Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

ASIMILASYON (mula sa Lat. Asimilasyon - paggamit, pagsasanib, asimilasyon) - sa kasaysayan, ang pagsasanib ng isang tao sa iba sa pagkawala ng isa sa mga mamamayan ng kanyang wika, kultura, pambansang pagkakakilanlan. Maaaring maging natural at marahas.

Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Diksyunaryo ng Kasaysayan. 2nd ed. M., 2012, p. 24.

ASIMILASYON - ayon kay J. Piaget, ay isang mekanismo na nagsisiguro sa paggamit ng dati nang nakuhang mga kasanayan at kakayahan sa mga bagong kondisyon nang walang makabuluhang pagbabago: ito, sa pamamagitan nito, ang isang bagong bagay o sitwasyon ay pinagsama sa isang hanay ng mga bagay o ibang sitwasyon kung saan mayroon nang scheme.

Diksyunaryo ng Praktikal na Sikologo. - Minsk, Ani. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

Asimilasyon (Rybakovsky, 2003)

ASIMILASYON (lat. Assimilatio) - asimilasyon, pagsasanib, asimilasyon. Ang termino ay malawakang ginagamit sa maraming natural at panlipunang agham. Sa isang malawak na kahulugan, ang asimilasyon ay nauunawaan bilang isang proseso kung saan ang dalawang (o higit pa) na mga grupo, na dati ay naiiba sa panloob na organisasyon, mga oryentasyon sa halaga, kultura, ay lumikha ng isang bagong komunidad, kung saan ang isang pagbabago sa pagkilala sa sarili ng grupo ay nagaganap, ang pakiramdam. nawala ang kanilang pagka-orihinal at pagtitiyak. Ayon sa teorya ng isang Amerikanong sosyologoR. Park, ang proseso ng assimilation ay binubuo ng mga sumusunod na yugto: contact, competition, adaptation at assimilation mismo ...

Asimilasyon (Akmalova, 2011)

ASIMILASYON. Ang unti-unting pagsasama ng mga grupong minorya sa dominanteng grupo sa mga tuntunin ng pagtanggap ng mga pamantayan ng pag-uugali, kultura, kaugalian, magkahalong kasal. Ang asimilasyon ay maaaring mangyari nang kusang-loob, nang hindi nagdudulot ng mga salungatan sa lipunan, at marahas, na maaaring magdulot ng paglaban sa mga asimilasyon, na nagbubunga ng etno-nasyonalistang protesta.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. Dictionary-reference na aklat sa sosyolohiya. Edisyong pang-edukasyon. 2011.

Ethno-linguistic assimilation

ASIMILASYON NG ETNO-WIKA - ang yugto ng asimilasyong etniko, ang proseso ng pagkawala ng isang pangkat etniko o iba pa, sa kapaligiran ng wikang banyaga, ng katutubong wika bilang isang paraan ng komunikasyon, kabilang ang larangan ng intra-etnikong komunikasyon. Ang linguistic assimilation ay isang mahalagang yugto ng ethnic assimilation sa pangkalahatan, ito ay nagsisimula pagkatapos ng kultura at pang-araw-araw na asimilasyon at, kasama ng pagkawala ng etnikong pagkakakilanlan, ay nakumpleto ang prosesong ito. Ang linguistic assimilation, iyon ay, isang kumpletong paglipat sa ibang wika, ay tumutukoy sa mga prosesong etno-linguistic na may likas na ebolusyon.

Ethnic assimilation (Tavadov, 2011)

ETNIC ASIMILATION (lat. Assimilatio - assimilation) - isang proseso kung saan humiwalay sa kanila ang mga grupong etniko o maliliit na grupo, na natagpuan ang kanilang mga sarili sa ibang kapaligirang etniko, naiintindihan ang wika at kultura ng ibang grupong etniko, unti-unting sumanib dito at inuuri ang kanilang mga sarili bilang isang ibinigay na pangkat etniko. Sa asimilasyon ng etnisidad, mayroong ganap o halos kumpletong pagkawala ng mga orihinal na ari-arian ng etniko ng asimilasyong grupo at isang pantay na kumpletong asimilasyon ng mga bago. Ang pagbabago sa pagkakakilanlang etniko ay karaniwang itinuturing na huling yugto ng prosesong ito.

Asimilasyon (Matveeva, 2010)

ASIMILATION - sa phonetics - ang pagbagay ng mga tunog ng serye ng pagsasalita sa bawat isa sa articulation at acoustic properties, ang kanilang phonetic convergence, ang assimilation ng isa sa mga tunog sa isa pa. Sa Russian, ang mga consonant ay assimilated. Ang asimilasyon ay posible ayon sa lugar at paraan ng pagbuo, ayon sa tigas at lambot, ayon sa boses at kawalan ng boses ng mga katinig. Sa mga kumbinasyon ng mga katinig na tunog ng pampanitikan na wikang Ruso, ang kasunod na tunog ay mas malakas, ito ay nakakaapekto sa nauna, assimilating (assimilating) ito: diskarte [tx] - nakamamanghang [d] sa ilalim ng impluwensya ng kasunod na [x], sa lugar [na may "t"] - paglambot [s] sa ilalim ng impluwensya ng kasunod na [t "], cf. lugar [st]. Ang ganitong asimilasyon ay tinatawag na regressive ...

Assimilation (C.G. Jung)

Asimilasyon.- mayroong isang asimilasyon ng bagong nilalaman ng kamalayan sa umiiral nang naproseso (nagawa) na subjective na materyal, at ang pagkakapareho ng bagong nilalaman sa umiiral na isa ay lalo na binibigyang diin, kung minsan kahit na sa kapinsalaan ng mga independiyenteng katangian ng bago. Sa esensya, ang asimilasyon ay isang proseso apersepsyon(tingnan), naiiba, gayunpaman, sa elemento ng pag-asimilasyon ng bagong nilalaman sa subjective na materyal. Sa ganitong kahulugan, sinabi ni Wundt: "Ang anyo ng disenyo na ito (ibig sabihin, asimilasyon) ay lumilitaw lalo na malinaw sa mga representasyon kapag ang mga elemento ng asimilasyon ay lumitaw sa pamamagitan ng pagpaparami, at ang mga na-asimilasyon sa pamamagitan ng direktang pandama na mga impresyon ...

Asimilasyon (Shapar, 2009)

ASIMILASYON (lat. Assimilatio - asimilasyon, paghahambing) - ayon kay Piaget, ang mekanismo kung saan ang isang bagong bagay o sitwasyon ay pinagsama sa isang hanay ng mga bagay o sa ibang sitwasyon kung saan umiiral na ang iskema. Sa sikolohiyang panlipunan, ang pagsasanib ng isang tao (o bahagi nito) sa iba sa pamamagitan ng asimilasyon ng wika, kaugalian, atbp. at pagkawala ng wika, kultura at pambansang pagkakakilanlan nito. Mayroong natural na asimilasyon, na nagaganap sa mga kanais-nais na kondisyon para sa mga tao (gamit ang prinsipyo ng kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga tao) at may katangian ng isang pagsasanib ng maliliit na tao na may mas malalaking pamayanang etniko. Kasama ng natural na asimilasyon, mayroong sapilitang asimilasyon, na nagaganap sa ilalim ng mga kondisyon ng pambansa, relihiyoso, atbp. na pang-aapi at may katangian ng pagsupil ng ilang mga tao.

Ang mga kultura ay nakikipag-ugnayan hindi lamang umakma sa isa't isa, ngunit pumapasok sa mga kumplikadong relasyon sa kurso kung saan sila ay kapwa umaangkop sa pamamagitan ng paghiram ng kanilang pinakamahusay na mga produkto. Ang mga pagbabagong dulot ng mga paghiram na ito ay nagpipilit sa mga tao ng kulturang ito na umangkop, umangkop sa kanila, makabisado at gamitin ang mga bagong elementong ito sa kanilang buhay. Bilang resulta, ang isang tao, sa mas malaki o mas maliit na lawak, ay nakakamit ng pagiging tugma sa bagong kultural na kapaligiran. Ito ay pinaniniwalaan na kapwa sa interaksyon ng mga kultura at sa pagbagay ng isang tao sa mga elemento ng isang bagong kultura, ang proseso ng akulturasyon ay nagaganap.

Ang konsepto at kakanyahan ng akulturasyon

Ang pag-aaral ng mga proseso ng akulturasyon ay nagsimulang harapin sa simula ng ika-20 siglo. Mga Amerikanong antropologo sa kultura na sina R. Redfield, R. Linton at M. Herskovitz. Sa una, isinasaalang-alang nila ang akulturasyon bilang isang resulta ng pangmatagalang pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga pangkat na kumakatawan sa iba't ibang mga kultura, na ipinahayag sa mga pagbabago sa mga paunang modelo ng kultura sa isa o parehong mga grupo (depende sa proporsyon ng mga nakikipag-ugnay na grupo). Gayunpaman, ang mga mananaliksik ay unti-unting lumayo mula sa pag-unawa sa akulturasyon lamang bilang isang kababalaghan ng grupo at nagsimulang isaalang-alang ito sa antas ng indibidwal na sikolohiya, na nagpapakita ng proseso ng akulturasyon bilang isang pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga, pag-uugali ng papel, at panlipunang mga saloobin ng indibidwal. Sa kasalukuyan, ang terminong "akulturasyon" ay ginagamit upang tukuyin ang proseso at resulta ng magkaparehong impluwensya ng iba't ibang kultura, kung saan ang lahat o bahagi ng mga kinatawan ng isang kultura (mga tatanggap) ay nagpatibay ng mga pamantayan, halaga at tradisyon ng iba (mula sa kultura ng donor). Masasabi nating sa antas ng isang indibidwal, ang akulturasyon ay ang proseso ng pag-master ng kaalaman at kasanayang kailangan para mamuhay sa isang dayuhang kultura.

Ang pananaliksik sa larangan ng akulturasyon ay tumindi lalo na sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ito ay dahil sa boom ng migration na nararanasan ng sangkatauhan at nagpapakita ng sarili sa patuloy na pagtaas ng palitan ng mga mag-aaral, mga espesyalista, gayundin sa malawakang paglilipat. Ayon sa ilang ulat, ngayon mahigit 100 milyong tao ang nakatira sa mundo sa labas ng kanilang bansang pinagmulan.

Pangunahing Istratehiya sa Akulturasyon

Sa proseso ng akulturasyon, ang isang tao ay napipilitang sabay na lutasin ang dalawang problema - ang pangangalaga ng kanyang kultural na pagkakakilanlan at pagsasama sa isang dayuhang kultura. Ang kumbinasyon ng mga posibleng solusyon sa mga problemang ito ay nagbibigay ng mga pangunahing estratehiya para sa akulturasyon:

• asimilasyon- isang variant ng acculturation, kung saan ganap na tinatanggap ng isang tao ang mga halaga at pamantayan ng ibang kultura, habang iniiwan ang kanyang sariling mga pamantayan at halaga;
• paghihiwalay- pagtanggi sa isang dayuhang kultura habang pinapanatili ang pagkakakilanlan sa sariling kultura. Sa kasong ito, mas gusto ng mga kinatawan ng hindi nangingibabaw na grupo ang mas malaki o mas mababang antas ng paghihiwalay mula sa nangingibabaw na kultura. Ang diskarte sa paghihiwalay na itinataguyod ng nangingibabaw na kultura ay tinatawag na segregation;
• marginalisasyon- isang variant ng akulturasyon, na ipinakita sa pagkawala ng pagkakakilanlan sa sariling kultura at kawalan ng pagkakakilanlan sa kultura ng karamihan. Ang sitwasyong ito ay nagmumula sa kawalan ng kakayahang mapanatili ang sariling pagkakakilanlan (karaniwan ay dahil sa ilang panlabas na kadahilanan) at kawalan ng interes sa pagkuha ng bagong pagkakakilanlan (maaaring dahil sa diskriminasyon o paghihiwalay sa kulturang ito);
• pagsasama- pagkakakilanlan sa parehong lumang kultura at ang bago.

Hanggang kamakailan, tinawag ng mga siyentipiko ang kumpletong asimilasyon sa nangingibabaw na kultura bilang pinakamahusay na diskarte para sa akulturasyon. Ngayon, ang layunin ng akulturasyon ay itinuturing na ang pagkamit ng integrasyon ng kultura, na ang resulta ay isang bicultural o multikultural na personalidad. Posible ito kung ang mga nakikipag-ugnayan na mayorya at minorya na grupo ay kusang pipiliin ang diskarteng ito: ang pinagsama-samang grupo ay handa na tanggapin ang mga saloobin at halaga ng isang bagong kultura para sa sarili nito, at ang nangingibabaw na grupo ay handa na tanggapin ang mga taong ito, igalang ang kanilang mga karapatan at pagpapahalaga, pag-aangkop sa mga institusyong panlipunan sa kanilang mga pangangailangan.

Parehong ang minorya at ang mayorya ay kusang-loob lamang na maaaring tumanggap ng integrasyon, dahil ang prosesong ito ay kapwa pagbagay ng mga grupong ito, pagkilala ng parehong grupo sa karapatan ng bawat isa sa kanila na mamuhay bilang magkaibang kultura.

Gayunpaman, ang mga miyembro ng hindi nangingibabaw na grupo ay hindi palaging malayang pumili ng diskarte ng akulturasyon. Maaaring limitahan ng dominanteng grupo ang mga pagpipilian o pilitin ang ilang uri ng akulturasyon. Kaya, ang pagpili ng hindi nangingibabaw na grupo ay maaaring paghihiwalay. Ngunit kung ang paghihiwalay ay isang sapilitang kalikasan - ito ay lumitaw bilang isang resulta ng mga aksyong diskriminasyon ng nangingibabaw na karamihan, kung gayon ito ay nagiging paghihiwalay. Ang di-nangingibabaw na grupo ay maaaring piliin na mag-assimilate, na nagpapahiwatig ng pagpayag na tanggapin ang ideya ng isang "melting pot" ng mga kultura. Ngunit kung mapipilitan silang gawin ito, kung gayon ang "cauldron" ay nagiging "crushing press". Ito ay napakabihirang para sa isang minoryang grupo na pumili na maging marginalized. Mas madalas kaysa sa hindi, nagiging marginalized ang mga tao bilang resulta ng mga pagtatangka na pagsamahin ang marahas na asimilasyon sa marahas na paghihiwalay.

Sa kasong ito, ang pagsasama ay tumutugma sa positibong pagkakakilanlan ng etniko at pagpaparaya sa etniko, asimilasyon - negatibong pagkakakilanlan ng etniko at pagpaparaya sa etniko, paghihiwalay - positibong pagkakakilanlan ng etniko at hindi pagpaparaan, marginalization - negatibong pagkakakilanlan ng etniko at hindi pagpaparaan.

Akulturasyon bilang komunikasyon

Ang akulturasyon ay batay sa proseso ng komunikasyon. Sa parehong paraan, ang mga lokal na tao ay nakakakuha ng kanilang sariling mga kultural na katangian, i.e. inkulturasyon sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa, at ang mga bisita ay nakikilala sa mga bagong kundisyon sa kultura at nakakabisa ng mga bagong kasanayan sa pamamagitan ng komunikasyon. Samakatuwid, ang proseso ng akulturasyon ay ang pagkuha ng mga kasanayan sa komunikasyon sa isang bagong kultura.

Anumang komunikasyon, kabilang ang personal, ay may tatlong magkakaugnay na aspeto - cognitive, affective at behavioral, dahil nasa komunikasyon ako! - mga proseso ng pang-unawa, pagproseso ng impormasyon, pati na rin ang mga aksyon na naglalayong sa mga bagay at mga taong nakapalibot sa isang tao. Sa prosesong ito, ang indibidwal, gamit ang impormasyong natanggap, ay umaangkop sa kapaligiran.

Ang pinakapangunahing mga pagbabago ay nagaganap sa istraktura ng katalusan, sa larawan ng mundo kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng impormasyon mula sa kapaligiran. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ay batay sa mga pagkakaiba sa larawan ng mundo, sa mga paraan ng pagkakategorya at pagbibigay-kahulugan sa karanasan. Sa pamamagitan lamang ng pagpapalawak ng saklaw ng pagtanggap at pagproseso ng impormasyon, ang isang tao ay maaaring maunawaan ang sistema ng organisasyon ng isang dayuhang kultura at ayusin ang kanilang mga proseso ng pag-iisip sa mga likas sa mga carrier ng isang dayuhang kultura. Tinukoy ng isang tao ang mentalidad ng "mga tagalabas" bilang mahirap at hindi maunawaan nang tumpak dahil hindi siya pamilyar sa sistema ng pag-iisip ng ibang kultura. Ngunit ang isang tao ay may potensyal na palawakin ang kanyang kaalaman tungkol sa sistema ng pag-iisip ng isang dayuhang kultura, at kung mas natututo ang isang tao tungkol sa isang dayuhang kultura, mas malaki ang kanyang kakayahang matuto sa pangkalahatan. Ang kabaligtaran ay totoo rin: kung mas maunlad ang sistema ng pag-iisip ng isang tao, mas malaki ang kakayahang maunawaan ang isang dayuhang kultura na kanyang ipinapakita.

Upang bumuo ng mabungang mga relasyon sa mga kinatawan ng isang dayuhang kultura, ang isang tao ay hindi lamang dapat maunawaan ito sa isang makatwirang antas, kundi pati na rin sa isang madamdamin. Kailangan mong malaman kung anong mga emosyonal na pahayag at reaksyon ang pinahihintulutan, dahil ang bawat lipunan ay nagpatibay ng isang tiyak na pamantayan ng sentimentalidad at emosyonalidad. Kapag ang isang tao ay iniangkop sa ibang affective orientation, mauunawaan niya ang mga dahilan ng katatawanan, saya at kaguluhan, galit, sakit at pagkabigo sa parehong paraan tulad ng mga lokal.

Ang mapagpasyang kadahilanan sa pag-angkop ng isang tao sa isang dayuhang kultura ay ang pagkuha ng mga teknikal at panlipunang kasanayan ng pag-uugali upang kumilos sa ilang mga sitwasyon. teknikal na kasanayan kasama ang mga kasanayang mahalaga para sa bawat miyembro ng lipunan - kasanayan sa wika, kakayahang mamili, magbayad ng buwis, atbp. Kasanayan panlipunan karaniwang hindi gaanong tiyak kaysa teknikal, ngunit mas mahirap na makabisado. Kahit na ang mga tagapagdala ng kultura na likas na "naglalaro" ng kanilang mga tungkulin sa lipunan ay bihirang maipaliwanag kung ano, paano at bakit nila ginagawa. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, ang isang tao ay patuloy na nagpapabuti ng pag-uugali sa pamamagitan ng pagbuo ng mga algorithm at stereotype na maaaring awtomatikong magamit nang walang pag-aalinlangan.

Ang ganap na pagbagay ng isang tao sa isang dayuhang kultura ay nangangahulugan na ang lahat ng tatlong aspeto ng komunikasyon ay nagpapatuloy nang sabay-sabay, magkakaugnay at balanse. Ang mga taong umaangkop sa mga kondisyon ng isang bagong kultura ay kadalasang nararamdaman ang hindi pag-unlad ng isa o higit pa sa mga aspetong ito ng komunikasyon, na nagreresulta sa mahinang balanse at koordinasyon. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring malaman ng maraming tungkol sa isang bagong kultura, ngunit hindi makipag-ugnayan dito sa isang affective na antas; kung malaki ang agwat, maaaring may kawalan ng kakayahang umangkop sa bagong kultura.

Mga resulta ng akulturasyon... Ang pinakamahalagang layunin at resulta ng akulturasyon ay ang pangmatagalang pagbagay sa buhay sa isang dayuhang kultura. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo matatag na mga pagbabago sa kamalayan ng indibidwal o grupo bilang tugon sa mga pangangailangan sa kapaligiran. Ang adaptasyon ay karaniwang isinasaalang-alang sa dalawang aspeto - sikolohikal at sosyokultural.

Sikolohikal na pagbagay kumakatawan sa pagkamit ng sikolohikal na kasiyahan sa loob ng isang bagong kultura. Ito ay makikita sa kagalingan, sikolohikal na kalusugan, at isang mahusay na natukoy na kahulugan ng personal o kultural na pagkakakilanlan.

Sociocultural adaptation Binubuo ang kakayahang malayang mag-navigate sa isang bagong kultura at lipunan, upang malutas ang mga pang-araw-araw na problema sa pamilya, sa pang-araw-araw na buhay, sa trabaho.

Dahil ang isa sa mga pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng matagumpay na pagbagay ay ang trabaho, kasiyahan sa trabaho at ang antas ng kanilang mga propesyonal na tagumpay at, bilang kinahinatnan, ang kanilang kagalingan sa isang bagong kultura, nagsimulang makilala ng mga mananaliksik. pang-ekonomiyang adaptasyon.

Ang proseso ng pag-aangkop ay maaaring hindi humantong sa magkaparehong pagsusulatan ng personalidad at kapaligiran, at pagkatapos ay ipahahayag ito sa pagtutol, sa pagtatangkang baguhin ang kapaligiran kung saan kayo nakatira o kapwa nagbabago. Samakatuwid, ang spectrum ng mga resulta ng adaptasyon ay napakalaki - mula sa isang napakatagumpay na adaptasyon sa isang bagong buhay hanggang sa kumpletong kabiguan ng lahat ng mga pagtatangka upang makamit ito.

Ang mga resulta ng adaptasyon ay nakasalalay sa parehong sikolohikal at sociocultural na mga kadahilanan, na medyo malapit na magkakaugnay. Ang sikolohikal na pagbagay ay nakasalalay sa uri ng personalidad ng isang tao, mga kaganapan sa kanyang buhay, pati na rin ang suporta sa lipunan. Ang pagiging epektibo ng sociocultural adaptation ay limitado sa pamamagitan ng kaalaman sa kultura, ang antas ng pakikilahok sa mga contact at intergroup na saloobin. Ang parehong mga aspeto ng adaptasyon ay matagumpay na naipatupad sa kondisyon na ang tao ay kumbinsido sa mga benepisyo ng diskarte sa pagsasama.

SCIENTIFIC NOTES OF THE KAZAN STATE UNIVERSITY Tomo 150, aklat. 4 Humanities 2008

MGA MINORIDAD, ASIMILASYON AT MULTIKULTURALISMO: ANG KARANASAN NG RUSSIA AT USA

L.R. Nizamova Abstract

Ang mga isyu ng pagpapanatili ng kultural na pluralismo at asimilasyon ng mga minorya ay sinusuri sa pamamagitan ng prisma ng isang paghahambing na pagsusuri ng mga kontemporaryong gawaing Ruso at Amerikano. Ang mga pagkakatulad at pagkakaiba ng kasalukuyang patakarang etniko ng Russia at Estados Unidos ay ipinahayag, ang lugar at pagtitiyak ng multikulturalismo, ang mga kakaiba ng interethnic at interracial na relasyon ng mga bansang ito. Ang empirical na batayan para sa mga sentral na probisyon ng trabaho ay ang mga resulta ng case study na "American Tatars", na naging posible upang ipakita ang mga pangunahing mekanismo ng "paglaban" sa asimilasyon at pagpaparami ng isang natatanging pagkakakilanlan sa kultura.

Mga pangunahing salita: multikulturalismo, kultural na pluralismo, asimilasyon, etnikong minorya, pambansang minorya, pagbuo ng bansa, Russia, USA, Volga Tatars, American Tatars.

Panimula

Ang pagtanggi sa multikulturalismo sa Russia at ang walang uliran na paglaki ng xenophobia at hindi pagpaparaan ay may maraming magkakaibang at multi-level na dahilan. Kabilang sa mga ito, ang transisyonal na panahon na pinagdadaanan ng lipunang Ruso, na kung saan ay hindi maaaring hindi sinamahan ng isang mabangis na pakikibaka ng mga interes, ang mababang pamantayan ng pamumuhay ng mga makabuluhang bahagi ng populasyon at pagpapalalim ng socioeconomic na hindi pagkakapantay-pantay, mga depekto sa pagpapalaki at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. , ang pinalubhang hindi pagpaparaan at kawalan ng tiwala sa "iba" sa media ay kadalasang wastong pinangalanan. Gayunpaman, sa aming opinyon, mayroon ding mga pundamental na macro-social na dahilan para sa pagtanggi sa multikulturalistang "agenda".

Sa simula ng ika-21 siglo, ang lipunang Ruso ay pumasok sa isang husay na bagong yugto sa pag-unlad nito, ang mga pangunahing katangian na itinakda ng hindi bababa sa dalawang pangkat ng mga kadahilanan. Una, ito ay isang "panlabas" na kadahilanan ng pagtaas ng globalisasyon at ang lalong aktibong pagsasama ng Russia sa sistema ng lahat ng sumasaklaw sa internasyonal na pang-ekonomiya, pampulitika, komunikasyon, migrasyon, mga relasyon sa kultura at ugnayan. Pangalawa, ang isang parehong makabuluhang "panloob" na salik ay ang lalong kumpiyansa na paggigiit ng isang nationally oriented political vector. Matapos ang pagbagsak ng USSR sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo, nakatanggap ang Russia ng isang bagong makasaysayang pagkakataon upang maging isang bansang estado. Sa ilalim ng bagong pagkapangulo, ang potensyal na pag-asa na ito ay kinilala bilang isang hindi maikakailang layuning pampulitika at, sa parehong oras, isang paraan ng pagpapatupad ng mga partikular na programang pampulitika.

Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang "bagong" yugto ng pagbuo ng bansa sa isang malawak na kahulugan, na binibilang ito mula 1992-1993. - ang oras ng pagpirma sa bagong Union Treaty at ang pag-ampon ng Konstitusyon ng Russian Federation. Gayunpaman, ang 1990s ay naging pangunahing panahon ng transisyonal sa mga tuntunin ng pagtatayo ng estado. Ang mga pangunahing tampok ng kasalukuyang yugto ng pagbuo ng Russian nation-state ay pinaka malinaw at matatag na nakilala sa huling walong taon. Nangangahulugan ito na sa isang makitid na kahulugan, ang "bagong" yugto sa pagbuo ng pambansang estado ng Russia ay nauugnay sa patakaran ni Pangulong V. Putin at ng mga pederal na awtoridad.

Ang yugto ng 1990s at ang kasalukuyang panahon ay malaki ang pagkakaiba sa bawat isa sa nilalaman ng patakarang etniko, sa likas na ugnayang interethnic at etnopolitical, sa pagtatasa ng kahalagahan ng salik na etniko sa patakarang lokal ng bansa. Kung ang pinaka-kapansin-pansin at katangian na pagpapahayag ng patakaran ni Boris Yeltsin sa pampublikong diskurso ay ang kanyang mga salitang "Kunin ang mas maraming soberanya hangga't maaari mong lunukin," kung gayon ang linya ni Pangulong V. Putin ay makatuwirang nauugnay sa pagpapalakas ng "vertical of power" at ang unti-unting muling pag-iisip sa mga nakaraang gawi ng pagpapatupad ng multinational federalism, na diumano'y hindi nakatiis sa pagsubok ng lakas, gaya ng sinasabi ng mga may pag-aalinlangan, na tumutukoy sa halimbawa ng gumuhong USSR. Alinsunod dito, ang patakarang etniko, na humantong sa desentralisasyon ng gobyerno at pagsasama-sama ng mga elite sa rehiyon, na madalas na hinahabol ang makasarili at makitid-teritoryal na mga interes, ay pinalitan ng isang multiply strengthened federal policy na naglalayong mapanatili at pagsamahin ang pangkalahatang kamalayang sibil ng mga Ruso. Ang mga pagsisikap na ito ay sinusuportahan din ng isang unti-unting pagbabago sa mga prinsipyo ng pagbuo ng isang pederasyon: ang multinasyunal na pederalismo ay lalong pinapalitan ng pederalismo ng uri ng Amerikano, iyon ay, ang administratibo-teritoryal na bersyon nito. Kaya, ang pagsasama-sama ng mga rehiyon na isinagawa sa mga nakaraang taon (tila hindi maiiwasan at totoo sa sarili nito) ay isinasagawa dahil sa pag-aalis ng mga dating pambansang-teritoryal na yunit mula sa mapa ng Russian Federation: Komi-Permyak, Koryak, Evenki, Taimyr , Ust-Orda Buryat, Aginsky Buryat Autonomous Districts , na sa loob ng maraming taon ay kumilos bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng internasyonal na kinikilalang karapatan ng mga tao sa sariling pagpapasya at naaayon sa mga pederalistang prinsipyo na inilatag sa Konstitusyon ng Russian Federation.

Ang ganitong mga reporma ay kumpirmasyon ng isang makabuluhang pagbabago sa patakarang etniko ng Russia patungo sa mga minorya. Bilang default, ang asimilasyon ay nagiging nangingibabaw na etnopolitical vector - isang tipikal na variant ng patakaran ng estado noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. patungkol sa mga minorya sa panahon ng pagbuo ng mga bansang estado sa Kanlurang Europa at Amerika. Sa isang banda, ang asimilasyon ay ginagawang pantay-pantay ang lahat ng mamamayang naninirahan sa isang partikular na teritoryo at binibigyan sila ng parehong mga karapatan at responsibilidad, anuman ang kanilang pinagmulang etniko at lahi. Sa kabilang banda, ang pagtatamo ng pantay na karapatan ng mga minorya na may dominanteng mayorya ay "binabayaran" ng pagkawala ng kanilang sariling kultura, pangalan, kasaysayan, o kanilang kapansin-pansing marginalization. Ang pagpapakita ng etnokultural (lahi) na katangi-tangi at pagka-orihinal sa kontekstong ito ay maaaring makita ng mga kinatawan ng nakararami bilang isang hamon o "kawalang-galang" mula sa "iba" o "mga tagalabas".

Ngayon, ang etnisidad ay lalong napapatalsik mula sa pulitika at ekonomiya, at sa pampublikong globo sa kabuuan. Nagsimula ang deinstitutionalization ng etnisidad at ang "paglipat" nito sa saklaw ng purong pribado, personal, pamilya. Ang una at pinaka-nagpapahiwatig na hakbang sa direksyon na ito ay ang pagpapakilala sa unang bahagi ng 2000s ng mga bagong panloob na pasaporte ng mga mamamayang Ruso, na hindi kasama ang pagbanggit ng etnikong pinagmulan at itinampok ang pagkakakilanlan ng sibil at estado ng mga may hawak ng pasaporte. Sa pamamagitan nito, ang etnisidad ay itinulak sa background at tinutumbas sa pribadong bagay ng indibidwal at ng pamilya.

Ang kasalukuyang mga pagbabagong etno-nasyonal sa Russia at ang patakarang etno-lahi ng Estados Unidos, kasama ang lahat ng kanilang kapansin-pansing pagkakaiba, ay mayroon ding malinaw na mga tampok ng pagkakalapit at pagkakatulad: 1) ang paglaganap ng mga pagsisikap na bumuo ng isang inklusibo (nagkakaisa) civic identity ng mga naninirahan sa bansa; 2) ang pagtatayo ng political at administrative division ng bansa na sadyang salungat sa mga prinsipyo ng multinational federalism at alinsunod sa ideolohiya ng "melting pot"; 3) sa mahabang panahon, ang hindi maiiwasang "pamana" ng "multinational ™" factor (mga pambansang republika sa Russian Federation at ang espesyal na katayuan sa pulitika ng mga tribong Indian, Puerto Rico at Guam sa Estados Unidos), na may patuloy na pangingibabaw ng ang prinsipyong administratibo-teritoryal sa pulitika; 4) pormal na kalayaan ng etnikong pagpapahayag ng sarili, pag-localize ng "etniko" pangunahin sa pamilya, sa pribadong bilog at sa lokal na antas. (At sa Russia, ito ay maaaring maging mga resulta ng deinstitutionalization ng etnisidad, ang pagpapatalsik nito mula sa pampublikong globo at "tacit" na asimilasyon.)

Pag-aaral ng kaso "American Tatars": assimilation versus multiculturalism

Ang case study1, na, bukod sa iba pa, ay nagtatakda ng gawain ng pag-aaral ng mga tampok ng patakarang etniko at multikulturalismo ng Estados Unidos, gayundin ang mga mekanismo at pamamaraan ng asimilasyon sa host society, ay ginagawang posible na may mataas na antas ng posibilidad. upang mahulaan ang mga resulta ng patakaran ng deinstitutionalization ng etnisidad na lumitaw sa Russia. Pinakamabilis, ang mga epekto nito ay mararanasan ng mga maliliit na tao sa istatistika: ang assimilation at Russification, na nagsimula sa mga taon ng modernisasyon ng Sobyet, ay kapansin-pansing tindi at hahantong sa pagkalipol ng mga minorya at maging ang kumpletong pagkawala ng mga wika, kultura, tradisyon at kaugalian ng maliliit na tao. Dito maaari din tayong sumangguni sa halimbawa ng Estados Unidos, kung saan ang mga multiculturalist na patakaran na nagtataguyod ng etnokultural na pangangalaga sa sarili at pagpapahayag ng sarili, na naghihikayat sa pagpaparaya para sa iba, gayunpaman

1 Ang proyektong "Pagbabalik sa Etniko: Mga Halaga at Kasanayan sa Multikultural sa Konteksto ng Globalisasyon", na nakatuon sa pagkilala sa pamayanan ng Tatar ng Amerika at pag-aaral ng mga detalye ng patakarang multikulturalismo ng Estados Unidos, ay isinagawa sa New York kasama ang ang suporta ng Fulbright Program. Sa pangangalap ng mga datos na empirikal, ginamit ang mga sumusunod: ang paraan ng pagsasaliksik ng mga personal na talambuhay at mga kasaysayan ng pamilya sa pamamagitan ng libreng impormal na panayam at ang paraan ng pagmamasid ng kalahok. Sa kabuuan, humigit-kumulang 70 pagpupulong sa pakikipag-date ang ginanap at 24 na libreng biographical na panayam ang isinagawa gamit ang tatlong wika (Tatar, Russian, English - sa pinili ng respondent) sa mga Tatar na mayroong US citizenship o permanent residence permit ("green card") at higit sa lahat ay naninirahan sa bansa nang hindi bababa sa 6 na taon. Karamihan sa mga pulong na ito ay naganap sa New York City at sa mga nakapaligid na lugar ng Long Island at New Jersey; bilang karagdagan, ang mga panayam ay dinaluhan ng mga sumasagot na naninirahan sa Washington DC, Chicago at iba pang mga lungsod. Sa artikulong ito, isinalin sa Russian ang mga panipi mula sa mga panayam sa Tatar at Ingles.

hindi mapipigilan ang pagkilos ng makapangyarihang mga salik at mekanismo ng asimilasyon na nagbubura at nag-level ng cultural distinctiveness.

Ang assimilation "pressures" na nararanasan ng mga imigranteng grupo sa Estados Unidos ay malakas at kadalasan ay napakalaki. Gayunpaman, mayroon ding maraming mga channel at mekanismo ng "paglaban" sa kanila at ang pagpaparami ng isang natatanging etnokultural at relihiyosong pagkakakilanlan, kahit na pinag-uusapan natin ang tungkol sa napakaliit na grupo. Umaasa sila sa mga kalayaang pang-ekonomiya at pampulitika, ang prinsipyo ng pantay na co-citizenship, at multikultural na mga halaga at saloobin na medyo bago para sa Estados Unidos. Isinasaalang-alang ang halimbawa ng Diaspora ng Volga Tatars sa USA, posible na matukoy ang mga sumusunod na kasanayan na nagsisiguro sa kaligtasan at pag-unlad ng "kanilang" kultura sa kanilang bagong tinubuang-bayan: 1) pangangalaga ng katutubong wika at ang pagbagay nito sa bagong sociocultural na kapaligiran (pagtuturo ng wikang Tatar sa tahanan, komunikasyon sa katutubong wika sa pamilya, mga kamag-anak at sa samahan ng Tatar); 2) pagsunod sa tradisyon ng mga Muslim: pagdiriwang ng mga pista opisyal ng mga Muslim, pagbisita sa isang mosque, pagsasahimpapawid ng mga tradisyon sa relihiyon sa mga bata, lalo na sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga Sunday school; 3) ang pagnanais na tapusin ang isang kasal "na may sariling" at sa gayon ay mapanatili ang etnikong pangalan at pagkakakilanlan ng isang tao (likas na higit sa lahat sa gitna at mas matatandang mga pangkat ng edad); 4) ang pagnanais na mapanatili at maipasa sa mga bata ang iba't ibang elemento ng kultura ng Tatar: mga ideya tungkol sa kasaysayan ng mga tao, kanilang kultura (kabilang ang panitikan, musika, atbp.) at mga kaugalian, ang mga kasanayan sa paghahanda ng pagkain ng Tatar at pag-aayos ng mga pagpupulong ng pamilya at kolektibong pagtitipon; 5) ang paglikha sa isang boluntaryong batayan ng mga lipunan at asosasyon ng Tatar bilang matatag na mga sentro ng "Tatar world" sa ibang etnikong kapaligiran (organisasyon ng mga taunang gabi na nakatuon sa klasiko ng literatura ng Tatar na si G. Tukai at regular na pagdiriwang ng Sabantuy), na kung saan sa mga nakaraang taon ay naging isang channel din na kumokonekta sa Tatarstan at sa kabisera nito (paglahok sa mga kaganapan ng World Congress of Tatars sa Kazan); 6) pagpapanatili ng personal na impormal at, mas madalas, opisyal na ugnayan sa tinubuang-bayan ng mga ninuno o teritoryo ng Tatar sa dating USSR (halimbawa, pagdalo sa mga konsyerto at pagtatanghal ng mga artista mula sa Tatarstan); 7) paggamit ng Tatar Internet at pagsasama sa mga komunidad ng network at marami pang iba. Depende sa oras at trajectory ng pangingibang-bansa, ang etnocultural consciousness ng Tatar sa United States ay dinadagdagan o itinutuwid ng mga elemento ng Soviet, Russian, territorial (halimbawa, Tashkent o St. Petersburg) o Turkish, Turkic at Muslim na pagkakakilanlan.

Ang halimbawa ng mga Tatar ng Amerika ay nagpapatotoo din sa katotohanan na ang mga instrumentalistang Ruso na interpretasyon ng etnisidad ay isang panig. Ang etnisidad ng mga American Tatars ay napanatili hindi dahil ito ay na-institutionalize, na-enshrined sa anumang opisyal na mga dokumento, ngunit dahil ito ay isang pagpapahayag ng isang malalim at medyo matatag na pagkakakilanlan - ang core ng "I" ng isang tao at isang mahalagang bahagi ng kanyang pamilya at Personal na buhay. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na bukod sa instrumentalist, ang etnisidad ay gumaganap din ng isang expressivist function.

Ang isang pangkalahatang pagtatasa ng dynamics ng buhay ng Tatar diaspora sa Estados Unidos ay maaaring gamitin bilang batayan para sa isang pagtataya tungkol sa mga posibleng kahihinatnan at epekto ng reorientation ng Russian etno-national na pulitika sa

ang direksyon ng administratibo-teritoryal na bersyon ng pederalismo at ang pagpapatupad ng proyekto ng pangkalahatang nasyonalismong sibil sa Russia, na sa unang sulyap ay tila neutral na etniko. Sa kaso ng mga Tatar, ang pangalawang pinakamalaking grupong etniko sa Russian Federation, ang may layuning deinstitutionalization at depoliticization ng etnisidad sa mahabang panahon ay maaaring mangahulugan ng pagkalipol at pagkawala ng mga istruktura ng estado at political will, na ngayon ay tinitiyak ang pagkakaroon at pag-unlad ng Tatar. "imprastraktura" sa lipunang Ruso. Ang pangunahing at nangingibabaw na bahagi nito ay ang mga institusyong pang-edukasyon ng Tatarstan (mula sa preschool hanggang sa mas mataas na edukasyon), agham, paglalathala ng libro, pagsasahimpapawid sa wikang Tatar (telebisyon, radyo, press, Internet), pati na rin ang produksyong pangkultura ng Tatar (teatro, sining biswal, atbp.) at pagsamba sa relihiyon. Sa madaling salita, sa mga kondisyon ng halatang kamangmangan sa mga etnokultural na pangangailangan ng mga minorya sa antas ng pederal, ang sitwasyon ay hindi lamang hindi maiwawasto, ngunit, sa kabaligtaran, ay makabuluhang lalala kung ang rehiyonal (republikano) at lokal na antas. ng pamahalaan ay tinanggal din sa mga gawain ng mga grupong etniko at ang pamamahala ng mga ugnayang interetniko.

Ang bagong yugto ng pagbuo ng bansang Ruso ay isinasagawa sa mga kondisyon na sa panimula ay naiiba sa panahon ng pagbuo ng mga unang modernong bansa-estado sa Kanlurang Europa at Amerika noong ika-19 at ika-20 siglo. Nagaganap ito sa konteksto ng lumalagong globalisasyon at ang lehitimisasyon ng mga kolektibong karapatan ng mga tao at minorya sa internasyonal na antas. Magagawa nitong makakuha ng ibang nilalaman, na may ganap na pangangalaga sa itinakdang layunin, kung ang Russian na bersyon ng patakaran at ideolohiya ng multikulturalismo ay pipiliin bilang isang patnubay at pagkatapos ay unti-unting binuo. Ang bagong multikulturalismong Ruso ay maaaring ibase sa mga kritikal na binagong gawi ng multikulturalismong Sobyet, na naaayon sa agenda ng modernong lipunan at "nalinis" ng mga panloob na kontradiksyon at mga depekto, na inertially reproduced ngayon. Ang pagpapatupad ng mga multikulturalistang saloobin sa lokal na patakaran ng bansa ay magbibigay-katwiran at magiging lehitimo sa mga kahilingan ng Russia sa diwa ng nasyonalismo ng "dayuhang makasaysayang tinubuang-bayan" (ang kahulugan ng American theorist ng nasyonalismo na si R. Brubaker) upang protektahan ang mga karapatan ng mga etnikong Ruso at Mga nagsasalita ng Ruso sa labas ng Russian Federation, lalo na sa teritoryo ng post-Soviet space.

Mga ugnayang etno-lahi at multikulturalismo sa USA at Russia

Sa kabila ng paglitaw ng ilang pagkakatulad at pagkakatulad sa pagitan ng patakarang etno-racial ng Estados Unidos at ng kasalukuyang mga pagbabagong etno-nasyonal sa Russia, mayroon ding mahahalagang pagkakaiba na kapansin-pansing naglalayo sa mga itinuturing na pambansang modelo sa isa't isa. Kabilang sa mga ito ay ang mga sumusunod.

1. Iba't ibang uri ng "multiculturalism" ang nangingibabaw sa USA at Russia: "polyethnicity" sa unang kaso at "multinationality" sa pangalawa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng multikulturalismong ito ay ipinakilala sa sirkulasyong siyentipiko ng sikat na mananaliksik ng Canada na si W. Kimlika. Ang multinasyonalidad ay ang makasaysayang resulta ng pagkakaisa ng isang dating nagsasarili

hiwalay, namamahala sa sarili, magkakaibang mga kultura sa isang estado. Ang pagbuo ng mga bagong estado ay madalas na naganap nang hindi sinasadya - sa pamamagitan ng pananakop, kolonisasyon, paglipat ng mga karapatan mula sa isang pinuno patungo sa isa pa; ang opsyon ng boluntaryong pag-iisa ay posible rin sa pamamagitan ng pagbuo ng isang pederasyon na nagbibigay-kasiyahan sa interes ng dalawa o higit pang partido. Ang pangalawang uri ng multikulturalismo ay "polyethnicity", na resulta ng pandarayuhan sa bansa. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, dumami ang multi-etnisidad ng Great Britain, France, Germany at iba pang European states. Ang Post-Soviet Russia ay nagiging mas multi-ethnic din dahil sa napakalaking pag-agos ng paggawa mula sa ibang bansa (imigrasyon mula sa mga dating republika ng USSR, Vietnam, China, Afghanistan, atbp.). Sa turn, ang Estados Unidos ay may mga katangian ng multi-nasyonalidad, bagaman marginal sa mga tuntunin ng pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng Amerika.

2. Kabaligtaran sa Russia, sa Estados Unidos ang paksa ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi at pag-agaw ng African American minority ay nananatiling nangingibabaw at pinakatalamak. Bagama't hindi maikakaila ang etnikong pluralismo ng bansa, sa pangkalahatan ay hindi gaanong nababahala. Sa lipunang Ruso, sa kabaligtaran, para sa malinaw na mga kadahilanan, ang interes sa pag-aaral ng mga relasyon sa pagitan ng etniko ay kapansin-pansing nangingibabaw sa pag-aaral ng mga hierarchy ng lahi (bagaman ang paksa ng rasismo ay nagiging mas at mas nauugnay sa konteksto ng pagtukoy ng mga dahilan para sa paglago ng xenophobia at chauvinism sa Russian Federation noong unang bahagi ng 2000s). Kaya, kung ang all-Russian census noong 2002 ay nagtala ng 160 na nasyonalidad, kung saan ang mga Ruso ay bumubuo ng halos 80% ng populasyon, kung gayon sa 2000 US census, ang mga pangkat ng lahi ay binibilang. Kabilang sa mga ito ay tradisyonal na naka-highlight:

1) Mga Amerikanong may lahing European, o "puti" - 70% (199.3 milyon);

2) Hispanics, o "Latinos", mga imigrante mula sa mga bansang Hispanic - 13% (37 milyon); 3) African American, o "mga itim" - 13% (36.1 milyon); 4) Asian Americans - humigit-kumulang 4% (12.1 milyon); 5) Mga Katutubong Amerikano, o Indian - wala pang 1% (data mula sa U.S. Census Bureau). Ang nakaraang dekada ay nakakita ng kapansin-pansing paglaki sa populasyon ng Hispanic, higit sa doble ng populasyon ng African American; bilang resulta, ang mga Latino, sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ay naging pinakamalaking minorya sa Estados Unidos.

3. Ang Amerikanong bersyon ng multikulturalismo ay marahil ang makasaysayang kahalili sa patakarang 'afirmative action' noong 1960s, na naglalayong pagtagumpayan ang mga lumang anyo ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi at etniko. Nilalayon nitong matugunan ang pagkakaiba-iba ng etniko at lahi at kilalanin ang mga karapatan ng mga minorya, kabilang ang labas ng pribadong globo - sa pampublikong globo (pangunahin sa sistema ng edukasyon, na nagiging mas pluralistiko at nagsisilbing pagbuo ng isang kultura ng pagkakapantay-pantay at pagpaparaya sa lipunan) . Sa Russia, sa kabilang banda, ang etnisidad, sa sandaling protektado at protektado ng proteksyonismo, ay, sa kabaligtaran, ay unti-unting inalis mula sa pampublikong globo sa pederal na antas. Ito ay sumasalungat sa isang pang-internasyonal na pagtutok sa proteksyon ng mga karapatan ng minorya at sumasalungat sa lalong lumalaganap na multikultural na mga halaga at kasanayan sa buong mundo. Ngayon, ang saloobin sa kanila sa Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahusay na pagkiling, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas

pagtanggi, kapwa sa pampulitikang diskurso at sa pangmasang mga saloobin at pag-uugali. Ito ay higit na nagpapaliwanag sa hindi pa naganap na paglago ng xenophobia, rasismo, matinding anyo ng nasyonalismo at chauvinism sa modernong lipunang Ruso.

Ang dynamics ng interethnic na relasyon sa Russian Federation ay tinutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng etnopolitical stabilization sa mga rehiyon kung saan, pagkatapos ng pagbagsak ng USSR noong unang bahagi ng 1990s, nagkaroon ng kapansin-pansing pagtaas sa etno-nasyonalismo ng titular na etniko. mga grupo ng mga pambansang republika (Tatar, Yakut, Bashkir, atbp.). Ang isang kapansin-pansing pagbubukod ay ang sitwasyon ng krisis sa Chechen Republic, ang rehiyon ng North Caucasus at ang mga teritoryong katabi ng mga ito. Sa kabilang banda, ang interethnic na kawalan ng tiwala at negatibong heterostereotypes, na pinalakas ng digmaan sa Chechnya at ang mga aksyon ng mga pwersang terorista sa rehiyon at sa teritoryo ng Russia sa kabuuan, ay lumala noong unang bahagi ng 2000s sa konteksto ng progresibong paglago ng Russian. etnikong kamalayan sa sarili at ang paggigiit ng nasyonalismong Ruso, na malinaw na nalampasan at hinamon ang pagpapakalat ng inklusibong ideya ng all-Russian civil nationalism. Ang Russia ay higit na nagsimulang isipin bilang isang "estado para sa mga Ruso"; Ang mga Ruso, bilang isang etnikong mayorya, ay idineklara na isang "nasyonalidad na bumubuo ng estado" (o "nagbubuo ng imperyo") at, nang naaayon, naging "mga legal na may-ari ng estado."

Ang lohikal na kahihinatnan ng gayong mga pananaw ay ang pagiging lehitimo ng pagsasagawa ng pagbubukod at pampulitika at kultural na marginalization ng mga makabuluhang seksyon ng populasyon (lahat ng mga migrante, etnikong minorya, dayuhan, hindi naniniwala, atbp. - sa isang salita, lahat ng "mga estranghero") . Nangangahulugan ito na ang interethnic na relasyon sa Russian Federation ay pumasok sa isang bago, at napaka-problema at nakakaalarma, na yugto, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang kapansin-pansing pagtaas ng xenophobia, rasismo at chauvinism. Ang mga eksperto sa Russia ay nararapat na maging kuwalipikado ang xenophobia bilang isang "systemic factor" ng modernong lipunang Ruso, bilang isang anyo ng masa "negatibong konsolidasyon" na sumasalungat sa modernisasyon na programa ng pag-unlad ng bansa. Ang mga takot ay kinumpirma ng mga resulta ng mga sosyolohikal na pag-aaral sa mga nakaraang taon, na nagtatala na ang mga tao ng iba pang mga nasyonalidad na naninirahan sa Russia ay lalong nakikita bilang isang "banta sa seguridad at kaayusan", at ang puntong ito ng pananaw ay nagsisimula nang mangingibabaw. Ayon sa mass respondent, ang mga dayuhan at migrante ay "mapanganib", "behave insolently and aggressively", "profit from the indigenous population" at napakarami sa kanila: sa Russia mayroong "dominance of newcomers". Ang isang natatanging tampok ng kasalukuyang yugto ng interethnic na relasyon ay ang panlipunang base ng xenophobia at chauvinism ay makabuluhang lumawak at ngayon ay kasama hindi lamang ang mga pinagkaitan ng masa "mas mababang uri", kundi pati na rin ang pampulitika at kultural na elite ng lipunang Ruso. Siyempre, sa gayong ideolohikal na kapaligiran, ang posibilidad ng paggamit ng potensyal ng multikulturalismo ay hindi kahit na ipinahiwatig.

Ang mga panayam na isinagawa bilang bahagi ng pag-aaral ng kaso ng American Tatars ay nagbigay-daan sa pagtalakay sa estado at mga lugar ng problema ng interethnic at interracial na interaksyon sa United States. Ang mga sumusunod na aspeto ay isinasaalang-alang: ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi at nasyonalidad sa New York at sa Estados Unidos sa pangkalahatan; ang pagkakaroon ng mga katotohanan ng tensyon, diskriminasyon o

etno-racial insults; ang epekto ng etnisidad sa kakayahang makakuha ng magandang edukasyon, trabaho o karera; mga kaso (o ang kanilang kawalan) ng pagtatago ng kanilang etnisidad o relihiyon; ang epekto ng mga kalunos-lunos na pangyayari noong Setyembre 11, 2001 sa buhay ng sumasagot, ang saloobin sa mga Tatar bilang isang grupong Muslim at sa mga Muslim at Islam sa pangkalahatan.

Marahil ang pinakamahalagang salik na nakaimpluwensya sa mga tugon at komento ng mga American Tatars ay: ang pagpapalagay ng mga Tatar ng host society sa sosyal na maunlad na pangkat ng lahi ng "mga puti, o mga Amerikano na may lahing European" (na kasabay ng nangingibabaw na lahi sa sarili. -esteem of the US Tatars), sa isang banda, at self-identification with the Muslim population of the United States - on the other. Sa pangkalahatan, isang positibong pagtatasa ang ibinigay sa pangkalahatang kalagayan ng mga ugnayang interetniko sa lipunang Amerikano, lalo na sa kosmopolitan na New York:

“Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang pamayanan. May mga asosasyon. Ang bawat bansa kasama ang mga asosasyon nito ay nabubuhay nang maayos ”[I. 6].

“Well, ako ito<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>hindi nagkita. Hindi ko pa ito nakilala. Ang mga tao dito ay mas palakaibigan ”[I. 3].

"Sinasabi ko, lahat ay nakatira dito: 'Wala akong pakialam'<Меня не касается>... Wala siyang pakialam kung paano ka nabubuhay; wala kang pakialam kung paano nabubuhay ang isang tao. Samakatuwid, hindi maaaring magkaroon ng salungatan. Dahil wala silang pakialam kahit kanino ”[I. 5].

"Hindi. Walang nagmamalasakit sa lahat. Ang tanong ng nasyonalidad ay hindi nakakaabala sa sinuman dito. Kaya nila kung magtanong out of pure curiosity. Mula sa dalisay na "[I. 7].

“Napakaganda ng kanilang pamumuhay. Nakakagulat na mabuti. Maraming Korean dito. Pumunta ka ... parang sa isang Korean village<... >Kung pupunta ka sa Chinese ... sa tindahan ng Chinese ... ang mga inskripsiyon sa Chinese. At nagsusulat sila sa Arabic. At may mga pahayagan. Ngunit noong nasa Moscow ako, wala akong nakitang mga inskripsiyon sa Tatar ”[I.14].

Kasabay nito, marami sa mga sumasagot ay lubos na nakakaalam na ang sitwasyon ay hindi walang problema. Ang isa sa mga pinaka-pinipilit at nakikitang mga problema ay ang patuloy na kapootang panlahi sa mga nabagong anyo at ang pagpaparami ng paghahati ng mga linya sa pagitan ng "mga puti" at populasyon ng African American:

“Nagkakasundo ang mga tao. Pagdating ko sa bansang ito, at nagkaroon ako ng unang impresyon na halos wala dito ang rasismo. Ibig sabihin, ang mga tao ay wala man lang ganoong konsepto bilang racism.<...>Pero<теперь>Naiintindihan ko pa rin na ang mga tao ay nagkakasundo kung ano. Ang bawat tao'y may iba't ibang emosyon. May mga tao, oo, hindi nagtitiwala. Lalo na ang mga tao mula sa Timog ”[I. labintatlo].

"Rasismo ay buhay at maayos. Sa tingin ko ngayon ... sa pagtaas ng Latin<имеется в виду латиноамериканского>populasyon, ang problema ay nagiging mas dramatic. Marahil ay hindi pa ito nararamdaman sa ating baybayin. At, halimbawa, sa California, sa mga estado na malapit sa Mexico, ito ay isang malaking problema ”[I. walo].

"Ang mga salungatan sa lahi ay umiiral sa pagitan ng mga itim at mga puti, sa pagitan ng mga itim at mga Hudyo.<...>Minsan ito ay pinalakas ng press.<...>Buweno, ang mga salungatan sa etniko - sa isang mas mababang lawak, malamang na mayroon sila ... "[I. isa].

Ayon sa isang bilang ng mga Amerikanong mananaliksik, ang pagpapatibay ng multikulturalismo sa Estados Unidos ay ang "presyo" na binabayaran ng Amerika para sa kawalan nito (o hindi pagpayag) na isama ang mga Aprikanong Amerikano sa lipunan nito sa parehong paraan tulad ng maraming iba pang mga grupong etnokultural na naisama. . Sa katunayan, sa latent at latent form, ang diskriminasyon sa lahi, gayundin ang iba't ibang pagpapakita ng etnikong kawalan ng tiwala, ay muling ginawa, ngunit ang rasismo bilang isang ideolohiya at kasanayan ay ipinagbabawal at matinding inuusig nito. Ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay na pinagbabatayan ng ideya ng isang sibil na bansa ay mahigpit na pinoprotektahan ng estado at medyo malalim na nakaugat sa kamalayan ng masa:

"Baka meron<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Hindi dito<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>... Narito ito ay isang paglabag sa batas. At kung talagang pakiramdam mo ay isang Amerikano, hindi mo iniisip ang tungkol dito ”[I. 12].

Karamihan sa mga nakapanayam ay hindi nagtatag ng anumang impluwensya ng etnisidad sa kanilang mga pagkakataon sa buhay - ang posibilidad na makahanap ng trabaho, makapag-aral, o magkaroon ng karera. Gayunpaman, ilang mga respondent na may mahusay na edukasyon at medyo mataas na katayuan sa sosyo-ekonomiko ay gumawa ng ilang reserbasyon sa pagsagot sa tanong na ito:

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Hindi. Hindi. Hindi ko alam ... Maliban kung pupunta ako doon ... isang miyembro ng Korte Suprema ng US.<... >Sa antas ng isang miyembro ng gabinete, sa palagay ko wala itong pagkakaiba ”[I. walo].

“Oo, parang sa akin, oo. Sa buong kasaysayan ng Amerika, wala pang isang Pangulo ng isang itim o anumang iba pang pangkat etniko ”[I. labintatlo].

“Ako ay isang imigrante sa bansang ito ... Bagama't ako ay isang mamamayang Amerikano ... Alam ko na malamang na hindi ko makakamit ang ilang matataas na posisyon sa administratibo.<... >Sa tingin ko, may ilang mga relasyon sa mga tao, lalo na sa pulitika, na hindi nagpapahintulot sa ilang partikular o lahi na minorya o etnikong minorya na mauna ... sa tuktok ng cake, sasabihin ba natin. Nasaan ang cream "[I. isa].

Ang pinakamalaking pag-aalala, gayunpaman, ay nauugnay sa lumalagong kawalan ng tiwala at pagkiling laban sa mga Muslim pagkatapos ng Setyembre 11, 2001 na pag-atake ng mga terorista. Napansin ng napakalaking mayorya ng mga sumasagot ang paghina (higit o mas kaunti) ng mga saloobin sa mga Muslim, na ipinahayag sa mga interpersonal na insulto at akusasyon, mga gawa ng paninira, pag-atake sa mga Muslim at mga organisasyong Muslim sa panahon kaagad pagkatapos ng pag-atake ng terorista:

“Dito kami nagda-drive<в Америку, потому>ano nga ba ito ... isang malayang bansa; na hindi sila inaapi; Walang magsasabi sa iyo ng anuman ... Well, ngayon, nakikita mo, ang patakaran ay nagbago nang malaki. Pagkatapos ng 9/11. Ang mga Muslim ay biglang naging nagkasala ng lahat ng kasalanan ”[I. 2].

"Naniniwala ako na pagkatapos ng Setyembre 11, ang saloobin sa pananampalatayang Muslim ay nagbago.<... >Well, baka magalit pa. Kahit na sinasabi nila doon na hindi lahat ay pareho ... "[I. 3].

"Hindi ito totoo.<... >Ano sa tingin nila ... Dahil ang mga Muslim ang gumawa nito, kung gayon lahat ng mga Muslim ay ganoon. Ito ay mali ”[I. 14].

Ang iba pang mga sumasagot ay nagbigay pugay sa pampublikong posisyon ng mga awtoridad, na ipinaliwanag sa media na ang mga salarin ay mga terorista at hindi mga tagasunod ng pananampalatayang Muslim:

“... Napakaganda dito sa TV na terorismo, hindi Muslim.<... >Halimbawa, bilang isang Muslim, hindi ko rin ito naramdaman.<... >Ang lahat ng ito ay hindi pinahintulutang masira sa oras. Muli, ito ay mga batas, at pag-iisip<то есть умение тех, кто управляет>tumingin sa unahan "[I. 7]

Kabilang sa mga positibong epekto ng tumaas na atensyon sa mga Muslim ay napansin: ang pagnanais ng mga Amerikano na mas makilala ang Islam at isang makabuluhang pagtaas sa dami ng impormasyon tungkol dito; pagpapakilala ng pagtuturo sa mga unibersidad; mga bagong katotohanan ng pagtanggap ng pananampalatayang Muslim; tagpo at pagkakaisa ng pamayanang Muslim sa Estados Unidos:

"Karaniwan kong itinuturing ang aking sarili na Tatar-American o Turkic-American, at sa mas maliit na lawak, Muslim-American. Ngunit pagkatapos ng 9/11, lahat tayo ay hindi maiiwasang maging mas Muslim-Amerikano.<...>Ako ay labis na nalulungkot na ang mga kalayaang sibil sa Estados Unidos ay nababawasan, lalo na tungkol sa mga Arab-Amerikano at Muslim-Amerikano, at ang hinaharap ay naglalabas ng mga alalahanin ”[I. 15], - binanggit ng isa sa mga sumasagot noong 2003. Gayunpaman, ipinakita ng oras na ang multikulturalismo ng Amerika ay karaniwang pumasa sa pagsubok na ipinadala: salamat sa pagsunod sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at pagsunod sa mga karapatang sibil at kalayaan, sa pangkalahatan, ito ay posible. upang mapanatili ang parehong kalidad ng klima ng interethnic at interfaith relations sa United States.

Konklusyon

Ang halimbawa ng pagpapatupad ng multikulturalismo sa Estados Unidos at sa ibang mga bansa, kapwa ang Bago at Lumang Daigdig, ay nagpapatotoo, una, na sa mga kondisyon ng simula ng ika-21 siglo, hindi na maaaring balewalain ng mga bansang estado ang mga kahilingan ng etnokultural. at mga minoryang lahi at kailangang lumikha ng mga mekanismo at institusyon para sa kanilang akomodasyon at integrasyon sa lipunang sibil na tumutugon sa mga pamantayan ng internasyonal na batas at nag-aambag sa pagsasakatuparan ng kapwa indibidwal at kolektibong kalayaan. Pangalawa, ang karanasan sa daigdig sa pagsunod sa landas ng multikulturalismo ay nakakumbinsi sa atin sa kawalan ng isang tiyak na pinag-isang normatibong "form" ng multikulturalismo; sa kabaligtaran, mayroong isang malaking bilang ng mga pambansang modelo para sa pagtanggap ng kultural na pluralismo, na tumutugon sa mga tiyak na pambansang hamon at pangangailangan. Dahil dito, sa Russia, ang pagbuo at pagpapatupad ng isang katanggap-tanggap na modelo ng multikulturalismo ay dapat nakatuon sa mga lokal na layunin at layunin ng bansa: 1) pamamahala ng primordial multinationality ng Russia sa konteksto ng pag-unlad ng tunay na pederalismo, kabilang ang, bukod sa iba pang mga bagay, ang sistematikong pagpapatupad ng mga gawi ng multinational federalism; 2) tulong sa paglutas ng mga problemang etnokultural ng maraming diaspora ng Russia; 3) integrasyon sa lipunan ng lumalawak na daloy ng mga migrante at imigrante, legal na paggawa mula sa ibang bansa; 4) paglikha ng isang kanais-nais na panloob na pampulitika

isang batayan para sa pagprotekta sa mga interes ng "kababayan" at populasyon na nagsasalita ng Ruso sa labas ng mga hangganan ng Russian Federation sa diwa ng "nasyonalismo ng panlabas na makasaysayang tinubuang-bayan" (ang huli ay mahalagang nangangahulugang pagkilala ng Russia sa multikulturalismo sa internasyonal na dimensyon); 5) kontraaksyon sa pagkalat ng ekstremismo, chauvinism, matinding pagpapakita ng nasyonalismo, rasismo at hindi pagpaparaan, na isang seryosong hadlang sa pagsasakatuparan ng mga pambansang interes, (halimbawa, sa pag-unlad ng industriya ng turismo, internasyonalisasyon ng edukasyon sa Russia at ang pagsasama ng Russia sa puwang ng edukasyon sa mundo, sa pangkalahatan, pagpapalakas ng mga internasyonal na posisyon at prestihiyo ng bansa sa komunidad ng mundo).

Sa kasalukuyan, mayroong isang malalim na kontradiksyon sa Russia sa pagitan ng kagyat na pangangailangan na iakma ang pagkakaiba-iba ng kultura ng Russia at bigyan ito ng mga contours na tumutugma sa diwa ng panahon at pambansang interes, at isang binibigkas na pagtanggi sa diskurso ng multikulturalismo, kapwa sa mga saloobin ng masa at pag-uugali, at sa pampulitikang aksyon. Ang pagkakaibang ito ay hindi pa sapat na kinikilala, at ang umiiral na de facto cultural pluralism ay itinuturing na isang nakakainis na balakid sa pagsasama-sama ng isang Russian co-citizenship. Gayunpaman, ang kinabukasan ng bansa ay nakasalalay sa kung gaano kabilis malalampasan ang mga mali at isang panig na ideya tungkol sa potensyal at limitasyon ng pagkakaiba-iba ng multikulturalismo at ang pagiging tugma ng pagkakaiba-iba ng etniko, kultura, relihiyon sa pagbuo ng iisang pagkakakilanlang sibiko. napagtanto.

L.R. Nizamova. Minorya, Assimilation at Multiculturalism: ang Mga Kaso ng Russia at USA.

Ang mga isyu ng pangangalaga ng kultural na pluralismo at asimilasyon ay pinag-aaralan sa loob ng paghahambing na pagsusuri ng kontemporaryong Russian at American na panlipunan at pampulitikang mga gawi. Ang mga karaniwang tampok at pagkakaiba ng patakarang etniko ng Russia at USA ay ipinakita; natukoy ang papel at tiyak na katangian ng multikulturalismo at inter-etnikong relasyon. Ang mga konklusyon ng artikulo ay batay sa data ng empirical case study na "American Tatars" na nakatulong upang maihayag ang mga mekanismo ng 'paglaban' sa asimilasyon at pagpaparami ng kultural na 'otherness'.

Mga pangunahing salita: multikulturalismo, kultural na pluralismo, asimilasyon, etnikong minorya, pambansang minorya, pagbuo ng bansa, USA, Russia, Volga Tatars, American Tatars.

Panitikan

1. Nizamova L.R. Ideolohiya at Pulitika ng Multikulturalismo: Potensyal, Mga Tampok, Kahalagahan para sa Russia // Lipunang Sibil sa Mga Rehiyong Multinasyonal at Multi-Confessional: Mga Pamamaraan ng Conf. Kazan, Hunyo 2-3, 2004 / Ed. A. Malashenko. - M .: Gandalf, 2005 .-- S. 9-30.

2. Brubaker R. Mga alamat at maling akala sa pag-aaral ng nasyonalismo // Ab Imperio. Teorya at kasaysayan ng nasyonalidad at nasyonalismo sa post-Soviet space. -2000. -Blg. 1. - S. 147-164; 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Multicultural Citizenship. Isang Liberal na Teorya ng Mga Karapatan sa Minorya. - Oxford: Oxford Univ. Press, 1995 .-- 280 p.

4. Levada "Taong Sobyet": ang ikaapat na alon. Ang balangkas ng pagpapasya sa sarili // Vestn. mga lipunan. opinyon. - 2004. - Hindi. 3 (71). - S. 8-18.

5. Gudkov L., Dubin B. Ang pagka-orihinal ng nasyonalismo ng Russia // Pro et Contra. Talaarawan. lumaki. int. at panlabas. mga pulitiko. - 2005. - No. 2 (29). - S. 6-24.

6. Shnirelman V. Racism kahapon at ngayon // Pro et Contra. Talaarawan. lumaki. int. at panlabas. mga pulitiko. - 2005. - No. 2 (29). - S. 41-65.

7. Sakit E.A. Mga gastos ng modernisasyon ng Russia: aspetong etnopolitikal // Mga lipunan. agham at modernidad. - 2005. - Hindi. 1. - S. 148-159.

8. Glazer N. Lahat Tayong Multiculturalist Ngayon. - Cambridge, Misa .; London, England: Harvard Univ. Press, 1997 .-- 179 p.

Natanggap noong 01.21.08

Nizamova Lilia Ravilievna - Kandidato ng Sociological Sciences, Associate Professor ng Department of Sociology, Kazan State University.

Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng dalawang tila magkatulad na proseso - akulturasyon at asimilasyon.

Ang akulturasyon ay ang pagpapalitan ng mga kultural na katangian na nangyayari bilang resulta ng matinding at direktang interaksyon sa pagitan ng ilang grupo. Sa proseso ng akulturasyon, ang isang bansa ay kumukuha mula sa iba ng ilang kultural na katangian na kapaki-pakinabang o kulang para dito, ngunit nananatili ang pambansang pagkakakilanlan nito.

Ito ay itinuturing na isang proseso bahagyang pagtanggap ng ibang kultura, hinihiram dito ang lahat ng kailangan para sa buhay sa isang bagong kapaligiran, sa isang bagong lipunan. Maaari mo lamang tanggapin kung ano ang gusto mo, kung ano ang iginagalang at pinahahalagahan. Samakatuwid, sa panahon ng akulturasyon, ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang positibong saloobin patungo sa isa pang kultura bilang patungo sa isang bagay na may kaugnayan, malapit. Ilang milyong Ruso ang lumipat sa Amerika sa iba't ibang taon. Lahat sila ay dumaan sa akulturasyon. Lumaki sila kasama ng isang bagong tinubuang-bayan, isaalang-alang ito sa kanila at ipinagmamalaki ang kanilang sarili sa pagiging naturalized na mga Amerikano.

Asimilasyon inilalarawan ang proseso ng asimilasyon ng mga kultural na katangian ng isang grupong minorya na pumasok sa kultura ng mayoryang grupo, i.e. ang sitwasyon

18 Hess J. Ang Buong Daigdig na Gabay sa Pag-aaral ng Kultura. Yarmouth, ME, 1994; Handbook ng Intercultural Learning. 2nd ed./ D. Landis, R. Bhagat, (Eds). Thousand Oaks, CA, 1996; Lewis R. Kapag Nagbanggaan ang mga Kultura: Matagumpay na Pamamahala sa Buong Kultura. Sonoma, CA, 1997.

asimilasyon ng kultura sa pamamagitan ng pandarayuhan sa bansang may ibang kultura. Ang mga itim sa Estados Unidos ay naging at nananatiling isang etnikong minorya 19. Sa loob ng 200 taon, habang sila ay mga alipin, tinanggap nila ang mga katangian ng nangingibabaw na pambansang kultura na kumupkop sa kanila. Maaaring magpatuloy ang asimilasyon hanggang sa tuluyan itong matunaw sa isang bagong kultura at mawala ang pagkakakilanlan sa kultura, o maaari itong manatiling bahagyang. Sa ilalim ng asimilasyon ng S.A. Naiintindihan ni Arutyunov ang kumpleto o halos kumpletong pagkawala ng orihinal na estado at ang pantay na kumpletong asimilasyon ng bagong estado; sa ilalim ng akulturasyon - ang pagkuha ng mga pangunahing tampok ng isang bagong estado, habang pinapanatili ang mga pangunahing tampok ng orihinal na 20. Ang kakanyahan ng proseso ng akulturasyon ay ang isang mapagpasyang bahagi ng isang dayuhang kultura ay nagiging sarili nito para sa isang partikular na etno.

Ang modernong America ay isang halimbawa ng mapayapang asimilasyon

Mga kwentong kilala sa mapayapa at militar mga anyo ng asimilasyon. Ang modernong America ay isang halimbawa ng isang mapayapang landas, at ang mga sinaunang imperyo na sumakop sa mga kalapit na tao, halimbawa, Assyria at Roma, ay nagsisilbing halimbawa ng isang hindi mapayapang landas. Sa isang kaso, nilusaw ng mga mananakop ang mga nasakop na tao sa kanilang sarili, sa kabilang banda, sila mismo ang natunaw sa kanila. Sa isang marahas na senaryo, ipinagbabawal ng isang mas malaking bansa ang paggamit ng sariling wika sa pampublikong buhay, itinigil ang edukasyon dito, at isinasara ang mga publisher ng libro at ang media. Isang halimbawa marahas na asimilasyon ay ang kampanyang anti-Basque, na isinagawa sa Espanya ng diktador na si Francisco Franco, na nasa kapangyarihan mula 1939 hanggang 1975. Ang lahat ng nasa Basque ay ipinagbawal - mga libro, magasin, pahayagan, palatandaan, sermon, inskripsiyon sa mga lapida. Isang multa ang ipinataw para sa paggamit ng wikang Basque sa mga paaralan. Ang patakarang ito ay humantong sa pagbuo ng isang grupong terorista ng Basque at nagpalala ng damdaming nasyonalista.

Sa Russia, ang mga taong tulad ng mga etnikong malapit na Belarusian at Ukrainians, pati na rin ang mga Hudyo, Karelians, Mordovians, Germans, mga kinatawan ng maraming iba pang mga tao ng mga bansa sa malapit at malayo sa ibang bansa, na naninirahan sa isang dayuhan / Ruso na kapaligiran, ay malakas na na-asimilasyon ng ang mga Ruso. Ang mga kasal/pamilya na may halong etniko ay nagsisilbing mahalagang channel para sa mga proseso ng asimilasyon. Lalo na, ang mga babaeng Ukrainian at Belarusian, pati na rin ang mga babaeng Aleman, mga babaeng Hudyo, mga kinatawan

19 Lanier A. Nakatira sa U.S.A. Yarmouth, ME, 1996.

20 Arutyunov S.A. Mga tao at kultura: pag-unlad at pakikipag-ugnayan. M., 1989.S. 126.

h; Ippi) IychnyA peoples (Karelians, Mordovians, Komi and Udmurts) - ang pinakamalaking bahagi ng mga batang ipinanganak sa mixed marriages (40-90%) 21.

pagpapatapon(pagpatalsik) mula sa isang bansa ay isang huling paraan kapag ang sapilitang asimilasyon ay nakakatugon sa pagtutol. Ang sitwasyong ito ay maaaring ilarawan ng halimbawa ng Bulgaria. Noong 1984, laban sa mga Muslim na nagsasalita ng Turkish at bumubuo ng 10% ng populasyon, nagsimula silang magsagawa ng Kampanyang Bulgarianisasyon: saradong mga mosque, ipinagbawal ang wikang Turko, pambansang pananamit, ang paglalathala at pag-import ng Koran, libing ayon sa mga kaugalian ng Muslim at ang seremonya ng pagtutuli. Hiniling pa ng mga awtoridad na baguhin ang mga pangalan at apelyido ng Turkish sa mga Bulgarian. Ang mga Turko ay lumaban at ayaw sumunod. Pagkatapos ay sinimulan ng gobyerno na kumpiskahin ang kanilang mga lupain, at ang mga pinuno ng Turko ay pinaalis sa bansa.

Ang pag-uusig, pagpapauwi, pagpapatapon, pagpapatira ay sinamahan ng kasaysayan ng mga taong Hudyo sa huling 2.5 libong taon, simula sa sikat na pagkabihag ng Babylonian noong ika-6-5 siglo. BC. Sa anong mga bansa at rehiyon ang hindi nila kailangang bisitahin. Nakapagtataka, kahit saan ay napanatili nila ang kanilang integridad at pagkakakilanlan. Sa nakalipas na 1,500 taon, ang mga Hudyo na nakakalat sa iba't ibang bansa ay hindi nag-assimilate, habang, halimbawa, ang mga pamayanang Armenian na nakaranas ng katulad na kapalaran para sa mga inuusig, sa pinakamabuting kalagayan, lima o anim na henerasyon pagkatapos ng bawat resettlement ay nawala at kalaunan ay nabuhay muli ng mga susunod na mga alon ng mga refugee.

Pulitika etnikong pagpapatapon naglalayong paalisin ang mga pangkat etniko na naiiba sa nangingibabaw na kultura. Noong 1972, 74,000 Asians ang pinaalis sa Uganda. Ang mga partidong Neo-Nazi sa Europa ay nagtataguyod ng pagpapaalis sa mga Turko mula sa Alemanya, mga Indian mula sa Inglatera, mga Algeria mula sa Pransya. Para sa mga sapilitang pinaalis o kusang umalis sa bansa para sa isang kadahilanan o iba pa, sa ibang mga bansa sila ay lumikha mga refugee camp. May mga kilalang kampo ng Palestinian sa Egypt at Jordan, na nilikha pagkatapos ng digmaang Arab-Israeli noong 1948 at 1967. 23

Ang mga Germans, Italians, Japanese, Americans na lumipat sa Brazil noong ika-19 na siglo, ay na-asimilasyon sa karaniwang kultura ng Brazil. Ang mga inapo ng mga imigrante na ito ay nagsasalita ng pambansang wika ng Brazil (Portuguese) at bahagi ng pambansang kultura nito. Ito ay isang halimbawa boluntaryong asimilasyon, kung saan ang mga indibidwal na, nag-iisa, at wala sa isang saradong grupo o komunidad, ay lumipat sa ibang bansa, pumili ng ibang paraan ng pamumuhay at natuto ng ibang wika, na nakatulong sa kanila na mas mahusay na umangkop sa kanilang bagong tinubuang-bayan at ginawang mas madali ang kanilang karera.

Noong 2001-2002. sa mga Koreano sa rehiyon ng Tashkent at Tashkent, isang empleyado ng Institute of History ng Academy of Sciences ng Republic of Uzbekistan B.C. Nagsagawa si Khan ng isang survey upang pag-aralan ang etnocultural identity ng mga Koreano sa Uzbekistan 24. Isang talatanungan ng 10 mga seksyon ang naipon, na may kasamang 70 mga katanungan. Ang survey ay binubuo ng tatlong yugto, kung saan humigit-kumulang 400 Koreano ang kinapanayam. Ito ay natagpuan na ang kultural na genetika

21 Bogoyavlensky D. Etnikong komposisyon ng populasyon ng Russia // Sotsis. 2001. Blg. 10.

22 Tatikyan V. Repatriation o pangingibang bansa? // Bulletin ng Armenian. 1999. Blg. 1-2.

23 Kotiak S. Ph. Antropolohiya: Ang Paggalugad ng Pagkakaiba-iba ng Tao. N.Y. 1994. P. 67-69.

24 Khan V.S. Sa isyu ng etnocultural identity ng mga Koreano sa Uzbekistan (ayon sa sociological
geological research) ( http://siteistok.host.net).

Ang stock ng kasalukuyang Eurasian Koreans ay naiiba sa tradisyonal na kultura ng mga naninirahan noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, at mula sa modernong kultura sa Korea. Ito ay pangunahing gawa ng tao, i.e. ito ay isang synthesis ng Korean, Russian, Soviet, Central Asian at European na kultura. Sa mga lugar ng compact na paninirahan ng mga Koreano, halimbawa, sa "Korean" na kolektibong mga sakahan ng Uzbekistan at Kazakhstan, ang mga anyo at rate ng asimilasyon, ang pangangalaga ng mga tradisyonal na kaugalian, ang paglitaw ng mga pagbabago, ang pagbabago ng kamalayan ng etniko at mga pattern ng pag-uugali ay naiiba. mula sa kung paano nagpapatuloy ang mga prosesong ito sa mga lungsod kung saan nagkalat ang mga Koreano ... Sa lawak na ang Korean ethnos ay nakabalangkas sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan, mayroon din itong iba't ibang anyo ng pagkakakilanlan. Maaaring hikayatin ng estado ang pagpaparaya para sa ibang kultura at itayo ito sa pangunahing prinsipyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, o maaari itong sumunod sa isang patakaran etnosentrismo - malakas na pagpapataw ng mga pamantayan at halaga ng nangingibabaw na kultura sa mga pambansang minorya. Ang anyo ng patakarang pangkultura ay likas sa iba't ibang estado, maging ang mga itinuturing na tanggulan ng demokrasya at sibilisasyon. Isang halimbawa ang American Indian reservation at black ghettos sa United States diskriminasyon sa kultura, isang patakaran na itinatanggi ang pantay na karapatan at pagkakataon para sa iba't ibang grupo ng populasyon. Maaari itong magsama ng mga pangmatagalang aksyon, halimbawa, paglilipat ng mga grupong etniko sa mga hindi maginhawang klimatiko na sona. Bilang resulta ng pangmatagalang pamumuhay sa hindi kanais-nais na mga kondisyon, ang mga pamantayan ng pamumuhay at kalusugan ng pangkat etniko ay biglang lumalala 25.

kolonyalismo, isa pang uri ng etnikong pang-aapi ay ang pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya at kultural na dominasyon ng isang dayuhang estado sa mahabang panahon sa isang partikular na teritoryo at ang mga taong naninirahan doon. Ang isang kilalang halimbawa ng kolonyalismo ay ang mga kolonyal na imperyo ng Britanya at Pranses. Ang dating Unyong Sobyet ay tinatawag ding kolonyal na imperyo, na nagtatag ng socio-political at kultural na dominasyon sa Central Asian, Transcaucasian at Baltic republics. Kolonyalismong kultural ay ang dominasyon ng isang grupo at ang ideolohiya nito sa kultura ng ibang grupo. Ang isang halimbawa ay ang pangingibabaw ng mga Ruso, ang wika at kultura ng Russia, at ang ideolohiyang komunista sa dating Unyong Sobyet. Ang isa pang halimbawa ay ang kapalaran ng mga katutubo ng Hokkaido, ang Ainu noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa kurso ng masinsinang kolonisasyon ng mga Hapones, sila ay “sa lahat ng dako ay natagpuan ang kanilang mga sarili na itinulak sa isang tabi sa posisyon ng isang diskriminasyong minorya, na nagbunga ng isang mulat na pagnanais para sa ganap na posibleng pagkakahawig sa mga Hapon sa pamamagitan ng pag-ampon ng wika, sistemang antroponymiko, relihiyon, paraan ng pamumuhay at pag-uugali, hanggang sa punto ng pagtanggi sa maraming pamilya na gamitin

25 Hall E. Higit pa sa Kultura. N.Y., 1981.

ang pag-aaral ng wikang Ainu sa pang-araw-araw na buhay at sinusubukang itago sa mga bata ang katotohanan ng kanilang Ainu 0 \
pinagmulan. Ang prosesong ito ay sinamahan ng pagtaas ng ethnically sm ^
kasal at isang mas makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga anak, ang kapanganakan ng
mula sa pakikipagrelasyon sa mga Hapones. Bilang resulta, sa mga araw na ito, para sa isang solong "5
may mga pagbubukod, halos lahat ng Ainu ay nagsasalita lamang ng Japanese at ganap na nangunguna * 1
Ang paraan ng pamumuhay ng mga Hapones, bagama't pinapanatili nila ang masa ng sariling etnikong Ainu °
kamalayan, na, malinaw naman, ay pinadali ng parehong medyo kapansin-pansing mga physicist
tropological pagkakaiba sa pagitan ng Japanese at unmetered Ainu
at higit pang mga salik sa lipunan ”26. "

Panghihimasok sa kultura(mula sa latin makialam - dalhin) ^ ang pagpapakilala ng mga katangiang pangkultura, mga indibidwal na salita at mga anyo ng gramatika Mula sa isang kultura patungo sa isa pa, paghahalo ng mga wika ng dalawang tao. Halimbawa, ang mga kinatawan ng malapit at malayo sa ibang bansa, na nagsasalita sa kanilang sariling wika, ay madalas na lumipat sa mga salitang Ruso kapag nais nilang ipahayag ang kanilang mga sarili nang malaswa. Maraming mga salitang Ingles ang lumitaw sa wika ng mga North American Indian pagkatapos ng pananakop ng mga Europeo sa kontinente , gayundin sa wika ng mga tao ng India pagkatapos ng kolonisasyon ng Ingles. Sa linggwistika, kapag naglalarawan ng mga kontak sa linggwistika, ang interference ay karaniwang nauunawaan na medyo makitid, lalo na bilang isang sitwasyon kung saan naniniwala ang nagsasalita na sinusunod niya ang mga pamantayan ng wika. V, ngunit sa katunayan, higit na pinapalitan nito ang mga ito ng mga pamantayan ng wika A(ng kanilang sariling wika), hindi sinasadyang ipinakilala sila sa wika V.

Karamihan sa mga "bansa" sa Africa ay mga artipisyal na pampulitikang asosasyon na nabuo bilang resulta ng kolonisasyon, kadalasang naglalaman ng iba't ibang kultura at wika. Ang mga salik sa politika at kultura ay malalim na nakaugat sa kasaysayan ng Madagascar. Sa loob ng dalawang siglo, ang bansa ay nakaranas ng proseso ng sentralisasyong pampulitika. Mula 1895 hanggang 1960 - hanggang sa pagbuo ng Republika ng Malaysia - mayroong kolonyal na administrasyong Pranses dito. Matapos magkaroon ng kalayaan, naging medyo matatag ang pamahalaan. Ang mga hindi pagkakaunawaan sa pulitika at mga resulta ng ekonomiya sa halip na mga salik na etniko ay maaaring nagbigay ng dahilan upang mag-alala. Ang isang medyo pinag-isang sistemang pang-edukasyon na nakaligtas mula sa mga araw ng kolonyal na pamumuno ng Pransya ay nag-ambag din sa pagkakaisa, sa kabila ng mga pagkakaiba-iba ng etniko 27.

Sa Indonesia, tiniyak ng isang karaniwang wika at kolonyal na sistema ng paaralan ang pagkakaisa ng etniko, pambansang pagkakakilanlan at integrasyon. Ang Indonesia ay isang malaki at makapal na populasyon na bansa na may humigit-kumulang 3,000 isla. Ang pambansang kamalayan ng bansang ito ay bumubuo ng pagkakaiba-iba ng relihiyon, etniko at lingguwistika. Ang mga Muslim, Budista, Katoliko, Protestante ay nakatira sa Indonesia, Hindu-balines at mga animista. Sa kabila ng mga kaibahang ito, mahigit isang daang iba't ibang grupo ng linggwistika ang nagpapakilala sa kanilang sarili bilang mga Indonesian.

Sa panahon ng pamamahala ng Dutch (na nagtapos noong 1949), ang sistema ng paaralan ay lumitaw nang malayo sa mga isla. Ang posibilidad ng karagdagang edukasyon ay umakit sa mga kabataan mula sa iba't ibang rehiyon sa Batavia, ang kabisera ng kolonya. Iminungkahi ng kolonyal na sistema ng pagsasanay ang Indo-

26 Arutyunov S.A. Mga tao at kultura: pag-unlad at pakikipag-ugnayan. M., 1989.S. 115-116.

27 Kotak CP.

pinag-isang aklat-aralin, karaniwang mga diploma at mga sertipiko para sa kabataang Nezi. Nagbunga ito ng isang "hiwalay, magkakaugnay na mundo ng karanasan." Ang karunungang bumasa't sumulat na nakamit sa pamamagitan ng sistema ng paaralan ay nagbigay daan para sa iisang pambansang nakalimbag na wika (wika ng paglilimbag). Ang Indonesian ay nagsimulang umunlad bilang isang pambansang wika nang independyente sa sinaunang wika karaniwang wika(karaniwang wika), na ginagamit noon sa kalakalan sa pagitan ng mga isla.

Gayunpaman, karamihan sa mga dating kolonya ay hindi kumakatawan sa isang matagumpay na pagkakaisa ng etniko at pambansang integrasyon gaya ng Madagascar at

Indonesia. Sa panahon ng pagbuo ng mga multi-tribal at multi-ethnic na estado, bilang resulta ng kolonisasyon, ang mga hangganan ay madalas na naitatag na hindi tumutugma nang maayos sa mga naunang umiiral na dibisyon ng kultura. Ngunit salamat sa kolonisasyon, lumitaw ang mga bagong "imaginary na komunidad sa labas ng mga bansa". Ang pangunahing halimbawa ay ang ideya ng Negri Tuda - kapabayaan(na kabilang sa itim na lahi, "African identity"), na binuo ng mga intelektuwal na Aprikano sa West Africa na nagsasalita ng Pranses. Maaaring matunton ang Negro sa pamamagitan ng komunikasyon at ibinahaging karanasan ng mga kabataan mula sa Guinea, Mali, Ivory Coast at Senegal na nag-aaral sa William Ponti School sa Dakar at Senegal 28.

Si J. Fenywall, sa pag-aaral ng kolonisasyon ng Dutch, ay natagpuan na ang isang multinasyunal na lipunan ay hindi gaanong nagkakasundo gaya ng dati. Binubuo ito ng tatlong pangunahing pangkat etniko: ang mga kolonyalista (Dutch), ang malaking mayorya ng lokal na populasyon (mga Indones) at mga middle class na mangangalakal, at maliliit na negosyante (mga Chinese na imigrante). Para sa paghahambing, ang mga sumusunod na grupo ay namumukod-tangi sa Caribbean: mga kolonyalistang Europeo, mga alipin ng Aprika at kanilang mga inapo, at mga imigrante na Asyano (lalo na ang mga Indian). Itinuring ni Fönivall ang dominasyon (dominasyon), salungatan at kawalang-tatag bilang mga hindi maiiwasang katangian ng mga multinasyunal (heterogeneous) na lipunan. Ayon sa kanya, ang mga multinasyunal na lipunan ay nilikha sa pamamagitan ng pagpapalawak ng Kanluran, bilang isang resulta kung saan maraming iba't ibang mga pangkat etniko ang lumitaw sa mga kolonyal na estado at mga lugar ng kalakalan sa merkado, na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ipinagpalagay ni Fönivall na ang mga heterogenous na lipunan ay titigil sa pag-iral kapag natapos na ang kolonyal na paghahari, dahil ang pagkakasundo sa pagitan ng mga grupong etniko ay ipinataw sa pulitika, ang mga ugnayan sa pagitan nila ay pang-ekonomiya lamang at hindi sinusuportahan ng mga panlipunang ugnayan.

Ang isang pambansang minorya na may kaugnayan sa nangingibabaw na kultura ay palaging maaaring pumili ng isa sa mga sumusunod na estratehiya ng akulturasyon (adaptation):

28 Kotak CP. Antropolohiya: Ang Paggalugad ng Pagkakaiba-iba ng Tao. N.Y. 1994. P. 56-58. 24 Ibid. P. 57-60.

♦ asimilasyon;

♦ pagsasama;

♦ pagtanggi;

♦ deculturation (disculturation).

Isa sa mga pagtanggi ng isang dayuhang kultura ay separatismo, mga. sinadyang pagtayo ng pisikal at panlipunang mga hadlang, na naglalayong magtatag ng isang distansya na naghihiwalay mula sa mga dayuhang kultural na phenomena, upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa bagong impormasyon, mga tiyak na katotohanan at mas malapit na kakilala. Minsan ang pagtanggi na ito ay tumatagal ng isang demonstrative character. Ito ang kasabihang hindi pagpayag ng mga Balts at Western Ukrainians na maunawaan at magsalita ng Russian. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng domestic separatism ay ang tendensya sa pagbuo ng mga teritoryal na grupo at komunidad, kung saan ang mga kapitbahay ay tiyak na may parehong nasyonalidad o katayuang etniko, ng parehong pananampalataya o katayuan sa lipunan.