Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Bashkortostan

Institusyon ng pamahalaang munisipyo

"Kagawaran ng Edukasyon ng Munisipal na Distrito ng Yanaul District ng Republika ng Bashkotostan"

Institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo Lyceum ng distrito ng munisipyo ng Yanaul Distrito ng Yanaul ng Republika ng Bashkortostan

Pananaliksik

Bashkir folklore sa mga aralin sa matematika

Mathematician ng nominasyon

Pinuno: Elena G. Kilina,

Sovetskaya st., 25, apt. 62,

tel. 89177437588

Panimula 3

Kabanata 1 Teoretikal na bahagi

Alamat ng mga taong Bashkir 4

Kabanata 2 Praktikal na bahagi

2.1 Mga gawain ng alamat ng lokal na kasaysayan 6

2.2 Mga Resulta 8

Konklusyon 9

Panitikan 10

Panimula

Noong una akong tumawid sa threshold ng paaralan, labis akong nag-aalala tungkol sa kung paano ako mag-aaral, kung malalampasan ko ba ang takot sa mahihirap na gawain at mga tanong. Ngunit ginawa ng aming unang guro ang lahat para sa aming klase upang malampasan ang lahat ng kahirapan nang madali. At ang dakilang merito ay ang pag-uugnay niya ng maraming gawain sa mga engkanto, kasabihan, pagbibilang ng mga tula, at mga salawikain. Ngayon ako ay nasa ikalimang baitang at naging lubhang kawili-wili para sa akin na pag-aralan ang impluwensya ng alamat sa pag-unlad ng matematika, dahil sa gitnang antas, habang nag-aaral ng mga bagong termino sa matematika, madalas nating iniuugnay ang mga ito sa alamat.

Nabubuhay tayo sa panahon ng mga computer at walang katapusang stream ng iba't ibang data. Ang lahat ng mga pagsulong na ito ay batay sa matematika. Anuman ang agham na ating tingnan, makikita natin ang matematika sa lahat ng dako. "Ang matematika ay ang wikang sinasalita ng lahat ng eksaktong agham," ang isinulat ng mahusay na Russian mathematician na si N.I. Lobachevsky.

Ang kaugnayan ng aking trabaho ay ang matematika at ang mundo sa paligid natin ay lubhang magkakaugnay. At ang kagandahan ng wikang matematika ay maaaring ipakita hindi lamang sa pamamagitan ng paglutas ng mga kumplikadong problema sa matematika, kundi pati na rin ng mga problema na nauugnay sa alamat. Sa tulong ng alamat, makikita ang kagandahan ng mga batas sa matematika na naglalarawan ng maraming proseso at phenomena ng nakapaligid na katotohanan.

Ang layunin ng aking trabaho: pag-aralan ang mga tema at mga tampok ng genre ng mathematical folklore batay sa Bashkir fairy tales, pagbibilang ng mga rhymes, at salawikain.

Paksa: paraan at genre ng alamat na nagbibigay-daan sa iyo upang maghanap para sa mga pinaka-kagiliw-giliw na anyo ng trabaho.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang maisagawa ang mga sumusunod mga gawain:

kilalanin ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng alamat.

upang pag-aralan ang mga tampok ng isang form ng alamat na may nilalamang matematika.

maghanda ng isang koleksyon ng mga problema na may kaugnayan sa Bashkir folklore.

magsagawa ng survey sa mga mag-aaral ng 5 klase.

Batay sa layunin ng bagay at paksa ng pananaliksik, hypothesis, na nakasalalay sa katotohanan na sa kurso ng pag-aaral, ang proseso ng pagbuo ng talino sa paglikha, imahinasyon, malikhaing pag-iisip ng mga mag-aaral ay magiging mas epektibo at magbibigay-daan, kasama ng matematika, na pag-aralan ang kasaysayan at kultura ng kanilang rehiyon. .

Sa unang yugto ng trabaho, nakilala namin ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng alamat ng Bashkir, pinag-aralan ang mga tampok ng form ng alamat na may nilalamang matematika. Sa ikalawang yugto, isang koleksyon ng mga gawain na may kaugnayan sa kultura at kasaysayan ng Bashkortostan ay nilikha. .

Bilang resulta ng gawaing ginawa, kami ay kumbinsido sa kawastuhan ng aming hypothesis. Ang resulta ng gawain ay isang koleksyon ng mga nakakaaliw, lohikal na mga halimbawa at mga problema na may kaugnayan sa kultura at kasaysayan ng aming rehiyon, ang may-akda nito ay ako at ang aking mga kaklase, mga mag-aaral ng klase sa matematika.

Kabanata 1

Alamat ng mga taong Bashkir.

Ang terminong "folklore" (isinalin bilang "folk wisdom") ay unang ipinakilala ng English scientist na si W.J. housing, clothing) ang kultura ng mga tao. Sa modernong agham ay walang pagkakaisa sa interpretasyon ng konsepto ng "folklore". Minsan ito ay ginagamit sa orihinal na kahulugan nito: isang mahalagang bahagi ng katutubong buhay, malapit na magkakaugnay sa iba pang mga elemento nito. Mula noong simula ng ika-20 siglo. ang termino ay ginagamit din sa isang mas makitid, mas tiyak na kahulugan: pandiwang katutubong sining.

Ang alamat ng Bashkir ay ang oral folklore ng mga taong Bashkir, na kinakatawan ng paggawa, ritwal at pang-araw-araw na mga kanta, mga engkanto, mga alamat. Ang alamat ng Bashkir ay nilikha at ipinasa sa pamamagitan ng bibig ng mga henerasyon sa paglipas ng mga siglo. Ang mga tagalikha at tagadala nito ay mga katutubong mang-aawit at musikero, mananayaw, yyrau

Ang mga tema ng alamat ng Bashkir ay ang mga pananaw ng mga sinaunang Bashkir sa kalikasan, mga mithiin sa moral, kanilang buhay at mga hangarin. Ang alamat ay ang pinagmulan ng kanilang kaalaman.

Ang mga kakaiba ng folklore ay kinabibilangan ng oral transmission nito, improvisation at collectivity ng performance, multivariate.

Ang mga genre ng Bashkir folklore ay fairy tale, epic, kulamas, fable, lacap, fable, kulamas-riddle, boring fairy tale, satire, parabula, salawikain, salawikain, bugtong, nasikhat, atbp.

Ayon sa pagkakasangkot nito sa panlipunan at pang-araw-araw na aktibidad ng mga tao, ang alamat ng Bashkir ay nahahati sa ritwal, mga bata, kanta, sayaw, lokal na kasaysayan, atbp.

Ang mga Bashkir ay may masaganang alamat ng kanta. Sinabayan ng sayaw, komiks, pagtugtog ng mga kanta ang kasiyahan at libangan. Ang mga ditties at pain ay naging laganap. Laganap ang maliliit na genre ng folklore na nauugnay sa folklore ng mga bata, tulad ng mga tawag, pangungusap, bugtong, salawikain, kasabihan, palatandaan, fairy tales.

Ang lokal na lore ay isang kumpletong pag-aaral ng isang partikular na bahagi ng bansa, lungsod o nayon, iba pang mga pamayanan. Ang ganitong pag-aaral, bilang panuntunan, ay isinasagawa ng mga siyentipiko na limitado ang kanilang sarili sa rehiyong ito (mga archivist, arkitekto, biologist, militar na lalaki, geographer, historian, ecologist, etnographer), pati na rin ang mga mahilig sa lokal na populasyon. Ang siyentipikong lokal na kasaysayan sa Bashkortostan ay nagmula, gayundin sa Russia sa kabuuan, noong 30s lamang ng ika-18 siglo. Samakatuwid, noong sinaunang panahon, ang mga Bashkir ay nagpasa ng maraming mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa kanilang lupain sa pamamagitan ng salita ng bibig, sa anyo ng mga engkanto, alamat, alamat.

Ang katutubong sayaw ay isang genre na malinaw na nagpapanatili ng simbolismong etniko, nilalaman ng impormasyon at pambansang pagkilala.

Ang sayaw ay isang anyo ng sining kung saan ang isang masining na imahe ay nilikha sa pamamagitan ng maindayog na plastik na paggalaw at mga pagbabago sa mga nagpapahayag na posisyon ng katawan ng tao.Imposibleng lumikha ng isang magandang sayaw nang walang mga graph ng mga pag-andar sa matematika. Ang isang magandang sayaw ay isang magandang graph na maaaring isulat gamit ang isang mathematical formula. Ang mga paggalaw ay mga pagbabago sa eroplano na nagpapanatili sa laki at hugis ng mga bagay. Ang mga halimbawa ng paggalaw ay simetrya, parallel transfer at rotation. Ang ganitong mga geometric na paggalaw ay nagaganap sa maraming mga pagtatanghal ng sayaw ng Bashkir.

Ang simetrya sa sayaw ay binubuo ng: ang paggamit ng mga figure na may sentro o axis ng simetriya sa pagguhit ng sayaw, ang balanseng posisyon ng katawan ng mananayaw, ang lokasyon ng mga mananayaw sa kalawakan, ang sabay-sabay na pagpapatupad ng parehong paggalaw ng mga mananayaw.

Ginagawa ng Symmetry na maganda at magkasabay ang pattern ng sayaw at nakakatulong ito upang lumikha ng maayos na disenyo ng espasyo. Ang sayaw ay makikita bilang ang paglikha ng mga guhit sa kalawakan, kabilang ang mga binubuo ng mga geometric na hugis. Ang pattern ng sayaw ay ang lokasyon at paggalaw ng mga mananayaw sa buong entablado. Ang pattern ng sayaw ay depende sa konsepto ng numero, ideya nito, musikal na materyal, ritmo, tempo, nasyonalidad ng sayaw.

Sa modernong koreograpikong alamat ng mga taong Bashkir, ang mga porma ng sayaw na itinayo noong sinaunang panahon ay napanatili (larawan 1, Appendix 3). Ang ilan sa mga ito ay isang bilog sa paggalaw at isang pabilog na sayaw (tүңәrәk). Ang bilog ay isang aksyon na katangian ng unang panahon, na may magic ng pagpapagaling, proteksyon, ang kahulugan ng isang paraan ng pagkontrol ng mga natural na elemento. Sa mga mahiwagang ritwal ng Bashkirs, inilatag ang proteksiyon na kahulugan ng bilog (binabalangkas nila ang gabi sa bukid sa isang bilog, ang unang kulog ay natutugunan sa pamamagitan ng paggawa ng mga pabilog na pag-ikot ng bahay, kamalig, atbp.). Sa mga aksyong bilog, ang mga ideya ng pag-iingat, pagtatamo, pagpaparami ng lakas at sigla ay isinasagawa: para sa manlalaban na kuresh (bid ng pakikibaka), pagbigkas ng mabuting hangarin, pinalibutan nila ang kampo sa tatlong patong, na nilalampasan ito; ang parehong aksyon ay ginagawa kapag nag-escort ng isang mandirigma sa labanan o isang nobya mula sa bahay ng ama.

Ang pagsasayaw ay napatunayang may kapaki-pakinabang na epekto sa mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao. Sa panahon ng sayaw, ang isa ay dapat na patuloy na mag-isip, mag-isip tungkol sa bawat uri ng paggalaw, pagkakasunud-sunod, ritmo. Sa pamamagitan ng pag-uugnay sa mga elemento ng sayaw, bumuo kami ng mga lohikal na kadena. Nabubuo ang spatial na imahinasyon. Ang pagsasayaw ay isang magandang paraan upang sanayin ang iyong katalinuhan!

Ang matematika at ang mundo sa paligid natin ay lubhang magkakaugnay. At ang kagandahan ng wikang matematika ay maaaring ipakita hindi lamang sa pamamagitan ng paglutas ng mga kumplikadong problema sa matematika, kundi pati na rin ng mga problema na nauugnay sa alamat. Sa tulong ng alamat, makikita ang kagandahan ng mga batas sa matematika na naglalarawan ng maraming proseso at phenomena ng nakapaligid na katotohanan.

Ang mga katutubong materyal ay mayroon ding mahusay na mga pagkakataon para sa pagbuo ng mga kakayahan sa matematika. Ang mga gawaing inaalok sa mga porma ng alamat ay kadalasang nangangailangan ng mga hindi karaniwang solusyon. Ginagawa nitong paghambingin, pag-aralan, pangangatwiran ang mga bata. Kaya, ang talino sa paglikha, imahinasyon, malikhaing pag-iisip ay bubuo.

Kabanata 2. Praktikal na bahagi

2.1 Mga gawain ng alamat ng lokal na kasaysayan

Ang mga gawain ng lokal na katutubong alamat ay may malaking kahalagahan. Ang pagtuturo ng matematika ay hindi kailangang maging boring. Maaari kang maging interesado sa pamamagitan ng paglutas ng mga problema na nagpapakita ng mga katotohanan at nakaka-usisa na impormasyon tungkol sa iyong rehiyon.

Gawain 1. Mayroong humigit-kumulang 3840 ilog at lawa sa Bashkiria. Binubuo ng mga ilog ang halagang ito. Ilang ilog at lawa ang mayroon sa Bashkortostan?

Sagot: 1120 ilog.

Gawain 2. Ang pinakamataas na punto ng Republika ng Bashkortostan ay Mount Yamantau. Ang taas nito ay 1638m. At ang pinakamababang punto ay nasa bukana ng Ilog Belaya at sa loob

26 beses na mas mababa kaysa Mount Yamantau. Ano ang pinakamababang punto sa ibabaw ng antas ng dagat.

Ang sagot ay 62 metro sa ibabaw ng dagat.

Gawain 3. Isulat sa mga numero ang mga numerong makikita sa teksto:

Ang lugar ng Republika ng Bashkortostan ay isang daan apatnapu't tatlong libo anim na raang metro kuwadrado. km. Sa hilaga ito ay hangganan sa mga rehiyon ng Perm at Sverdlovsk, sa silangan - kasama ang rehiyon ng Chelyabinsk, sa timog-silangan, timog at timog-kanluran - kasama ang rehiyon ng Orenburg, sa kanluran - kasama ang Republika ng Tatarstan, sa hilagang-kanluran - kasama ang Republika ng Udmurt. Ang populasyon ng republika ay apat na milyon isang daan apat na libo tatlong daan tatlumpu't anim na tao. Mayroong labingwalong lungsod sa Bashkortostan.

Ang teritoryo ng Bashkortostan ay kasama sa apat na geographic na zone ng mapagtimpi zone: halo-halong kagubatan, nangungulag na kagubatan, kagubatan-steppe at steppe zone. Mahigit sa isang katlo ng teritoryo ng republika ay natatakpan ng kagubatan. Pitumpu't tatlong porsyento ng steppe at tatlumpu't isang porsyento ng forest-steppe zone ay chernozem. Mayroong higit sa labintatlong libong ilog at dalawang punto pitong ikasampu ng isang libong lawa, lawa at imbakan sa republika.

Gawain4 ... Republic Square ng Bashkortostan ay 143600 ... Ang kabuuang lugar ng kabisera ng Bashkortostan, Ufa, ay halos 707 . Tukuyin kung gaano karaming beses ang lugar ng Ufa ay mas mababa kaysa sa lugar ng Bashkortostan.

Sagot: 203 beses

Gawain 5. Ang monumento kay Salavat Yulaev ay ang pinakamalaking equestrian statue sa Russia, 5.6 m mas mataas kaysa sa monumento kay Alexander Matrosov, isang 19-taong-gulang na sundalo na tinakpan ang isang German machine gun sa kanyang katawan. Hanapin ang taas ng monumento kay Salavat Yulaev at ang taas ng monumento kay Alexander Matrosov, kung ang kanilang kabuuang taas ay 14 m.

Sagot: 9.8 m at 4.2 m

Gawain6 ... Ang haba ng Kueshta Cave, ang pinakamalaking gypsum cave sa South Urals, ay tungkol sa ang haba ng Kapova Cave, sikat sa mga sinaunang pagpipinta sa dingding ng mga mammoth, rhino, ligaw na kabayo. Hanapin ang haba ng Cuesta Cave kung ang Capova Cave ay humigit-kumulang 3047 m ang haba.

Sagot: 554 m

Gawain7 Ang haba ng teritoryo ng Bashkortostan mula kanluran hanggang silangan ay 80 km mas mababa kaysa sa hilaga hanggang timog. Hanapin ang haba ng republika mula kanluran hanggang silangan kung ito ay 550 km mula hilaga hanggang timog. Isulat ang sagot sa metro.

Sagot: 470000 m

Gawain8... Ang isang trak ay nagmaneho mula sa Ufa hanggang Yanaul sa parehong oras, sa bilis na 73 km / h at isang kotse sa bilis na 109.5 km / h. Ilang kilometro ang mahuhuli ng trak sa likod ng kotse sa loob ng 1 oras pagkatapos magsimula ng paggalaw? Gaano katagal bago makarating ang mga sasakyan sa Yanaul kung ang distansya sa pagitan ng mga lungsod ay humigit-kumulang 219 km?

Sagot: 36.5 km, trak sa 3 oras, pampasaherong kotse sa 2 oras.

Gawain9... Ang Bashkir honey ay walang mga analogue sa mundo para sa mga katangian ng panggamot at panlasa nito, pati na rin ang natatanging komposisyon ng mga microelement. Kaya ang linden honey ay naglalaman ng 36.05% glucose at 39.25% fructose. Ilang gramo ng glucose at fructose ang nasa isang 3 litro na garapon ng pulot kung ang 1 litro ng pulot ay tumitimbang ng 1 kg 440 gramo.

Sagot: 1557.36 g glucose, 16 95.6 g fructose

Suliranin 10. Sa pambansang holiday na "Sabantuy" ang isa sa mga kabayo ay tumakbo ng dalawang lap sa karera ng kabayo. Ang isang bilog ay 1600 metro. Ang pangalawang kabayo ay tumakbo ng isang lap at kalahati. Ilang metro ang tinakbo ng unang kabayo kaysa sa pangalawa?

Sagot: 800 metro.

Takdang-aralin 11. Kurai- pambansang Bashkir, katulad ng. SA uray ginawa mula sa tangkay ng isang halamang payong Ural ribcarp, may 4 na butas sa paglalaro sa harap at isa sa likod. Kurai ay ginawa sa pamamagitan ng paghawak sa tangkay gamit ang mga kamay na halili, na may sukat mula 8 hanggang 10 beses ang lapad ng palad, pagkatapos ay pinutol. Ang mga butas ay pinutol simula sa ibaba: ang una - sa layo na 4 na daliri, ang susunod na tatlo - sa layo na 2 daliri, ang huli, ika-5 - sa likod na bahagi, sa layo na 3 daliri mula sa ika-4 na butas. . Sa anong distansya matatagpuan ang ika-5 na butas kung ang lapad ng palad ng apat na daliri ay 8 cm, at ang lahat ng mga daliri ay pareho ang lapad.

Sagot: 26 cm

2.2 Mga Resulta

Sa kurso ng aming gawaing pananaliksik, nag-compile kami ng isang koleksyon ng mga gawain na iminungkahi namin para sa paglutas sa ika-5 baitang, upang malaman kung gaano kawili-wili ang mga gawaing iminungkahi sa form na ito sa aking mga kasamahan. Ang survey ay isinagawa sa 108 mga mag-aaral (photo2, photo3, appendix 3).

Iniharap namin ang mga resulta sa anyo ng isang diagram (Larawan 1, Appendix 3), kung saan malinaw na nakikita na nagustuhan ng mga mag-aaral ang paglutas ng mga problema, nagpakita sila ng interes, at kahit na walang tamang solusyon, naaakit sila sa nilalaman. ng mga problema.

Kapag tinanong kung ano ang mga problema mula sa koleksyon, ang pinakakaraniwang sagot ay: natutunan namin ang mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa aming Bashkortostan.

Ang aking mga kaklase sa matematika ay nasisiyahan sa paglutas ng iba't ibang problema. Ngunit sa palagay ko, ang paggamit ng mga problemang may kaugnayan sa kasaysayan at kultura ng kanilang rehiyon ay hindi lamang magpapaunlad sa mga kasanayan sa paglutas ng mga problema sa salita, ngunit makakatulong din sa pagpapalawak ng abot-tanaw ng mga mag-aaral, magtanim ng interes sa matematika at pagmamahal sa kanilang lupain. Ang kakayahang malutas ang mga problema ay makakatulong sa iyo na makamit ang magagandang resulta sa iba't ibang mga kumpetisyon sa intelektwal.

Konklusyon

Noong unang panahon, isang malaking premyo ang inihayag sa mga sumulat ng libro sa paksang "Paano nabuhay ang isang tao nang walang matematika?"

Walang nakakuha ng premyo. Walang ganoong tao na maaaring magsulat ng ganoong libro. Ang mga tao mula pa noong una ay gumagamit ng kaalaman sa matematika, kung minsan ay hindi natin napagtanto kung gaano sila kahalaga sa ating buhay.

Ang matematika ay may kakaibang epekto sa pag-unlad. Ang pag-aaral nito ay nakakatulong sa pag-unlad ng memorya, pagsasalita, imahinasyon, emosyon; bumubuo ng tiyaga, pasensya, pagkamalikhain ng indibidwal.

Ang organisadong gawain sa pagbuo ng mga kakayahan sa matematika, kabilang ang iba't ibang mga genre ng alamat, ay mag-aambag sa isang pagtaas sa antas ng pag-unlad ng mga kakayahan sa matematika.

Sa unang yugto ng trabaho, nakilala namin ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng alamat ng Bashkir, pinag-aralan ang mga tampok ng form ng alamat na may nilalamang matematika. Sa ikalawang yugto, isang koleksyon ng mga gawain na may kaugnayan sa kultura at kasaysayan ng Bashkortostan ay nilikha.

Inalok namin ang mga gawaing ito sa mga mag-aaral ng grade 5 (5a, 5b, 5c, 5d) upang lutasin, pagkatapos ay nagsagawa ng questionnaire.

Ang mga resulta ng sarbey ay nagpakita na maraming mga mag-aaral ang interesado sa paglutas ng mga problemang may kaugnayan sa kasaysayan, kultura, at heograpiya ng kanilang rehiyon. Ang ganitong mga gawain ay malulutas nang may malaking interes at pagkamausisa. Maraming mga katotohanan ang nalaman, na hindi nila binibigyang pansin sa mga aralin ng IKB at ang kasaysayan ng Bashkortostan.

Bilang resulta ng gawaing ginawa, kami ay kumbinsido sa kawastuhan ng aming hypothesis. Ang resulta ng gawain ay isang koleksyon ng mga nakakaaliw, lohikal na mga halimbawa at mga problema na may kaugnayan sa kultura at kasaysayan ng aming rehiyon, ang may-akda nito ay ako at ang aking mga kaklase, mga mag-aaral ng klase sa matematika.

Kaya, kinukumpirma ng aming pag-aaral ang posibilidad at pangangailangan ng paggamit ng mga naturang gawain, alamat at alamat bilang isang paraan ng pagbuo ng mga operasyong pangkaisipan at espirituwal na kultura sa mga bata sa gitnang antas.

Panitikan

Bashkir mga bata folklore / author-comp. A.M. Suleimanova, I. G. Galyautdinov.

Ang pinagmulan ng mga taong Bashkir / ed. Kuzeev R.G.

School Mathematical Olympiads 5-11 grades / auth. Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Annex 1

Application form

Anong grade ka na? (Class letter)

Gusto mo ba ang paksa ng matematika?

Interesado ka ba sa paglutas ng mga problema sa salita na iminungkahi sa aklat-aralin o ng guro?

Nagustuhan mo ba ang mga gawaing iminungkahi sa koleksyon (kung oo, paano)

Gusto mo bang magkaroon ng mas maraming ganoong gawain, bakit?

Appendix 2

koleksyon ng mga problema

Appendix 3

Kabanata I. Teorya ng pag-uuri ng genre ng mga gawa ng alamat.

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga tampok nito sa alamat.

1.2. Mga uri ng pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat.

1.2.1. Pagsasama-sama ng mga gawa ng alamat ayon sa mga uri ng tula: epos, liriko, dula.

1.2.2. Mga genre ng ritwal at hindi ritwal.

1.2.3. Sa papel ng mga katutubong termino sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat.

1.2.4. Mga uri ng pag-uuri ng genre batay sa iba't ibang pamantayan.

Kabanata II. Mga mapagkukunan sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

2.1. Mga tanong ng pag-uuri ng genre sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Bashkir folklore sa huling quarter ng ika-19 na siglo.

2.2. Ang pag-uuri ng genre ng Bashkir oral-poetic at musikal na pagkamalikhain sa mga gawa ng mga siyentipiko sa unang kalahati ng XX siglo.

2.3. Mga publikasyon sa larangan ng Bashkir folklore ng ikalawang kalahati ng XX - unang bahagi ng XXI na siglo.

Kabanata III. Mga ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

3.1. Kalendaryo ritwal alamat.

3.3 Mga ritwal na alamat ng mga bata.

3.4. Bashkir wedding folklore.

3.5. Mga panaghoy sa libing ng mga Bashkir.

3.6. Pag-recruit ng mga kanta-panaghoy ng mga Bashkir.

Kabanata IV. Mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

4.1. Mga kanta sa paggawa.

4.2. Lullabies.

4.3. Cubai.

4.4. Mga Munazhat.

4.5. Bytes.

4.6. Mga kantang "ozon kui".

4.7. Mabilis na kanta "kyska kyui".

4.8. Takmaki.

Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) sa paksang "Bashkir folk music at tula: Mga isyu sa pag-uuri"

Ang katutubong sining ay nag-ugat sa hindi nakikitang nakaraan. Ang mga masining na tradisyon ng mga naunang panlipunang pormasyon ay katangi-tanging matatag, matatag at sa mga darating na siglo ay natukoy ang pagiging tiyak ng alamat. Sa bawat makasaysayang panahon, higit pa o hindi gaanong sinaunang, nagbago, at mga bagong likhang gawa ay magkakasamang umiral. Sama-sama, nabuo nila ang tinatawag na tradisyonal na folklore, iyon ay, musikal at patula na pagkamalikhain, na nilikha at ipinadala ng bawat etnikong kapaligiran mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng oral na paraan. Kaya naman, pinanatili ng mga tao sa kanilang alaala ang lahat ng tumutugon sa kanilang mahahalagang pangangailangan at kalooban. Ito ay likas din sa mga Bashkir. Ang kanilang espirituwal at materyal na kultura, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kalikasan, at isang mayamang kasaysayan ay makikita sa tradisyonal na alamat, kabilang ang sining ng kanta.

Anumang makasaysayang kaganapan ay nagdulot ng tugon sa kanta at tula ng mga Bashkir, na naging isang alamat, tradisyon, kanta, at instrumental na melody. Ang pagbabawal sa pagganap ng anumang tradisyonal na genre ng kanta na nauugnay sa pangalan ng pambansang bayani ay nagbunga ng mga bagong genre ng musika. Kasabay nito, ang mga pangalan, functional at musical-stylistic na mga tampok ng mga kanta ay maaaring mabago, ngunit ang tema na nagpasigla sa kaluluwa ay nanatiling mapagkukunan ng pambansang inspirasyon.

Ang Bashkir oral-poetic at musical folklore ay kinabibilangan ng iba't ibang epikong monumento ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylyu", "Kara-Yurga", atbp.), Mga kanta, alamat at tradisyon, bylichki - khurafati hikaya , poetic competitions - aytysh, fairy tale (tungkol sa mga hayop, 1 magic, heroic, everyday, satirical, short story), kulamasy-joke, bugtong, salawikain, kasabihan, omens, harnau at iba pa.

Ang natatanging pamana ng kanta ng mga taong Bashkir ay binubuo ng mga kubai, mga kanta ng paggawa at mga koro, mga kanta sa kalendaryo ng taunang lupon ng agrikultura, mga panaghoy (kasal, recruiting, libing), mga lullabies at mga kanta sa kasal, mga matagal na kanta na "ozon kuy", mabilis na kanta "kyska kuy", bytes, munazhaty , takmaki, sayaw, komiks, round dance na kanta, atbp.

Ang mga pambansang instrumento ng Bashkirs ay kinabibilangan ng mga kakaiba na sikat hanggang ngayon: kurai (kurai), kubyz (kumy?), String kumyz (kyl kumy?) At ang kanilang mga varieties. Kasama rin dito ang "musika" na mga gamit sa bahay at sambahayan: mga tray, balde, suklay, tirintas, kahoy at metal na kutsara, bark ng birch, atbp. Mga hiniram na instrumentong pangmusika at instrumento na karaniwan sa mga taong Turkic: mga sipol na gawa sa luad at kahoy, dombra, mandolin, biyolin, harmonica.

Sa loob ng higit sa dalawang siglo, ang musikal at patula na alamat ng mga taong Bashkir ay sadyang pinag-aralan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pang-agham na uso at mga intelihente. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko at iba pa.

Hinahangaan ang orihinal na musikal na regalo ng mga tao, ang lokal na mananalaysay na si R.G. Sumulat si Ignatiev: "Ginagawa ng Bashkir ang kanyang mga kanta at motibo kapag nag-iisa siya, higit sa lahat sa kalsada. Sumakay sa kagubatan - kumanta tungkol sa kagubatan, lampas sa bundok - tungkol sa bundok, lampas sa ilog - tungkol sa ilog, atbp. Inihahambing niya ang isang puno na may kagandahan, mga wildflower sa kanyang mga mata, sa kulay ng kanyang damit, atbp. Ang mga motibo ng mga kanta ng Bashkir ay kadalasang malungkot, ngunit melodiko; ang mga Bashkir ay may maraming mga motibo na maiinggit sa kanila ng isa pang kompositor.

Sa larangan ng tradisyonal na folklore ng kanta ng Bashkirs, maraming mga gawa ang isinulat sa mga indibidwal na genre, ang kanilang mga tampok na panrehiyon at istilo ng musikal.

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ang disertasyon ay batay sa kaalaman sa folklore at etnomusicology, na nagpapahintulot sa isa na galugarin ang mga genre ng kanta ng Bashkir folk art sa relasyon sa pagitan ng musika at mga salita. Ang melodiously recited genre - kubai, bytes, munazhaty, senlyau, khyktau, mga kanta-panaghoy ng mga recruit, pati na rin ang mga kanta na may nabuong melody - "ozon kyuy", "kyska kyuy", "takmaki" at iba pang mga genre ay isinasaalang-alang nang hiwalay, na ginagawang posible na isaalang-alang ang pagsulat ng kanta ng mga Bashkir sa pagkakaiba-iba nito.

Sa modernong agham, karaniwang tinatanggap ang mga pamamaraan ng pag-aaral ng katutubong sining, kung saan "ang mga pangunahing determinant ay mga link sa isang tiyak na panahon, isang tiyak na teritoryo at isang tiyak na pag-andar" 1. Sa sinuri na gawain, ginagamit ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ng pag-uuri ng folklore ng awit.

Ang layunin ng pananaliksik ay isang komprehensibong sistematikong pagsusuri ng mga vocal genre ng Bashkir folklore, ang pag-aaral ng kanilang ebolusyon, poetic at musical-style na tampok sa kanilang ritwal at non-ritual functionality.

Alinsunod sa layuning ito, ang mga sumusunod na gawain ay iniharap:

Theoretical substantiation ng pag-aaral ng genre na likas na katangian ng mga gawa ng oral at poetic musical creativity sa halimbawa ng folklore ng mga taong Bashkir;

Pagkilala sa mga priyoridad na lugar sa pag-aaral ng batayan ng genre ng Bashkir na musikal at mala-tula na pagkamalikhain;

Pagpapasiya ng mga pinagmulan ng pagbuo at pag-unlad ng mga genre ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs sa konteksto ng tradisyonal na kulturang panlipunan;

Pag-aaral ng mga tampok na musikal at pangkakanyahan ng mga indibidwal na genre ng kanta ng Bashkir folk art.

Ang metodolohikal na batayan ng disertasyon ay ang mga pangunahing gawa ng mga domestic at dayuhang siyentipiko na nakatuon sa likas na genre ng mga gawa ng katutubong sining: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

1 Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Pamamaraan at pamamaraan. - M .: Sov. kompositor, 1983 .-- P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; pananaliksik ng mga theorists ng musicology: JI.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.B. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bacinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya at iba pa.

Ang disertasyon ay gumagamit ng mga tagumpay sa pag-aaral ng alamat ng iba't ibang mga tao. Gumagana sa mga kulturang Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Sa kanila, ang pag-uuri ng genre ng mga gawang alamat ay isinasagawa gamit ang terminolohiya ng katutubong at ritwal at hindi ritwal na pag-andar.

Ang disertasyon ay isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-aaral ng musikal na alamat ng Bashkirs at batay sa mga gawa sa lokal na kasaysayan at etnograpiya (R.G. Ignatiev, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. , GB Khusainova, MM Sagitova , RN Baimova, SA Galina, FA Nadrshina, PA Sultangareva, IG Galyautdinova, M. Kh. Idelbaeva, MA Mambetov at iba pa), Bashkir folk music (M.R.Bashirova, JI.H. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. A. Imamutdinova, JI.K. Salmanova, GS Galina, RT Galimullina at iba pa).

Ang pinagsama-samang diskarte sa paksang binuo ay batay sa mga tiyak na makasaysayang at pahambing na tipological na siyentipikong pamamaraan ng pagsusuri.

Ang materyal para sa disertasyon ay:

2) mga talaan ng ekspedisyon ng alamat na ginawa sa teritoryo ng Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm na mga rehiyon sa panahon mula 1960 hanggang 2003;

3) archival materials na nakaimbak sa National Library. Akhmet-Zaki Validi, sa mga silid ng alamat ng Ufa State Academy of Arts, ang Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Sciences at ang Union of Composers ng Republic of Bashkortostan, mga personal na archive ng mga kolektor ng folk music K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova at iba pa.

Alinsunod sa mga gawaing itinakda, ang istraktura ng gawain ay natukoy, kabilang ang isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon, isang listahan ng ginamit na panitikan.

Sa panimula, ang layunin at layunin ng pananaliksik, ang metodolohikal na batayan, siyentipikong bagong bagay at praktikal na kahalagahan ng disertasyon ay ipinahiwatig.

Ang unang kabanata ay nagpapakita ng mga tiyak na katangian ng mga gawa ng oral na awit at tula, ang kanilang panlipunang kahalagahan. Ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain (hindi naayos - nakaimbak hindi bilang materyal na mga bagay, ngunit sa memorya ng mga maydala ng tradisyon) sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ay nabuo sa mga uri ng sining (musika, tula, sayaw).

Sa antas ng species, walang mga tiyak na kahulugan ng konsepto ng "genre". Sa karamihan ng mga kaso, ginagamit ng mga siyentipiko ang terminong "genus" na hiniram mula sa mga pag-aaral na pampanitikan, na nangangahulugang "isang paraan ng paglalarawan ng katotohanan", na nagpapakilala sa tatlong pangunahing direksyon: epiko, liriko, drama.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng genre, kinakailangang ituro ang mga pangunahing tampok na ginagawang posible upang makilala ang mga coordinate ng isang piraso ng musikal at patula na sining. Ang problemang ito ay komprehensibong pinag-aralan pareho sa theoretical musicology (JI.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. , B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Ang pakikipag-ugnayan ng isang bilang ng mga pamantayan (functional na layunin, nilalaman, anyo, mga kondisyon ng pamumuhay, istraktura ng poetics, saloobin sa musika, mga pamamaraan ng pagganap) ay bumubuo ng isang genre cliché, sa batayan kung saan ang pag-uuri ng mga katutubong kanta ay binuo.

Sa siyentipikong musikaolohiya at pag-aaral ng alamat, iba't ibang paraan ng pag-systematize ng mga genre ang nabuo. ... Depende sa pangunahing kadahilanan ng conditioning, maaari silang itayo:

1) ayon sa uri ng tula (epiko, liriko, dula);

2) ayon sa tanyag na terminolohiya ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak yuoy", "halmak kyuy");

3) sa pamamagitan ng mga functional na katangian (ritwal at di-ritwal na genre) ng katutubong musika;

4) ayon sa iba't ibang pamantayan (pakay, kronolohikal, teritoryo (areal), pambansa, atbp.).

Ang pangalawang seksyon ng kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng mga klasipikasyon ng genre na ginamit sa pag-aaral ng folklore ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric at Slavic.

Sa etnomusicology, ginagamit ang paghahati ng mga genre ayon sa mga uri ng tula, na ginagamit depende sa hierarchical subordination ng pangkalahatan at partikular na mga katangian na bumubuo sa artistikong anyo ng mga genre ng kanta.

Sa musical at poetic folklore, ang mga genre ng epikong uri ay sumasalamin sa mga siglo na ang kasaysayan ng mga tao. Pinag-isa sila ng katangiang pasalaysay ng presentasyon ng tekstong patula, ang recitative intonation ng melody. Ang proseso ng pagganap ay nangangailangan ng obligadong presensya ng isang sesen (mang-aawit-kuwento) at isang tagapakinig.

Ang mga genre ng kanta ng isang liriko na uri ay sumasalamin sa psycho-emosyonal na estado ng isang tao. Ang mga kanta ng liriko ay nagdadala ng isang tiyak na pangkalahatan ng buhay at naghahatid ng impormasyon hindi lamang tungkol sa kaganapan, kundi pati na rin tungkol sa personalidad ng tagapalabas, ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, sa gayon ay sumasalamin sa lahat ng mga aspeto ng buhay (pilosopiya, damdamin, tungkulin ng sibiko, impluwensya sa isa't isa. ng tao at kalikasan).

Ang dramatikong genre ng musical folklore ay isang synthesis ng sining at kinabibilangan ng mga genre ng kanta, na sinasaliwan ng theatrical, ritual at choreographic action.

Ang mga klasipikasyon ng mga genre ng boses batay sa mga karaniwang katutubong termino ay kawili-wili para sa alamat. Halimbawa, "oh $ he qw",

Kb / QKa koi "- sa mga Bashkirs at Tatars," kw "at<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Ang pag-uuri na ito ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga pag-aaral ng alamat bilang isang agham sa mga pambansang paaralan sa pag-aaral ng pamana ng kanta ng mga taong Turkic at hindi nawala ang praktikal na kahalagahan nito sa ating panahon.

Para sa mga praktikal na layunin, ang mga folklorist sa iba't ibang panahon ay gumamit ng mga klasipikasyon ng genre batay sa thematic (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronolohikal (AC Klyucharev, M.A. Muzafarov, PA Iskhakova-Wamba), pambansang (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), rehiyon o lugar (F.Kh. Kamaev, PC Suleimanov, RT Galimullina, EH Almeeva) na pamantayan.

Ang ikalawang kabanata ay nagbibigay ng pagsusuri ng sulat-kamay at naka-print na mga publikasyon mula sa katapusan ng ika-19 hanggang sa simula ng ika-21 siglo, na nakatuon sa mga isyu ng pag-uuri ng genre sa larangan ng Bashkir oral song at tula. Ang kronolohikal na prinsipyo ng istraktura ng kabanata ay nagbibigay-daan sa amin upang masubaybayan sa mga gawa ng mga lokal na istoryador, istoryador, philologist at musikero ang antas ng pagpapaliwanag ng problema sa globo ng genre ng kalikasan ng kultura ng kanta ng mga taong Bashkir.

Ang ikatlo at ikaapat na kabanata ay nakatuon sa pag-aaral ng batayan ng genre ng musikal at patula na pagkamalikhain ng Bashkirs, na, depende sa pagkakaroon o kawalan ng isang panlipunan at pang-araw-araw na pag-andar, ay nahahati sa dalawang malalaking grupo. Alinsunod dito, ang hiwalay na ritwal (kalendaryo, mga bata, kasal, libing, recruiting) at mga di-ritwal na genre (kubai, bytes, munazhats, lingering at fast songs, takmaks) ay isinasaalang-alang.

Ang pag-uuri na ito ay ginagawang posible na pag-aralan ang mayamang awiting alamat ng mga Bashkir na may malapit na kaugnayan sa panlipunan at pang-araw-araw na buhay, upang ipakita ang drama ng mga ritwal, upang patunayan ang umiiral na mga katutubong termino ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "hamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak", "Harnau", "khyktau", atbp.), pati na rin upang pag-aralan ang istruktura ng musika ng mga genre ng boses.

Sa pagtatapos ng disertasyon, ang mga resulta ng pag-aaral ng likas na genre ng tradisyonal na sining ng pagsulat ng kanta ng mga Bashkir ay nabuo.

Ang siyentipikong novelty ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang iba't ibang uri ng mga pag-uuri sa larangan ng Bashkir folklore ay isinasaalang-alang (ayon sa mga uri ng tula; ayon sa katutubong terminolohiya; ayon sa functional, chronological, regional, musical at stylistic na katangian), at sa kanilang batayan ang isang pagtatangka ay ginawa upang independiyenteng pag-aralan ang genre ng likas na katangian ng kanta na patula na pagkamalikhain ng mga Bashkir; Ang pananaliksik na isinagawa ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pagbuo ng pag-uuri ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring magamit upang lumikha ng mga generalizing na gawa sa larangan ng Bashkir song folklore; para sa pag-aaral ng mga pambansang kultura ng musika ng mga tao ng Urals, rehiyon ng Volga at Gitnang Asya. Bilang karagdagan, ang mga materyales ng trabaho ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam ("Musical ethnography", "Folk musical creativity", "Folk-expeditionary practice", "History of Bashkir music", atbp.), Nabasa sa sistema ng pangalawang at mas mataas na edukasyong pangmusika sa rehiyon ng Volga at mga Urals.

Konklusyon ng thesis sa paksang "Folklore", Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Konklusyon

Ang paksa ng pananaliksik na "Bashkir folk music at tula (mga isyu sa pag-uuri)" ay may kaugnayan, praktikal na makabuluhan at pang-agham na interes para sa pambansang alamat. Ang isyu ng pag-uuri ng mga genre ng katutubong sining ay maaaring malutas sa isang pinagsamang diskarte sa iminungkahing problema.

Ang mga prinsipyong pamamaraan na ginamit sa pag-aaral ng systematization ng mga genre ng tradisyonal na kultura ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric, Slavic ay magkakaiba at multifaceted. Ang kanilang mga pagkakaiba ay batay sa pagpili ng isa o kumbinasyon ng ilang mga tampok. Ang mga sumusunod na uri ng klasipikasyon ng genre ng folklore ng kanta ay kilala: ang paghahati ng mga genre ayon sa mga uri ng tula, ang pagpapakilala ng terminolohiya ng mga carrier ng mga tradisyong musikal, pag-asa sa panlipunan at pang-araw-araw na pag-andar, ang paggamit ng kronolohikal, teritoryo, genre-thematic, musical-style na mga katangian.

Mula noong katapusan ng siglo XIX. Ang aktibong gawain ay isinagawa upang mangolekta at pagkatapos ay pag-uri-uriin ang mga sample ng oral-poetic at musikal na pagkamalikhain ng mga taong Bashkir. Kasabay nito, ang mga konklusyon ng mga siyentipiko sa mga tanong ng likas na genre ng musikal na alamat ng Bashkirs ay batay sa dami ng nakolektang materyal, na sistematisado ayon sa pampakay at magkakasunod na mga katangian. Salamat sa maingat na gawain ng mga mananaliksik, naitala ang liriko, makasaysayang, mga kanta sa kasal; takmaki, "relihiyosong katutubong" kanta, sayaw melodies at marami pang ibang genre.

Ang musikero ng Russia na si S.G. Si Rybakov ang unang gumamit ng mga katutubong termino na "ozon kyuy" at "kyska kyuy" bilang isang kahulugan ng mga katangian ng genre ng Bashkir folk music.

Ang pagsusuri ng mga gawaing pang-agham ng XX siglo, na nakatuon sa orihinal na kultura ng kanta ng mga taong Bashkir, ay nagpapahiwatig ng kawalan ng magkakaugnay na pinag-isang sistema ng pag-uuri ng mga genre. Dapat pansinin na maraming mga mananaliksik ang hindi nagtakda sa kanilang sarili ng gayong layunin. Ang ilan sa mga may-akda ay ginagabayan ng mga prinsipyong pampakay at functional, habang ang iba naman ay batay sa melodic na istruktura ng mga awiting bayan.

Sa pag-uuri ng genre ng pamana ng kanta ng mga taong Bashkir, tulad ng sa kritisismong pampanitikan, ang prinsipyo ng dibisyon ng tribo ay inilalapat bilang pangunahing isa.

Ang siglang pang-agham ay ipinakita sa pamamagitan ng systematization ng mga gawa ng Bashkir folklore, batay sa mga katutubong termino na "ozon kyuy", "kyska kyuy", "halmak yuoy", "hamak kyuy". Kasabay nito, ang kanilang kahulugan ay binibigyang kahulugan sa dalawang paraan: bilang mga genre ng kanta at bilang mga palatandaan na tumutukoy sa anyo at istraktura ng melody.

Ang mga domestic collector at researcher ng Bashkir song folklore, kapag nag-compile ng mga koleksyon, ay kadalasang ginagamit ang historical-chronological na prinsipyo na may karagdagang thematic division: a) mga kanta ng pre-Oktubre period; b) mga kanta ng Sobyet.

Ang huling dekada ng XX siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pag-uuri ng tradisyunal na musikal at patula na mga genre sa pambansang pag-aaral ng alamat, dahil sa panlipunan at pang-araw-araw na pag-andar at melodic at stylistic na istraktura. Ang sistemang ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang folklore ng kanta mula sa punto ng view ng mga genre ng ritwal (nag-time) at hindi-ritwal (non-timed).

Ang konsepto ng "genre" ay may morphological at aesthetic na nilalaman. Ito ay tinutukoy ng kumbinasyon at antas ng epekto ng iba't ibang pamantayan: a) paggana; b) nilalaman; c) ang pagkakaisa ng teksto at himig; d) komposisyonal na istraktura; e) anyo; f) mga kondisyon ng pamumuhay; g) ang istruktura ng poetics; h) oras at lugar ng pagtatanghal, atbp. Bukod dito, ang pag-andar ay isa sa mga pangunahing katangian.

Batay sa mga tampok na pagganap, koneksyon sa iba't ibang mga sitwasyon ng buhay, tradisyonal na kultura, pati na rin ang mga musikal at pangkakanyahan na mga tampok ng mga gawa, ang pamana ng kanta ng mga Bashkir ay nahahati sa mga ritwal at hindi ritwal na genre.

Ang pinakasinaunang vocal form ng intonation ay nabibilang sa grupo ng mga genre ng kanta, na nakakondisyon ng ilang mga pangyayari at oras: "harnau" (mga pagbigkas na kasama sa magic rituals), "hyktau" (iyakan para sa mga patay), "senlyau" (mga panaghoy. ng nobya), mga tandang, iyak at mga pag-awit (mga kanta-koro, na tinutugunan sa mga elemento ng puwersa ng kalikasan), pati na rin ang mga tradisyonal na genre ng boses: kalendaryo, mga kanta sa kasal, mga kanta ng pag-recruit-mga panaghoy.

Ang pangkat ng mga genre ng kanta, na hindi nakakondisyon ng ilang partikular na pangyayari at panahon, ay binubuo ng mga epiko at lyric-epic na gawa (kubai, muunazhaty, bytes), lingering lyric-epic at lyric na kanta na "ozon kyuy", maikling kanta na "kyska kuy", takmaki, labor at lullabies na mga kanta.

Ang tradisyonal na vocal music ng Bashkirs ay may mga tiyak na katangian. Iba't ibang uri ng melo ang nabuo sa loob nito - mula sa recitative (mga tawag sa kalendaryo, panaghoy, cubaira) hanggang sa mayayamang pinalamutian (naglalabing mga liriko na kanta). Ang mga prinsipyo ng emosyonal, matalinghaga, pag-type ng genre ng mga intonasyon ay sinusunod. Halimbawa, ang mga recitative-declamatory vocal genre ay nauugnay sa mga archaic form ng performing arts ng Bashkirs na "harnau" at "khyktau", na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na paraan ng paggawa ng tunog, na sinamahan ng isang pagbabago sa rehistro at timbre ng boses. Ang kanilang mga himig ay gumagamit ng mababang-volume na anhemitonic (trichord), hindi kumpletong diatonic (tetrachord) na kaliskis; pentatonic scale ng major at minor mood. Kinukumpirma nito ang kalumaan ng iskema ng intonasyon ng sukat at melodic na paggalaw.

Ang kultura ng kanta ng mga Bashkir ay likas na monody. Ang solo performing art ng mga tao ay malapit na nauugnay sa genre ng iginuhit na kanta. Inilalantad nito ang prinsipyo ng variant na pagsibol ng intonational na simula ng melody, ang lawak ng vocalization ng mga pantig ng poetic text. Ang mga pag-awit ng mga nagtatagal na kanta na "ozon kui" ay batay sa mga uri ng angemitonic na kaliskis, na ang dami nito ay lumalawak dahil sa pagsasama ng iba't ibang pormasyon ng pentatone-modal.

Kaugnay ng mga detalye ng pambansang tunog, ang tekstong patula ay partikular na kahalagahan sa "ozon kui". Ang phonetics ng wikang Bashkir ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa patterned ornamentation ng mga kanta, na kalaunan ay naging isang uri ng musical classics ng mga tao ("Ural", "Zulkhiza", "Buranbai" at marami pang iba).

Ang maindayog na istraktura ng mayaman na pinalamutian na "ozon kui" ay nailalarawan sa pamamagitan ng iregularidad ng metro-ritmo, inilalantad nila ang mga prinsipyo ng aruz, mga sukatan ng dami, batay sa ratio ng longitude ng mga tagal ng ritmo.

Ang kabaligtaran ng Bashkir na nagtatagal na mga kanta ay mga maikling kanta na "kyska kyuy" na may malinaw na lunas na melodic pattern, mahigpit na proporsyonalidad at mahusay na proporsyon, isang malinaw na ritmo ng accent at isang tiyak na ratio ng pantig-tunog sa melody.

Ang pagbuo ng anyo ay tinutukoy ng genre at istilong musikal na mga katangian ng mga gawang alamat. Sa kultura ng kanta ng Bashkir, ang batayan ng binibigkas na mga himig ay binubuo ng mga single-line na tirade form na gumaganap ng mga function ng compositionally organizing role ng mga stanzas. Sa mga mahabang kanta ng Bashkir, ang melody ay tumutugma sa isang kalahating stanza ng isang apat na linya na taludtod, at sa mga byte ang melody ay katumbas ng isang dalawang-linya na stanza.

Ang isang tampok na katangian ng mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pagkamalikhain ng mga Bashkir ay ang pagsasanib ng teksto ng kanta at alamat o alamat ("ozon kui"), taludtod at himig (kubair). Para sa mga patula na teksto ng ilang tradisyunal na genre ng kanta, ang kanta ay hindi nakatakda sa isang partikular na teksto (epic na kanta, byte, muzhaty, takmaki).

Ang malikhaing pag-unawa ng mga propesyonal na kompositor ng pagkakaiba-iba ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir ay nag-ambag sa paglikha ng mga gawa ng malalaking anyo.

Kaya, ang mga libretto ng isang bilang ng mga Bashkir opera ay batay sa mga sinaunang alamat at / tradisyon. Halimbawa, ang libretto ng opera ni A.A. Isinulat ni Eichenwald "Mergen".

M. Burangulov batay sa epikong "Mergen at Mayankhylu". Ang batayan ng balangkas para sa opera na "Akbuzat" Kh.Sh. Sina Zaimov at A. Spadavekkia ay nagsilbing libretto ni S. Miftakhov, batay sa mga epos ng parehong pangalan.

Ang gawain ng isa sa mga tagapagtatag ng Bashkir na propesyonal na musika, People's Artist ng USSR, Propesor Z.G. Ang Ismagilova ay malapit na nauugnay sa pamana ng kultura ng mga tao. Batay sa alamat ng bayan Z.G. Ismagilov at L.B. Nilikha ni Stepanov ang unang pambansang ballet na "Crane Song" (libretto ni F. A. Gaskarov). Ang lyric-psychological opera na "Shaura" (libretto ni B. Bikbai) ay nagsasabi tungkol sa dramatikong kapalaran ng isang batang babae ng Bashkir ng pre-revolutionary period. Ang heroic-patriotikong opera na "Salavat Yulaev" (libretto ni B. Bikbai), "Mga Ambassador ng Urals" (libretto ni I. Dilmukhametov), ​​​​"Kakhym turya" (libretto ni I. Dilmukhamtov, A. Dilmukhametova) ay nakatuon sa mga pahina ng kasaysayan ng mga tao.

Upang ipahayag ang pambansang lasa, ang mga kompositor ay madalas na bumaling sa tradisyonal na kanta at tula ng mga Bashkir. Kaya naman si A.A. Si Eichenwald sa opera na "Mergen" upang makilala ang mga bayani ay gumagamit ng isang matagal na liriko na kanta na "Ashkadar", mga himig ng mga cubaier na "Kara Yurga" at "Kungur Buga". Sa melodic outline ng liriko at sikolohikal na opera ni Z.G. Ang mga bersyon ng "Shaura" ni Ismagilov ng eponymous na matagal na lyric na kanta ay magkakaugnay. Sa mga opera ni Z.G. Ang "Salavat Yulaev" ni Ismagilov, "Kakhym turya" ay ginagamit, na nakatuon sa mga pambansang bayani na Bashkir folk songs na "Salavat" at "Kakhym turya".

Inaasahan namin na sa hinaharap, ang paglutas ng problema ng sistema ng genre ng Bashkir musical at poetic na pagkamalikhain ay makakatulong sa paglikha ng mga pag-aaral na nauugnay, una sa lahat, sa kasaysayan, sosyolohiya, dialectics ng bawat genre ng kanta, na magpapahintulot sa amin na kumuha ng isang bagong pagtingin sa mga paraan ng mutual na pagpapayaman ng mga genre ng folklore, musikal at estilistang mga tampok ng mga katutubong kanta, pati na rin upang matukoy ang kanilang praktikal na kahalagahan sa kasalukuyang yugto.

Ang disertasyon na ito ay isinasagawa alinsunod sa makabagong siyentipiko at praktikal na direksyon. Ang mga resulta nito ay maaaring gamitin upang pag-aralan ang kultural na pamana ng mga taong Turkic, lalo na, sa pagtukoy ng genre at mga tampok na istilo ng musika ng mga gawang alamat.

Listahan ng mga literatura sa pananaliksik sa disertasyon Ph.D. sa Philology Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

1. Abdullin A.Kh. Mga tema at genre ng pre-revolutionary Tatar folk song // Mga Tanong ng musikang Tatar. Koleksyon ng mga akdang pang-agham, ed. Ya.M. Girshman. Kazan: Tatpoligraf, 1967. - S. 3-80.

2. Absalikova F.Sh. Mga laro at libangan ng mga Bashkir. Ufa: Gilem, 2000.133 e .: 8 p. kulay kasama 40 may sakit.

3. Azbelev S.N. Historisismo ng mga epiko at ang pagiging tiyak ng alamat. - M .: Nauka, 1982.- S. 25.

4. Alekseev E.E. Intonasyon ng maagang alamat. Aspect ratio ng tunog. M .: Sov. kompositor, 1986 .-- 240 p.

5. Alkin M.S. Kanta ng Bashkir. Mga genre ng boses sa alamat ng Bashkir, mga tradisyon ng kanilang pagganap. Ufa: Kitap, 2002 .-- 288 p.: Sa ulo. lang.

6. Almeeva N.Yu. Sa kahulugan ng sistema ng genre at mga stylistic na layer sa tradisyon ng kanta ng Tatars-Kryaschens // Tradisyonal na musika ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Kazan: I.YaIL im. G. Ibragimov KFAN USSR, 1989. - S. 5-21.

7. Amantai G.S. Isang maikling gabay sa koleksyon ng materyal na alamat // Bashkort Aimshchy, 1926: sa ulo. lang. Arabo, graphics.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. Dialogue tungkol sa mga lyrics // Mga tradisyon ng etnokultural sa musika: Mater, internasyonal. conf., pagkatapos kumain, sa memorya ng T. Beshozhina / Comp .: A.I. Mukhambetova, G.N. Omarova. Almaty: Daik-Press, 2000 .-- 326 p.

9. I. Anikin V.P. alamat ng Russia. Teksbuk para sa mga philologist. espesyalista. mga unibersidad. M .: Mas mataas na paaralan, 1987 .-- 266 p.

10. Anikin V.P., Kruglov V.P. Russian folk poetry: Isang gabay para sa mga mag-aaral nat. hiwalay na ped. in-tov. JL: Enlightenment, 1983. -416 p.

11. Asafiev B.V. Mahusay na tradisyon ng musikang Ruso. Napiling Mga Akda. T. IV. M .: Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1955. - S. 64-65.

12. N. Asafiev B.V. Musical form bilang isang proseso, book 1. 2nd ed. JL, 1971.-376 p.

13. Atanova L.P. Tungkol sa Bashkir epic na himig. Mga halimbawa ng notasyong pangmusika // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaysh-Pokrovskaya. Moscow: Nauka, 1977 .-- S. 493-494.

14. Atanova L.P. Mga kolektor at mananaliksik ng Bashkir musical folklore. Ufa: Yeshlek, 1992 .-- 190 p.

15. Akhmedyanov K.A. Ang mga transisyonal na anyo ng imahe at ang kanilang papel sa pagbuo ng nakasulat na tula ng mga taong nagsasalita ng Turkic // Pampanitikan na pamana ng mga tao sa rehiyon ng Ural-Volga at sa kasalukuyan. - Ufa: BF AN SSSR, 1980.- S. 39.

16. Akhmetgaleeva G.B. Mga ritwal na genre ng tradisyonal na vocal music ng Bashkirs // Art of Bashkortostan: gumaganap na mga paaralan, agham, edukasyon / Ufa State Academy of Arts; Sinabi ni Resp. ed. V.A. Shuranov. Ufa, RITs UGAI, 2004. - 1 pp.

17. Akhmetzhanova N.V. Bashkir instrumental na musika. Pamana. - Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1996.105 p.

18. Baimov B.S. Kunin ang akurdyon, kantahin ang takmak (mga sikat na sanaysay sa agham sa Bashkir takmaks). Ufa: Kitap, 1993 .-- 176 e .: on head. lang.

19. Byte "Sak-Sok" / Comp., Ed. siyentipiko. comm, at kompositor ng mga talahanayan na si Sh.K. Sharifullin. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1999 .-- 127 p.

20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. kasal sa Russia. Ang seremonya ng kasal sa Upper at Middle Kokshenga at Uftyug (distrito ng Tarnogsky ng rehiyon ng Vologda). M .: Sov. kompositor, 1985 .-- 390 p., may sakit.

21. Banin A.A. Mga kanta at koro ng labor artel. M .: Sov. kompositor, 1971.-320 p.

22. Bakhtin M.M. Estetika ng pagkamalikhain. M., 1972.

23. Bacinskaya N.M., Popova T.V. Russian folk music: isang mambabasa. M .: Muzyka, 1974 .-- 302 p.

24. Bashirov M.R. Bashkir folk song. Koleksyon ng musikal-kasaysayan. UGII, folklore cabinet, 1947. - Inv. Hindi. 97. 62 s. may mga tala. - bilang isang manuskrito.

25. Bashkiria sa panitikang Ruso / Comp. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1961. - T. 1. - 455 p.

26. Bashkiria sa panitikang Ruso / Comp. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1964. - T. 2. - P. 163.

27. Bashkir folk melodies, kanta at sayaw laro / Comp., Ch. ed., may-akda int. Art. at comm. F. Nadrshina. Ufa, 1996. - 77 e .: sa ulo. lang.

28. Bashkir folk songs / Compiled by. H.F. Akhmetov, L.N. Lebedinsky, A.I. Kharisov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1954 .-- 326 p.: mga tala.

29. Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaysh-Pokrovskaya. -M .: Agham. 1977.519 e .: mga tala .; portr.

30. Bashkir folk art. Ritual folklore / Comp. A.M. Suleimanov, P.A. Sultangareev. Ufa: Kitap, 1995 .-- 560 p.: Sa ulo. lang.

31. Bashkir folk art (panahon ng Sobyet) / Comp. ed. pagpasok mga artikulo at komento. B.S. Baimov, M.A. Mambetov. Sinagot. S.A. Galin. -Ufa: Kitap, 1996. V.9. - 198 p.

32. Bashkir folk art. Bytes / Comp. MM. Sagitov, N.D. Shunkarov. Sinagot. G.B. Khusainov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1978 .-- 398 p.

33. Bashkir folk art. Bytes. Mga kanta. Takmaki / Comp. MM. Sagitov, M.A. Mambetov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1981. - T.Z. - 392 p.

34. Bashkir folk art. Makasaysayang epiko / Comp., Entry ng may-akda. Art. at comm. N.T. Zaripov. Ufa: Kitap, 1999 .-- T. 10 - 392 p.

35. Bashkir folk art. Mga kanta (pre-Oktubre period) / Comp., Author entry. mga artikulo at komento. S.A. Galin. Sinagot. F. Nadrshina. -Ufa: Kitap, 1995.T.8. - 400 p.

36. Bashkir folk art. Mga kanta at himig / Comp. Suleimanov P.C. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1983. - 310 e .: sa ulo. lang.

37. Bashkir folk art. Mga kanta at himig / Comp., Entry ng may-akda. Art. at mga komento. Suleimanov P.C. -Ufa: Bash. aklat publishing house, 1983.312 e .: on head. lang.

38. Bashkir folk art. Mga kanta. Book two / Comp., Author int. Art. at comm. S.A. Galin. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1977. - 295 e .: on head. lang.

39. Bashkir folk art. Panahon ng Sobyet / Comp., Ed., Entry ng may-akda. mga artikulo at komento. Kirei Mergen. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1955. - T. 3.-310 p.

40. Bashkir folk art. Epiko / Comp. MM. Sagitov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1987. -T.1.-544 p.

41. Bashkir-Russian na diksyunaryo. 32000 salita / Russian Academy of Sciences. USC AS RB; ed. Z.G. Uraksina- M .: Digora, 1996.884 p.

42. Bashkortostan: Isang Maikling Encyclopedia. Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 1996. - 672 f., Ill.

43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Mga kaugalian at ritwal ng pamilya // Bashkirs: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 2002. - 248 f .: ill .; 16 s. kulay kasama - S. 188-203.

44. Bogatyrev P.G. Mga tanong sa teorya ng katutubong sining. M .:, 1971, 544 p.

45. Bogatyrev P.G. Kantang bayan mula sa pananaw ng mga tungkulin nito // Mga tanong ng panitikan at alamat. Voronezh, 1973 .-- S. 200-211.

46. ​​​​Boyarkin N.I. Mordovian folk music art. -Saransk: Mordov. aklat publishing house, 1983.182 e .: mga tala.

47. Burangulov M.A. Mga kaugalian sa kasal ng Bashkirs: Manuscript. Sci. archive ng UC RAS. F.Z, op. 12, ed. xp. 215, 216, 218.

48. Bucher K. Trabaho at ritmo / Per. Kasama siya. lang. M., 1923.

49. Vildanov G.F. Pananaliksik sa larangan ng mga taong Turkic at ang kanilang mga pattern // Bashkort aimags. 1926. №2 .: sa ulo. lang. Arabo, graphics.

50. Vinogradov G.S. Mga katutubong kalendaryo ng mga bata // Siberian living antiquity. Irkutsk, 1924. - Isyu 2. - S. 55-96.

51. Gabitov Kh.G. Tungkol sa katutubong tula // Bashkort aimags. 1925. №1 .: sa ulo. lang. Arabo, graphics.

52. Gabyashi S. Tungkol sa musikang Tatar // Sultan Gabyashi. Mga materyales at pananaliksik sa dalawang bahagi. Bahagi I. - Kazan: Tatar, Prinsipe. publishing house, 1994 .-- P. 50.

53. Galimullina R.T. Bashkir lingering song (southeast tradition): Abstract ng may-akda. dis. ... Cand. kasaysayan ng sining Magnitogorsk, 2002. - 26 p.

54. Galin S.A. Bashkir folklore. Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral sa unibersidad, mga kolehiyong pedagogical at mga guro sa sekondaryang paaralan / Sagot, ed. E.F. Ishberdin. - Perm, 1975.235 e .: sa ulo. lang.

55. Galin S.A. Kasaysayan at katutubong tula. Ufa: Kitap, 1996 .-- 288 p. - sa ulo. lang.

56. Galin S.A. Pinagmumulan ng karunungan ng bayan. Paliwanag na diksyunaryo ng Bashkir folklore. Ufa: Kitap, 1999 .-- 328 p.: Sa ulo. lang.

57. Galin S.A. Mga tula ng kanta ng mga taong Bashkir. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1979. - 256 p.: sa ulo. lang.

58. Galina G.S. Bashkir bytes at muzhaty: mga tema, poetics, melodies. Abstract ng thesis. dis. ... Cand. pilologo, agham Ufa, 1998.-24 p.

59. Galina G.S. Tungkol sa Bashkir Munazhats // Yadkyar. Ufa, 1998. No. 1-2 (6) -S. 85-91.

60. Galyautdinov I.G. Bashkir folk games para sa mga bata (sa mga wikang Ruso at Bashkir). Book one. Ed. Ika-2, rev. - Ufa: Kitap, 2002 .-- 248 e .: ill.

61. Galyautdinov I.G. Dalawang siglo ng wikang pampanitikan ng Bashkir. Ufa: Gilem, 2000 .-- 448 p.

62. Gerasimov OM Ang genre ng recruiting song sa Mari folklore // Tradisyonal na musika ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Mga tanong ng teorya at sining. Kazan: publishing house ng IYALI na pinangalanang G. Ibragimova KF AN SSSR, 1989. -S. 120-125.

63. Gerasimov OM Awiting bayan sa mga gawa ng mga kompositor ng Mari. Yoshkar-Ola: Maris. aklat publishing house, 1979 .-- 91 p.

64. Gippius E.V. Program-visual complex sa ritwal na instrumental na musika ng "bear holiday" sa Mansi // Mga teoretikal na problema ng katutubong instrumental na musika. M., 1974. - S. 73-80.

65. Girshman Ya.M. Pentatonic scale at ang pag-unlad nito sa Tatar music. - M .: Sov. kompositor, 1960.178 p.

66. Golovinsky G.L. Composer at Folklore: Mula sa Karanasan ng mga Masters ng 19th-20th Centuries. Mga sanaysay. M .: Muzyka, 1981 .-- 279 e .: mga tala.

67. Gusev V.E. Komprehensibong pag-aaral ng folklore // Mga problema ng musical folklore ng mga mamamayan ng USSR. Mga artikulo at materyales. - M .: Musika, 1973.- S. 7-16.

68. Gusev V.E. Estetika ng alamat. L .: Nauka, 1967.- 319 p.

69. Kwentong-bayan ng mga bata / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, P.M. Uraksin. Ufa: Kitap, 1995. - Tomo 2. - 176 p.

70. Kwentong-bayan ng mga bata / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, P.M. Uraksin. Ufa: Kitap, 1994 .-- T. 1. - 160 p.

72. Jaudat Faizi. Mga perlas ng bayan. Ang mga string ng aking kaluluwa. Mga alaala. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1987. - 392 e .: mga tala .; natatar na wika

73. Araw-araw na tala ng paglalakbay ng akademikong si Yves. Lepekhin sa iba't ibang lalawigan ng estado ng Russia noong 1770 Part II. SPb., 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. Kultura ng kanta ng mga taong Kyrgyz (genre at makasaysayang aspeto). Bishkek, 1993 .-- 300 p.

75. S. A. Elemanova. Kazakh tradisyonal na sining ng kanta. Genesis at semantika. - Almaty: Publishing house "Dyk-Press", 2000. - 186 p.

76. Enikeev G.Kh. Mga lumang kanta ng Bashkir at Tatar (1883-1893) 96 p. Ang manuskrito ay itinatago sa mga pondo ng folklore cabinet ng UGII sa ilalim ng No.

77. Erzakovich B.G. Kultura ng kanta ng mga taong Kazakh: Musical-historical research Alma-Ata: Nauka, 1966. - 401 p.

78. Zhirmunsky V.M. Turkic heroic epic / Fav. Mga paglilitis. JL: Science, Leningrad, dep. 1974 .-- 727 s.

79. Zelinsky R.F. Mga pattern ng komposisyon ng Bashkir program kyuis: Dis. Cand. kasaysayan ng sining L., 1977.-21 p.

80. Zemtsovsky I.I. Genre, function, system // musika ng Sobyet, 1971. №1. S.24-32.

81. Zemtsovsky I.I. Sa debate tungkol sa mga genre // musika ng Sobyet, 1969. №7. -SA. 104-107.

82. Zemtsovsky I.I. Sa teorya ng genre sa alamat // musika ng Sobyet, 1983. №4. S.61-65.

83. Zemtsovsky I.I. Ang awiting bayan bilang isang makasaysayang kababalaghan // Awiting bayan. Mga problema sa pag-aaral. L .: LGITiK, 1983.S. 40-21.

84. Zemtsovsky I.I. Russian matagal na kanta. Karanansan sa pananaliksik. - L .: Muzyka, 1967.195 p.

85. Zemtsovsky I.I. Alamat at kompositor. Teoretikal na pag-aaral. - L .: Sov. kompositor, 1977.176 p.

86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) Sa ilang mga tampok ng pagkakaroon ng mga tradisyonal na genre ng Bashkir musical folklore // Mga tanong ng musicology. Isyu 3. Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1977. - S. 18-30.

87. Zinatshina N.V. Sa tanong ng multivariance ng katutubong kanta na "Tevkelev" // Mga tanong ng kasaysayan ng musikal na sining sa Bashkiria / Otv. ed., comp.: V.A. Bashenev, F.Kh. Kamaev. Isyu 71. M .: Publishing house GMPI im. Gnesenykh, 1984, p. 53-59.

88. Zinatshina N.V. Ang karanasan ng paghahambing na pagsusuri ng mga variant ng mga makasaysayang kanta ng Bashkir sa diachronic na aspeto // Mga tanong ng kasaysayan ng kulturang musikal ng Bashkir. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1990 .-- 128 p. - S. 10-20.

89. Ignativ R.G. Bashkir Salavat Yulaev, Pugachev foreman, mang-aawit, at improviser. "Balita ng Lipunan ng Arkeolohiya, Kasaysayan at Etnograpiya sa Imperial Kazan University", 1893, v. XI, blg. 2, p. 161.

90. Idelbaev M.Kh. Salavat Yulaev, poet-improviser, thinker at heroic image: Abstract ng may-akda. dis. ... Cand. pilologo, agham. Ufa, 1978 .-- 16 p.

91. Imamutdinova Z.A. Kultura ng Bashkir. Tradisyong musikal sa bibig ("pagbabasa" ng Koran, alamat). M .: Estado. Institute of Art Studies, 2000. - 212 p.

92. Imamutdinova Z.A. Mga tradisyon sa musika sa oral na kalikasan ng mga Bashkir. Karanasan sa paglalahat // Musika. Koleksyon ng pananaliksik. Pinagsama-sama ni PER. Imamutdinova. Ed. M.G. Aranovsky. M .: Estado. inst. sining., 1995 .-- 247 p.

93. Imamutdinova Z.A. Ang pag-unlad ng kultura ng mga taong Bashkir at ang kanilang mga tradisyon sa musikal sa bibig: abstract ng may-akda. dis. ... Cand. Kasaysayan ng sining. - M., 1997.-22 p.

94. Isanbet Yu.N. Dalawang pangunahing anyo ng Tatar folk song // Folk song. Mga problema sa pag-aaral. Koleksyon ng mga siyentipikong papel. L., 1983 .-- S. 57-69.

95. Istomin A.I. Mga koro ng paggawa ng mga balsa. M .: Sov. kompositor, 1979 .-- 183 p.

96. Kasaysayan at pagsusuri ng mga kanta ng Bashkir / Comp. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. Siyentipikong archive ng BNTs Academy of Sciences ng USSR, f. 3, op. 54, mga yunit. xp. isa.

97. Iskhakova-Wamba P.A. Mga katutubong awit ng Kazan Tatars ng tradisyon ng magsasaka. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1976 .-- 128 p.

98. Iskhakova-Wamba P.A. Mga awiting bayan ng Tatar. M .: Sov. kompositor, 1981. - 190 e .: mga tala.

99. Iskhakova-Wamba P.A. Tatar musical creativity (Traditional folklore). Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1997. - 264 e .: mga tala.

100. Kagan M.S. Morpolohiya ng sining. L., 1972 .-- 440 p.

101. Kagan M.S. Sa pag-aaral ng musika sa konteksto ng artistikong kultura // Mga tanong ng pamamaraan at sosyolohiya ng sining. Sab. mga siyentipikong papel. L., 1988.S. 111-120.

102. Karimova S.Yu. Byte genre sa Bashkir at Tatar folklore // Mga tanong ng kasaysayan ng musikal na sining sa Bashkiria. Isyu 71.-M., 1984.-S. 44-52.

103. Karomatov F.M. Uzbek instrumental na musika. Pamana. - Tashkent: Publishing house na naiilawan. at sining sa kanila. G. Gulyama, 1972.360 p.

104. Karyagin A.A. Mga panlipunang tungkulin ng sining at ang kanilang pag-aaral. M., 1980.-S. 5-12.

105. Kvitka K.V. Napiling Mga Akda. T. 1. - M., 1971. - S. 87.

106. Kireev A.N. Byte bilang isang anyo ng epikong tula ng mga taong Bashkir // Folklore ng mga tao ng RSFSR. Isyu 2. Ufa: BSU, 1975. - S. 12-18.

107. Kireev A.N. Bashkir folk heroic epic / Otv. ed. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1970 .-- 304 p.

108. Kireev A.N. Sa pagka-orihinal ng Kubairian verse // Folklore ng mga tao ng RSFSR. Interuniversity scientific collection. Ufa: BSU, 1976. - S. 9 - 14.

109. Kirei Mergen. Bashkir folk art program. -Ufa: Ed. BSU, 1981.15 e .: sa ulo. lang.

110. Klyucharev A.C. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1986. - 488 e .: mga tala .; sa Tatar, lang.

111. Kolesov M.S. Patungo sa mga modernong pagtatalo tungkol sa kakanyahan ng alamat // Mga tanong ng teorya at aesthetics ng musika. Isyu I. JL: Musika, 1972 .-- S. 109-130.

112. N. P. Kolpakova Russian folk song ng pang-araw-araw na buhay. - M. - JL: Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1962.-284 p.

113. Lullabies / Comp. A.M. Kubagushev. Ufa: Kitap, 1994. - 128 p.: Sa ulo. lang.

114. Kondratyev M.G. Tungkol sa ritmo ng Chuvash folk song. Sa problema ng quantitativeness sa katutubong musika. M .: Sov. kompositor, 1990 .-- 144 p.

115. Korogly Kh.G. Pagbabago ng genre ng Tuyug (sa problema ng mga alamat ng alamat sa pagitan ng mga taong nagsasalita ng Turkic at nagsasalita ng Iranian) / Typology at mga relasyon ng alamat ng mga mamamayan ng USSR. Moscow: Nauka, 1980.

116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Russian oral folklore. Teksbuk para sa philol. fac. un-tov. - M .: Mas mataas na paaralan, 1977.375 p.

117. Kunafin G.S. Ang pag-unlad ng sistema ng genre sa Bashkir na tula sa ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo: Abstract ng may-akda. Dis. .doktor folologist. Agham / Bashkir State University. - Ufa, 1998 .-- 50 p.

118. Lebedinsky L.N. Bashkir folk songs at himig / Ed. C.B. Aksyuk. M .: Sov. kompositor, 1962 .-- 250 e .: mga tala.

119. Lepekhin I.I. Ang pagpapatuloy ng mga tala sa paglalakbay sa iba't ibang mga lalawigan ng estado ng Russia noong 1770. 2nd ed. SPb., 1822.

120. Likhachev D.S. Poetics ng Old Russian Literature. ika-3 ed. M., 1979. -S. 237.

121. Lossievsky M.V. Ang nakaraan ng Bashkiria at Bashkir ayon sa mga alamat, tradisyon at salaysay: Istor.-ethnogr. tampok na artikulo. - Sanggunian aklat Ufim. labi. Ufa, 1883, dep. 5. - S.268-285.

122. Lossievsky M.V. Pugachev brigadier Salavat at Fariza. Kwento. Ang pahayagan na "Volzhsko-Kamskoe slovo". - Kazan, 1882. №221.

123. Mazel L.A. Ang istraktura ng mga gawaing pangmusika: isang aklat-aralin. ika-3 edisyon. M .: Muzyka, 1986 .-- 528 e., Mga Tala.

124. Mirbadaleva A.C. Bashkir folk epic // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I, Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaysh-Pokrovskaya. Moscow: Nauka, 1977. - S. 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. Mga Kanta ng Belarusian Polesye. Isyu 2. M .: Sov. kompositor, 1984, 151 p.

126. Muzafarov M.A. Mga awiting bayan ng Tatar / Inihanda. mga text ni Z.Sh. Khairullina, comment. Yu.V. Vinogradov, ed. OH. Abdullina. M .: Muzyka, 1964. - 206 e .: mga tala .; sa mga Tatar, at Ruso. lang.

127. Musical form / Under total. ed. ang prof. Yu.N. Tyulina. 2nd edition. -M .: Muzyka, 1974.359 p.

128. Encyclopedia of Music / Ch. ed. Yu.V. Keldysh. - M .: Sov. Encyclopedia, 1976.T. 3. - 1102 p.

129. Mukhambetova A.I. Kazakh Yuoi (mga sanaysay sa kasaysayan, teorya at aesthetics). Almaty: Daik-Press, 2002 .-- 208 p.

130. Mukharinskaya JI.C. Belarusian folk song. Pag-unlad ng Kasaysayan (Mga Sanaysay) / Ed. Z. Oo. Mozheiko. Minsk: Nauka i tekhnika, 1977. - 216 e .: mga tala.

131. L. I. Nagaeva. Bashkir folk holidays, ritwal at kaugalian. - Ufa: Kitap, 1999.160 p.

132. Nadirov I.N. Rehiyonal na genetic ties ng Tatar ritual poetry // Mga Tanong ng Soviet Turkology. Mga materyales ng IV All-Union Turkological Conference. 4.2. / Resp. ed. B.Ch. Charyanov. A .: Ylym, 1988.-236 p. - S. 81-85.

133. Nadrshina F.A. Bashkir folk non-fairytale prose: Abstract ng may-akda. Dis. .doktor folologist. Sci. / Institute of Nuclear Physics, UC RAS. Ufa, 1998 .-- 55 p.

134. Nadrshina F.A. Bashkir folk songs, maalamat na kanta. - Ufa: Kitap, 1997. p. 288: sa ulo., Rus., Eng. lang .; mga tala.

135. Nadrshina F.A. Ang espiritu ni Salavat ay tumawag sa Baltas // Bashkortostan. - Ufa, 2003. No. 243: sa ulo. lang.

136. Nadrshina F.A. Espirituwal na kayamanan. Alamat ng Aslykul, Demsk, Urshak Bashkirs. Ufa: Publishing house "Bashkortostan", 1992. - 76 p.: Sa bash.yaz.

137. Nadrshina F.A. Munazhaty // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo / UC RAS. Ufa, 1993 .-- S. 174-178.

138. Nadrshina F.A. Alaala ng mga tao. Ufa, 1986 .-- 192 p.

139. Nadrshina F.A. Alamat ng Gainin Bashkirs // Agidel. Ufa, 1999. No. 3 - S. 157-169 .: sa ulo. lang.

140. Nigmedzyanov M.N. Mga katutubong kanta ng Volga Tatars. M .: Sov. kompositor, 1982. - 135 p.

141. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar / Ed. A.C. Yuiocharev. -M., kompositor ng Sobyet, 1970.184 p.

142. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. Izvt., 1984 .-- 240 e .: mga tala.

143. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1976.216 e .: mga tala .; sa Tatar, lang.

144. Mga halimbawa ng Bashkir colloquial speech / Ed. N.Kh. Maksyutova. -Ufa, 1988.-224 p.

145. Mga awit ng aking bayan. Bashkir folk song / Comp. F.A. Kildiyarova, F.A. Nadrshina-Ufa: Publishing house "Pesnya", 1995. 184 e .: sa Bashk., Russian, English. lang .; mga tala.

146. Mga awit ng mababang Chuvash. / Comp. M.G. Kondratyev. - Cheboksary; Chuvash, libro. publishing house, 1981. Book 1. - 144 e .: mga tala.

147. Popova T.V. Mga pangunahing kaalaman ng musikang katutubong Ruso. M .: Muzyka, 1977.224 p.

148. Propp V.Ya. Mga prinsipyo ng pag-uuri ng mga genre ng folklore // Soviet Ethnography. 1964. - No. 4. S. 147-154.

149. Propp V.Ya. Mga pista opisyal ng agraryo ng Russia (karanasan sa pananaliksik sa kasaysayan at etnograpiko). - JL: Publishing house ng Leningrad State University, 1963.

150. Propp V.Ya. Alamat at Realidad: Mga Piling Artikulo. - M .: Nauka, 1976.325 p.

151. Protopopov Vl.V. Variational na proseso sa musical form. -M .: Muzyka, 1967.151 p.

152. Putilov B.N. Makasaysayang kanta ng Russia // Mga katutubong kanta sa kasaysayan. -M. L., 1962 .-- S. 6-34.

153. Putilov B.N. Russian folk epic poetry // Russian folk poetry. Epikong tula. L .: Hood. lit., 1984 .-- S. 5-14.

154. S.I. Rudenko. Mga Bashkir. Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. - M.-L. - Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1955.393 p.

155. S.I. Rudenko. Mga Bashkir. Ang karanasan ng isang etnolohikal na monograp. Buhay ng mga Bashkir. 4.2. - L., 1925 .-- 330 p.

156. Rudneva A.B. Pag-uuri ng mga awiting bayan. Manuscript cab. bunk bed muses. Moscow Conservatory P.I. Tchaikovsky. Inv. Bilang 20. 356 p.

157. Russian folk poetry. Tulang liriko: Koleksyon / Comp., Paghahanda ng teksto, paunang salita. sa mga seksyon, mag-commit. Sinabi ni Al. Gorelova. L .: Hood. lit., 1984.-584 f., may sakit.

158. Russian folk poetry. Tulang ritwal: Koleksyon / Comp., Paghahanda ng teksto, paunang salita. sa mga seksyon, mga komento. Sinabi ni Al. Gorelova. L .: Hood. lit., 1984.-560 f., may sakit.

159. Russian katutubong bibig at tula / Sa ilalim ng kabuuang. ed. P.G. Bogatyrev, V.E. Guseva, I.M. Kolesnitskaya, E.V. Pomerantseva N.S. Polimchuk, I.S. Pravdina, Yu.N. Sidorova, K.V. Chistova. M .: Mas mataas na paaralan, 1966 .-- 358 p.

160. Ruchevskaya E.A. Klasikal na anyo ng musikal. Tutorial sa pagsusuri. SPb .: Kompositor, 1998 .-- 268 p.

161. Rybakov S.G. Musika at kanta ng mga Ural Muslim na may balangkas ng kanilang buhay. SPb., B.I. 1897 .-- 294 p.

162. Sagitov M.M. Mga mananalaysay ng Bashkir at ang kanilang epikong repertoire // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaysh-Pokrovskaya. -M .: Nauka, 1977. - 519 e .: mga tala .; portr.

163. Sagitov M.M. Mga epikong monumento ng mga taong Bashkir / Panghuling pang-agham na sesyon ng Institute of the History of Language and Literature ng BF ng Academy of Sciences ng USSR para sa 1967: Ufa, 1969. 80-85.

164. Mga Site S.S. Ang mga paunang anyo ng teatro sa Bashkir folk art // Pag-aaral ng alamat sa Soviet Bashkiria. Ed. N.P. Zaripova. Ufa: Publishing House ng BF AN SSSR, 1974. - S. 150-184.

165. Z. N. Saydasheva Kultura ng kanta ng Volgo-Kama Tatars. Ebolusyon ng mga pamantayan ng genre at istilo sa konteksto ng pambansang kasaysayan. Kazan: Publishing house "Matbugat yorto", 2002. - 166 p.

166. Sayfullina G.R. Musika ng Sagradong Salita. Pagbasa ng Koran sa tradisyonal na kultura ng Tatar-Muslim. Kazan .: Tatpoligraf, 1999 .-- 230 p.

167. Salmanova JT.K. Ang ilang mga tampok na musikal at istilo ng mga genre ng kasal ng Bashkir // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales: Sat. mga artikulo. Isyu III. Ufa: Gilem, 1999 .-- S. 151-169.

168. Salmanova JI.K. Panaghoy sa kasal ng Bashkirs (melodic-compositional structure) // Bashkir folklore. Ufa: AN RB, 1995 .-- S. 103-116.

169. Salam G. Bashkir folk Soviet songs. - Ufa: Bashk. aklat publishing house, 1939.

170. Serov A.N. Mga napiling artikulo / Sa ilalim ng OSH. ed. G.N. Khubov. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - S. 111.

171. Ang sistema ng mga genre sa Bashkir literature / Otv. ed. G.S. Safuanov. Ufa: BF AN SSSR, 1980 .-- 117 e .: sa ulo. lang.

172. Ang kamangha-manghang at akdang pampanitikan ni Mukhametshi Burangulov: Sat. mga artikulo / Sagot, ed. F. Nadrshina U fa: BNTs URORAN, 1992 .-- 121 p.

173. Dictionary of literary termpasi / Ed.-comp .: L.I. Timofeev at S.V. Turaev. -M .: Edukasyon, 1974.509 p.

174. Sokolov A.C. Komposisyon ng musika ng XX siglo: Dialectics ng pagkamalikhain. M .: Muzyka, 1992.230 e., Mga Tala.

175. OV Sokolov Sa problema ng typology. airov // Mga problema sa musika ng XX siglo. Gorky: Volgo-Vyatka na libro. publishing house, 1977. - S. 12-58.

176. Sokolov Yu.M. Ang mga susunod na gawain ng pagtuturo ng alamat ng Russia // Art folklore. M., 1926. - Isyu 1. C.6.

177. Sokhor A.N. Teorya ng musikal na ma.auov: Mga Gawain at prospect // Mga tanong ng sosyolohiya at aesthetics ng musika: Mga artikulo at pananaliksik. M .: Muzyka, 1983. - T. 3.-S. 129-142.

178. Sposobin I.V. Musikal na anyo. M.-L .: Muzyka, 1947.376 p.

179. Suleimanov P.C. Bashkir iaro ;;. sining ng musika -Ufa: Kitap, 2002.-T.2. -236 e .: mga tala .; bawat tangke;.;, g: bigote. ;P.

180. Suleimanov P.C. Bashkir Narrow Musical Art - Ufa: Kitap, 2001.-T.1.-240 e .: notes .; sa ulo. at Ruso. lang.

181. Suleimanov P.C. Mga perlas ng katutubong sining. Ufa: Kitap, 1995.-248 e .: notes.

182. Sultangareeva P.A. Bashkir funeral rite in folklore consciousness // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo. Isyu II / UC RAS. Ufa, 1995 .-- S. 82-102.

183. Sultangareeva P.A. Bashkir wedding ceremony folklore. -Ufa: Publishing house ng Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Sciences, 1994.191 p.

184. Sultangareeva P.A. Ang kulto ng mga ninuno sa Bashkir ritual folklore // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo / UC RAS. Ufa, 1993 .-- S. 83-94.

185. Sultangareeva P.A. Ang ritwal ng pamilya at sambahayan ay alamat ng mga taong Bashkir. Ufa: Gilem, 1998 .-- 243 p.

186. Timerbekova A.C. Kazakh folk songs (sa musical theoretical coverage). Alma-Ata: Zhazushi Publishing House, 1975. - 136 p.

187. Tyulin Yu.N. Ang konsepto ng genre // Musical form / Under total. ed. Yu.N. Tyulina. M .: Muzyka, 1974 .-- 359 p.

188. Umetbaev M.I. Mga monumento. Mga tula, pamamahayag, pagsasalin, alamat at makasaysayang-etnograpikong mga tala / Comp. ed. vt. Art. at comm. G.S. Kunafin. Sinabi ni Resp. inedit ni G.B. Khusainov. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1984. - 288 e .: on head. yaz

189. Uraksina P.M. Ang papel ng alamat sa pagbuo ng panitikan ng mga bata ng Bashkir: abstract ng may-akda. dis. Cand. pilologo, agham. - Ufa, 1995.-24 p.

190. F.I. Urmanche. Lyro-epic ng mga Tatar ng rehiyon ng Middle Volga. Ang mga pangunahing problema ng pag-aaral ng mga byte. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 2002 .-- 256 p.

191. F.I. Urmancheev. Ang kabayanihang epiko ng mga Tatar. Mag-aral. -Kazan: Tatar, Prinsipe. publishing house, 1984 .-- 312 p.

192. Faizi Jaudat. Mga perlas ng bayan. Kontemporaryong musikal na alamat ng mga taong Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1987 .-- 288 p.

193. Fatykhova F.F. Mga pista opisyal // Bashkirs: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. - Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 2002. 248 f .: ill .; 16 s. kulay kasama - S. 203-210.

194. Philosophical Encyclopedic Dictionary. M .: INFRA - M, 2001.-576 p.

195. Fomenkov M. P. Bashkir folk song / Under total. ed. L.P. Atanova. Ufa: Bash. aklat publishing house, 1976. - 204 e .: mga tala.

196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Sayfullin G.Sh. Arabic-Tatar-Russian Dictionary of Borrowings (Mga Arabismo at Farsismo sa Wika ng Literatura ng Tatar). Kazan, 1965.

197. A. I. Kharisov. Ang pamanang pampanitikan ng mga taong Bashkir (XVIII-XIX na siglo). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e .: ill .; sa ulo. lang.

198. Kharisov A.I. Ang pamanang pampanitikan ng mga taong Bashkir (XVIII-XIX na siglo). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312s .: ill .; sa rus. lang.

199. G.B. Khusainov Ang espirituwal na mundo ng mga taong Bashkir. Ufa: Kitap, 2003.-480 p.

200. Khusainov G.B., Sagitov M.M. Bashkir bytes (ebolusyon ng genre sa pre-Oktubre period) / Mga Tanong ng Bashkir folklore. Ed. L.G. Baraga at N.T. Zaripova. Ufa: Academy of Sciences ng USSR, BF IYAL, 1978. - pp. 28-36.

201. Zuckerman V.A. Pagsusuri ng mga gawang musikal. Pangkalahatang mga prinsipyo ng pag-unlad at paghubog sa musika. Mga simpleng hugis. M: Musika, 1980.296 p.

202. Zuckerman V.A. Mga genre ng musika at mga pundasyon ng mga anyo ng musika. -M .: Muzyka, 1964.159 p.

203. Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Pamamaraan at pamamaraan. M .: Sov. kompositor, 1983 .-- 190 p.

204. Chicherov V.I. katutubong sining ng Russia. Ed. E.V. Pomerantseva. Publishing house ng Moscow University, 1959 .-- 522 p.

205. Shaimukhametova L.N. Semantikong pagsusuri ng isang tema ng musika. -M .: RAM sila. Gnessin, 1998.265 e .: mga tala.

206. Sherfetdinov Ya.Sh. Tunog ang kaitarma. Tashkent: Ed. panitikan at sining. G. Gulyama, 1979 .-- 232 e .: mga tala.

207. Shunkarov N.D. Bytes 1905-1907 // Bashkir folklore: pag-aaral ng mga nakaraang taon / ed. L.G. Baraga at N.T. Zaripov, Institute of Nuclear Physics ng BF ng USSR Academy of Sciences, Ufa, 1986. - pp. 31-40.

208. Shchurov V.M. Mga prinsipyo ng pag-uuri ng genre ng Russian musical folklore // Mga tanong ng drama at istilo sa musikang Ruso at Sobyet. Koleksyon ng mga gawa / Ed.-comp. A.I. Kandinsky. M .: Publishing house. MGK, 1980.-S. 144-162.

209. Aesthetics: diksyunaryo / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. A.A. Belyaeva et al M .: Politizdat., 1989. - 447 p.

210. V. N. Yunusova. Islam, Kultura ng Musika at Kontemporaryong Edukasyon sa Russia: Monograph - M .: Chronograph; INPO; UPS, 1997 .-- 152 p.

211. Yagfarov R.F. Munajats / Tatar folk art: Byty. -Kazan, 1983 .: natatar.

212. Yanguzin R.Z. Mga ritwal ng pre-rebolusyonaryong agrikultura ng Bashkirs / Folklore ng mga tao ng RSFSR. Ufa: BSU, 1980 .-- S. 158-163.

213. Yarmukhametov Kh.Kh. katutubong tula ng Tatar. - Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1951 .: on the Tatars, lang.

Pakitandaan na ang mga tekstong siyentipiko sa itaas ay nai-post para sa impormasyon at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa mga orihinal na teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

Nadezhda Lisovskaya
Bashkir folklore bilang isang paraan ng pagbuo ng pagsasalita sa mga preschooler

Mag-ulat sa paksa:

Guro - speech therapist: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republika Bashkortostan, Uchaly, MADOU Kindergarten №1 "Chamomile"

Mag-ulat sa paksa:

BASHKIR FOLKLORE BILANG PARAAN SA PAGBUBUO NG PANANALITA NG MGA PRESCHOOLERS

Ang isang espesyal na lugar sa katutubong pedagogy ay ibinibigay sa Bashkir folklore at, una sa lahat, fairy tales, lullabies - maliliit na anyo ng oral creativity. sila bumuo at suportahan ang mga masasayang emosyon sa mga bata, bumuo ng mga kasanayan sa pagsasalita, moral at aesthetic at masining at aesthetic na mga katangian.

Sa ngayon, maraming mga libro ang nai-publish, mga pamamaraan ng pag-unlad sa pagtatrabaho sa isang fairy tale sa iba't ibang mga pangkat ng edad preschool... Lahat sila ay nakatutok sa pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng mga bata, aesthetic at moral na edukasyon, pagkilala sa mga bata sa kultura ng iba't ibang bansa. Ngunit kapag nakikipagkita sa mga bata Bashkortostan ilang katanungan ang bumabangon sa harap ng mga guro. Gaano kasaya at kawili-wiling sabihin sa mga bata Bashkir fairy tale? Paano

gawin ang kanilang mga kaluluwa tiomak na may kahulugan ng isang fairy tale, maunawaan ang buhay at tradisyon ng mga tao Bashkortostan... Pagkatapos ng lahat, ang isang fairy tale ay isa sa mga elemento ng kultura at batay sa katutubong-etnikong kultura, sa mga ugat ng alamat.

Ang paboritong genre ng mga bata ay mga fairy tale.

Ang katutubong pedagogy ay makikita sa mga engkanto na buong pamamaraan ng sistematikong pagbuo ng moral at aesthetic na hitsura ng isang tao. Ang mga fairy tale ay nagtuturo sa mga bata sa pagiging sensitibo, pagkaasikaso, pagtugon, tapang, tapang, lakas ng loob, walang takot, atbp.

Ang pagkabata ay ang panahon kung kailan posible ang isang tunay, taos-pusong pagsasawsaw sa mga pinagmulan ng pambansang kultura.

Pagninilay ng makabayan at internasyonal na mga tradisyon Bashkir mga taong matatagpuan natin sa mayayaman alamat. Alamat bilang isang historikal na kongkretong anyo ng katutubong kultura ay hindi nananatiling hindi nagbabago, ngunit umuunlad kasama ng mga tao, sumisipsip ng lahat ng halaga na umiral noon, at sumasalamin sa mga bagong kalagayang panlipunan.

Mga progresibong tagapagturo (Ya.A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tikheeva, atbp.) ay palaging naniniwala na ang pagiging magulang ay batay sa preschool edad ay dapat na batay sa pambansang tradisyon. Sa kanilang opinyon, mula sa napakaagang edad, kinakailangan na maging pamilyar sa mga bata ang pambansang kultura, ang katutubong wika.

Sa mga nagdaang taon, ang espesyal na pansin sa pananaliksik ay binayaran sa papel ng maliliit na anyo alamat sa preschool na edukasyon(N.V. Gavrish, G.A.Kursheva, A.P. Ilkova).

Tiningnan ng mga mananaliksik ang epekto ng oral folklore sa pag-unladat pagpapalaki ng mga anak sa iba't ibang aspeto: personal at pananalita.

Tikheeva E.I., Shurakovskaya A.A., Alieva S., Shibitskaya A.E. sa kanilang pag-aaral ay nagpakita ng impluwensya ng mga fairy tale sa pag-unlad ng oral speech.

Si Flerina E.A., Usova A.I. ay nagpapakilala sa oral folk art mula sa punto ng view ng moral at aesthetic na edukasyon ng bata.

Sa paglipas ng mga siglo Bashkir folklore gumanap at gumaganap ng isang mahusay na papel na pang-edukasyon sa buhay ng mga tao Bashkortostan... Binanggit ni Baimurzina V.I. na ang katutubong pedagogy ay ganap na sinasalamin sa oral folk art, at itinuturing ni Kutlugildina Yu.Z. ang oral folk art bilang isa sa mabisang paraan sa moral at aesthetic na edukasyon (awit-bayan, oyayi, salawikain, kasabihan, fairy tales)... Itkulova A. Kh. Sinusuri ang pananaw sa mundo at moral na aspeto ng iba't ibang genre ng mga kwentong bayan. Siya ay nagsasalita tungkol sa kahalagahan Bashkir mga engkanto sa espirituwal na buhay ng mga tao. Akhiyarov K. Sh. Naniniwala na ang katutubong pedagogical na kultura Bashkirng mga tao ay binubuo ng mga elemento ng katutubong sining: mga engkanto, alamat, alamat, alamat, atbp. Ang lahat ng mga elemento ng katutubong pedagogy ay magkakaugnay, umakma sa bawat isa, malalim na nagtatrabaho sa isang direksyon ng edukasyon. Ang mga fairy tale, salawikain, kasabihan ay higit na ipinakikita sa moral na edukasyon, mga bugtong - sa edukasyon sa kaisipan, mga awit, sayaw - sa aesthetic, at mga laro at kasiyahan - sa pisikal na edukasyon.

Bashkir ang isang fairy tale ay nagtanim sa mga bata mula sa murang edad ng pagmamahal sa kanilang lupain at sa kanilang mga tao, ang kanilang mabuting karunungan na naipon sa paglipas ng mga siglo, ang mayaman at buhay na kultura nito -kwento, sining. Ang isang fairy tale ay tumutulong sa atin na buhayin ang mga tradisyon Mga taong Bashkir.

Pagninilay-nilay dito, kami ay dumating sa konklusyon na ang mga aktibidad sa teatro ay batay sa Bashkir fairy tale... Nakakatulong ang teatro pag-unlad ng sayaw, kanta kakayahan, at ang pakikipag-usap sa mga manika ay ginagawang malaya, malaya ang mga bata.

Theatrical na aktibidad nagtataguyod ng pag-unlad ng mga kakayahan sa psychophysical(mga ekspresyon ng mukha, pantomime, mga talumpati(monologue, diyalogo, aktibidad ng nagbibigay-malay, koordinasyon ng mga paggalaw, pag-master ng mga istrukturang lohikal at gramatika, pagpapalawak ng bokabularyo batay sa mga materyales Bashkir fairy tale.

Paggamit folkloric pedagogy sa pagtatrabaho sa mga bata nagpo-promote pagbuo ng batayan ng personal na kultura, pagkakakilanlan ng alamat ito ay lalong mahalaga para sa mga bata na dumadalo sa mga espesyal na grupo ng pagsasalita.

Ang mga fairy tale na napili namin ay inangkop at sinubukan preschool institusyong pang-edukasyon numero 14, Republika ng Kumertau Bashkortostan... Sa ibaba ay isasaalang-alang natin ang isang bilang ng mga pag-unlad ng pamamaraan (mga klase) para sa mga preschooler sa oral folk art

Sabihin mo sa akin ang tungkol sa manika

Ang mga manika ng Bibabo ay nagsisilbing visual aid. Sinusuri at inilarawan ng mga lalaki ang kanilang hitsura, damit, tukuyin ang kanilang karakter, at ibahin ang kanilang mga aksyon. Pag-asa sa direktang visual na pang-unawa nakakatulong sa tamang pagsasalita ng bata.

Magbigay ng 1.1 ng sample ng tinatayang paglalarawan ng isang manika ng isang bata ng isang pangkat ng paghahanda sa pagsasalita.

"Ang aking manika ay isang mangangabayo. Siya ay may bilog na maliliit na mata. Tuwid na ilong. Magagandang brown na mata. Nakasuot siya ng sando at pantalon. Sa ibabaw ng shirt, isang eleganteng short sleeveless jacket (kamisole)... Ang mangangabayo ay may sinturon na may makitid na sinturon na may pattern (kaptyrga)... Sa ulo ay isang bungo na pinalamutian ng mga bituin at sequin. Soft leather boots sa paa (ichigi)... Mahilig kaming sumayaw ni Dzhigit. Mahal na mahal ko siya".

Sa panahon ng kwento, kinokontrol ng bata ang manika. Ang dzhigit na manika ay sinasamahan ang mga salita ng teksto na may naaangkop na mga paggalaw. Ang guro - speech therapist ay umaakma sa kwento ng bata. Ang sayaw ay sinasaliwan ng Bashkir melody.

hulaan ang isang bugtong

Ayon sa paunang pagtatalaga ng isang speech therapist, natututo ang mga bata ng ilang mga bugtong.

Sa aralin, ginagawa nila sila sa isa't isa ng mga manika olatai lolo) at malay (lalaki).

Para sa isang lalaki - isang pakpak

Para sa sultan - isang stigma

Hindi napapagod sa tag-araw

Dumudurog ang niyebe sa bukid sa taglamig.

Malay (itinaas ang kamay): Alam ko! Ito ay isang kabayo.

Nakikipag-usap sa dingding, ngunit kung sino ang hindi nakikita

Malay: - Ito ay isang radyo. Hulaan ko, dahil naririnig ang boses, ngunit hindi nakikita kung sino ang nagsasalita.

Speech therapist: - Guys, malinaw na nagsalita ang Malay, hindi siya nagmamadali para magkaroon kami ng oras para mag-isip at hulaan ng tama. Tinuruan siya ng puppeteer na si Kirill na magsalita nang napakahusay. Si Malay, sa tulong ng kanyang puppeteer na si Sasha, ay malakas at malinaw na sinabi ang sagot, kasunod ng unang tunog sa mga salita - l-l-horse, rr-radio.

Ang aktibong pagsasalita ng bata ay higit na nakadepende sa pag-unlad pinong galaw ng mga daliri. Ang pag-order at pagkakapare-pareho ng mga kasanayan sa motor ng pagsasalita ng bata - speech pathologist mag-ambag sa iba't ibang maliliit na paggalaw ng mga daliri. Ito ang dahilan ng paggamit ng mga theater puppet. "Buhay na kamay".

Ang mga feature ng hand puppet ay nagbibigay-daan sa speech therapist na gamitin ang mga ito nang malawakan sa buong kurso ng speech therapy classes, kasama na sa panahon ng finger gymnastics. Ang bayani ng fairy tale ay lumapit sa mga bata at ipinakita ang mga galaw.

Gulkey at manok

Si Gulkey ay tumatakbo sa bakuran,

Ang hintuturo at gitnang mga daliri ng kamay ay gumagalaw sa mesa. Kinalampag ang mga pinto.

Ipakpak ang iyong mga kamay.

Kumain, manok - halo! -Ang batang babae ay nagwiwisik ng dawa.

Paggalaw na naglalarawan ng pagwiwisik ng dawa. Tulungan ang iyong sarili, huwag mahiya, Ito ay napaka-masarap. Isang manok ang naglalakad sa paligid

Ang palad ay pahalang. Pink beak Knock - kumatok!

Hinlalaki at hintuturo

bumuo ng mata. Susunod na mga daliri

magkakapatong

sa isang baluktot na posisyon.

Sabi ng inahin - ate:

Masarap na dawa!

Ang bawat daliri ng kamay ay tumatapik sa mesa. Bibigyan kita ng isang itlog sa bawat butil.

Mga kamay sa isang kamao, na sinusundan ng pagbukas ng palad ng isang daliri sa isang pagkakataon. Kaya, magandang Gulkei, Hindi mo pinagsisisihan ang mga butil para sa akin.

Hinahaplos ang bawat daliri ng magkabilang kamay.

Kapag nagtatrabaho sa mga bata, higit sa bawat isa Bashkir-pi fairy tale, ay nag-highlight ng isang moral na aral.

Nabigyan din ng pansin pag-unlad pew at math kakayahan ng mga bata - mga pathologist sa pagsasalita, ang kanilang mahusay na mga kasanayan sa motor ng mga kamay, edukasyon sa etika. At ang pangunahing link sa trabaho ay ang pagsisimula mga preschooler speech groups sa kultura ng katutubo Bashkortostan.

"HARE AT LEON"

Mga tauhan

Hare, leon, oso, soro. Tanawin: Kagubatan, mabuti. (Boses sa likod ng screen).

may-akda: Noong unang panahon, may isang kakila-kilabot na leon (Paminsan-minsan naririnig ang dagundong ng leon)... Nagtanim siya ng takot sa lahat ng iba pang hayop. Pagod sa mga hayop na tiisin ang matakaw na leon, nagtipon sila para sa isang konseho

(Lumilitaw ang isang soro, isang liyebre, isang oso).

Oso: Magsapalaran tayo araw-araw, kung kanino ito mabubuwal ay magiging pagkain ng leon.

(Ang mga hayop ay gumuhit ng palabunutan, ang fox at ang oso ay nagagalak, ngunit ang liyebre ay malungkot)

Hare: Kailangan kong pumunta sa leon. Tayo ba talaga ang magiging masunuring biktima ng leon? Kailangan mong makabuo ng ilang trick para maalis ito.

Fox: (ngumuso) Hindi ba't ikaw ang halimaw na kayang dayain ang leon?

(Sa musika, ang fox at ang oso ay umalis, at ang liyebre ay pupunta sa leon.)

isang leon: (galit) Ang iyong mga ninuno ay kumilos nang mas mabilis. Dapat ay pumunta ka sa akin sa umaga, at ngayon ay hapunan na.

Hare (natatakot): Pinadala ako sa iyo para sa tanghalian. At para sa almusal, isa pang liyebre ang dapat na darating sa iyo. Sa daan lamang siya nakatagpo ng isa pang leon at kinain ang kaawa-awang kasama. Kaya't nakilala ko ang mismong leon na iyon sa pagpunta dito.

"Saan ka pupunta?"- tanong niya sa akin, at sinagot ko siya: "Pupunta ako sa aking amo, Leo".At siya ay labis na nagalit sa gayong mga salita at nagsimulang umungol at punitin ang lupa gamit ang kanyang mga kuko: "Sino ang gustong maging master ng mga lugar na ito?" Bahagya akong nakatakas sa kanya, kaya lang na-late ako.

isang leon (nakakatakot): Saan nakatira ang bastos mo?

Hare: Hindi kalayuan dito, doon.

isang leon: Dalhin mo ako sa kanya ngayon, ipapakita ko sa kanya kung sino ang amo!

(Ang liyebre ay lumalakad sa harap, na sinusundan ng isang leon. Kaya't sila ay nakarating sa isang luma at malalim na balon).

Hare: Sa ilalim ng napakahusay na ito, ang mismong leon ay nagtatago.

(Tumingin ang leon sa balon at umungol)

isang leon: Sa katunayan, may isang leon na nakaupo dito na kamukha ko. Well, ipapakita ko sa kanya! (tumalon sa balon)

Hare (tumakbo, sumisigaw ng masaya): Wala nang galit at matakaw na leon!

Nagtatrabaho sa isang fairy tale

Moral lesson "Maliit, ngunit matapang"... Pagyamanin ang mabuting damdamin

Paano mo nagustuhan ang liyebre?

Sa tingin mo, tama ba ang ginawa ng fox at ng oso?

Fairy tale at matematika

Gamit ang mga geometric na hugis, ilarawan ang mga bayani ng fairy tale (hare - oval, fox - triangle, bear - circle, lion - rectangle; well - square).

Pagsingil sa pagsasalita

Tama ba ang mga salawikain sa isang fairy tale "Ang pisngi ay nagdadala ng tagumpay", "At ang lakas ay mas mababa sa isip".

Ang laro "Vice versa" (ang mga salita ay magkasalungat)

Matalinong liyebre - hangal na leon Matapang na liyebre - duwag na oso

Etymology ng salitang WELL Fairy tale at ecology

Bakit ang liyebre ay mahaba, mabilis na mga binti?

Pag-unlad pag-iisip at pag-iisip

Ano ang gagawin mo kung katabi mo ang leon sa balon?

Alamin kung paano makipagkaibigan sa pagitan ng leon at lahat ng mga hayop.

Nagkakaroon kami ng mga kamay.

Gamitin ang pagbibilang ng mga tatay upang gumawa ng isang balon.

Anong mga ligaw na hayop ang matatagpuan sa kagubatan Bashkiria?

"GUTOM NA OSO, FOX AT JIGIT"

Mga tauhan:

Oso, soro, mangangabayo.

Tanawin:

Kagubatan, kariton, lubid, istaka.

(Ang tanawin ay pinalamutian ng mga berdeng puno. Ang isang mangangabayo na may kariton ay lumitaw sa kagubatan, siya ay dumating para sa panggatong)

(Tunog Bashkir melody, lumabas ang oso)

Oso: Ang tagal kong hindi kumakain. (Hinawakan ng isang mangangabayo at sa oras na ito ay lumilitaw ang isang soro sa musika).

Fox: Anong ginagawa mo dito?

Oso (bumulong sa tenga ni djigit): Sabihin mong namumulot ka ng panggatong dito, at ilagay mo ako sa kariton. Magpapanggap akong patay, at kapag lumapit sa akin ang soro para malaman kung ano ang nangyari, kakainin ko ito.

Dzhigit: Dumating ako para panggatong. (Itinutok ang oso sa kariton).

Fox: Kapag inilagay nila ang kahoy na panggatong sa kariton, tinatali nila ito ng mahigpit sa isang lubid, itali natin.

Oso (tahimik na nagsasalita): Tama, sabi niya.

(Mahigpit na itinali ni Dzhigit ang oso sa kariton).

Fox: Kapag nagniniting ng kahoy na panggatong gamit ang isang lubid, higpitan ito ng mahigpit.

(Lalong humatak ang mangangabayo upang hindi makagalaw ang oso).

Fox (umakyat sa oso at tumawa sa mukha): Dito, ang may-ari ay naglibot sa kagubatan, ang mapanlinlang na oso ay hindi nagbigay sa amin ng kabuhayan. Ngayon siya ay nahiga na may dalang kahoy sa kariton, nakagapos ang kamay at paa.

Fox (tinutukoy ang dzhigit): Ang makapal na kahoy ay dapat putulin gamit ang istaka. Ano ang iyong pinaninindigan?

(Kinuha ni Dzhigit ang istaka at sinimulang multuhin ang may-ari ng kagubatan, at siya ay umungal).

Fox: Ngayon isang makapangyarihan at makatarungang leon ang magiging panginoon ng kagubatan.

Nagtatrabaho sa isang fairy tale

Moral lesson

"Ang nangyayari sa paligid ay dumarating"

Pagyamanin ang mabuting damdamin

Naaawa ako sa oso sa dulo ng kuwento, ikaw ba?

Paano ko siya matutulungan?

Para kanino ka natutuwa sa fairy tale, at kanino ka nakikiramay?

Fairy tale at matematika

Mag-isip ng 5 fairy tale tungkol sa oso. Pagsingil sa pagsasalita

Maghanap ng mga salita - mga kahulugan para sa BEAR (gutom, galit, tanga).

Angkop ba ang salawikain sa fairy tale "Ang kabilang panig ay magtuturo sa nagdadalamhati"

Fairy tale at ekolohiya

Maghanap ng karagdagang salita sa pamamagitan ng pag-generalize ng mga palatandaan: oso, soro, lobo, aso. liyebre, parkupino.

Pag-unlad pag-iisip at pag-iisip

Paano magkatulad at magkaiba ang mga fairy tale? "Oso at mga bubuyog" at "Hungry Bear, Fox at Dzhigit"?

Saang fairy tale mas mahusay kumilos ang mangangabayo?

Kwento bumuo ng mga armas

Gamit ang isang papel na mosaic applique, ilarawan ang isang oso.

Pagpapalaki ng pagmamahal sa sariling bayan

Ano ang kinakain ng oso? (omnivore)

Anong mga berry, kabute ang lumalaki sa kagubatan Bashkiria?

Anong uri ng isda ang matatagpuan sa mga ilog?

Ano ang mga pangalan ng mga ilog Bashkortostan... Umaasa kami na ang aming materyal ay makakatulong

sa gawain ng mga guro hindi lamang ng mga grupo ng pagsasalita, kundi pati na rin ng mga guro ng mga grupong masa mga institusyong preschool.

PANITIKAN

1. Agisheva R. L. Didactic games “Natututo ako Bashkortostan» : Gabay sa pag-aaral para sa mga guro sa kindergarten at mga guro sa elementarya. - Ufa: BIRO, 2005.

2. Bashkir katutubong sining... Pagsasalin mula sa Bashkir.- Ufa: Bashkir bahay ng paglalathala ng aklat, 1987 .-- 576 p.

3. Mga kwentong bayan ng Bashkir... Mga kwento tungkol sa mga hayop. Mga kwentong pambahay. - Ufa: Bashkir book publishing house, 1987. - 120s.

4. Bachkov I.V. Fairytale therapy: Pag-unlad kamalayan sa sarili sa pamamagitan ng isang sikolohikal na kuwento. - M. : Os-89, 2001.-144 p.

5. Galyautdinov I. G. Bashkir katutubong laro(sa Russian at Mga wikang Bashkir) ... Book one. - Ed. Ika-2, rev. - Ufa: Kitap, 2002.-248s.

6. Rakhimkulov M. G. "Mahal ko - Bashkiria» ... Pag-aaral sa panitikan at rehiyon. Ufa, Bashkir bahay ng paglalathala ng libro, 1985.

7.Ang fairy tale bilang pinagmumulan ng pagkamalikhain ng mga bata: Isang handbook para sa mga tagapagturo doshk... Mga institusyon. / Siyentipiko. Mga kamay. Yu. A. Lebedev. - M. : Makatao. Ed. Center VLADOS, 2001.

8. Hasanova R. Kh., Kuzmischeva T.B. Alamat pedagogy sa edukasyon at mga preschooler: Mga rekomendasyong metodolohikal upang matulungan ang mga tagapagturo preschool institusyong pang-edukasyon. Ufa - BIRO, 2004 .-- 70 p.

Bulletin ng Chelyabinsk State University. 2014. No. 26 (355). Pilolohiya. Pagpuna sa sining. Isyu 93.S. 108-114.

MAGIC FOLKLORE BASHKIR: SPECIFICITY AT MYTHORITUAL NA TAMPOK NG REPERTOIRE

Ang lugar, mga pag-andar ng mga genre ng magic folklore sa sistema ng tradisyonal na kultura ay isinasaalang-alang; kasaysayan ng pag-aaral. Ang pangunahing semantiko, functional, mythological na mga tampok ng mga sinaunang genre tulad ng harnau, arbau, guya, atbp ay ipinahayag, ang pinaka-unibersal na paraan ng pagsusuri ay iminungkahi, na nagbibigay-daan sa pagbubunyag ng pinaka sinaunang mga layer ng kamalayan at pananaw sa mundo ng mga ninuno.

Key words: magic folklore, conspiracies, chants, sentences, shaman, bucks, complexity, syncretism, myth, rite.

Ang sining ng katutubong panitikan ay ganap na nakabatay sa mahiwagang paniniwala sa kapangyarihan at kapangyarihan ng salita. Alam at pinahahalagahan ng taong sinaunang panahon ang sukatan, ang oras, ang mga posibilidad ng mga espesyal na potensyal ng code na ito, na kanyang ginamit, na lubos na naniniwala na ang sabihin ay gawin ito. Ang salita ay ang pangunahing kasangkapan ng lahat ng buhay, kabilang ang pagkuha, proteksyon sa kalusugan, pati na rin ang pagkamit ng suwerte at pag-unlad ng mga malikhaing talento. Ang mahika ng salita ay nakakuha ng mga masining na pag-andar sa mga epiko, engkanto, alamat, awit, tradisyon, salawikain, pain, munajat, pagtugon sa aesthetic at espirituwal na pangangailangan ng mga tao. Ang mga salita na may praktikal na mga layunin, mga espesyal na tungkulin at mga layunin ng impluwensya ay bumubuo ng isang pagsasabwatan-incantatory na repertoire ng mga address bilang mga sagradong paraan ng pakikipag-ugnayan sa mga diyos, supernatural na puwersa at mga elemento ng Kalikasan. Ang mga tagalikha at tagapaghatid ng lihim na kaalamang ito sa mga henerasyon ay ang mga espesyal na likas na matalino, na may pambihirang kakayahan upang makabisado ang Salita, pagkilos, himig, paggalaw ng katawan at ang sistema ng mga sinaunang turo, ang mga napili, iyon ay, mga shaman, ang mga Bashkir ay may pera, tulad ng mga Kazakh, Kyrgyz, at Turkmen1. Nilikha sa paglipas ng mga siglo ng paglilingkod sa kapwa tribo, ang natatanging pagkamalikhain ng Baksy ay nagbibigay para sa isang syncretic na pagkakaisa ng mga mitolohiya, kulto, totemistikong ideya tungkol sa oras, lugar, espasyo, pati na rin ang isang malinaw na lohika ng sanhi-at-epekto na mga patnubay at praktikal na layunin para sa pagkamit ng ninanais na resulta. Laban sa background na ito, ang pangunahing layunin ng Bashkir bucks ay ipinahayag - upang magtatag ng mga contact na may mas mataas, makalangit na pwersa, mga diyos na nagpapalubag-loob, na ang pagtangkilik ay nag-aambag sa pagpapagaling ng mga may sakit, kanais-nais.

mga pagbabago sa panahon, ang pagpapatalsik sa espiritu ng kaguluhan at ang panawagan ng mga puwersa ng kabutihan. Sa sistema ng mga katulad na tradisyon (Siberian, Turkic-Mongolian shamanism), ang Bashkir Institute of Baksy, tulad ng ipinapakita ng pagsusuri ng mga materyales, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang binibigkas na makatwiran at intelektwal na prinsipyo, ang nangingibabaw na motibo na sumasamba sa kalikasan, ang antas at proporsyonalidad. ng kilos at salita.

Ang mga genre ng katutubong sining, batay sa sacralization ng mga salita, paggalaw ng katawan, elemento, bagay, pati na rin ang mga naka-target na paggamit ng mythological, supernatural na kaalaman, na naglalayong tiyakin ang kagalingan at proteksyon ng mga pisyolohikal at espirituwal na puwersa ng mga etnos, ay mahiwagang alamat. Sa isang malawak na kahulugan, ang magic na prinsipyo ay nakapaloob sa lahat ng mga genre ng alamat, dahil ang paglikha ng mga alamat, pista opisyal, ritwal, fairy tale, epiko at iba pa. nagbibigay para sa impluwensya sa kalooban ng mga diyos, ang mga puwersa ng Kalikasan, ang pagpapalubag-loob ng mga espiritu ng mga ninuno, mga batyr (demiurges) at ang pagtatamo ng kagalingan. Ang proseso ng paglilipat ng sinaunang kaalaman bilang mga generic na halaga ay may sariling mahigpit na pamantayan at reseta. Kaya, ang pagsasabi ng mga fairy tale (ekiet), karhYZ (mito, epiko sa mga Bashkir) ay naghihikayat ng napakalamig at matagal na taglamig sa araw o sa tag-araw (distrito ng Beloretsk, nayon Akyar; distrito ng Beloretsk ng nayon ng Birdigulovo), hindi tamang pagganap ng ang ritwal (yola) - matagal na pag-ulan hanggang sa baha o epizootics (Abzelilovsky district, village Askarovo; Kugarchinsky district, village Khudayberdino). Ang verbalized myth at ritwal, sa kanilang pag-iral, ay kumikilos bilang mga primordial na anyo ng pagsasaayos ng mga kaganapan sa buhay, kalusugan at sining. Sa isang pagkakataon, sa pamamagitan ng pagsasabi sa karkhYza myth na "Ural-batyr"

pantalan o naubos (Naitala sa mga distrito ng Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky), atbp. Kaya, ang mahika at mahika ay naroroon sa lahat ng mga modelo ng katutubong kaalaman, mga anyo ng pagkamalikhain at kagandahang-asal dahil sa mga salik ng oras na naka-embed sa kanila, mga siglo na tuloy-tuloy na tradisyon ng kultura at makapangyarihang intelektwal na potensyal ng mga henerasyon.

Ang mahiwagang alamat sa makitid, "espesyalisadong" pag-unawa ay kinakatawan ng mga genre at mga anyo ng genre, na may kaugnayan sa kanilang nilalayon na paggamit sa mga ritwal, medikal, sagradong gawain. Halimbawa, sa isang estado ng malalim na stress, ang mga babaeng hindi makapagsalita ay dinala sa bukid at pinalo sa kanilang mga pisngi, na pinipilit silang sumigaw, habang binibigkas ang mga espesyal na salita, gumagawa ng mga paggalaw ng katawan (Zianchurinsky District, 1998); Ang masamang mata, kagat ng ahas, katiwalian, atbp., ay binibigkas gamit ang salitang paulit-ulit na umaawit. Ang pondong ito ng makalumang kaalaman, na tinanggihan ang mga kumplikadong ritwal, ay nakaligtas sa panahon at kasanayan ng paggamit dahil sa pormula ng mga anyo ng salita at mga anyo ng pag-iisip, isang mahabang pangangailangan para sa praktikal na aplikasyon at ang pagpapatuloy ng pagkamalikhain ng mga katutubong propesyonal - mga manggagamot, tagakita, mga bucks. Kasama sa repertoire na ito ang mga prosa at patula na pagsasabwatan (arbau), mga pag-awit (satafyu) ng ulan, hangin, kut, araw, atbp., Harnau (apela sa mga espiritu ng mga ninuno, mga puwersa ng Kalikasan, mga diyos). Ang isang espesyal na bahagi ng mahiwagang alamat ay binubuo ng mga pangungusap (eitemse), kasabihan (eitem), omens (yrym), interpretasyon ng mga panaginip at mga kaganapan, fortune-telling-hynau (sa pamamagitan ng mga buto, bituin, bato) mga pamamaraan ng katutubong paggamot (im -tom), pangunahing gumagana sa pagkakaisa ng mga salita , kilos at himig. Ang kalikasan at intensyon ng mga anyo ng pagkamalikhain na ito ay maiintindihan lamang sa pamamagitan ng pinagsama-samang at multidisciplinary na diskarte, kapag puro pilolohiko o etnograpiko o antropolohikal na aspeto ng pag-aaral, bilang karagdagan sa mga naglalarawan, ay hindi makapagbibigay ng mga layuning pang-agham na paglalahat.

Ang mga klasikal na anyo ng pagganap ng spell-but-incantatory repertoire ay pinagsama ang mito + salita + aksyon + bahagyang pag-awit; ang bawat isa sa mga bahagi ay nauugnay sa mga archaic na katotohanan na natukoy ang mga tampok ng mga function, bokabularyo, mga paraan ng paghahatid. Para sa isang pagsasabwatan ng tumor, halimbawa, ang isang bilang ng mga kundisyon ay dapat matugunan: ang itlog ng manok na kinakailangan para sa paggamot ay dapat na ilatag sa Miyerkules, tubig na kinuha bago ang bukang-liwayway sa humihinang buwan,

ang pasyente ay nakadamit ng mga lumang damit, dumarating sa "mga sesyon" na gutom, bago at pagkatapos ay hindi sasabihin sa sinuman ang tungkol sa layunin (ang mga resulta ng pagpapagaling, lalo na) ng kanyang pagbisita. Sa kumplikado, ang mga manipulasyon sa mga bagay ay kumikilos, na nagpapalabas ng maliwanag na nauugnay, mapagnilay-nilay na pag-iisip ng mga manggagamot: ang sakit ay "inilipat" sa isang pantay na bilang ng mga hindi kinakailangang bagay, tulad ng: isang sirang suklay, isang karayom, bumagsak na buhok, mga kuko, basag na salamin, kinakalawang na pako, atbp.; itinapon ang sakit sa isang sangang-daan, umalis sila nang hindi lumilingon at ibinabato ang pito (siyam sa mga tuntunin ng kalubhaan ng karamdaman) na mga pamalo sa kalsada, pinabanal sila ng panalangin - ito ay kung paano inilalagay ang isang hindi nakikitang hangganan sa pagitan ng mundong ito at ng iba pa. Ang kaalaman tungkol sa espiritu ay kapansin-pansin: halimbawa, ang mga bahagi ng katawan (mga kuko, buhok, atbp.), Na siyang mga tagapag-ingat ng bahagyang kaluluwa, "nag-aalis" ng mga sakit, at ang nakamamatay na simbolismo ng mga sirang bagay ay pumupukaw, ayon sa ang lohika ng magic ng pagkakatulad, ang parehong epekto; Ang Miyerkules sa mga tanyag na paniniwala ay itinuturing na isang mapalad na araw para sa mga gawaing pagpapagaling. Ang semantiko na mundo ng medikal na kultura, sa gayon, ay sumisipsip ng pinaka sinaunang kaalaman, mga katotohanan, na nakakuha ng epektibong karanasan sa mga siglo ng pagsasanay. Ang Algysh (mabuting hangarin) at kargysh (sumpa) ay may pagsasabwatan sa kalikasan, sa kanilang mga pinagmulan ay nagbibigay sila para sa mga pag-andar ng isang espesyal na epekto ng magic ng salita, pati na rin ang subordination at invocation ng mabuti (algysh) o kasamaan ( kargysh) pwersa. Ang isang telek (calf) bilang well-wishes ay kapareho ng Algysh, na may pagkakaiba na ang kondisyon para sa pagbigkas ng mga guya sa nakaraan ay nauugnay sa mga sakripisyo at pinalitan pa ito. Ang hilagang-silangan, silangang Bashkirs ay nagpapanatili pa rin ng kaugalian ng "calf salu".

Ang ideolohikal na konsepto ng mga imperative na apela sa lahat ng anyo (conspiracies, spells, algyshes, atbp.) Ay bumalik sa ideya ng pagkakaroon ng isang "master" ng mga sphere, sakit, natural na elemento, at iba pa. Ang mata (may-ari, may-ari) sa mga Bashkir ay katinig, co-semantic sa Altai, Kalmyk "ezi", Buryat "ezhin", Yakut "icchi" 2. Ang tagumpay sa pagkamit ng isang layunin (pagsasabwatan ng sakit, pangingisda, pangangaso, spelling ng mga hayop, tawag ng mga elemento, atbp.) ang wastong paggamit ng mga bagay, aksyon, salita na isinasaalang-alang ang mga generic, lokal na tradisyon.

Algysh - para sa mahiwagang layunin, mga tekstong binibigkas sa isang incantatory form, ado-

dyat sa sinaunang Türkic ata "pagpalain" 3 at naglalayong pataasin ang mga produktibong pwersa, mapawi ang takot at malutas ang ilang mga problema.

Ang mga ideolohikal at functional na disenyo ng kapaki-pakinabang na salamangka ay paunang natukoy ng lalim ng kaalaman, ang antas ng likas o namamana na talento, ang kakayahan ng isang tao na maisama sa mga paggalaw ng mundo, upang maging sanhi ng proteksyon ng mga diyos. Sa pag-apela sa makalangit na Tengri, ang mga espiritu ng mga panginoon ng kagubatan, bukid, ilog, ang apat na elemento - tubig, apoy, lupa, hangin - at sa mga kagustuhan, ang magic ng isang mamahaling salita ay ginagamit. Sa paghahasik, binibigkas ang algysh - mabuting hangarin, ang pag-aani ay tinawag:

Er! Er! Er! Lupa! Lupa! Lupa!

Kesets bir! Bigyan mo ako ng lakas!

Altmysh arba arpa bir, Bigyan mo ako ng animnapung kariton ng barley,

Etmesh arba ethen bir, Bigyan mo ako ng pitumpung kariton ng lino,

Bir! Bir! bigyan! bigyan!

Ang mga Algyshes, pare-pareho sa disenyo at iba sa functional na layunin, ay naglalaman ng magagandang hangarin, mga kahilingan para sa tulong sa matagumpay na pangangaso, paglalakbay, pangingisda, atbp. (binibigkas bago maglakbay, trabaho, kasal). Gayunpaman, sa algysh, hindi tulad ng arbau, ang harnau ay walang apela sa mga diyos, espiritu ng mga sakit at isang pagnanais na sumailalim sa kalooban ng isang tao. Tulad ng sa Yakut, Kazakh Algys, Evenk Alga4, sa Bashkir Algysh, ang mga kagustuhan ay patula, ang pangkalahatan ay ang kawalan ng hyperbolization at idealization, ang paglalarawan ng resulta (Don'yats matur bul'yn! Kotlo bul'yn yortots!).

Ang pagkamalikhain na nauugnay sa mahika ng salita ay tumatagos sa buong buhay ng Bashkir, ang mga pangunahing prinsipyo ng kasaysayan ng buhay kung saan mula pa noong una ay nauugnay sa pagsamba sa wildlife, ang espiritwalisasyon ng hindi makalupa at makalupang mga globo. Samakatuwid ang pagkakaiba-iba ng pagkamalikhain sa pandiwa at patula, na bumalik sa sakralisasyon ng mga salita, kilos, at tunog din. Binibigkas sa isang tiyak na oras, espasyo at lugar upang makuha ang ninanais na mga resulta at bigyang-kasiyahan ang mga mas mataas na kapangyarihan, na nilikha kasama ang pakikilahok ng pagkamalikhain ng isang espesyal na tao ng genus, bucks (imse, lynsy, arbaus), ang mga gawa ay nabuo bilang mga tekstong pangkultura ng mahiwagang layunin. Ang mga pinagmulan ng paglikha at paggana ay bumalik sa malalim na sinaunang mga tradisyon, sa gitna kung saan lumilitaw ang mga bucks (shaman) at ang kanyang talento at layunin.

Ang mga genre ng mahiwagang alamat ng Bashkirs (conspiracies, spells) ay naging object ng siyentipikong atensyon noong ika-19 na siglo. Sa mga akda ni A. Inan, inilarawan ang sabwatan ng mga ahas at ibong mandaragit5. Ang pag-uuri ng mga genre na ito ng Bashkir folk art, isa sa mga unang folklorist na si G. Vildanov ay inuri ang mga ito bilang "im-tom" (folk treatment) at "ishanyu" (mga paniniwala), ay nagbibigay ng mga sample ng mga pagsasabwatan ng mga sakit ng auricles (tatrans), pagbanggit. pagtawag ng pusa (kagalingan) at paggamot sa traduction (eisen) 6.

Ang iba't ibang mga sakit, karamdaman, at kaguluhan na nangyayari o ang pangangailangan na ayusin ang mga alalahanin sa paggawa at buhay ay tumutukoy sa isang multi-component repertoire ng mga pagsasabwatan, invocations, wishes, na paunang natukoy ang kanilang systematization sa konteksto ng ritwal na alamat7. Ang magic folklore ay ayon sa kaugalian na inuri ayon sa mga functional na katangian at anyo ng sakit (conspiracies ng isang ahas, aso, masamang mata, lagnat, atbp.), Ang pangangailangan na ibalik ang kalusugan (pag-aalaga sa isang bata sa kawalan ng pagsasalita, paglalakad, sakit. , at iba pa), pag-aayos ng mga alalahanin sa paggawa at sambahayan. Ang mga pagsasabwatan ay ipinakita sa pinaka sistematikong paraan, pagkakumpleto ng mga paglalarawan ng magkakaibang repertoire sa gawain ni FG Khisa-mitdinova "Bashkorttarzshch im-tom kitaby" ("Ang Aklat ng Bashkir na pagsasabwatan") 8. Ang mahiwagang alamat na nauugnay sa tradisyonal na mga pamantayan sa pangangalaga sa kalusugan ay nahahati sa dalawang malalaking bahagi: 1) mga pagsasabwatan ng mga sakit sa pagkabata; 2) mga pagsasabwatan ng mga sakit ng mga matatanda. Ang isang intra-genre division ay ginawa ayon sa mga uri ng sakit (conspiracies of heart, bone, skin ailments; conspiracies na nauugnay sa impluwensya ng mga intriga ng maruming pwersa). Sa mga pag-aaral na pira-piraso ay sumasaklaw sa mga isyu ng mahiwagang alamat, ang lugar at repleksyon ng mga sabwatan sa mga kwentong engkanto9, mga pagbabawal10, gayundin ang mga kakaibang katangian ng pagiging nasa oras at pangangalaga sa memorya ng alamat11.

Ang pang-agham at teoretikal na aspeto ng pag-aaral at saklaw ng mga detalye ng repertoire ng pagsasabwatan ay matatagpuan sa maraming mga gawa ng mga folklorist, linguist, etnographer, ayon sa mga profile ng mga agham, na nagpapakita ng mga tampok ng isang kumplikadong uri ng tradisyonal na kultura. Ang isang pag-uuri ng mga pagsasabwatan ayon sa kanilang oryentasyon sa pagganap ay ibinigay, na sumasaklaw sa batayan ng pananaw sa mundo, ang lugar sa sistema ng mga genre at ang kanilang mga pangunahing katangian ay tinutukoy bilang ang pagkakaisa ng mga salita at aksyon, ang ritmo ng mga saknong, apela sa mas mataas na puwersa, ang mga espiritu. ng mga ninuno12. sa ilalim-

ang mga diskarte sa pag-uuri, sistematisasyon ng genre ay karaniwang pareho, leksiko, pampakay-istruktura13, kulto-mitolohiya14 na mga tampok ay inihayag mula sa iba't ibang mga punto ng view. Ang bokabularyo ng healing magic ay binabasa sa aspeto ng praktikal na sistema ng tiyak na kaalaman ng mga ninuno sa pisyolohiya, anatomy at paraan ng pagpapagaling15. Sa konteksto ng shamanic, ang mga kumplikadong ritwal, ang mga sinaunang pinagmulan, mga pag-andar, mga semantika ay sinisiyasat, ang mga kakaiba ng mythopoetics ng mga pagsasabwatan16. Ang ilang patula at estilista, functional at thematic na mga tampok ng mga sabwatan, mga anyo ng pagkamalikhain ng mga baksa (shamans) 17 ay pinag-aaralan, ang mga prinsipyo at pangunahing motibasyon, ang mga functional na tampok ng mga mahiwagang teksto ay inihayag18. Sa maraming mga gawa ng ethnographer na si ZI Minibayeva, na sadyang sinaliksik ang problemang ito sa loob ng maraming taon, ang sistema ng kaalamang ito ay naibalik mula sa pananaw ng isang komprehensibong makasaysayang, etnograpiko, typological na katangian ng mga aktibidad ng mga manggagamot, ang tradisyonal na gamot ay muling itinayo. bilang orihinal na paaralan ng pangangalagang pangkalusugan. Sa isang malaking materyal na katotohanan, ang mga problema tulad ng katutubong terminolohiya ng medikal, mga uri ng pagpapagaling (mga diagnostic ng pulso, paliguan, herbal, therapy sa tubig) ay malawak na sinasaklaw, ang pinaka kumpletong verbal-actional na paglalarawan ng mga sakit at pamamaraan ng paggamot sa kanilang rehiyonal, attributive specifics. ay binibigyan19.

Ang isang maikling iskursiyon ay nagpapakita na ang isang komprehensibong pag-aaral ng mahiwagang alamat sa pagkakaugnay at syncretic na pagkakaisa ng anthropological, etnographic, linguofol-cloristic system, na sumasaklaw sa ritwal na integridad at mga detalye ng architectonics ng mga therapeutic act, ay hindi pa nagagawa. Dahil ang spell-casting repertoire ay ang pinaka-kumplikadong code ng kaalaman, ang layuning pagsisiwalat ng intensyon ay imposible mula sa isang purong philological o etnograpikong pananaw. Ang modernong pamamaraang folkloristic ay nagbibigay ng pagiging kumplikado, kapag walang isang bahagi ang pinag-aaralan nang hiwalay mula sa isa pa o mula lamang sa isang (lexicological, etnographic, choreological) na pananaw. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang ganap at masiglang ihayag ang espirituwal, intelektwal na mga potensyal at matalinong kaalaman ng mga ninuno, na naka-encode sa mga teksto, hindi lamang sa pisyolohiya, sikolohiya at anatomya ng tao, kundi pati na rin sa mga ideya tungkol sa oras, espasyo, lugar at buhay na Kalikasan sa kabuuan. .

Ang pangunahing simbolo sa pag-decipher ng mga teksto at ideya ng sagradong code ay ang Salita. Sa liwanag ng mga Nostratic na pinagmulan, ang malalim na archaism ng arbau (conspiracy) genre, na siyang pangunahing genre sa mahiwagang alamat, "umakyat sa pangkalahatan at pangunahing kahulugan ng" conjuring "" 20 ay kapansin-pansin. Ang functional na oryentasyon ng arbau sa Altai, Indo-European, Uralic na mga wika ay nauugnay sa ideya ng mahiwagang impluwensya, ay may layunin na "magplano ng kasamaan laban sa isang tao, na nasa ambush, gamit ang mga mahiwagang kapangyarihan" 21. Sa kontekstong ito, ang pangunahing tampok ng pagsasabwatan na nakikilala mula sa iba pang mga genre ng mahiwagang alamat ay ipinakita - isang malakas na impluwensyang psychotropic sa isang bagay, ang pag-aalis ng kasamaan sa pamamagitan ng pagpapatahimik sa mga espiritu ng patron at pag-akit ng espesyal na lihim na kaalaman at pambihirang mga salita.

Ang isang pagsasabwatan ay isang Bashkir arbau, isang ritwal-mahiwagang teksto na nilikha sa proseso ng mga siglo ng pagkamalikhain upang sugpuin ang kalooban ng isang tao at pagsunod, upang baguhin ang takbo ng mga kaganapan, itinakda sa paggalaw sa direktang presensya ng isang bagay o sa layo. Mayroong pagpapagaling, pag-ibig, sambahayan, paggawa, pangangaso at iba pang pagsasabwatan. Ang Arbau ay isang sagradong ritwal na kilos na may partisipasyon ng iba't ibang bahagi ng pagganap na kumikilos sa pagkakaisa at nagpapakita ng mga pagkakatulad sa harnau - mga archaic na anyo ng mga apela sa mga espiritu ng mga ninuno, Kalikasan at nag-uugnay na salita, aksyon, at pag-awit. Hindi tulad ng arbau, na naglalayong pahinain ang kalooban at impluwensya ng pagalit, pathogenic, hindi rin nakikita at nakikitang mga puwersa, ang harnau ay mayroon ding apela sa mga espiritu ng mga ninuno, natural na pwersa. Sa sphere na nagsasalita ng Turkic, ang "Sarn" ay nangangahulugang ang kanta ng isang shaman, mga pagsasabwatan ng katiwalian, mga ahas, mga tawag ng hangin22 at kaayon ng Bashkir harnau, na hinahabol ang mga ideya ng pagkakatulad ng genre. Ang mga istruktura ng pagbuo ng teksto sa arbau at harnau ay malapit, samakatuwid ay may parehong functional na mga pangunahing punto na ipinahayag sa salita.

Ang tradisyunal na istraktura at arkitekto ng arbau, lahat ng mga pagsasabwatan (bahaging mga invocations) ay ipinakita tulad ng sumusunod: 1. Isang apela sa helper-spirit at pagtawag sa pangalan: “Hoy espiritu! Espiritu ng tubig!" O kaya: “Korkot ata! Tulong!" 2. Pagbibigay ng impormasyon tungkol sa iyong sarili (ipinahayag ng mga bucks ang kanyang personalidad, mga pagkakataon): "Nilangoy ko ang Irtysh! Ako Idel ay lumangoy sa kabila!" o "Ikaw ay ahas, ako ay isang ahas na mas malakas kaysa sa iyo!" 3. Ang pagpapahayag ng kalooban ng mga dahilan na pinilit na bumaling sa Diyos

stam o paglalarawan ng sakit. "Mula sa (pangalan) taong iyon, lumipad ang kaluluwa" o "Sa (pangalan) na iyon ay may masamang mata. Dapat natin siyang tratuhin." 4. Kahilingan at isang tiyak na paglalarawan ng layunin ng apela: “Ibalik ang kut! Ibalik mo ang iyong lakas!" o "Gamutin ang luslos!" 5. Kusang-loob na impluwensya upang habulin ang kasamaan: "Saan ito nanggaling - pumunta doon!", "Sino ang nagpadala - bumalik doon!" 6. Ang inaasahang resulta ay ibinigay bilang isang fait accompli: "Siya ay gumaling, gumaling!", "Lumabas, tumakas, tumakas! Nawala siya sa parang, nalunod sa tubig." 7. Ang huling salita na "Hindi ko pinagaling - Allah" at ang pasasalamat ng mga espiritu, mga elemento, "Ikaw - isang panyo, ang aking kalusugan!" Sa ganitong istraktura, ang isang arbau ay pangunahing itinayo, pati na rin ang lahat ng mga pagsasabwatan, na nag-iiba depende sa mga layunin ng kilos at ang pagkakumpleto ng kaalaman ng manggagamot. Karamihan sa mga pagsasabwatan ay nasa isang pinutol na anyo, dahil dahil sa pagpapahina ng mga paniniwala sa mga espiritu, ang mahika ng mga salita (kilos ng katawan, paghinga, mga bagay, atbp.), ang mga gawaing pagsasabwatan ay huminto sa pagsasanay o nakaligtas sa pagpapakilala ng mga elemento ng Islam. . Kaya, ang mga pormula para sa pag-apila sa mga espiritu, mga diyos ay pinalitan ng isang kahilingan-pagtanggap ng pagpapala ng Allah para sa pagsasagawa ng pagpapagaling, mga pamamaraan ng pagpapagaling. "O Allah, sa iyong kaalaman at pahintulot ay sinisimulan ko ang paggamot (Ye, Allam, hinets rizalygshdan im itam)"; “Man-reason, Isa kang manggagamot, tulungan mo ako! (Bende-sebeps, Alla-sikhetse! Yar ^ am it!) "(Mga tala ng may-akda sa mga distrito ng Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky ng Republika ng Bashkortostan). Sa mga teksto, ang mga apela sa mga patron ng angkan ay ibinaba at madalas na kumilos ang mga santo ng Islam. Napakabihirang sa mga pagsasabwatan ay ang mga motibo ng "pagkilala" sa kanila at pagpapakita ng kanilang sarili, ang kanilang mga kakayahan. Ang ideya ng sakripisyo ay umaangkop sa maikling damit, tulad ng "Kumuha ka ng panyo, nakakakuha ako ng kalusugan!" Ang mga diskurso ng mahiwagang papuri (pang-akit) sa bagay na sinasalita ay nabawasan (“Ang umaagos na ilog ay mas mabilis kaysa sa ahas!”), O sila ay wala na. Ang mga tampok na ito ay nagmamarka ng mga aktibidad at tampok ng pagkamalikhain ng mga rural healers imse, arbaus, na nasa halos lahat ng lokalidad.

Sinusunod na ngayon ng mga "propesyonal" na manggagamot ang mga alituntunin ng mahika sa pagpapagaling: sinasabi nila sa pasyente ang oras, lugar ng paggamot at ang mga patakaran (dumating gutom, huwag kumain ng karne sa loob ng 3 araw, atbp.): sumunod sila sa kinakailangang tuntunin ng magandang asal, humingi ng tulong mula sa "mga may-ari" ng tubig, apoy, lupang lupa, pagmasdan ang pag-iwas sa pang-araw-araw na pag-uusap, humingi ng tulong mula sa Allah, ang mga patron ng pamilya, gumawa ng mga functional na pagbigkas alinsunod sa katutubong

mga tradisyon. Ang pagsumpa sa karamdaman ay nagtatapos sa mga salita ng pagpapaalis ng masasamang pwersa, at sa pagtatapos ng sesyon ay nagpapasalamat sila sa Makapangyarihan sa lahat at tumanggap ng buhok, inialay siya sa kalooban ng Allah, na humihingi ng mga benepisyo ng paggamot. Ayon sa mga impormante, “Sinabi ng sinaunang tao ang lahat ng bagay na may kaluluwa. Ngunit hindi lahat ay binibigyan ng ganitong regalo. Mga pera lamang ang maaaring gumastos nito ”(Yumash village, Baymaksky district A. Barlybaev, ipinanganak noong 1914, West 1993). “Dati may malaking pera. Dito nila nayanig ang mundo! Minsan nagsalita sila ng hindi maintindihan na mga salita, kapwa may mga himig at may himig, tumatalon, sumasayaw!" (v. Lagerevo, rehiyon ng Salavat, 1994). Bashkir bucks (ba "kshy, bagyus, bagyms) - ang mga shaman ay ang mga tagalikha ng harnau at arbau, nagtataglay sila ng kahanga-hangang paghahangad, boses, pambihirang kakayahan na ipinagkaloob sa kanila sa pamamagitan ng mana. (Dahil sa limitadong dami ng artikulo, ang mga patotoong ito, na nakolekta ng may-akda sa loob ng maraming taon, ay binanggit lamang nang pira-piraso.) Ang pagkamalikhain ng Bashkir baksy (shamans) ay nagsimula noong sinaunang panahon, ay nauugnay sa pagsamba sa kalikasan, paganong tradisyon at ang kakayahang magtatag ng mga contact sa mga elemento sa tulong ng mga Ang mga pera na ginawa ay nakuha sa repertoire ng mahiwagang alamat: ito ay mga pagsasabwatan ng mga hayop, ahas, mga pangalan ng Araw, bahaghari, ulan, atbp. mga koneksyon at artifact na matagal nang nawala sa iba pang mga kultural na teksto.

Mga Tala (edit)

1 Tokarev, S. A. Mga unang anyo ng relihiyon at ang kanilang pag-unlad. M., 1964.

2 Kwentong-bayan ng mga taong Mongolian. M., 2011.204 p.

3 Paghahambing na diksyunaryo ng mga wikang Tunguska-Manchurian / otv. inedit ni V.I. Tsintsius. T. 1.L., 1975.

4 Ertyukov, V. I. Ang panahon ng mga paleometal sa North-Eastern Arctic at ang papel nito sa genesis ng mga katutubong mamamayan ng North // Mga wika, kultura at kinabukasan ng mga tao ng Arctic. Yakutsk, 1993.S. 82-84.

5 Inan, A. Shamanism petsata hem begen. Ufa, 1998.210 p.

6 Vildanov, F. Terek khaliktarynyts donyaga borongo dini karashy // Bashkort aimags. 1926. Blg. 2. B. 27-38 (ger. Gr.).

7 Bashkort Halyk Izhady. Yola folklore / Tez., Bash hYZ, adzlatmalar auth-ry. E. M. Seleimenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995 223 b.

8 Khisamitdinova, F.G. Bashkorttardyts na pinangalanang Kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G.G. Modernong alamat ng hilagang Bashkirs // Materialdary Expedition - 2006: Buraevsky district. Ufa, 2008.239 p.

10 Gaisina, FF Mga pagbabawal bilang isang genre ng folklore sa tradisyonal na kultura ng mga Bashkir: auto-ref. dis. ... Cand. philol. mga agham. Kazan, 2013.27 p.

11 Yuldybaeva, G.V. Hezerge bashkort khalyk izhadynda im-tom // Bashkort folklore hezerge torosho. Efe, 2012.S. 156-163.

12 Galin, S. A. Bashkir folk epic. Ufa, 2004.320 p.

13 Iskhakova, G. G. Rhythm bilang pangunahing prinsipyo ng samahan ng teksto ng pagsasabwatan // Ural Batyr at ang espirituwal na pamana ng mga tao sa mundo. Ufa, 2011.S. 203-204.

14 Khusainov, G.B. Mga nakasulat na monumento ng sinaunang Bashkir // Kasaysayan ng panitikan ng Bashkir. Ufa, 1990.Vol. 1 (sa Bashk. Language).

15 Karimova, RN Khalyktyts donyaga karashyn kYrheteYse syganak bularak khalyk gamot ang kanilang bokabularyo // Ural-batyr at ang espirituwal na pamana ng mga tao sa mundo. Ufa, 2011.S. 208-210.

16 Tingnan ang: Sultangareeva, R. A. 1) Ritual folklore bilang paksa ng muling pagtatayo ng personalidad, mga tungkulin at pagkamalikhain ng mga bagym. Ufa, 1999.S. 84-107; 2) Arbauzar // Bashkir folklore. Pananaliksik at materyales. V isyu. Ufa, 2004.S. 199-215.

17 Baimov, B. S. Creativity bucks // Shonkar, 1993. No. 1. P. 28. (sa Bashk. Language)

18 Seleimenov, E. M. Bashkort khalkynyts im-tom hem mezzati yola folklore // Bashkir folklore. Pananaliksik at materyales. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, Z. I. Islam at demonological na mga ideya tungkol sa mga sakit sa tradisyunal na gamot ng Bashkirs (sa materyal ng rehiyon ng Kurgan) // Ethnogenesis. Kwento. Kultura. Ufa, 2011.S. 162-168; Pagpapagaling ng mga pagsasabwatan sa katutubong gamot ng Kurgan Bashkirs at Altai people // Ural-Altai: sa mga siglo sa hinaharap. Ufa, 2008.S. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyry ugata borongo bashkort. Mekeleler yiyyyntygy. Efe, 2009.418 b.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik na diksyunaryo. Cam-bridqe, 2008.

22 Abylkassymov, B. Sh. Zhauyn shakyru // Izvestiya AN RK (Kazakhstan). Pilolohiya. 1992. Blg. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie formy religii i ih razvitie [= Mga unang anyo ng relihiyon at ang kanilang pag-unlad], Moscow. (sa Russ.).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Folklore of the Mongolian people], Moskow, 204 p. (sa Russ.).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [= Comparative dictionary Tungus-Manchzhur], Volume 1, Leningrad. (sa Russ.).

4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa "[= Epokh ng paleometall sa Northeast Arctic at ang papel nito sa genesis ng maliliit na tao ng North], sa : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Mga wika, kultura at kinabukasan ng mga tao sa Arctic], Jakutsk, pp. 82-84. (sa Russ.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 p. (sa Bashk.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, sa: BashKort ajmary, no. 2, pp. 27-38 (geg. Gr.) (Sa Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 p. (Sa Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ yts im-tom kitaby, efe. (sa Bashk.).

9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj fol" klor severnyh bashkir "[= Modernong alamat ng hilagang Bashkirs], sa Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [= Mga materyales ng ekspedisyon], Ufa, 239 p. (Sa Russ. ...

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Ban bilang isang genre ng folklore sa tradisyonal na kultura ang Bashkir], Kazan ", 27 p. (Sa Russ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", sa BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, pp. 156-163 (sa Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [= Bash-kirsky national epos], Ufa, 2004.320 p. (sa Russ.).

13 Ishakova, GG (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [= Isang ritmo bilang pangunahing prinsipyo ng organisasyon ng zagovorny text], sa: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - ang batyr at espirituwal na pamana ng mga tao sa mundo], Ufa, pp. 203-204. (sa Russ.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki "[= Sinaunang Bashkir na nakasulat na mga monumento], sa: Istorija bashkirskoj literatura [= History of the Bashkir literature], Ufa, Volume 1 (sa Russ.).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■ Karashyn kyrhateYse syrana ^ bulara ^ halyK medicinahy leksikahy", sa: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Ural-batyr at espirituwal na pamana ng mga tao sa mundo. pp. 208-210. (sa Bashk.).

16 Sm .: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Ceremonial folklore bilang paksa ng muling pagtatayo ng personalidad, mga tungkulin at pagkamalikhain ng isang bagymsa], Ufa4,107]; Sultangareeva, RA (2004) "Arbaugar", sa: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [= Bashkir folklore. Mga Pananaliksik at materyales], Isyu 5, Ufa, pp. 199-215 (sa Russ.).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", sa: Shonkar, blg. 1. p. 28 (sa Russ.).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol" klory "// Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= Bashkir folklore. Researches and materials], Ufa. (sa Bashk.).

19 Minibaeva, ZI (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= Islam at demonological na ideya ng mga sakit sa tradisyunal na gamot ang Bashkir (sa materyal ng rehiyon ng Kurgan) ], sa: Jetnogenez. Istorija. Kul "tura [= Ethnogenesis. History. Culture], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, ZI (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Medical plots in traditional medicine Kurgan the Bashkir and the Altai people ], sa: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [= The Urals-Altai: sa mga siglo sa hinaharap], Ufa, pp. 149-153 (sa Russ.).

20 Nafikov, Sh. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (Sa Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", sa: Izvestija ANRK (Kazahstan). Filologija, blg. 3, pp. 50-54. (sa Bashk.).

Ang alamat ng Bashkir ay nilikha at ipinasa sa pamamagitan ng bibig ng mga henerasyon sa paglipas ng mga siglo. Ang mga tagalikha at tagadala nito ay mga katutubong mang-aawit at musikero, sesens, yyrau, atbp. Ang mga tema ng alamat ng Bashkir ay ang mga pananaw ng mga sinaunang Bashkir sa kalikasan, mga mithiin sa moral, buhay at mga hangarin. Ang alamat ay ang pinagmulan ng kanilang kaalaman. Ang mga kakaiba ng folklore ay kinabibilangan ng oral transmission nito, improvisation at collectivity ng performance, multivariate. Ang mga genre ng Bashkir folklore ay isang fairy tale, epic, kulamas, fable, lacap, fable, kulamas-riddle, boring fairy tale, satire, parable, salawikain, salawikain, bugtong, nasikhat, atbp. Ayon sa pagkakasangkot nito sa panlipunan at araw-araw na gawain ng mga tao, Bashkir folklore ay nahahati sa ritwal , mga bata, atbp Ang Bashkirs ay may isang mayamang kanta folklore. Sinabayan ng sayaw, komiks, pagtugtog ng mga kanta ang kasiyahan at libangan. Ang mga ditties at pain ay naging laganap. Maraming mga pain ang inilaan sa mga trahedya na kaganapan. Ganyan ang pain na "Sak-Sok", na nagsasalita tungkol sa mga batang isinumpa ng kanilang mga magulang. Laganap ang maliliit na genre ng alamat, tulad ng mga awit, pangungusap, bugtong, salawikain, kasabihan, tanda. Mula sa mga alamat ng mga bata sa mga Bashkir, karaniwan ang mga larong tula, panunukso, at mga pangungusap. Ang isa sa mga pinaka sinaunang genre ng Bashkir folklore ay itinuturing na kubair-epics, na paksa at walang plot. Ang pinaka sinaunang mga kubaiir ay ang sikat sa mundo na "Ural-Batyr" at "Akbuzat". Ayon sa kanilang tema, ang mga epikong cubaier ay nahahati sa bayani at pang-araw-araw. Sa kubaiirs-odes, ang kagandahan ng katutubong lupain ay pinupuri, na ipinakilala sa mga larawan ng Ural-Tau, Yaik at Agidel, ang mga pagsasamantala ng mga maalamat na batyr (Muradim, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, atbp.) niluwalhati. Ang oral folk prose ay kinakatawan ng akiyats (fairy tales), legend, rivayats (legends), khurafati hikaya-bylichki, khetire (tales and oral stories), pati na rin ang kulamasy-anecdotes. Bashkir fairy tales bilang isang independiyenteng uri ng mga bunks. Ang prosa (karhuz) ay kinabibilangan ng mga engkanto tungkol sa mga hayop, mahiwagang at pang-araw-araw, na, naman, ay may mga uri ng intra-genre. Ang mga alamat at tradisyon ay may pagkakabit sa etiology at ipinakita bilang pagsasalaysay ng mga totoong kwento, bagama't ang una ay batay sa hindi kapani-paniwalang kathang-isip, ang huli ay mga kwentong may makatotohanang kalikasan. Ang isang malawak na pagkakaiba-iba at kasaganaan ng mga kulay ay nakikilala sa pamamagitan ng palette ng alamat na nauugnay sa pamilya at sambahayan, lalo na, ang seremonya ng kasal, na para sa Bashkirs ay isang multi-stage theatrical action: ang unang yugto - bishek tuyy (lullaby) ay gaganapin. kapag ang batang babae at ang batang lalaki na gustong makita ng mga magulang sa hinaharap bilang isang asawa at asawa, ay umabot sa apatnapung araw na edad; ang pangalawang khyrgatui (kasal ng mga hikaw) ay gaganapin kapag ang "groom" ay nakapag-iisa na umupo sa kabayo at kontrolin ito, at ang "nobya" ay maaaring magdala ng tubig (sa kasong ito, binibigyan ng batang lalaki ang nilalayon na hikaw). Matapos ang mga simbolikong kasalang ito at ang mga kabataan ay dumating sa edad, isang tunay na kasal ang isinaayos - nikah tuyy (kasal na kasal). Hangga't hindi binabayaran ng lalaking ikakasal ang mahar (kalym), ipinagbabawal na kunin ang nobya, ipakita ang kanyang mukha sa kanyang biyenan at biyenan, kaya't siya ay pumupunta sa kanya sa gabi at lamang sa itinakdang araw. Bago makita ang nobya sa bahay ng lalaking ikakasal, isang senglau ang nakakuha ng trabaho: ang mga kasintahan ng nobya at mga batang asawa ng mga nakatatandang kapatid na lalaki ay nananaghoy para sa kanya, na nagpapahayag ng kanilang saloobin sa kanilang mga magulang, kamag-anak, lalaking ikakasal at biyenan. Sa alamat ng Bashkir, mayroong dalawahang pananampalataya - isang kumbinasyon ng mga paganong kaugalian sa mga canon ng Islam. Ang impluwensya ng Islam ay lalong malakas sa mga seremonya ng libing. Sa modernong mga kondisyon, apat na tendensya ang makikita sa alamat ng Bashkir: ang pagkakaroon ng mga tradisyonal na genre; ang muling pagkabuhay ng lumang repertoire ng kanta at pagkamalikhain ng sesens; lumalagong interes sa pambansang seremonya, sa mga pambansang pista opisyal; pag-unlad ng mga amateur na pagtatanghal.