocentrism at ang patakaran ng sapilitang kultural na asimilasyon bilang isang bahagi ng pampulitika at panlipunang pang-aapi, sa isang banda, at sa panlahi-etno-kultural (at pagkatapos ay estado-pulitikal) pagpapatibay sa sarili. ng kolonisadong Afro-Negro sa kanilang pinagmulan (at pagkatapos ay lahat ng Negroid) na mga tao. Ang pilosopiya ng Latin American essence (Nuestro-Americanism) ay nagpatunay sa desentasyon ng unibersal na diskurso sa Europa, pinabulaanan ang mga pag-aangkin nito na ipinahayag sa labas ng isang tiyak na konteksto ng kultura. Kabilang sa mga kalaban ng Eurocentrism sina Aya de la Torre, Ramos Magagna, Leopoldo Seaa. Ang kilalang siyentipikong pampulitika ng Russia na si S. G. Kara-Murza sa aklat na "Eurocentrism - the Oedipal Complex of the Intelligentsia" (Moscow: Algorithm, 2002) ay pinili ang mga pangunahing mito nito. Ang Kanluran ay isang sibilisasyong Kristiyano (tulad ng isinulat ni Kara-Murza, "sa ngayon ay sinasabi na ang Kanluran ay hindi isang Kristiyano, ngunit isang sibilisasyong Judeo-Kristiyano"). Kasabay nito, ang Orthodoxy ay pinag-uusapan (halimbawa, ayon sa dissident historian na si Andrei Amalrik at marami pang ibang "Westernizers" ng Russia, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia mula sa Byzantium ay isang pagkakamali sa kasaysayan). Ang Kanluran ay isang pagpapatuloy ng sinaunang sibilisasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga ugat ng modernong Kanluraning sibilisasyon ay nagmula sa Sinaunang Roma o Sinaunang Greece, ang panahon ng Middle Ages ay pinatahimik. Kasabay nito, ang proseso ng ebolusyon ng kultura ay maaaring isipin na tuluy-tuloy. Ang lahat ng modernong kultura, gayundin ang agham, teknolohiya, pilosopiya, batas, atbp., ay nilikha ng Western civilization (technological myth). Kasabay nito, ang kontribusyon ng ibang mga tao ay hindi pinapansin o binabalewala. Ang kapitalistang ekonomiya ay idineklara na "natural" at batay sa "mga batas ng kalikasan" (ang mito ng "ekonomikong tao"). Ang mga tinatawag na "third world country" (o "developing" na mga bansa) ay "paatras", at upang "makahabol" sa mga bansa sa Kanluran, kailangan nilang sundin ang "Western" na landas, lumikha ng mga pampublikong institusyon at pagkopya sa mga ugnayang panlipunan ng mga bansang Kanluranin (ang mito ng pag-unlad sa pamamagitan ng imitasyon ng Kanluran).

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong