Mga kwento ng ebanghelyo sa gawain ni V. D

Ang ikalawang bahagi ng Bibliya ay tinatawag Bagong Tipan. Kasama sa koleksyong ito ng 27 aklat ang:

4 mga ebanghelyo, Mga Gawa ng mga Apostol, 21 Mga Sulat ng mga Apostol at isang aklat Mga Pahayag ni Juan na Ebanghelista (Apocalypse).

Ang Bagong Tipan ay naisulat na sa makabagong panahon - ang panahon ng tinatawag na OUR ERA (ang Lumang Tipan ay naisulat bago ang ating panahon). Nagsisimula ang ating panahon sa mga teksto ng ebanghelyo ng Bagong Tipan, na nagsasabi tungkol sa kapanganakan, buhay at kamatayan ni Jesucristo. Sa tradisyong Ruso, ang mga aklat na ito ay bumaba sa amin sa pagsasalin ng Griyego ng Bibliya - septuag at nte. Ang Bagong Tipan ng Bibliya ay pinakamahalaga para sa Kristiyanismo, habang ang Hudaismo ay hindi itinuturing na ito ay banal na inspirasyon (hindi ito kinikilala).

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng mga aklat na pagmamay-ari ng walong manunulat: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, gayundin sina Pedro, Pablo, Santiago at Judas.

Sa Slavic at Russian Bible, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay inilagay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

makasaysayan

mga ebanghelyo (magandang balita)

galing kay Matthew

galing kay Mark

galing kay Luke

mula kay John

Mga Gawa ng mga Apostol Luke

pagtuturo

Ang Sulat ni Santiago
Ang mga Sulat ni Pedro
Ang mga Sulat ni Juan
Ang Sulat ni Judas
Mga Sulat ni Pablo
- sa mga Romano
  sa mga taga-Corinto
  sa mga taga Galacia
  sa mga taga-Efeso
  sa mga taga Filipos
  sa mga taga-Colosas
  sa mga taga-Tesalonica
  kay Timothy
  kay Titus
  kay Filemon
  sa mga Hudyo

makahulang

Ebanghelyo

Ang unang apat na aklat ng Bagong Tipan ng Bibliya - Ev a ngelie. salita Ebanghelyo isinalin mula sa Griyego bilang " magandang balita”(mensahe na nagdudulot ng mabuti - isang magandang simula para sa mga tao). Ito ang balita (= balita) ng kapanganakan ni Hesukristo, ang Tagapagligtas ng sanlibutan, misaat at(isinalin bilang Tagapagligtas). Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay nagbubukas ng isang bagong panahon, isang bagong kronolohiya (ang ating panahon).

Ang mga ebanghelyo na nagsasabi tungkol sa buhay ni Jesucristo ay isinulat ng apat na ebanghelista - Mateo, Lucas, Juan at Marcos.

Mateo - ang may-akda ng unang Ebanghelyo (ang kanyang gitnang pangalan ay Levi). Bago siya naging apostol - isang alagad ni Kristo (mayroong 12 sa kanila), si Mateo ay isang publikano - nangolekta siya ng tribute, buwis. Pagkatapos ng kamatayan ni Hesus, ipinangaral niya ang Kristiyanismo at namatay bilang isang martir sa Ethiopia (Ang kanyang simbolikong tanda ay isang tao).

John (Theologian) – may-akda ng ikaapat na ebanghelyo. Minamahal na disipulo ni Kristo. Siya ang kasama niya sa pinakamahalagang sandali ng kanyang buhay. Ang may-akda ng Pahayag mula kay Juan theologian, ang Apocalypse (ang katapusan, ang kamatayan ng mundo) (ang kanyang tanda ay isang agila).

Ang mga imahe ng mga ebanghelista sa simbahan ay nasa Royal Doors - ito ang pasukan sa altar, na sumasagisag sa Makalangit na Jerusalem.

Ang mga kaganapan sa ebanghelyo ay makikita sa tinatawag na festive o plot cycle ng Russian icon. Ang mga pangyayaring ito ay naging mga precedent na sitwasyon sa kulturang Kristiyano.

Panimula. Mga kwento ng ebanghelyo sa sining

Screen adaptation ng Ebanghelyo: mula sa paglalarawan hanggang sa interpretasyon ng may-akda ng mga teksto.

· “Jesus of Nazareth” ni G. Zefirelli. Presentasyon sa paksa.

·“Ang Ebanghelyo ni Mateo” ni P.P. Pasolini. "Ganyan ang nakikita ko."

· "The Last Temptation of Christ" ni M. Scorsese. Copyright, masyadong copyright.

· “The Passion of the Christ” ni M. Gibson. “Ganito ang nangyari…”

Panimula

Ang mga kwento ng ebanghelyo sa mga gawa ng sining ay isang pangkaraniwang pangyayari. "Ang sining ay isang pagnanasa para sa isang perpekto", - ito ay kung paano tinukoy ni Andrei Tarkovsky ang ganitong uri ng aktibidad. Samakatuwid, ang paglikha ng isang gawa ng sining ay dapat na maunawaan bilang ang paglikha ng isang perpektong imahe, ang pagkamit kung saan ay ang kahulugan ng buhay, at sa parehong oras ang trahedya ng buhay, dahil ang pagkamit ng perpekto ay imposible sa kanyang sarili. . Ang kahulugan ay nasa proseso. Kaya, ang konsepto ng sining ay konektado sa konsepto ng ideal. Una sa lahat, na may ideyal ng isang tao bilang tagapagdala ng mataas na pagpapahalagang moral. Ang isa sa mga unang lumikha ng gayong imahe ay si Dostoevsky. "Nais kong lumikha ng imahe ng isang ganap na magandang tao," - ito ay kung paano niya binuo ang kanyang gawain sa mga pahina ng kanyang talaarawan, kung saan naitala niya ang mga saloobin tungkol sa pagtatrabaho sa nobelang "The Idiot". Ang isang halimbawa ng isang "perpektong magandang tao" para sa kanya ay si Hesukristo, ito ay sa kanyang mga tampok na pinagkalooban ng manunulat ang pangunahing tauhan ng nobela. Iyon ay, sa kasong ito, nagkaroon ng generalization ng mga katangian ng isang tao at inilipat sa isa pa, sa ibang konteksto, habang pinapanatili ang elemento ng pagkilala. Kusang-loob na ginamit ng sinehan ang pamamaraang ito - ang isa o isa pang balangkas ng ebanghelyo ay inilipat sa mga kondisyon ng kontemporaryong katotohanan para sa direktor, sa gayon ay nagtatakda ng lalim ng pang-unawa sa gawain. Halimbawa: Ang pelikulang Scorsese na "Taxi Driver", kung saan ang mga tampok ng Sodoma at Gomorrah ay hinuhulaan sa likod ng modernong New York, at ang pangunahing karakter ay isang anghel na nagsasagawa ng isang gawa ng paghihiganti. Ngunit ito ay isang bagay upang paghiwalayin ang mga imahe, motif at plot ng Ebanghelyo, at isa pang bagay ay upang gumana sa buong teksto. Ang kuwento ni Hesus, na itinakda sa Bagong Tipan, ay paulit-ulit na naging materyal para sa sinehan. Kasabay nito, ang mga direktor lamang ng direksyon ng may-akda ang nagsagawa ng materyal na ito. Ang pananaw ng may-akda sa Ebanghelyo kung minsan ay sumasalungat sa orihinal na pinagmulan, kung minsan ay ganap itong tumutugma sa liham ng Kasulatan.

"Jesus of Nazareth" ni G. Zefirelli. Presentasyon sa paksa

Malinaw na ipinakita ni Zeffirelli sa kanyang larawan na posible sa teknikal na ilarawan ang perpekto, ngunit mula sa punto ng view ng artistikong resulta, imposible. Ang layunin ng direktor, na gumawa ng pelikula para sa Simbahang Katoliko, ay lumilitaw na lumikha ng isang sikat na presentasyon sa agham na naglalarawan sa mga kaganapan sa ebanghelyo. Tila ito ay isang pagpipilian para sa mga hindi pa pamilyar sa teksto ng Bagong Tipan, at pagkatapos na tingnan ay dapat nilang basahin ito. Ang pagpipinta ni Zeffirelli ay parang isang fairy tale. Sa diwa na ang mga pangyayaring inilalarawan at si Hesus, bilang pangunahing tauhan ng kuwento, ay tila nagmula sa mga pahina ng alamat. Ang mga gawaing ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong ideyalisasyon ng bayani at ang kawalan ng mga paliwanag para sa tinatawag na. magagandang pangyayari. Ang mga paliwanag ay hindi mula sa punto ng view ng agham o makatwirang lohika, ngunit mula sa punto ng view ng mga batas ng genre. Pagkatapos ng lahat, ang ginawang himala ay hindi direktang salamin ng nangyari, ang mga pangkalahatang konsepto ay nakatago sa likod ng katotohanan. At sa pelikula sila ay binigay nang eksakto dahil ito ay nakasulat sa Ebanghelyo. Ang pagsunod sa liham, at hindi ang kahulugan, ang inilagay sa ulo ng plano. Ang pagsunod sa prinsipyong ito ay nagbunga ng katamtaman, conformal na bersyon na angkop para sa lahat.

Gayunpaman, kapag isinasaalang-alang ang konteksto ng hitsura ng larawan, marami ang nagiging malinaw. Sa pamamagitan ng taon na ang larawan ay inilabas, maraming mga pelikula ang nilikha, kung saan ang pangunahing karakter ay isang tiyak na bayani na may pambihirang kakayahan at pagtulong sa mga tao. Ang mga pelikulang ito ay nagkaroon ng isang medyo seryosong tagumpay ng madla, na kinunan sa isang malaking sukat na may paglahok ng mga espesyal na epekto, gumawa sila ng isang impresyon sa manonood. Kasabay nito, walang isang produksyon batay sa mga teksto ng Ebanghelyo ang maaaring makipagkumpitensya sa mga pelikulang ito sa mga tuntunin ng naturang pamantayan bilang tagumpay ng madla. At para sa mga tagalikha ng pelikulang "Jesus of Nazareth" ito ang kadahilanan na mahalaga - ang pelikula, at, dahil dito, ang bayani ay dapat masiyahan sa lahat. Samakatuwid, tinahak ng mga may-akda ang landas ng paglikha ng imahe ni Hesus bilang isang panlabas na kaakit-akit na bayani na may kakayahang tumulong sa mga tao, at habang ginagawa ang imahe, nakamit nila ang makulay at kamangha-manghang epicness. At, dapat kong sabihin, nakamit ng mga may-akda ang kanilang layunin - ayon sa mga botohan ng madla sa telebisyon, lahat ng nakapanood nito ay nagustuhan ang pelikula, ang karamihan sa mga manonood ay may positibong imahe ni Kristo. Gayunpaman, si Zefirelli ay hindi isang direktor ng huling pagkakasunud-sunod, kaya pinamamahalaang niyang makumpleto ang gawain at sa parehong oras ay nagpapanatili ng balanse sa pagitan ng simboliko, makatotohanan at sikolohikal na mga diskarte sa imahe.

"Ang Ebanghelyo ni Mateo" P.P. Pasolini. "Ganyan ang nakikita ko"

Si Pasolini, bilang isang kinatawan ng sinematograpiya ng may-akda, ay hindi makasunod sa landas ng isang simpleng pagtatanghal ng materyal. "Ganito ang nakikita ko" - isang pariralang sakramento na nauugnay sa mga taong nakikibahagi sa pagkamalikhain ng artistikong, hindi sinasadya na ang pagpipinta ni Pasolini ay ginamit sa kaso. Ang "The Gospel of Matthew" ng Italyano na direktor ay kinunan halos sa isang dokumentaryo na paraan, ang manonood ay halos naging kasabwat sa mga kaganapan, at ang camera ay naging kanyang (ang manonood) mga mata. Kaya, ang kuwentong ito ay, kumbaga, ay tinitiktik ng modernong tao. Ang Pasolini ay pinupuno ang larawan sa limitasyon sa iba't ibang uri ng mga naka-texture na natural na materyales. Dito, bato, kahoy, at tela - lahat ay ganap na totoo, totoo, nasasalat, dahil dito, ang epekto ng pagiging tunay ng nangyayari ay nakakamit. Kahit na ang mga mukha - Si Pasolini ay naghahanap ng mga tao para sa mga hindi gaanong kabuluhan na mga tungkulin sa napakatagal na panahon - humanga sa kanilang texture, ang talambuhay, ang buhay na talagang nabuhay ay nakatatak sa mga mukha na ito. Ang lahat ng pagbaril ay isinagawa sa lokasyon - Ang Jordan ay orihinal na binalak, ngunit natagpuan ni Pasolini ang isang mas angkop sa Tuscany. Ang paghahanap para sa kalikasan ay napapailalim sa tanging kinakailangan - ang pagsunod sa intensyon ng direktor, ayon sa kung saan ang kuwento na inilarawan sa Ebanghelyo ay dapat na ihatid bilang tunay na nangyayari. Ang mga hindi propesyonal na aktor ay inanyayahan sa karamihan ng mga tungkulin, na, una, ay hindi kasama ang elemento ng pagkilala sa imahe na itinalaga sa aktor, at pangalawa, ito ay nagtrabaho para sa ideya. Ang isang hindi propesyonal ay iniimbitahan din sa papel ni Hesus, ngunit hindi tulad ng lahat ng iba pang mga karakter, ang kanyang mukha ay moderno. Ang iba pang mga palatandaan ng modernidad ay tumagos din sa dokumentadong katotohanan ng larawan - isang komposisyon ng jazz ang tumutunog sa isa sa mga eksena. Nag-aalok sa amin si Pasolini ng kanyang bersyon ng mga kaganapan, habang iginigiit ang kanilang katotohanan. Ang huli ay tiyak na interpretasyon ng may-akda sa kuwento ng Ebanghelyo. Sa kanyang mga teoretikal na gawa, sinabi ni Pasolini na ang mga tampok na pangkakanyahan, ang mismong paraan ng pagtatanghal ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pag-unawa sa gawain. Si Jesus ni Pasolini ay isang rebolusyonaryo na nagpunta sa kanyang kamatayan para sa kapakanan ng kanyang sariling mga paniniwala, hindi niya tinalikuran ang mga ito, inaasahan na ang kanyang sakripisyo ay magiging isang tagapagbalita ng mga kaguluhan sa lipunan na sisira sa mga lumang pundasyon ng mga eskriba at mga Pariseo. Ang modernong uri ng aktor na gumaganap sa papel ni Hesus ay nagsasabi sa atin na ang mga kaguluhang ito ay dapat maganap sa mundo ng modernong mundo ng direktor. Si Pasolini ay sumunod sa mga pananaw na maka-komunista at ang kanyang anti-burges na damdamin ay ipinahayag niya sa pelikulang ito. Bilang karagdagan, si Pasolini ay isang kumbinsido na ateista, naunawaan niya ang imahe ni Kristo lalo na bilang imahe ng isang manlalaban para sa hustisya. Ang mga himalang ginawa ni Kristo, tinatanggal ni Pasolini bilang isang bagay ng kurso. "Ang ebanghelyong ito ay dapat na maging isang sumisigaw na sigaw sa hinaharap, na nagdadabog sa sarili nitong pagkabulag ng burgesya, na inaasahan ang sarili nitong katapusan at sa wakas ay maaari lamang tumanggap ng pagkawasak ng antropolohikal, klasikal at relihiyosong kakanyahan ng tao," Pasolini siya mismo ang nagtakda ng plano. Kaya naman, ginamit ni Pasolini sa larawan ang larawan ni Kristo upang maiparating ang mga iniisip ng kanyang may-akda tungkol sa pangangailangang dalisayin at i-renew ang lipunan sa kanyang kontemporaryong panahon. Gayunpaman, ang pananaw ng direktor ay nasa konteksto ng kuwento ng ebanghelyo tungkol sa sakripisyo ni Kristo sa pangalan ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan ng buong sangkatauhan, samakatuwid, mahalaga, sa pagkakaroon ng interpretasyon ng may-akda, ang kahulugan ng teksto ng Banal na Kasulatan ay hindi baluktot.

"The Last Temptation of Christ" ni M. Scorsese. Copyright, masyadong copyright.

Pinangarap ni Martin Scorsese na magdirek ng isang pelikula batay sa nobela ng Griyegong manunulat na si Nikos Kazantzakis sa loob ng labinlimang taon. Sa eksaktong kahulugan, ito ay hindi isang film adaptation ng Ebanghelyo, ngunit ang katotohanan na kinuha ng direktor ang interpretasyon ng teksto ng Bibliya bilang batayan ay nagpapahiwatig na. Sa nobela, naakit siya sa interpretasyon ng kuwento ng ebanghelyo, bilang isang talinghaga tungkol sa walang hanggang tunggalian sa tao, sa lupa at banal. Ayon sa bersyong ito, ang isang ordinaryong karpintero mula sa Nazareth, na tinawag ng Diyos, ay pinilit na pasanin ang lahat ng mga pasanin ng kanyang kapalaran. Ang huling tukso para kay Hesus ay ang pangitain sa hinaharap na buhay kasama si Maria Magdalena kung sakaling makaiwas siya sa pagpapako sa krus. Ang kumpanya na "Universal" na may kahirapan ay naglaan ng $ 7 milyon para sa proyekto, at pagkatapos ay sa kondisyon na ang susunod na proyekto ng Scorsese ay magiging puro komersyal. Ang kakulangan ng pondo ay naramdaman sa lahat - si Barbara Hershey (Mary Magdalene) ay kinailangan pang gumawa ng sarili niyang mga tattoo. Ang larawan ay nagpukaw ng galit sa mga Katoliko at Orthodox - higit sa lahat dahil sa libreng imahe ni Kristo alinman sa hubad sa krus, o nagpapakasawa sa mga kagalakan ng pag-ibig kasama ang Magdalena. Gayunpaman, sa pagkakataong ito ay hindi naghahanap ng iskandaloso na katanyagan si Scorsese, kaya isang malaking dagok para sa kanya ang reaksyon ng simbahan. Ang epigraph ng pelikula ay ang mga salita ni Nikos Kazantzakis: "Ang dalawahang kalikasan ni Kristo ay ang pinakadakilang pagkauhaw ng tao na makilala ang Diyos, isang uhaw na napaka tao at sa parehong oras tulad ng hindi makatao ... ay palaging isang hindi maunawaan na misteryo para sa akin. . Mula sa maagang kabataan, ang aking pinakamalalim na pagdurusa at ang pinagmumulan ng lahat ng aking kagalakan at pagdurusa ay ang patuloy at walang awa na labanan sa pagitan ng espiritu at ng laman ... ". Hindi nang walang hindi maipaliwanag: sa sandali ng pagbuo ng pelikula, ang mga kakaibang frame ay natagpuan sa pinakadulo ng pelikula, bago ang mga kredito. Wala sila sa script, halatang camera glitch lang.

Nilikha ng Scorsese ang gawain sa pamamagitan ng napakaluwag na pagpapakahulugan sa teksto ng ebanghelyo. Samakatuwid, sa unang lugar, ang mensahe ng may-akda ng direktor ay dapat na ilagay, at hindi ang mga kahulugan ng Ebanghelyo mismo.

"Ang Pasyon ng Kristo" M. Gibson. “Ganito ang nangyari…”

"Oo, ganyan noon," - ito ang pariralang sinabi ni Pope Benedict XVI pagkatapos panoorin ang pelikula. At sa katunayan, ang pagiging tunay sa pelikula ni Gibson ay umabot sa limitasyon, na may hangganan sa naturalismo.

Sa kuwentong ito ng pelikula, ang direktor at aktor ng Amerikanong si Mel Gibson ay nagkuwento tungkol sa mga pangyayari kaagad bago ang pagpapako kay Kristo sa krus. Nagsisimula ang pelikula sa panalangin sa Gethsemane, ang pagpapakita ng diyablo at ang kanyang pakikipag-usap sa Tagapagligtas, at nagtatapos sa eksena nang ibinaba ang katawan ni Jesus mula sa krus. Sa takilya, ipinakita ang larawan na may mga subtitle (dahil ang mga karakter ay nagsasalita ng Aramaic at Latin), ngunit sa kabila nito, ang halaga ng mga resibo sa takilya sa buong mundo ay umabot sa isang kahanga-hangang pigura para sa mga naturang pelikula - higit sa $ 600 milyon. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga teologo ang napansin ang isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng balangkas ng tape at ng Ebanghelyo, at mga kritiko - masyadong maraming mga eksena ng kalupitan, itinuturing ng mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya ang pelikula na kailangan at totoo. Ang nangungunang tao, si James Caviezel, ay hindi na kailangang gumawa ng matinding haba upang ilarawan ang pisikal na pagpapahirap ni Kristo - siya ay talagang nasa sakit. Alam ni Gibson na kakailanganin niya ang pinakamahuhusay na makeup artist sa mundo para gawing makatotohanan ang mga eksena sa paghampas at pagpapako sa krus hangga't maaari. Para sa paggawa ng pelikula ng mga episode na ito, si Caviezel ay ginawa araw-araw sa loob ng pitong oras. Mula sa patong-patong na make-up, natatakpan ng paltos ang kanyang katawan, kaya hindi man lang siya makatulog! Ang krus na dinala ng aktor sa Kalbaryo ay tumimbang talaga ng mga 70 kg. Kahit na ang paggawa ng pelikula ay naganap sa taglamig, si James ay nakasuot lamang ng balat ng leon. Kadalasan ay nilalamig siya na hindi niya maigalaw ang kanyang mga labi at kailangang magpainit. At sa mga eksena ng pagpapahirap, dalawang beses na naranasan ni Caviezel ang "hawakan" ng latigo sa hubad na laman. Kung ang unang suntok ay nagpatumba lamang sa kanya, pagkatapos ay ang pangalawa ay na-dislocate ang kamay ng kawawang kasama.

Tila ang gayong naturalismo ng mga eksenang kinukunan ay maaaring parang isang pormal na kagamitan lamang na kinakailangan upang lumikha ng isang nakakagulat na epekto. Ngunit bakit kailangan ang epektong ito? Sa palagay ko, ang pagtanggap ay ganap na makatwiran - Gibson, dahil sa kanya, ay halos pisikal na nararamdaman ng manonood ang pagdurusa na dinanas ni Kristo, upang maalala niya (ang manonood), kahit na sa tagal ng pelikula, kung ano ang konsepto ng serye. sa likod ng pangalan ni Hesukristo. "Huwag mong bigkasin ang pangalan ng Panginoon, ang iyong Diyos, nang walang kabuluhan," sinusubukan ng direktor na ihatid ang gayong simpleng ideya sa manonood. Ngunit sa ating panahon, ang utos na ito ay nilalabag halos higit sa lahat ng iba pang pinagsama-sama. Kaya, lumikha si Gibson ng isang gawa ng pagiging may-akda na naghahayag ng kakanyahan ng Ebanghelyo, ngunit hindi sumasalungat dito, ngunit bumuo ng isa sa mga kaisipang nakapaloob sa Banal na Kasulatan.

Konklusyon

Kaya ano ang papel ng may-akda sa adaptasyon ng pelikula ng Ebanghelyo? Ang kabalintunaan ay ang anumang pananaw ng may-akda ay sumisira sa batayan, pumapasok sa kumpetisyon sa teksto, habang ang paglalarawan ay sumasalamin lamang sa ibabaw na layer ng akda. Ang teksto ng Ebanghelyo ay naglalaman ng isang makapangyarihang serye ng haka-haka, na, kapag ibinahagi, ay nangangailangan lamang ng isang bagay - ang pinakatumpak na pagsisiwalat, at hindi interpretasyon.

"Ang sine ay isang lansihin, bakit gumagawa ng isang trick sa parisukat?" - kaya sinabi ni Bresson tungkol sa mga tampok ng kanyang propesyon. Ang ebanghelyo ay isang pag-unawa sa kahulugan ng buhay, bakit kinakatawan ang pag-unawa sa pag-unawa. Ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang subukang ibunyag nang lubusan hangga't maaari ang mga kaisipang likas sa teksto mismo, pag-iwas sa orihinal na interpretasyon. Kung hindi, ang resulta ay isang gawain na may napakakatamtamang kaugnayan sa Ebanghelyo. At ang pinakamatagumpay na mga halimbawa ng mga adaptasyon sa pelikula ng sagradong teksto ay matatagpuan sa mga direktor na itinuloy ang kanilang plano sa plano ng mga may-akda ng Ebanghelyo.

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

1. Noong 1827, nagpinta si Ivanov para sa Society for the Encouragement of Artists ng isang pagpipinta batay sa biblikal na kuwento na "Joseph na binibigyang kahulugan ang mga panaginip ng panadero at mayordomo na nakakulong kasama niya sa bilangguan." Para sa kanya, ginawaran ng Society for the Encouragement of Artists ang batang pintor ng isang malaking gintong medalya.
Sa kalagitnaan ng 30s. Muling bumaling si Ivanov sa mga eksena mula sa Bibliya. Ipininta niya ang pagpipinta na "Ang Pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena" (1834-36). Si Maria Magdalena ay isang nagsisising makasalanan sa tradisyong Kristiyano, isang tapat na tagasunod ni Hesukristo, ang unang nakakita sa kanyang muling pagkabuhay. Sa larawan, ang klasikal na kawastuhan ng mga postura at kilos ay pinagsama sa Kristiyanong paliwanag ng kanilang mga mukha, isang pakiramdam ng himala. Ang pigura ni Maria Magdalena ay lalong nagpapahayag: bumangon siya mula sa kanyang mga tuhod patungo kay Kristo, iniunat ang kanyang mga kamay sa kanya. Pinigilan siya ni Kristo sa isang kilos. Ang kanyang imahe ay tumutugma sa mga akademikong canon ng kagandahan. Para sa gawaing ito, natanggap ni Ivanov ang pamagat ng akademiko.
Ang pinakadakilang gawain ni Ivanov sa kuwento ng ebanghelyo na "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" (1837 - 1857) Ang balangkas ng pagpipinta ay batay sa alamat ng mahimalang pagdating ng Tagapagligtas mula sa mundo.
2. Noong 1872, pininturahan ni Ivan Nikolaevich Kramskoy ang pagpipinta na "Christ in the Desert". Sa gitna ng walang hangganang mabatong disyerto, sa ilalim ng malawak na maliwanag na kalangitan, si Hesukristo ay nakaupo, naninirahan sa matinding, malungkot na pagninilay-nilay. Para sa maraming mga kontemporaryo, ang canvas ay binasa bilang isang maliwanag na alegorya: ang imahe ni Kristo ay isang simbolo ng moral na tagumpay, kahandaan para sa sakripisyo sa pangalan ng mga tao. Nais ni Kramskoy na gumanap ng isang bayani na gumawa ng isang mahirap na pagpipilian at nakikinita ang isang trahedya na denouement.
3. Noong 1863, sa Italya, pininturahan ni Nikolai Nikolaevich Ge ang pagpipinta na The Last Supper. Pinili ng artista ang isang balangkas na binalingan ng maraming mga masters ng nakaraan. Gayunpaman, sa halip na isang pagkain kung saan hinulaan ni Jesus na isa sa labindalawang alagad na nakaupo sa tabi niya ang ipagkanulo siya, inilarawan ni Ge ang sandali ng paghihiwalay ni Hudas kay Kristo. Inihagis ang kanyang balabal na may matalim na paggalaw, iniwan ni Hudas ang Guro. Ang panahunan na salungatan ay binibigyang-diin ng malupit na pag-iilaw. Ang lampara, na nakatayo sa sahig, ay natatakpan ng madilim, masasamang silweta ni Judas. Ang mga pigura ng mga apostol ay iluminado mula sa ibaba at naglalagay ng malalaking anino sa dingding; bumangon ang gulat na si Pedro, ang pagdurusa ay nakasulat sa mukha ng batang si Juan, ang nakahigang Kristo ay sumimangot. Ang gawaing ito ay nilikha nang lubusan, nararamdaman ang pagiging mapanghikayat ng mga detalye. Ang larawan ay masigasig na natanggap sa Russia.
Noong 1990s, muling bumaling si Ge sa tema ng ebanghelyo.
Sa painting na "Ano ang katotohanan?" (1890) Ang pinahirapang Kristo, na nakatayo na nakatali ang kanyang mga kamay sa harap ni Poncio Pilato, ang Romanong pinuno ng Judea, ay nagtatampo at puro. Sinabi lang niya bilang tugon: "Dahil dito ako ay ipinanganak at dahil dito ako ay naparito sa sanlibutan, upang magpatotoo sa katotohanan." Tumawa si Pilato bilang tugon. Ang Romanong ito na may makapangyarihang pigura at malayang paggalaw ay may tiwala sa sarili, ang kanyang kilos ay mukhang nanunuya. Ang dramatikong salungatan ay ipinahayag nang malinaw, matalas at nakakumbinsi sa sikolohikal. Sa gitna ng hindi natapos na pagpipinta na "Golgotha" (1893) ay si Kristo at 2 magnanakaw. Ipinikit ng Anak ng Diyos ang kanyang mga mata sa kawalan ng pag-asa at ibinalik ang kanyang ulo. Sa kaliwa niya ay isang hindi nagsisising kriminal na nakatali ang kanyang mga kamay, ang kanyang mga mata ay dilat sa takot, ang kanyang bibig ay kalahating nakabuka. Sa kanan ay isang batang nagsisising magnanakaw, malungkot na tumalikod. Ang lahat ng mga figure sa canvas ay hindi gumagalaw.

4. Si Vasily Dmitrievich Polenov ay naglihi ng isang cycle mula sa buhay ni Jesu-Kristo at nagpunta sa Egypt, Syria at Palestine upang ipinta ang Anak ng Diyos laban sa backdrop ng mga lugar kung saan siya ipinanganak at nanirahan. Ipinakita ni Polenov ang mga sketch na dinala mula sa paglalakbay, maaraw, hindi pangkaraniwang kulay, sa isang paglalakbay na eksibisyon noong 1885. At noong 1887, ipinakita ang pagpipinta na "Si Kristo at ang Makasalanan".
Ang balangkas ng gawain ay kinuha mula sa Ebanghelyo ni Juan. Isang babaeng nahuli sa pangangalunya ay dinala kay Kristo at tinanong kung dapat siyang batuhin, gaya ng iniutos ni Moises. Sumagot si Kristo: "Ang walang kasalanan, ay bumato muna sa kanya."
Si Kristo para sa artista ay isang tunay na makasaysayang tao. Hindi siya naka-highlight sa larawan alinman sa komposisyon o sa kulay. Kasama ang isang grupo ng mga alagad, si Kristo ay nakaupo sa ilalim ng isang nakababagsak na puno. Sinasalungat sila ng isang pulutong na kumuha ng isang babae. Ang lahat ng ito - mga tao, at mga cypress at burol na umaabot sa malayo - ay binaha ng maliwanag na araw ng Silangan.

11. Ivanov "Ang pagpapakita ni Kristo sa mga tao." Ang ideya para sa komposisyon ng malaking gawain na "The Appearance of Christ to the People" (1837-1857) ay lumitaw mula kay Ivanov noong kalagitnaan ng 30s. Ang balangkas ng larawan ay batay sa alamat ng ebanghelyo tungkol sa mahimalang pagdating sa mundo ng Mesiyas (Tagapagligtas). Nagpadala ng sketch sa kanyang ama sa St. Petersburg, sinamahan ito ng artist ng isang detalyadong paglalarawan, kung saan makikilala ng isa ang mga bayani ng hinaharap na larawan: ang mga alagad na nakapaligid kay Juan Bautista at handang sumunod kay Kristo; ang mga taong lumalabas sa tubig ay nagmamadali upang makita ang Mesiyas; isang kabataang lalaki na nabinyagan na at tumitingin kay Kristo; grupo ng mga Levita at Pariseo. Kahit na noon, nagpasya si Ivanov na ilarawan si Kristo sa isang distansya mula sa iba pang mga character. "Si Jesus ay dapat na ganap na nag-iisa," diin niya.

Ang artista ay nagtrabaho nang husto sa mga indibidwal na larawan, kung minsan ay pinipinta ang mga ito mula sa ilang mga modelo. Kaya, halimbawa, sa katauhan ni Ion the Baptist, ang mga katangian ng isang binata at isang babae ay pinagsama. Sa paglikha ng imahe ni Jesu-Kristo, iginuhit niya ang mga ulo ng mga sinaunang estatwa sa tabi ng mga mukha ng mga nabubuhay na nakaupo at nakaupo. Sa ilang mga sketch, ang dalawang magkasalungat na character ay tila nagbanggaan, at ang imahe sa larawan ay nagkakasundo sa kanila, ito ay palaging mas neutral at kalmado.

Binuo ni Ivanov ang mga motibo ng kalikasan nang hindi gaanong detalye sa kanyang mga sketch, marami sa kanila ang naging mga natapos na landscape. Ang "pagpapakita ni Kristo sa mga tao" ay naglalarawan sa lupa at tubig, lambak at bundok, halaman, langit at sikat ng araw. Ngunit hindi ito isang tunay na tanawin, sa paghahanap kung saan nais ni Ivanov sa una na pumunta sa Palestine, ngunit isang imahe ng buong mundo, na binubuo, tulad ng isang mosaic, mula sa iba't ibang mga impression ng artist ng kalikasang Italyano.

Noong 1837 nagsimulang magtrabaho si Ivanov sa canvas na may sukat na halos 7.5 x 5.5 metro. Ang pangunahing aksyon ng larawan ay naka-deploy sa kahabaan ng eroplano ng higanteng canvas. Puno ng drama at kamahalan ang mataimtim na palabas sa harap ng manonood. Sa mahusay na komposisyon, nagpapahayag ng plasticity ng mga indibidwal na grupo at mga numero, binibigyang diin ng artist ang pangunahing ideya - ang mga espirituwal na kaguluhan ng mga tao na inspirasyon ng hula ni Juan Bautista na ang Mesiyas ay darating sa mga tao. Taliwas sa mga tuntuning pang-akademiko, inilagay niya si Kristo - ang sentro ng semantiko ng larawan - sa kailaliman ng komposisyon.

Ang mga pose, kilos, ekspresyon ng mukha ng mga character, ang scheme ng kulay ng mga indibidwal na imahe ay isinailalim ni Ivanov sa pagpapahayag ng malakas na mga paggalaw na espirituwal na bumalot sa buong pagkatao ng bawat tao. Ang mga karanasang ito ay ipinahayag sa mga tao sa kanilang sariling paraan, depende sa kanilang edad, karakter, posisyon sa lipunan at iba't ibang mga saloobin sa kaganapan.

Ang isa sa mga sentral na lugar sa komposisyon ay kabilang sa imahe ng isang alipin, na handang magbigay ng mga damit sa may-ari. Sa isang nagdurusa, pinahihirapang tao, ang artista ay nagpapakita ng isang kumikinang na pag-asa, maliwanag na kagalakan, isang nakakagising na pakiramdam ng dignidad ng tao. Ang totoo at malalim na sikolohikal na katangian ay ibinibigay sa larawan sa iba pang mga bayani.

Ikinonekta ni Ivanov ang ilang mga bayani nang pares. Ang batang apostol na si Juan (siya ay nakatayo sa likod ni Juan Bautista na nakasuot ng pulang balabal) at ang pulang buhok na hubad na kabataan (sa gitna ng larawan) ay inihambing: silang dalawa ay nakadirekta kay Jesus. Ang matanda at ang binata na umuusbong mula sa tubig (sa ibabang kaliwang sulok ng canvas), sa kabaligtaran, ay magkasalungat sa isa't isa. Ito ay isang imahe ng simula at katapusan ng buhay ng tao, ang pagtatagpo ng nakaraan at hinaharap. Iniugnay ni Ivanov ang hinaharap sa pagpapakita ni Kristo, ang nakaraan sa propesiya ni Juan Bautista, kaya nakinig ang matandang lalaki sa mga salita ni Juan, at hinahangad ng binata na isaalang-alang ang Mesiyas. At sa iba pang dalawang pares ng mga karakter (sa gitna ng canvas, direkta sa ibaba ng pigura ni Jesus, at sa kanan sa harap ng isang grupo ng mga Levita at Pariseo), ang mga matatanda ay nakikinig, at ang mga kabataan ay tumingin.

Sa kanang bahagi ng harapan ay may isang batang lalaki, na nakayakap sa kanyang sarili mula sa lamig, at isang nanginginig na lalaki, na ang ekspresyon - napahiya at nahihirapan - ay nagsasalita ng kaduwagan. Ang imahe ng "panginginig" ay kabaligtaran sa imahe ng pulang buhok na binata: ang estado ng takot at tuwa ay kahanga-hangang naihatid sa kanilang mga poses. Ang katawan ng isang pulang buhok na binata ay maganda sa udyok nito, pinagsasama nito ang espirituwal at pisikal na pagiging perpekto. Ang "panginginig" ay nagpapakilala sa ideya ng hindi pagiging handa ng isang tao para sa pagbabago, natatakot siya sa kanila at nakakabit sa nakaraan (tulad ng mga matatanda, nakikinig siya, ngunit hindi tumitingin).

Habang nagtatrabaho sa pagpipinta, nakilala ni Ivanov si N.V. Gogol sa Roma. Ang pagkakapareho ng mga pananaw ay naglalapit sa kanila, at nakuha ng artist ang manunulat sa canvas. Sa kanang bahagi nito, sa gitna ng isang grupo ng mga Levita at Pariseo, isang kakaibang pigura ang namumukod-tangi: isang lalaking nakasuot ng brick-red na damit, na may gusot na itim na buhok, ang pumasok sa pulutong mula sa gilid ni Kristo, na nakatingin sa kanya pabalik. Binabasa ng manonood sa mukha ng karakter na ito (ang tinatawag na pinakamalapit kay Kristo) ang isang buhay na buhay, matinding karanasan ng kanyang sariling di-kasakdalan at kawalang-kasiyahan sa mundo sa paligid niya.

Si Ivanov mismo ay naging prototype ng imahe ng wanderer, o manlalakbay, na inilalarawan sa larawan. Pinagmamasdan niya ang nangyayari nang walang kinikilingan, na parang mula sa gilid, bagama't siya ay matatagpuan sa gitna ng canvas, sa ilalim mismo ng mga kamay ni Juan Bautista. Isang tagamasid, isang saksi, ngunit hindi isang kalahok sa mga kaganapan - ito ay kung paano nakikita ng artista ang kanyang papel.

Hindi inilarawan ni Ivanov ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati o isang nagniningning na ulap sa ibabaw ng ulo ni Kristo, tulad ng ginagawa ng ibang mga artista sa mga katulad na eksena. Sa kanyang trabaho, ang himala ng Epiphany ay nagaganap sa isip at kaluluwa ng mga tao, kaya walang aksyon dito, ang mga character ng larawan ay nagyelo sa mahusay na mga poses.

Ang marilag na tanawin ay tumutunog kasabay ng mga larawan ng mga tao. Ito ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang background, kundi pati na rin bilang isang natural na kapaligiran para sa pagkilos, sa parehong oras, na nagpapakilala ng mahahalagang semantic accent sa trabaho: ang grupo sa likod ng Ion the Baptist na komposisyon ay tumutugma sa makapangyarihan, puno ng sigla na kalikasan sa mga bangko ng ang Ilog Jordan; sa grupo ng mga matigas ang pusong kalaban ng katotohanan, na parang itinulak sa kanan ng udyok ni Juan, ay isang mabatong disyerto.

Sa loob ng dalawampung taon ang master ay nagtrabaho sa gawaing ito. Sa paghahanap ng mataas na kagandahan ng mga imahe, ang hindi mapaghihiwalay na katotohanan ng buhay, muling inisip ni Ivanov ang karanasan ng mga dakilang masters ng antiquity at Renaissance, na nakagawa ng isang tunay na titanic na paghahanda para sa larawan, pag-aaral ng kalikasan, at pinamamahalaang upang maihatid ang pagkakaisa na naghahari dito, kung saan ang bawat pinakamaliit na detalye ng inilalarawan ay nasasakupan.

12. Mga paglalarawan ni Gustave Doré sa Bibliya. Si Paul Gustave Doré ay ipinanganak noong Enero 6, 1832 sa Strasbourg. Nagsimula siyang gumuhit sa edad na apat, at sa edad na sampu ay nakumpleto niya ang mga ilustrasyon para sa Divine Comedy ni Dante. Nagsisimula siya sa katamtamang gawain sa disenyo ng maliliit at murang popular na mga publikasyon. Ang artista ay mausisa na naghahanap ng kanyang paraan. Nasa mga guhit na para sa "Gargantua at Pantagruel" (1854), ipinakita ni Dore ang kanyang sarili bilang isang artista ng makapangyarihang imahinasyon, mahusay na binibihisan ang pag-iisip na nagsilang sa kanya sa anyo ng isang tiyak na imahe.

Noong 1865, inilarawan niya ang isang dalawang-tomo na Bibliya na may dalawang daan at tatlumpung guhit. Ang lahat sa mga sheet na ito ay sobrang engrande at kosmiko: pagpapalaki ng mga bato, walang katapusang mga lambak, napakalalim na bangin, napakalaking puno, hindi mabilang na mga batis ng tao, maliwanag na mga kislap ng liwanag na tumatawid sa ulap ng gabi, napakalaki na arkitektura ng mga sinaunang templo at palasyo na may sukat nito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang "background", "atmosphere" ay dito ang pangunahing, pagtukoy ng sandali. Sa paglalarawan ng Bagong Tipan, si Dore ay mas akademiko at tuyo, medyo pinipigilan at pinipigilan ang kanyang imahinasyon, bagaman sa magkahiwalay na mga sheet, halimbawa sa Apocalypse, binibigyan niya ng libreng pagpigil sa kanyang imahinasyon.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga fresco, mosaic at mga relief na imahe sa mga bato, kasama ang kanilang tumpak na iconography at halos sa ilang mga bagay, ay nagdala ng isang tiyak na karikatura sa pang-unawa ng maraming mananampalataya. Gayunpaman, sa mga ilustrasyon ni Doré, ang mga karakter sa Bibliya at mga lugar ng mga kaganapan ay mukhang kapani-paniwala at tunay. Pinuna ng mga kontemporaryo ni Gustave Dore ang kanyang trabaho at pinagdudahan ang kanyang kakayahan bilang isang artista. Gayunpaman, ang kanyang mga ilustrasyon ay nananatili sa pagsubok ng panahon at malinaw pa rin na naglalarawan ng mahahalagang pangyayari sa Bibliya. Mga Ilustrasyon na "Ang Paglikha ng Liwanag", "Ang Paglikha kay Eba", "Ang Pagpapaalis kina Adan at Eva mula sa Halamanan ng Eden", atbp.

Ang mga pangunahing konsepto ng klasisismo, na natagpuan ang pagpapahayag sa sining at panitikan ng Russia noong ika-18 siglo.

Ang Renaissance sa Russia (panahon ni Peter) ay isang pag-unawa sa katotohanan na dati ay hindi karaniwan para sa kulturang Ruso. Pagkilala para sa agham ng kakayahang magbigay ng pangwakas na interpretasyon ng pananaw sa mundo. Pagiging diyos at pagkilala sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao.
Ito ay isang makatwirang pagbabagong ideolohikal ng mundo. Sa oras na ito, isang bagong pangunahing prinsipyo ng pagiging ang inihayag - ang prinsipyo ng estado (Feofan Prokopovich (1681-1736) - ideologist). Siya ay isang hierarch ng simbahan ng Russia. Sa awtoridad ng hierarch ng simbahan, pinalakas niya ang ideya ng pagpapailalim ng simbahan sa benepisyo at kapakinabangan ng estado.

Ang estado ay nagsimulang mapansin hindi lamang bilang ang pinakamahalagang "kayamanan sa lupa", ngunit tumataas din sa lahat ng mga espirituwal na halaga; nagiging subordinate sila sa kanya. Ang prinsipe ng zemstvo ay kinikilala na may ganap na mga karapatan at kapangyarihan sa mga bagay na pangrelihiyon. Ito ay na-enshrined sa ilalim ni Pedro sa "Espirituwal na Regulasyon". Ito ang programa ng reporma sa Russia.

Ang sining at panitikan ay napapailalim sa pag-apruba ng isang bagong ideolohiya - ang kadakilaan ng mga mithiin ng estado. Sa panitikan at sining, isang espesyal na malikhaing pamamaraan ang inilaan para dito - klasisismo.

Nagmula ang klasisismo sa France noong ika-18 siglo (ang kasagsagan ng absolutong monarkiya). Ang klasisismo ay pinangalanan dahil sa panlabas na oryentasyon patungo sa klasikal na sining ng sinaunang mundo. Ang oryentasyon ay hindi lamang sa mga pangunahing prinsipyo ng tula ni Aristotle, kundi pati na rin sa mga tema at plot ng mga sinaunang manunulat, at hindi limitado sa kanila.

Ang pinakadakilang teoretiko ng klasisismo ay si Boileau. Mga Dramatista (Pranses): Corneille, Rosin, Molière. (Lessing - German clearance. Classicism).
Sa Russia: Lomonosov, Sumarokov, Trediakovsky, Derzhavin, Fonvizin.
Mga kinatawan ng klasisismo sa teatro - Fyodor Volkov, Ivan Dmetrevskiy
Classicism (ika-18 siglo) sa arkitektura: Bazhenov (bahay ni Polyakov (dating pinuno ng gusali ng Rumyantsev Library)), Matvey Fedorovich Kazakov (1st Gradskaya, Column Hall ng House of the Unions, Church of the Ascension sa Gorokhovo Pole, Voronikhin (Kazan Cathedral), Zakharov (Admiralty) , K. Yves Rossi (Arch of the General Staff).

Ang klasiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng: lohikal na paglalahad ng balangkas, kalinawan, balanse ng komposisyon, ang nangungunang papel ng isang makinis, pangkalahatan na pagguhit.
Ang klasiko ay normatibo. Ang klasisismo (pati na rin ang sosyalistang realismo) ay magkatulad sa isa't isa, hayagang ideolohikal at itinatayo ang kanilang mga tula sa batayan ng isang natatanging pamamaraan ng isang tiyak na katangian ng ideolohiya. Sa klasisismo, ang lahat ay napapailalim sa mga ideya ng estado. Ang pagluwalhati sa estado, ang monarko bilang pangunahing tagapagdala ng ideya (sa sosyalistang realismo, ito ay isang partido), mga biktima, mga gawa sa pangalan ng estado.

Ang Classicism, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga konsepto ng disiplina, mga pamantayan, mga sistema, ay gumaganap ng isang sentralisadong, "imperyal" na papel sa kultura. Naipakita ito sa gawain nina Kantemir at Trediakovsky, kahit na higit pa sa tula ni Lomonosov, at pinaka-malakas at pinaka-malinaw sa gawain ni Sumarokov. Ang klasikong Ruso ay nakikilala sa Kanluraning klasisismo sa pamamagitan ng dalawang pangunahing katangian: 1) ang pangunahin nitong pangkasalukuyan at satirikal na katangian, at 2) ang kalapitan nito sa alamat, sa katutubong pinagmulan ng sining. “Bagaman hindi ako pinagkaitan ng lambing ng puso sa pag-ibig,
Bayani ng walang hanggang kaluwalhatian ay higit kong hinahangaan. (Lomonosov)

Rule of 3 unities: oras, lugar at aksyon.
Mga pintor ng klasisismo: Anton Lochenko (mga larawan ng Russian at sinaunang kasaysayan "Vladimir bago si Rogneda"), Grigory Ugryumov ("The Capture of Kazan" - 1797-99), Jean Ingres.

Mga kinatawan ng klasisismo

Ang isa sa pinakamahalagang pigura para sa Kaliwanagan ng Russia ay si Vasily Kirillovich Trediakovsky (1703-1768). Ginabayan siya ng ideya ng paglilingkod sa katutubong panitikan at agham. Ang kanyang kapalaran ay katangian ng oras, ngunit trahedya din: isang madamdaming naghahanap ng kaalaman, isang philologist-erudite, isang aktibong tagasalin, theorist-tagalikha ng mga treatise sa spelling at retorika, gumagana sa teorya at kasaysayan ng panitikan, isang converter ng Russian. versification, siya sa panahon ng kanyang buhay

Ang pagbabago ng sistema ng versification na nauugnay sa mga pangalan ni Trediakovsky, na pinatunayan ang pangangailangan para sa isang tonic na taludtod sa treatise na "Isang Bago at Maikling Paraan sa Pagbuo ng Tula ng Ruso" (1735), at Lomonosov - "Liham sa Mga Panuntunan ng Russian. Poetry" (1739), ay ang pinakamahalagang bagay sa paglikha ng bagong panitikan at, kung ano ang napakahalaga, sa unang lugar, ito ay umaayon sa mga kakaiba ng wikang Ruso, kung saan ang diin ay maaaring malayang mahulog sa anumang pantig. Batid niya ang kahalagahan ng mga darating na pagbabago - ang mga ito ay tinutukoy ng gawain ng paglikha ng isang pambansang makatang kultura.

Walang isang tao sa kasaysayan ng kulturang Ruso na ang aktibidad ay magiging napakalawak, ensiklopediko at makabuluhan na may kaugnayan sa hinaharap, tulad ng Mikhail Vasilyevich Lomonosov(1711-1765). Ang mga gawa ni Lomonosov sa teoryang pampanitikan at linggwistika ay kapansin-pansin. Sa una, ang sentral ay "Retorika", sa pangalawa - "Russian Grammar" - ang unang siyentipikong paglalarawan at sistematikong pag-aaral ng buhay na wikang Ruso; ito ang naging batayan ng lahat ng karagdagang mga akdang gramatika sa Russia. Ngunit marahil ang pinakamahalaga ay ang artikulong "On the Benefits of Church Books in the Russian Language," kung saan binalangkas ni Lomonosov ang kanyang teorya ng "tatlong kalmado." Isinasaalang-alang ni Lomonosov ang tamang landas ng synthesis, ang pag-iisa ng Russian at Church Slavonic bilang mga stylistic na kategorya ng isang solong wika "para sa isang kasaganaan ng mga kasabihan." Ayon kay Lomonosov, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay ang makasaysayang batayan ng pagsasalita ng Ruso, ang wika ng sinaunang kultura, na pinagsasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga diyalektong Ruso. Kasama sa Lomonosov ang mga Slavonicism ng Simbahan sa wikang Ruso bilang hindi maiaalis na pag-aari nito at hinahati ang lahat ng mga salita nitong pinayamang wikang Ruso sa tatlong grupo: 1) mga salitang karaniwan sa mga wikang Slavonic at Ruso ng Simbahan: diyos, mlava, kamay, ngayon, naniniwala ako, ay ginagamit. para sa mga tula, odes, solemne na pananalita; 2) ang mga salitang, "na, kahit na kakaunti ang ginagamit, at lalo na sa mga pag-uusap, ay mauunawaan ng lahat ng mga taong marunong magbasa, halimbawa: Binuksan ko, Panginoon, umiiyak ako," ay ginagamit upang bumuo mala-tula na mga liham na palakaibigan, satires; 3) mga salita na wala sa mga aklat ng simbahan, i.e. puro salitang Ruso: sabi ko, isang stream, bye, only. Pang-araw-araw na salita.

Ang pangunahing genre sa gawa ni Lomonosov ay isang mataas, solemne ode - isang mahabang tula, halos isang tula, na isinulat bilang parangal sa ilang opisyal na pagdiriwang. Ang pangunahing ideya sa politika ng Lomonosov ay ang ideya ng napaliwanagan na absolutismo.

Ang klasisismong pampanitikan ay natapos noong malikhaing gawa ni Alexander Petrovich Sumarokov(1717-1777). Kung ang estilo ng Lomonosov ay nakikilala sa pamamagitan ng "karangyaan", na ginawa itong katulad ng Baroque, kung gayon ang mga tula ni Sumarokov ay matino at tulad ng negosyo, ang kinakailangan para sa pagiging simple, pagiging natural at kalinawan ng patula na wika ay tunog kapwa sa kanyang mga treatise at sa patula na kasanayan. Sa treatise na "On Unnaturalness" kinukutya niya ang mga makata na "nagbibigay sa amin ng mga salita na hindi kailanman binibigkas kahit saan" at bumuo ng isang talumpati "medyo hindi pangkaraniwan, namamayagpag sa katabaan, hayaan hanggang sa langit." Sa pangkalahatan, ang kapalaran ni Sumarokov ay konektado sa kasaysayan ng teatro ng Russia. Ang tagapag-ayos at direktor ng St. Petersburg, at pagkatapos ay ang teatro ng Moscow, siya ang lumikha ng trahedya ng Russia, at ang kanyang mga drama, kahit na isinulat sila ayon sa mga alituntunin ng klasikal na drama, ay hindi kinopya ang mga halimbawa ng mga klasikong trahedya sa Pransya. , ngunit nabuo ang isang ganap na orihinal na uri ng drama sa Russia, na walang eksaktong sulat sa panitikan sa Kanluran. Ang trahedya ng Sumarokov ay hindi pangkaraniwang simple at static sa komposisyon at ang mga bayani nito ay kinakailangang mga hari, prinsipe, maharlika - at ito ay mga palatandaan ng klasisismo, ngunit ang mga karakter dito ay malinaw na nahahati sa banal at mabisyo, ang mga bayani ay madalas na bumaling sa bulwagan na may moral maxims at buong argumento tungkol sa pulitika at moralidad; Ang mga pagtatapos sa mga trahedya ay kadalasang masaya - at lahat ng mga tampok na ito ay katangian ng bagong drama. Ang pilosopiya at ideolohiya ng mga trahedya ni Sumarokov ay ganap na akma sa balangkas ng klasisismo: ang isip ay nagtatayo ng lipunan at ang mga tamang relasyon dito; ang mga taong hinihimok ng mga hilig ay dayuhan sa pangangatwiran at karangalan, at ang pagtagumpayan lamang ng mga hilig ay nagbibigay sa isang tao ng karapatang kontrolin ang mga tao ("Mstislav"). Mga gawa: "Horeev" (trahedya, 1747), "Senov at Truvor" (1750), nagsulat ng mga 600 talinghaga. Ang ilang pabula ay pangungutya sa matataas na opisyal. Ang mga pangunahing tema: ang pakikibaka ng simbuyo ng damdamin at katwiran, tungkulin at pagkatao, hinatulan ang kawalan ng puso ng tao.

Sa kaibahan sa tradisyon ng European classicism, na nag-uutos ng paglalarawan ng mga kaganapan na pinaghihiwalay sa oras at espasyo, na kadalasang kinuha mula sa sinaunang at biblikal na mitolohiya, si Sumarokov ay lumiliko sa pambansang kasaysayan.

Ang isa pang sikat na kinatawan ng klasisismo ay si Gavril Romanovich Derzhavin (1763 - 1816). Ipinanganak sa Kazan, kung saan ginugol niya ang kanyang pagkabata. Mula 1762 nagsilbi siya sa St. Petersburg, sa Preobrazhensky Regiment, una bilang isang sundalo, at mula 1772 bilang isang opisyal. Noong 1776-1777 lumahok siya sa pagsugpo sa pag-aalsa ng Pugachev

Ang katanyagan sa panitikan at publiko ay dumating sa Derzhavin noong 1782, pagkatapos isulat ang ode na "Felitsa", na pinupuri ang Empress Catherine II. Si Derzhavin ay hinirang na gobernador ng lalawigan ng Olonets, at mula 1785 - ng Tambov. Sa parehong mga kaso, ang mga pagtatangka ni Derzhavin na ibalik ang kaayusan, ang paglaban sa katiwalian ay humantong sa mga salungatan sa lokal na piling tao, at noong 1789 bumalik siya sa kabisera, kung saan sinakop niya ang iba't ibang mataas na posisyon sa administratibo. Sa lahat ng oras na ito, hindi umalis si Derzhavin sa larangan ng panitikan, na lumilikha ng ode na "Diyos" (1784), "Ang kulog ng tagumpay, umalingawngaw!" (1791, hindi opisyal na Russian anthem), "Velmozha" (1794), "Waterfall" (1798) at marami pang iba

Ang pagbisita ni Maria kay Elizabeth.
A. A. Ivanov. 1840s, huli - 1857 Papel, watercolor, brush, panulat, lapis ng Italyano. 33.3x44.4.

At si Maria ay bumangon nang mga araw na ito, at nagmadaling pumunta sa lupaing maburol, sa bayan ng Juda, at pumasok sa bahay ni Zacarias, at binati si Elisabet. Nang marinig ni Elizabeth ang pagbati ni Maria, ang sanggol ay lumundag sa kanyang sinapupunan; at si Elizabeth ay napuspos ng Banal na Espiritu, at sumigaw ng malakas na tinig, at nagsabi: Pinagpala ka sa mga babae, at pinagpala ang bunga ng iyong sinapupunan! At saan sa akin napunta sa akin ang Ina ng aking Panginoon? Sapagkat nang ang tinig ng Iyong pagbati ay umabot sa aking mga tainga, ang sanggol ay tuwang tuwa sa aking sinapupunan. At mapalad ang naniwala, sapagkat ang sinabi sa kanya mula sa Panginoon ay matutupad. At sinabi ni Maria, Dinadakila ng aking kaluluwa ang Panginoon, at ang aking espiritu ay nagagalak sa Dios na aking Tagapagligtas. Ebanghelyo ni Lucas 1:39-47

Pagpapahayag. Kopya mula sa isang pagpipinta ni S. Martini.
A. A. Ivanov. 1850s Pagguhit ng album

Pagpapahayag.
A. A. Ivanov. 1850s

Pagpapahayag (ayon kay Mateo). Komposisyon sa pagpipinta sa dingding.
A. A. Ivanov. 1850s

Panaginip ni Jose ("Huwag matakot na tanggapin si Maria, ang iyong asawa").
A. A. Ivanov. 1850s Papel, watercolor, lapis ng Italyano. 25.2x38.
, Moscow

Panaginip ni Jose ("Huwag matakot na tanggapin si Maria, ang iyong asawa").
A. A. Ivanov. Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano

Pagpapakita ng isang anghel na nagpapahayag ng kapanganakan ni Kristo sa mga pastol. Sketch.
A. A. Ivanov. 1850s Brown na papel, watercolor, whitewash, Italian pencil. 26.4x39.7.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Doxology ng mga pastol.
A. A. Ivanov. 1850 Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Isang anghel ang nagsabi kay Jose na bumalik sa lupain ng Israel.
A. A. Ivanov. 1850 Papel, watercolor, brush, panulat, lapis ng Italyano. 35x41.5.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Sermon ni Juan Bautista. Fragment.
A. A. Ivanov

Sermon ni Juan Bautista.
A. A. Ivanov. 1850s 39.9x58.3.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Ang simula ng ebanghelyo ni Jesucristo, ang Anak ng Diyos, gaya ng nasusulat sa mga propeta: Masdan, sinusugo ko ang aking anghel sa unahan ng iyong mukha, na maghahanda ng iyong daan sa unahan mo. Ang tinig ng isang sumisigaw sa ilang: Ihanda ninyo ang daan ng Panginoon, tuwirin ninyo ang kaniyang mga landas.

Nagpakita si Juan, na nagbibinyag sa ilang at nangangaral ng bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan. At ang buong lupain ng Judea at Jerusalem ay nagsilabas sa kaniya, at silang lahat ay binautismuhan niya sa Ilog Jordan, na ipinahahayag ang kanilang mga kasalanan. Si Juan ay nagsuot ng damit na balahibo ng kamelyo at isang katad na sinturon sa kanyang baywang, at kumain ng mga balang at pulot-pukyutan. At siya ay nangaral, sinasabi: Ang pinakamalakas sa akin ay darating na kasunod ko, na sa kanyang harapan ay hindi ako karapat-dapat, yumuyuko upang kalasin ang tali ng Kanyang mga sapatos; Binautismuhan kita sa tubig, at babautismuhan ka Niya sa Espiritu Santo. Ebanghelyo ni Marcos

Ang ebanghelyo ay nagsisimula sa Jordan...

Sermon ni Juan Bautista.
A. A. Ivanov. 1850s

Pagpapakita ni Kristo sa mga tao.
Ang orihinal na sketch ng pagpipinta.
A. A. Ivanov

Figure of Christ (generational)
A.A. Ivanov. Pag-aaral para sa ulo at pigura ni Kristo sa 1837-1857 na pagpipinta na "The Appearance of Christ to the People" ("The Appearance of the Messiah"), na matatagpuan sa State Tretyakov Gallery. 1833-1857. Papel sa canvas, langis. 61 x 44.7
Sa stretcher ay may sticker na may nakasulat na tinta: 62 (48) Figure I. Christ to the knee. m. hanggang. Koleksyon ng M. P. Botkin; lapis ng grapayt: No. 62. B; sa pulang lapis: 039220 GTG; sa asul na lapis: KG MRI Bx 1054

Inv. Hindi. Zh-5271. Hindi napetsahan sa 1980 Catalogue. Ito ay mula sa oras ng trabaho sa pagpipinta: sa pagitan ng 1833 at 1857.

http://www.tez-rus.net/ViewGood37175.html

Larawan ni Kristo (sa taas)
Pag-aaral para sa ulo at pigura ni Kristo sa 1837-1857 na pagpipinta na "The Appearance of Christ to the People" ("The Appearance of the Messiah"), na matatagpuan sa State Tretyakov Gallery. 1833-1857. Langis sa papel na nakadikit sa canvas at pinahaba sa itaas at gilid na mga gilid. 81.5 x 61.5.
Sa likod ng canvas ay may inskripsiyon sa tinta ni MP Botkin (?): Alexander Ivanov; sa stretcher ay may sticker na may nakasulat na tinta: 64 (52) Figure I. Si Kristo sa paglaki. m. hanggang. Koleksyon ng M. P. Botkin; lapis ng grapayt: por. No. 64 B
Pumasok: 1917 mula sa koleksyon ng M. P. Botkin (Petrograd)
Inv. Hindi. Zh-3861. Hindi napetsahan sa 1980 Catalogue. Ito ay mula sa oras ng trabaho sa pagpipinta: sa pagitan ng 1833 at 1857.
Gallery ng Estado ng Tretyakov. Moscow
http://www.tez-rus.net/ViewGood37176.html

Pagpapakita ng Mesiyas (Pagpapakita ni Kristo sa mga tao).
A. A. Ivanov. Canvas, langis. 540x750.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Nangyari ito sa Bethabara malapit sa Jordan, nang bautismuhan ni Juan Bautista ang mga Judio. At nakita niya si Jesus na lumalapit sa kanya: “Narito ang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng kasalanan ng sanlibutan. Ito ang tungkol sa kanino ko sinabi: Isang tao ang darating na kasunod ko, na tumayo sa harap ko, sapagkat siya ay nauna sa akin. Hindi ko Siya nakilala; ngunit dahil dito siya ay naparito upang magbinyag sa tubig, upang siya ay mahayag sa Israel.” (Juan 1:29-31).

“Ang kwento ko ay global. Kasunod ng pagkagutom ng mga propeta, ako ay nanirahan sa Ebanghelyo - ang Ebanghelyo ni Juan! Pagkatapos sa mga unang pahina ay nakita ko na si Juan Bautista ay inutusan ng Diyos na ihanda ang mga tao na tanggapin ang mga turo ng Mesiyas, at, sa wakas, iharap Siya nang personal! Pinipili ko ang huling sandali na ito bilang paksa ng aking pagpipinta," isinulat ni Alexander Ivanov.

Ang pangalan ng pagpipinta - "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao" - ay nagmula sa ibang pagkakataon. Hindi kailanman tinawag ni A. A. Ivanov ang kanyang trabaho sa ganoong paraan. Kadalasan sa kaniyang mga liham at tala, ang pangalang “Ang Pagpapakita ng Mesiyas” o “Ang Pagpapakita ng Mesiyas” ay matatagpuan. Sa siyentipikong literatura, ang pangalang "The Appearance of the Messiah" ay nananatili sa pagpipinta.

Binyag.
A.A. Ivanov. 1840(?). Papel, lapis, 27.2x38.8.
Kagawaran ng mga Manuskrito ng Russian State Library

Binyag.
A.A. Ivanov. Sketch. Papel, langis, 26x36.2.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Tukso ni Kristo.
A. A. Ivanov.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Kristo at Nicodemo.
A. A. Ivanov. 1850 Brown paper, watercolor, whitewash, brush. 26.5x39.5.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Sa mga Pariseo ay may isang nagngangalang Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio. Lumapit siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa Kanya: Rabbi! alam namin na ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; sapagka't ang mga himalang gaya mo, walang magagawa kung hindi kasama niya ang Diyos. Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ipanganak na muli ang isang tao, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos. Sinabi sa Kanya ni Nicodemo, Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? maaari ba siyang pumasok sa pangalawang pagkakataon sa sinapupunan ng kanyang ina at ipanganak? Sumagot si Jesus: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios. Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu. Huwag kang magtaka sa sinabi Ko sa iyo: Dapat kang ipanganak na muli. Humihinga ang Espiritu kung saan niya nais, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: ito ang kaso ng bawat isa na ipinanganak ng Espiritu. Sinagot siya ni Nicodemo, “Paano ito mangyayari? Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito? Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, Sinasalita namin ang aming nalalaman at pinatototohanan namin ang aming nakita, ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit? Walang umakyat sa langit kundi ang Anak ng Tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit. At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, upang ang bawa't sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. Sapagka't hindi sinugo ng Dios ang kaniyang Anak sa sanlibutan upang hatulan ang sanlibutan, kundi upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan niya. Siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos. Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo; ngunit inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa sa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama; Sapagka't ang bawa't gumagawa ng masama ay napopoot sa ilaw, at hindi lumalapit sa liwanag, upang ang kaniyang mga gawa ay hindi mapagalitan, sapagka't sila'y masasama; ginawa sa Diyos. Ebanghelyo ni Juan

Pagkatapos ng pagbitay kay Jesus, si Nicodemus ay nagdala ng mamahaling insenso at, kasama ang isa pang lihim na alagad ni Kristo, si Jose ng Arimatea, ay nakilahok sa paglilibing kay Kristo.

Pagpaparami ng mga tinapay.
A. A. Ivanov. 1850s 26x42.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Umakyat si Jesus sa bundok at naupo roon kasama ng Kanyang mga alagad. Papalapit na ang Paskuwa, ang pista ng mga Judio. At itiningin ni Jesus ang kaniyang mga mata, at nakita na ang karamihan ng mga tao ay lumalapit sa kaniya, ay sinabi kay Felipe, Saan tayo makakabili ng tinapay upang sila'y pakainin? Sinabi niya ito, na sinusubukan siya; dahil alam niya mismo kung ano ang gusto niyang gawin. Sumagot si Felipe sa Kanya, Dalawang daang denario ay hindi sapat na tinapay para sa kanila, upang ang bawat isa sa kanila ay makakuha ng kahit kaunti. Isa sa Kanyang mga alagad, si Andres, na kapatid ni Simon Pedro, ay nagsabi sa Kanya: Narito ang isang batang lalaki ay may limang tinapay na sebada at dalawang isda; ngunit ano ito para sa gayong karamihan? Sinabi ni Hesus, sabihin sa kanila na mahiga. Maraming damo sa lugar na iyon. Kaya't naupo ang mga tao, mga limang libo ang bilang. Si Jesus, na kumuha ng mga tinapay at nagpasalamat, ay ipinamahagi sa mga alagad, at ang mga alagad sa mga nakaupo, gayundin ang mga isda, kung gaano karami ang kanilang ibig. At nang sila ay mabusog, sinabi niya sa kanyang mga alagad: Tipunin ninyo ang mga natirang piraso upang walang mawala. At sila'y nagtipon at napuno ang labingdalawang bakol ng mga piraso ng limang tinapay na sebada na natira sa mga nagsikain. Pagkatapos ang mga taong nakakita ng himalang ginawa ni Hesus ay nagsabi: Ito ay tunay na Propeta na darating sa mundo. Ebanghelyo ni Juan

Naglalakad sa tubig (Iniligtas ni Kristo si Pedro, na nagsimula nang lumubog).
A. A. Ivanov. 1850s Brown paper, watercolor, whitewash. 26.7x39.2.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Nang mapaalis na niya ang mga tao, umakyat siya sa bundok upang manalangin nang sarilinan; at nanatili doon mag-isa sa gabi. At ang bangka ay nasa gitna na ng dagat, at hinahampas ng mga alon, sapagka't salungat ang hangin. Sa ikaapat na pagbabantay ng gabi, pumunta si Jesus sa kanila, naglalakad sa ibabaw ng dagat. At ang mga alagad, nang makita siyang lumalakad sa ibabaw ng dagat, ay nabalisa, at sinabi, Ito ay isang multo; at napasigaw sa takot. Datapuwa't pagdaka'y nagsalita sa kanila si Jesus, at sinabi, Mangagtibay kayo; Ako ito, huwag kang matakot. Sinagot Siya ni Pedro, “Panginoon! kung ikaw nga, utusan mo akong lumapit sa iyo sa ibabaw ng tubig. Sabi niya: go. At, bumaba sa bangka, si Pedro ay lumakad sa ibabaw ng tubig upang lumapit kay Jesus, ngunit, nang makita ang malakas na hangin, siya ay natakot at, nagsimulang malunod, sumigaw: Panginoon! sagipin mo ako. Agad na iniunat ni Jesus ang kanyang kamay, inalalayan siya at sinabi sa kanya: Ikaw na kakaunti ang pananampalataya! bakit ka nagduda? At nang lumulan sila sa bangka, humina ang hangin. Lumapit ang mga nasa bangka, yumukod sa Kanya at nagsabi: Tunay na Ikaw ang Anak ng Diyos. Ebanghelyo ni Mateo

Ang mga babae ay naglilingkod kay Kristo.
A. A. Ivanov. 1850s 26.5x39.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Ang mga babae ay naglilingkod kay Kristo kasama ang kanilang mga ari-arian.
A.A. Ivanov. Huling bahagi ng 1840s - 1850s. Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano 26.4x44.4.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Naglakbay siya sa mga lungsod at nayon, na ipinangangaral at ipinapahayag ang Kaharian ng Diyos, at kasama niya ang labindalawa, at ang ilang babae na pinagaling niya sa masasamang espiritu at mga sakit: si Maria, na tinatawag na Magdalena, na nilabasan ng pitong demonyo, at si Juan, ang asawa ni Chuza, ang katiwala ni Herodes at Susana, at marami pang iba na naglingkod sa Kanya kasama ang kanilang mga ari-arian. Ebanghelyo ni Lucas

Pagbabago.
A. A. Ivanov. 1850s Papel, watercolor, lapis ng Italyano. 26.5x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagbabago.
A. A. Ivanov. 1850s 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagbabago.
A.A. Ivanov. Sketch. Papel, langis, 29x44.2.
Gallery ng Estado ng Tretyakov

Sermon ni Jesucristo sa Bundok ng mga Olibo tungkol sa ikalawang pagparito. Sketch.
A. A. Ivanov. Ser. 1840s 47.5x53.5.

“Nang Siya ay nakaupo sa Bundok ng mga Olibo, ang mga alagad ay lumapit sa Kanya nang palihim at nagtanong: Sabihin mo sa amin, kailan ito mangyayari? at ano ang tanda ng iyong pagparito at ng katapusan ng kapanahunan?” Ebanghelyo ni Mateo 24:3

Sermon ni Kristo sa baybayin ng lawa.
A. A. Ivanov.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Nais ng mga punong saserdote at mga Pariseo na sakupin ang mangangaral sa mga talinghaga ni Kristo.
A. A. Ivanov. 1840s, pagtatapos - 1857. Watercolour, Italian na lapis sa papel. 26.3x40.2.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Ang pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo.
A. A. Ivanov. 1850s Papel, watercolor, whitewash, lapis. 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

At pumasok si Jesus sa templo ng Dios, at itinaboy ang lahat ng nangagbibili at nangagbibili sa templo, at ibinagsak ang mga mesa ng mga nagpapalit ng salapi at ang mga bangko ng mga nagtitinda ng mga kalapati, at sinabi sa kanila, Nasusulat, Ang aking bahay. ay tatawaging bahay-dalanginan; ngunit ginawa ninyo itong yungib ng mga magnanakaw.

Pangangaral kay Kristo sa Templo.
A. A. Ivanov. 1850s 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Sinabi ni Jesus, “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, ang Anak ay hindi makakagawa ng anuman sa kaniyang sarili, maliban kung makita niyang ginagawa ito ng Ama; sapagka't anuman ang kaniyang ginagawa, ay ginagawa din ng Anak. Sapagkat iniibig ng Ama ang Anak at ipinapakita sa Kanya ang lahat ng ginagawa Niya mismo; at magpakita sa Kanya ng mga dakilang gawa kaysa sa mga ito, upang ikaw ay mamangha. Sapagkat kung paanong ibinabangon ng Ama ang mga patay at binubuhay, gayon din naman binibigyang buhay ng Anak ang sinumang naisin niya. Sapagkat ang Ama ay hindi humahatol sa sinuman, ngunit ibinigay ang buong paghatol sa Anak, upang parangalan ng lahat ang Anak gaya ng pagpaparangal nila sa Ama. Ang hindi nagpaparangal sa Anak ay hindi nagpaparangal sa Ama na nagsugo sa Kanya.

Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, Ang nakikinig sa Aking salita at sumasampalataya sa kaniya na nagsugo sa Akin ay may buhay na walang hanggan, at hindi nahahatol, kundi lumipat na sa buhay mula sa kamatayan. Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo: dumarating ang panahon, at dumating na, na maririnig ng mga patay ang tinig ng Anak ng Dios, at pagkarinig, ay mabubuhay. Ebanghelyo ni Juan

Ipinadala ng mga Pariseo ang kanilang mga disipulo kasama ng mga Herodiano upang tanungin si Jesus kung pinahihintulutan bang magbigay ng tributo kay Cesar.
A. A. Ivanov. 1850s

Ang huling Hapunan.
A. A. Ivanov. 1850s
State Tretyakov Gallery, Moscow

Ang huling Hapunan.
A. A. Ivanov. Watercolor, sepia, brown na papel. 26.5x39.
Kopya ng may-akda ng isang watercolor mula sa Tretyakov Gallery.
Museo ng Estado ng Russia

Ang huling Hapunan.
A. A. Ivanov. 1850 Papel, watercolor, whitewash, lapis ng Italyano. 26.6x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Lumabas pagkatapos ng Huling Hapunan.
A. A. Ivanov. 1850 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

“Kaunting panahon na ang nakakaraan para kausapin kita; sapagka't dumarating ang prinsipe ng sanglibutang ito, at wala sa akin. Ngunit upang malaman ng sanlibutan na mahal ko ang Ama at, gaya ng iniutos sa Akin ng Ama, ay gayundin ang ginagawa ko: bumangon ka, umalis tayo rito. ”(Ebanghelyo ni Juan)

Kristo sa Halamanan ng Getsemani.
A. A. Ivanov. 1850 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Panalangin sa Halamanan ng Gethsemane (Panalangin para sa Kalis).
A. A. Ivanov. 1850s Gray na papel, watercolor, whitewash, Italian pencil. 26.4x39.7.
State Tretyakov Gallery, Moscow

... at, lumuhod, nanalangin, na nagsasabi: Ama! Oh, na Iyong karapat-dapat na dalhin ang kopang ito lampas sa Akin! gayunpaman, hindi ang aking kalooban, kundi ang iyo ang mangyari. Isang anghel ang nagpakita sa kanya mula sa langit at pinalakas siya. Ebanghelyo ni Lucas

Paglapastangan kay Kristo ng Mataas na Saserdoteng si Caifas.
A. A. Ivanov. 1850s 27x39.2.
State Tretyakov Gallery, Moscow

At tinakpan Siya, sinaktan nila Siya sa mukha at tinanong Siya, manghula, sino ang sumampal sa Iyo? Ebanghelyo ni Lucas

Flagellation ni Kristo.
A. A. Ivanov. 1850s 29.5x46.5.
State Tretyakov Gallery, Moscow

Pagkatapos ay kinuha ni Pilato si Jesus at ipinag-utos na paluin siya. Ebanghelyo ni Juan

Ang Ina ng Diyos, ang mga disipulo ni Kristo at ang mga babaeng sumusunod sa Kanya, ay nakatingin mula sa malayo sa pagpapako sa krus.
A. A. Ivanov. 1850s Brown paper, watercolor, whitewash. Ang sheet ay nakadikit sa dalawang bahagi. 26.3x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

May mga babae rin na nakatingin sa malayo: kasama nila si Maria Magdalena, at si Maria, na ina ni Santiago na nakabababa at ni Josias, at si Salome, na, kahit na noon, habang Siya ay nasa Galilea, ay sumunod sa Kanya at naglingkod sa Kanya, at marami pang iba. , na kasama niya sa Jerusalem. Ebanghelyo ni Marcos

Sina Jose ng Arimatea at Nicodemus ang nagdadala ng katawan ni Kristo.
A. A. Ivanov. 1850 Brown paper, watercolor, whitewash, brush. 43.5x60.5
State Tretyakov Gallery, Moscow

“Si Joseph ng Arimatea - isang alagad ni Jesus, ngunit lihim sa takot sa mga Judio, - ay humiling kay Pilato na alisin ang katawan ni Jesus; at pinahintulutan ito ni Pilato. Pumunta siya at inalis ang katawan ni Jesus. Dumating din si Nicodemo, na dating pumupunta kay Jesus sa gabi, at nagdala ng komposisyon ng mira at aloe, na halos isang daang litro. Kaya't kinuha nila ang katawan ni Jesus at binalot ito ng lino na may mga pabango, gaya ng kaugalian ng mga Judio na ilibing. May isang halamanan sa lugar kung saan Siya ipinako sa krus, at sa halamanan ay may isang bagong libingan, na kung saan ay hindi pa nalalabing sinuman. Inilagay nila roon si Jesus alang-alang sa Biyernes ng mga Judio, sapagkat malapit ang libingan.” (Ebanghelyo ni Juan)

Linggo. Sketch.
A. A. Ivanov

Iginulong ng anghel ang bato mula sa libingan.
A. A. Ivanov. 1850s 26x40.
State Tretyakov Gallery, Moscow

At narito, nagkaroon ng isang malakas na lindol: sapagka't ang Anghel ng Panginoon, na bumaba mula sa langit, ay dumating at iginulong ang bato sa pintuan ng libingan, at naupo doon. Ebanghelyo ni Mateo

Pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Muling Pagkabuhay.
A. A. Ivanov. 1835 Langis sa canvas. 242x321.
State Russian Museum, St. Petersburg

Tumayo si Maria sa libingan at umiyak. At, nang siya'y umiiyak, ay sumandal siya sa libingan, at nakita niya ang dalawang anghel na nakaupo na may puting damit, ang isa sa ulunan at ang isa sa paanan, kung saan nakahiga ang katawan ni Jesus. At sinabi nila sa kanya: asawa! Bakit ka umiiyak? Sinabi niya sa kanila, Kinuha nila ang aking Panginoon, at hindi ko alam kung saan nila Siya inilagay. Pagkasabi nito, lumingon siya at nakita si Jesus na nakatayo; ngunit hindi alam na iyon ay si Hesus. Sinabi ni Jesus sa kanya: Asawa! Bakit ka umiiyak? Sino ang hinahanap mo? Siya, sa pag-aakalang ito ay isang hardinero, ay nagsabi sa Kanya: ginoo! kung dinala mo ito, sabihin mo sa akin kung saan mo ito inilagay, at kukunin ko ito. Sinabi sa kanya ni Jesus: Maria! Lumingon siya at sinabi sa Kanya: Rabbi! - na ang ibig sabihin ay: Guro! Sinabi sa kanya ni Jesus: huwag mo akong hawakan, sapagkat hindi pa ako nakakaakyat sa aking Ama; ngunit pumunta sa aking mga kapatid at sabihin sa kanila: Aakyat ako sa aking Ama at inyong Ama, at sa aking Diyos at inyong Diyos. Pumunta si Maria Magdalena at ibinalita sa mga alagad na nakita niya ang Panginoon at sinabi niya ito sa kanya. Ebanghelyo ni Juan

Ang larawan ay bumulusok sa Academy sa paghanga. "Anong istilo!" sabi ng kagalang-galang na Propesor Yegorov sa harap niya. Hindi na kailangang sabihin pa, lahat ay tumayo sa paghanga. Ito ang tanging tagumpay ng publiko sa buhay ni Ivanov, na nagdala sa kanya ng katanyagan. Siya ay iginawad sa pamagat ng akademiko, na nagbukas ng makikinang na mga pagkakataon sa karera. Neofit.ru

Pagpapakita ni Kristo sa mga disipulo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli.
A. A. Ivanov. 1850s

Pag-akyat sa langit.
A. A. Ivanov. 1850s

Sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, pinangunahan ni Jesus ang mga apostol palabas ng lungsod patungo sa Betania at pinagpala sila, na ipinamana sa kanila ang pangangaral ng Kaharian ng Diyos sa lahat ng mga bansa. “Ngunit tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo; at kayo ay magiging aking mga saksi sa Jerusalem, at sa buong Judea at Samaria, at hanggang sa dulo ng lupa. Pagkasabi nito, siya ay bumangon sa harap ng kanilang mga mata, at kinuha siya ng isang ulap sa kanilang paningin. At nang tumingin sila sa langit, sa oras ng Kanyang pag-akyat, biglang nagpakita sa kanila ang dalawang lalaking nakasuot ng puting damit at nagsabi: Mga lalaking taga-Galilea! bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Ang Jesus ding ito, na inakyat sa langit mula sa inyo, ay darating sa paraang katulad ng nakita ninyong umakyat sa langit” (Mga Gawa 1:8-11).

Si Apostol Pablo ay nangangaral sa isang bilangguan sa Roma.
A. A. Ivanov. 1850s

Ang pinaka makabuluhang canvas sa kuwento ng ebanghelyo sa mga obra maestra ng pagpipinta ng Russia ay, walang alinlangan, ang pagpipinta A. A. Ivanova "Ang Pagpapakita ni Kristo sa mga Tao". Ang pintor ay nagbigay ng dalawampung taon ng kanyang buhay sa paglikha ng obra maestra na ito. Ipininta niya ang gawaing ito sa panahon mula 1837 hanggang 1857. Sumulat ang pintor ng higit sa 600 sketch at oil sketch, na marami sa mga ito ay may halaga ng mga independiyenteng gawa /"Sangay", "Gulf of Naples", atbp./

Ang balangkas ng larawan mismo ay nagsasabi tungkol sa pagpapakita ni Kristo sa harap ng mga tao sa sandali ng pagbibinyag ni Juan Bautista sa pampang ng Jordan. Lumayo si Ivanov mula sa simpleng paglalarawan ng teksto. Para sa kanya, ang larawan ni Kristo ay ang inihayag na Salita, isang natupad na propesiya, na nagpapakita sa sangkatauhan ng daan tungo sa kaligtasan at espirituwal na pagbabago. Ang batayan ng banggaan ay ang pag-aaway ng mga pananaw sa mundo, ang walang hanggang problema ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya, ang pagpili sa pagitan ng nasasalat na materyal na kagalingan at hindi nasasalat, ngunit espirituwal na kalayaan na nagbabago sa isang tao (ang pigura ng isang panginoon at isang alipin sa gitna ng ang larawan). Kinikilala ang pilosopikal na sukat ng "plot ng mundo" na ito, ang kritiko na si Vasily Stasov ay sumulat: "Si Ivanov ay isa sa mga pinakadakilang personalidad na isinilang..."

Kapanganakan ni Hesukristo

"Ang kapanganakan ni Hesukristo ay ganito: pagkatapos ng kasal ng Kanyang Inang si Maria kay Jose, bago sila pinagsama, lumabas na Siya ay nagdadalang-tao sa Banal na Espiritu.

Ngunit si Joseph, ang kanyang asawa, na matuwid at ayaw siyang ipaalam sa kanya, ay nais na palihim siyang palayain. ngunit nang maisip niya ito, masdan, ang Anghel ng Panginoon ay nagpakita sa kanya sa panaginip at nagsabi: Joseph, anak ni David! huwag kang matakot na tanggapin si Maria bilang iyong asawa, sapagkat ang ipinanganak sa kanya ay mula sa Banal na Espiritu; siya ay manganganak ng isang lalaki, at tatawagin mo ang kanyang pangalang Jesus, sapagkat ililigtas niya ang kanyang mga tao mula sa kanilang mga kasalanan "(c)

Viktor Vasnetsov. Birhen na may Anak. 1885

Yakov Kapkov. Ina ng Diyos. 1853

Petr Shamshin. Banal na pamilya. 1858

Alexey Egorov. Magpahinga sa flight papuntang Egypt. 1827

Sermon at mga himala

“At nang dumating si Jesus sa bahay ng pinuno, at nakita niya ang mga manunugtog at ang mga tao na nalilito, ay sinabi niya sa kanila, Lumabas kayo, sapagka't hindi patay ang dalaga, kundi natutulog. At pinagtawanan nila siya.

Nang mapalabas ang mga tao, pumasok siya at hinawakan siya sa kamay, at bumangon ang dalaga. At kumalat ang alingawngaw tungkol dito sa buong lupaing iyon. "(c)

Ilya Repin. Pagkabuhay na mag-uli ng anak na babae ni Jairus. 1871

Vasily Polenov. Kristo at ang makasalanan. 1888

Heinrich Semiradsky. Si Kristo kasama sina Marta at Maria. 1886

Ang huling Hapunan

"Ang Anak ng Tao ay yumayaon ayon sa nasusulat tungkol sa kaniya, ngunit sa aba niyaong taong ipinagkanulo ang Anak ng Tao: mabuti pa sa taong ito na hindi ipanganak"

Vasily Shebuev. Ang huling Hapunan. 1838

Nicholas Ge. Ang huling Hapunan. 1883

Nicholas Ge. Paglabas ni Kristo kasama ang mga disipulo mula sa Huling Hapunan hanggang sa Halamanan ng Getsemani. 1889

Panalangin para sa isang tasa

At lumakad nang kaunti, siya'y nagpatirapa, nanalangin, at nagsabi: Ama ko, kung maaari, ay ilayo mo sa akin ang sarong ito; gayon ma'y hindi ang ayon sa ibig ko, kundi ang ayon sa Iyo...

Kung ang sarong ito ay hindi makalampas sa akin upang hindi ko ito inumin, ang Iyong kalooban ang mangyari."

Fedor Bruni. Panalangin para sa isang tasa. kalagitnaan ng 1830s

Ivan Kramskoy. Kristo sa ilang. 1872

Paghuhukom kay Hesus

"Si Jesus ay tumayo sa harap ng gobernador. At ang Kanyang gobernador ay nagtanong: Ikaw ba ang Hari ng mga Judio?

Sinabi niya sa kanya bilang tugon: sasabihin mo "(c)

Nicholas Ge. "Ano ang katotohanan?" Kristo at Pilato. 1890

Pagbitay kay Hesukristo

"Sinabi ng pinuno: Anong kasamaan ang Kanyang ginawa?

Ngunit lalo silang sumigaw: ipako siya sa krus "(c)

Karl Bryullov. pagpapako sa krus. 1838

"Mayroon ding maraming mga babae na sumusunod kay Jesus mula sa Galilea, at nanonood mula sa malayo, naglilingkod sa Kanya" (c)

Mikhail Botkin. Ang mga asawang babae ay nakatingin kay Golgota mula sa malayo. 1867

Linggo

"Ang anghel, na ibinaling ang kanyang pananalita sa mga babae, ay nagsabi: huwag kayong matakot, sapagkat alam kong hinahanap ninyo si Hesus na napako sa krus; wala siya rito - Siya ay nabuhay na mag-uli, gaya ng kanyang sinabi" (c)

Alexander Ivanov. Pagpapakita ni Kristo kay Maria Magdalena pagkatapos ng Muling Pagkabuhay. 1835

“Ang labing-isang alagad ay nagtungo sa Galilea, sa bundok kung saan sila inutusan ni Jesus, at nang makita nila Siya, ay sinamba nila Siya, samantalang ang iba ay nag-aalinlangan. at ng Espiritu Santo, na tinuturuan silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo: at narito, ako'y sumasa inyo palagi, hanggang sa katapusan ng panahon. Amen."