Maikling Paglalarawan

Ang pinakalumang anyo ng verbal art ay lumitaw sa proseso ng pagbuo ng pagsasalita ng tao sa Upper Paleolithic na panahon. Noong sinaunang panahon, ang pagkamalikhain sa salita ay malapit na nauugnay sa aktibidad ng paggawa ng tao at sumasalamin sa relihiyon, gawa-gawa, makasaysayang mga ideya, pati na rin ang mga simulain ng kaalamang siyentipiko. Ang mga ritwal na aksyon kung saan hinahangad ng primitive na tao na maimpluwensyahan ang mga puwersa ng kalikasan, kapalaran, ay sinamahan ng mga salita: ang mga spells, pagsasabwatan ay binibigkas, ang mga puwersa ng kalikasan ay tinutugunan ng iba't ibang mga kahilingan o pagbabanta.

Mga kalakip na file: 1 file

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Republika ng Kazakhstan

Kazakh National Conservatory na pinangalanang Kurmangazy

Sa paksa: "Ukrainian folklore"

Nakumpleto ni: Filyuk V.

Superbisor: Senior Lecturer

Berdibay A.R.

Almaty, 2013

Folklore (English folklore) - katutubong sining, kadalasang oral; artistikong kolektibong malikhaing aktibidad ng mga tao, na sumasalamin sa kanilang buhay, pananaw, mithiin; tula na nilikha ng mga tao at laganap sa masa (mga alamat, kanta, ditties, anekdota, fairy tales, epics), katutubong musika (mga kanta, instrumental na himig at dula), teatro (drama, satirical play, puppet theater), sayaw, arkitektura , biswal at sining at sining. Ang terminong "folklore" ay unang ipinakilala sa siyentipikong paggamit noong 1846 ng English scientist na si William Thoms, bilang isang hanay ng mga istrukturang isinama sa pamamagitan ng salita, pananalita, anuman ang mga elementong di-berbal na nauugnay sa mga ito. Marahil, ito ay magiging mas tumpak at tiyak na gamitin ang luma at mula sa 20-30s. ang hindi na ginagamit na terminolohikal na pariralang "oral na panitikan"; o ang hindi masyadong tiyak na sosyolohikal na limitasyon ng "oral folk literature".

Ang paggamit na ito ng termino ay tinutukoy ng iba't ibang mga konsepto at interpretasyon ng mga link ng paksa ng alamat sa iba pang mga anyo at layer ng kultura, ang hindi pantay na istraktura ng kultura sa iba't ibang mga bansa ng Europa at Amerika sa mga dekada ng huling siglo, nang ang etnograpiya at mga pag-aaral ng alamat ay lumitaw, iba't ibang mga rate ng kasunod na pag-unlad, iba't ibang komposisyon ng pangunahing pondo ng mga teksto, na ginamit ng agham sa bawat isa sa mga bansa.

Ang mga akdang bayan (mga fairy tales, alamat, epiko) ay nakakatulong upang muling likhain ang mga katangian ng katutubong pananalita, melodiko at malambing. At ang mga kawikaan at kasabihan, halimbawa, ay nagpapakita ng kanyang pagiging maikli at karunungan.

Ang pinakalumang anyo ng verbal art ay lumitaw sa proseso ng pagbuo ng pagsasalita ng tao sa Upper Paleolithic na panahon. Noong sinaunang panahon, ang pagkamalikhain sa salita ay malapit na nauugnay sa aktibidad ng paggawa ng tao at sumasalamin sa relihiyon, gawa-gawa, makasaysayang mga ideya, pati na rin ang mga simulain ng kaalaman sa siyensya. Ang mga ritwal na aksyon kung saan hinahangad ng primitive na tao na maimpluwensyahan ang mga puwersa ng kalikasan, kapalaran, ay sinamahan ng mga salita: ang mga spells, pagsasabwatan ay binibigkas, ang mga puwersa ng kalikasan ay tinutugunan ng iba't ibang mga kahilingan o pagbabanta. Ang sining ng salita ay malapit na nauugnay sa iba pang mga uri ng primitive na sining - musika, sayaw, pandekorasyon na sining. Sa agham, ito ay tinatawag na "primitive syncretism."

Habang ang sangkatauhan ay nag-iipon ng higit at mas makabuluhang karanasan sa buhay na kailangang maipasa sa mga susunod na henerasyon, ang papel ng pandiwang impormasyon ay tumaas. Ang paghihiwalay ng pagkamalikhain sa salita sa isang malayang anyo ng sining ay ang pinakamahalagang hakbang sa prehistory ng folklore.

Ang alamat ay isang pandiwang sining, na likas sa katutubong buhay. Ang iba't ibang layunin ng mga gawa ay nagbunga ng mga genre, na may iba't ibang tema, larawan, estilo. Sa pinaka sinaunang panahon, karamihan sa mga tao ay may mga alamat ng ninuno, paggawa at mga ritwal na kanta, mga kwentong mitolohiya, mga pagsasabwatan. Ang mapagpasyang kaganapan na nagbigay ng linya sa pagitan ng mitolohiya at tamang alamat ay ang paglitaw ng isang fairy tale, na ang mga plot ay itinuturing na fiction.

Sa sinaunang at medyebal na lipunan, nabuo ang isang kabayanihan na epiko (Irish sagas, Kyrgyz Manas, Russian epics, at iba pa). Mayroon ding mga alamat at kanta na sumasalamin sa mga paniniwala sa relihiyon (halimbawa, espirituwal na tula ng Russia). Nang maglaon, lumitaw ang mga makasaysayang kanta, na naglalarawan ng mga tunay na makasaysayang kaganapan at mga bayani, habang sila ay nanatili sa alaala ng mga tao. Kung ang mga liriko ng ritwal (mga ritwal na kasama ng kalendaryo at mga siklo ng agrikultura, mga ritwal ng pamilya na nauugnay sa kapanganakan, kasal, kamatayan) ay nagmula noong sinaunang panahon, kung gayon ang mga di-ritwal na liriko, na may interes sa isang ordinaryong tao, ay lumitaw nang maglaon. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang hangganan sa pagitan ng ritwal at di-ritwal na tula ay nabubura. Kaya, sa kasal, ang mga ditties ay inaawit, sa parehong oras, ang ilan sa mga kanta sa kasal ay pumasa sa hindi ritwal na repertoire.

Ang mga genre sa folklore ay nagkakaiba din sa paraan ng pagtatanghal ng mga ito (solo, choir, choir at soloist) at sa iba't ibang kumbinasyon ng teksto na may himig, intonasyon, galaw (pag-awit, pag-awit at pagsayaw, pagkukuwento, pag-arte).

Sa mga pagbabago sa buhay panlipunan ng lipunan, lumitaw ang mga bagong genre sa alamat ng Russia: mga kanta ng sundalo, kutsero, burlak. Ang paglago ng industriya at mga lungsod ay nagbunga ng mga romansa, anekdota, manggagawa, paaralan at mga alamat ng mag-aaral.

May mga produktibong genre sa folklore, sa kailaliman kung saan maaaring lumitaw ang mga bagong gawa. Ngayon ito ay mga ditties, kasabihan, mga kanta ng lungsod, mga anekdota, maraming uri ng alamat ng mga bata. May mga genre na hindi produktibo, ngunit patuloy silang umiiral. Kaya, hindi lumalabas ang mga bagong kuwentong bayan, ngunit ang mga luma ay sinasabi pa rin. Marami ring lumang kanta ang kinakanta. Ngunit ang mga bylina at makasaysayang kanta sa live na pagtatanghal ay halos hindi na tumutunog.

Sa loob ng libu-libong taon, ang alamat ay ang tanging anyo ng tula sa lahat ng mga tao. Ang alamat ng bawat bansa ay natatangi, gayundin ang kasaysayan, kaugalian at kultura nito. Kaya, bylinas, ditties ay likas lamang sa Russian folklore, mga saloobin - sa Ukrainian, atbp. Ang ilang mga genre (hindi lamang makasaysayang mga kanta) ay sumasalamin sa kasaysayan ng isang partikular na bansa. Ang komposisyon at anyo ng mga ritwal na kanta ay iba, na maaaring makulong sa mga panahon ng agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso o kalendaryo ng pangingisda; maaaring pumasok sa iba't ibang relasyon sa mga ritwal ng Kristiyano, Muslim, Budista o iba pang relihiyon.

Ang alamat ng huling panahon ay ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng sikolohiya, pananaw sa mundo, aesthetics ng isang partikular na tao.

Sa unang pagkakataon, naging interesado ang mga tao sa alamat bilang isang kababalaghan ng makasaysayang memorya ng mga tao noong ika-19 na siglo. Ang mga unang kolektor ng mga katutubong awit at mga alamat ng malalim na sinaunang panahon ay hindi pa sinubukang matukoy kung ano ang nakatago sa likod ng mahiwaga at mala-tula na mga imahe, kung ano ang kanilang nakatagong kahulugan, kung ano ang masasabi nila tungkol sa nakaraan. Ang mga eksperimento sa pagsusuri ng mga materyales sa alamat ay darating sa ibang pagkakataon - sa ika-20 siglo isang espesyal, "mitolohiyang paaralan" ang lilitaw. Ang ika-21 siglo ay mamarkahan sa pamamagitan ng paglitaw ng "pantasya" na genre, kung saan ang tradisyonal na mga bayani ng bayan ay nakikihalubilo sa ating mga kontemporaryo, na nagiging mga idolo ng kabataan. Sa isang paraan o iba pa, ang alamat ay palaging nakakaakit ng mambabasa, tagapakinig, tagapagmana. Narito ang isang nakakaaliw, madalas na nakakagigil na balangkas, at isang espesyal na pakiramdam ng "pagkasangkot" (pagkatapos ng lahat, ito ang pamana ng mga ninuno!), At isang pagtatangka upang malutas ang misteryo, at ang walang hanggang pagnanais na ipasa ang karanasan sa susunod. henerasyon.

Ang kulturang musikal ng Ukrainian ay nagmula sa mga sinaunang Silangang Slav. Ito ay umunlad sa mga siglo mula noong ika-14 na siglo. Ito ay batay sa orihinal na alamat ng kanta ng mga mamamayang Ukrainiano, na sumasalamin sa kasaysayan nito, ang pakikibaka sa pambansang pagpapalaya. Ang katutubong musika ay binuo bilang sining ng monophonic, gayundin ang polyphonic at harmonic, sa vocal, vocal-instrumental at instrumental na anyo. Ang mga melo at ritmo ng mga kanta ng Ukrainian ay mayaman. Sa gitna at timog-silangan na mga rehiyon, ang polyphonic na pag-awit ay binuo, malapit sa Russian, Belarusian. Sa Kanlurang Podillia at mga Carpathians, ang mga kanta ay karaniwang monophonic, naglalaman ng maraming mga archaic na tampok, mga bakas ng mga ugnayan sa Polish, Slovak, Czech, pati na rin ang Romanian at Hungarian na sining. Ang intonasyon-modal na istraktura ng musikang Ukrainian ay magkakaiba - mula sa non-semitone na kaliskis hanggang sa major at minor. Kabilang sa mga katutubong instrumento - violin, bassola (kuwerdas yumukod), kobza, bandura, torban (kuwerdas at plucked), cymbals (kuwerdas pagtambulin), lira (kuwerdas keyboard), sopilka, trembita (hangin), jew's alpa (drymba, tambo - binunot), tambol, tamburin, tulumbas (tambol). Ang komposisyon ng genre ng kanta ng Ukrainian ay mayaman.

Ang musika ay isa sa mga katangian ng mga taong Ukrainian; ang mga tradisyon ng musikal sa teritoryo ng modernong Ukraine ay umiral mula noong sinaunang panahon. Mga instrumentong pangmusika na natagpuan ng mga arkeologo ng Kiev malapit sa Chernigov - ang mga kalansing mula sa mammoth tusks ay nagsimula noong ika-18 milenyo BC. Ang mga plauta na matatagpuan sa Molodovo site sa rehiyon ng Chernivtsi ay iniuugnay din sa parehong oras).

Sa pangkalahatan, ang primitive na musika ay may isang syncretic na karakter - ang kanta, sayaw at tula ay pinagsama at kadalasang sinasamahan ng mga ritwal, seremonya, proseso ng paggawa, atbp. Sa isip ng mga tao, ang musika at mga instrumentong pangmusika ay gumaganap ng mahalagang papel bilang mga anting-anting sa panahon ng mga spells at panalangin. Sa musika, nakita ng mga tao ang proteksyon mula sa masasamang espiritu, mula sa masamang pagtulog, mula sa masamang mata. Mayroon ding mga espesyal na mahiwagang himig upang matiyak ang pagkamayabong ng lupa at ang pagkamayabong ng mga alagang hayop.

Sa primitive na laro, ang mga soloista at iba pang mga mang-aawit ay nagsimulang tumayo; pag-unlad, ang mga elemento ng musikal na nagpapahayag ng wika ay naiiba. Ang pagbigkas sa isang tono kahit na walang eksaktong sukat ng mga paggalaw ng agwat (ang pababang gliding na paggalaw ng isang primitive na melody sa malapit, kadalasang magkakalapit, mga tunog) ay humantong sa unti-unting pagpapalawak ng hanay ng tunog: ang ikaapat at ikalima ay naayos bilang natural na mga hangganan ng pagtataas at pagbaba ng boses at bilang sanggunian na mga pagitan para sa himig at pinupuno ang mga ito ng intermediate (makitid) na mga sipi. Ang prosesong ito, na naganap noong sinaunang panahon, ay ang pinagmulan kung saan umusbong ang katutubong musikal na kultura. Nagbigay siya ng mga pambansang sistema ng musika at pambansang katangian ng wikang musikal.

Mga awiting bayan

Ang pagsasanay ng mga katutubong awit, na umiral noong sinaunang panahon sa teritoryo ng Ukraine, ay maaaring hatulan ng mga lumang ritwal na kanta. Marami sa kanila ang sumasalamin sa integral na pananaw sa mundo ng primitive na tao at nagpapakita ng kanyang kaugnayan sa kalikasan at natural na mga phenomena. Ang orihinal na pambansang istilo ay pinaka ganap na kinakatawan ng mga kanta ng gitnang rehiyon ng Dnieper. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng melodic ornamentation, vocalization ng vowels, mga mode - Aeolian, Ionian, Dorian (madalas na chromatized), Mixolydian. Ang mga link sa Belarusian at Russian folklore ay malinaw na sinusubaybayan sa folklore ng Polesie.

Sa rehiyon ng Carpathian at sa mga Carpathians, nabuo ang mga espesyal na istilo ng kanta. Ang mga ito ay tinukoy bilang mga diyalektong Hutsul at Lemko. Ang alamat ng Hutsul ay nakikilala sa pamamagitan ng mga arachaic na tampok ng melos at paraan ng pagganap (intonasyon na malapit sa natural na mode, pababang glissando sa dulo ng mga parirala, pag-awit na may mga tandang, improvisational melismatics, sylabic recitative). Ang mga kanta ng Hutsul ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal, Hutsul, mode, pati na rin ang Aeolian, Ionian at Dorian mode. Ang Lemko dialect ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga koneksyon sa Polish, Hungarian, Slovak na mga tradisyon ng kanta, na ipinapakita sa isang acutely pulsating syncopated ritmo, ang pamamayani ng major sa minor, at ang dominasyon ng sylabic recitative.

Iba't ibang genre ng mga kanta ng Ukrainian.

Ayon sa kahalagahan nito sa buhay ng mga tao, ayon sa tema, balangkas at mga katangian ng musikal, ang Ukrainian folk song ay nahahati sa maraming iba't ibang genre, na may ilang mga katangian. Sa ganitong pag-unawa, ang pinakakaraniwang mga genre ng mga kanta ng Ukrainian ay:

Calendar-ritual - vesnyanka, shchedrivka, haykov, carols, kupala, grub, atbp.

Rituwal ng pamilya at sambahayan - kasal, komiks, sayaw (kabilang ang kolomiyka), ditties, lullabies, libing, panaghoy, atbp.

Buhay ng alipin - Chumak, hireling, burlak, atbp.;

Mga makasaysayang kanta at kaisipan

Buhay ng mga sundalo - mga rekrut, sundalo, riflemen;

Mga liriko na kanta at balada.

Noong ika-15-16 na siglo, ang mga makasaysayang kaisipan at kanta ay naging isa sa pinakamaliwanag na phenomena ng Ukrainian folk music, isang uri ng simbolo ng pambansang kasaysayan at kultura. Tulad ng nabanggit ng Arab na manlalakbay na si Pavel Aleppsky (memoirist, anak ng Antiochian Patriarch, na bumisita sa Ukraine noong 1654 at 1656): "Ang pag-awit ng Cossacks ay umaaliw sa kaluluwa at nagpapagaling mula sa mapanglaw, dahil ang kanilang himig ay kaaya-aya, ay nagmumula sa puso. at ginagawa na parang mula sa isang bibig; mahilig sila sa pag-awit ng musika, malumanay at matamis na melodies."

Ang agarang pinagmulan kung saan nabuo ang mga kaisipan ay ang tradisyon ng mga makasaysayang at engrande na mga kanta, na karaniwan kahit sa pangunahing Russia. Karaniwang niluluwalhati nila ang mga prinsipe, kampanya, at iba pang makasaysayang kaganapan. Kaya, kahit na sa XI siglo kumanta sila ng mga papuri kay Mstislav, Yaroslav at iba pa. Ang mga talaan ay naglalaman ng maraming mga indikasyon ng musikal na pagganap ng iba't ibang mga makasaysayang salaysay tungkol sa mga kampanya "laban sa mga Greeks at Khazars", tungkol sa "mga pag-aaway at away ng mga prinsipe", atbp.

Ang mga tagalikha at tagapalabas ng mga makasaysayang kanta at mga tadhana, mga salmo, mga kanta ay tinawag na mga kobzar. Tinugtog nila ang kobza o bandura, na naging elemento ng pambansang kabayanihan-makabayan na epiko, katangiang mapagmahal sa kalayaan at kadalisayan ng kaisipang moral ng mga tao.

Nasa XIV-XVII at XVIII na siglo, ang mga musikero ng Ukrainiano ay naging tanyag sa labas ng Ukraine, ang kanilang mga pangalan ay matatagpuan sa mga talaan ng mga panahong iyon sa mga musikero ng korte, kabilang ang korte ng mga hari ng Poland at mga emperador ng Russia. Ang pinakasikat na kobzar ay sina Timofey Belogradsky (sikat na manlalaro ng lute, ika-18 siglo), Andrey Shut (ika-19 na siglo), Ostap Veresai (ika-19 na siglo), atbp.

Ang mga katutubong musikero ay nagkakaisa sa mga kapatiran: mga workshop ng kanta, na may sariling charter at ipinagtanggol ang kanilang mga interes. Lalo na ang mga kapatiran na ito ay nabuo noong XVII-XVIII na siglo, at umiral hanggang sa simula ng XX siglo, hanggang sa kanilang pagkawasak ng rehimeng Sobyet.

Ang Duma ay isang lyric-epic na gawa ng Ukrainian oral literature tungkol sa buhay ng Cossacks noong ika-16-17 na siglo, na ginanap ng mga itinerant na mang-aawit ng musika: kobzars, badura player, lyre player sa Central at Left-Bank Ukraine.

Ang mga katangiang palatandaan ng kapahamakan

Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, ang Duma ay mas malaki kaysa sa mga makasaysayang ballad na kanta, na, tulad ng lumang squad epic ("The Lay of Igor's Campaign", old carols, epics), ay may genetic link. Ang isa sa mga partikular na katanungan ng problema ng genre na "The Lay of Igor's Host" sa panitikan tungkol sa kanya ay ang tanong ng kaugnayan nito sa Ukrainian Duma. Sa unang pagkakataon, ang kalapitan ng ritmikong istraktura ng S. sa laki ng "Little Russian Duma" ay nabanggit ni MA Maksimovich, na ipinapalagay na ang S. ay naglalaman ng mga simula ng kilalang kontemporaryong sukat ng Ukrainian at Great Russian. tula (Awit ng Regiment ni Igor). Ang mananaliksik ay natagpuan sa S. 10 mga taludtod na naglalaman ng tula at naaayon sa laki ng taludtod sa Duma, na kung saan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga taludtod na may iba't ibang kumplikado ng iba't ibang laki.

Sa Visonal Robot: Zentsova Iryna Viktorivna, mag-aaral ng 9-D grade sa middle school na pang-edukasyon No. 292

Naukovy Kerіvnik: Dvitska Natalia Mykolaivna, guro ng wikang Ukrainian at panitikan ng kategorya

ZM_ST ROBOTI

І. Pagpasok. Nakatago ang characterization ng Ukrainian folklore.
1. Usna katutubong pagkamalikhain.
2. Mga pangunahing palatandaan ng alamat.
3. Structure, genre warehouse ng Ukrainian folklore.

II. Ang pangunahing bahagi. Karaniwang masining na pandiwang pagkamalikhain.
1. Poetic folklore.
a) mga larawang seremonyal:
banal na Kaliti,
ang tagsibol ay banal,
Kolodiy,
dakilang banal
berde vir "i;
b) mga palatandaan ng mga archaic springworm at haivoks:
Araw ni St. George,
ang berde ay banal;
c) mga larawang Ruso at paliligo;
d) pinaggapasan na pagkain;
e) mga seremonya ng pamilya;
f) hindi pangkaraniwan.
2. Prosa folklore.

ІІІ. Visnovok. Poetuvannya і pag-unlad ng alamat sa ating oras.

Tse katutubong kasaysayan, buhay,
yaskrava, spovnena barv, іstini,
kasaysayan, yak bukas
buong buhay sa mga tao.

M.V. Gogol

Sa maraming svіtі mi - dinі. Nag-iisa, mas hindi nauulit, self-contained na anyo ng nakakaakit na liwanag ng etniko, isang natatanging kumplikado at isang orihinal na uri ng pambansang liwanag. Mi ukraїntsі, virobili sa natitiklop Minds etnіchnogo rozchlenuvannya i bagatovіkovogo ponevolennya profile ratsіonalnu kumpanya seredovischa zhittєdіyalnostі ika zabezpechennya espiritwalidad zapitіv Lyudin, vitvorili lalo zvichaїv sistema vіruvan, svіtorozumіnnya moral na karapatan etnіchnih i estetichnih bumubuo SSMSC skladalisya uprodovzh іstorichnogo rozvitku lyudskoї spіlnostі sa Way sa formuvannya Ukrainian bansa at pambansang kultura.
Si Mi ay isang soberanong tao. At mula sa atin ay dapat tayong magtabi, na parang ang ating misyon ay nasa tatak ng mga bagong espirituwal na halaga ng Banal na Sibilisasyon. Na, nang walang masigla at sistematikong kaalaman sa espirituwal at materyal-sa-puntong kultura ng mga tao, hindi matalinong magbalangkas ng bagong halaga ng oryentasyon sa isipan ng kasarinlan ng estado.
Ito ay isang mahusay na espirituwal at moral at etikal na potensyal ng kulturang Ukrainian, bilang isang masiglang sangkap ng pambansang pangunahing mga halaga, bilang isang mahusay na pagkakataon na umiyak dito para sa paglikha ng isang instituto ng mga modernong anyo ng modernisasyon, espirituwal na kultura.
Ang pagbabago ng estado ng Ukrainian sa hindi mapag-aalinlanganan nang walang pagbabalangkas ng espirituwal na kalayaan ng pagsususpinde, at ang espirituwal na kalayaan ng paglipat ng bagong sistema ng komunismo, ang mekanismo ng operatiba na pagsasalin ng bagong kultural na pagpapakita sa tradisyunal na kapangyarihan.
Ang Mi, ukrainian, ay isang napakalaki na espirituwal at moral na potensyal, na isinasaalang-alang sa tradisyon ng kultura ng Ukrainian. Ang aming napakalaking wika ay upang kunin ang potensyal ng estado, mula sa nabuong pambansang tiwala sa sarili ng mga higante ng bagong Ukraine.

Ang akademya na si Mykola Zhulinsky

I. Ang katangian ng Ukrainian folklore ay nasa likuran.
1. Usna katutubong pagkamalikhain

Usna folk creativity, at higit pang folklore (folklore mula sa English word folklore - folk wisdom, creativity) ay ang bodega ng artistikong kultura ng mga tao, na ang mga salita ay hindi nakasulat. Ang Vivchennyam ay nakikibahagi sa isang espesyal na disiplina sa philological - alamat. Oras na lang para sa masamang karakter nito, ang pagpapalawak at paggana ng katutubong sining ay natutulog, ang pinag-uusapan ko ay ang mga maliliit na dilenks, є ang bodega ng katutubong tradisyon-by-butovoy na kultura, at pagkatapos, humiga. ang saklaw ng paksa ng etnograpiya.

Usnopoetichne artistikong salita suprovodzhuvalo ludin mula sa її pershopochatkіv, mula sa oras ng vіniknennya movi. Napunta ito sa buhay at nawala bilang isa dahil sa kasiyahan ng mga naengganyong tao na kumonsumo mula sa maganda at bilang isang organikong bahagi ng katotohanan at maluwalhating pagpapakita. Para sa kanilang mga aktibidad, matagal na rin ang mga ito, tulad ng mga primitive naskelny na mga sanggol ng primordial na mga tao, at ang mga bagay ay ilalagay na may mga kaakit-akit na ornamental embellishments.

Ang mga regular na pag-record ng mga gawa ng katutubong panitikan ay natagpuang pinagkaitan ng XVIII-XIX na siglo. Na, zrozumіlo, sagana mula sa mga sinaunang katutubong wika ng tradisyon ng alamat ay hinihigop. Ale of save material, scho recordings of the past, abundant snake, figurative elements of the past. Sa rіznih genre ukrajins'koho alamat, lalo na ritwal, kazkovogo, doslіdniki prostezhuyut vіdgomіn pobutovo-zvichaєvih vіdnosin generic na mag-alaala realіy paraan ng Zhittya, suspіlnogo-ayos, іstorichnih podіy chasіv Knyazhnoї Rusі, Tatar-mongolskogo liholіttya, pіznogo serednovіchchya, Epoch litovsko-polskogo ponevolennya Ukraine , Kozachchini , ang mapagbigay na pakikibaka ng mamamayang Ukrainiano laban sa dayuhang pakikibaka para sa kalayaan at kalayaan. Lumikha ng alamat sa isang tiyak na mundo upang ilarawan ang mga mahahalagang tema, katangian na aspeto, ang pagpapakita ng kahina-hinalang-pampulitika at panlipunang butt, upang yugyugin ang mga tao, ang kanilang mga karanasan, mood, pag-aalaga sa mismong oras, kapag sinusubukan nilang mahuli sa mga tao.

2. Mga pangunahing palatandaan ng alamat

Para sa alamat, tinutulugan ng mga awtoridad ang isang paraan ng pagpapalawak at paghahatid sa pagitan ng mga tao sa paraang walang pangkaraniwang komunidad. Yogo funktsіonuvannya sa "yazan na may mga tradisyunal na ritwal, zvichy, mga taong nagtatrabaho, vіdvіllіm, vіn tіnu bilang viraz ang mga natural na pangangailangan at mga mang-aawit na nakakaranas ng mga mood na iyon. Tilki, sa ilan sa mga katutubong alamat, ang mga sinulat ni Dzherel ay nag-save ng mga pangalan ng mga may-akda ng single pisens, halimbawa, ang maliit na cossack na Marusia Churai (XVII century) at ang Cossack Klimovskiy (XVIIth century), na naiugnay sa isang tiyak na edad.

Sa pinakabagong oras ng mga likha ng mga may-akda, sila ay naging alamat, mas naitala. Ale schob individualny tvir pagkakaroon ng naging isang alamat, alak, peredusim, ay nagkasala ng ginawa sa katutubong tradisyon, katutubong paghahalintulad at pag-awit konsumerismo, at ito rin ay hindi bihira na magkaroon ng kamalayan sa proseso ng pagpapalawak ng proseso ng paggawa, muling paggawa ng chives. Huwag lamang magsulat tungkol sa lahat ng uri ng mga manunulat, kung paano pumasa sa paningin ng isang larawan, mga order, magpadala ng "їves, ipaalam sa amin ang tungkol sa mga tao ng mga tao, at madalas na magkaroon ng kamalayan ng maraming mga remembered ahas. paglikha

Otozh, isa sa mga katangian ng mga palatandaan ng alamat ay ang pagiging hindi nagpapakilala, iyon ay, ang pagkawala ng pagiging may-akda sa proseso ng paglalakad, habang ang mga oras ng tubig ay ang proseso ng kolektibong gawain - pagdaragdag ng "sa magandang santo ng ibang tao" (Kolessa F. Lvivska sleepy verses, 19. ...

Aayusin natin ang evocative collectiveness ng folklore, upang dalhin ang mensahe sa text є ang hitsura ng mga pangitain ng mga tahimik na nilalang. Ang pagpili ng alamat ay naitala sa iba't ibang mga alamat ng bilang ng mga malawak na sikat at mas kaunting mga sikat na kanta, Kazoks, mga alamat, mga sanggunian, pagpapadala "at pagkatapos. , anіzh, "sa isang nasuspinde na nayon", at makahanap ng isa pang cout ng nayon. Ang pagpipilian, na kung saan ay isa sa mga nangungunang palatandaan ng alamat, ay matatagpuan sa lahat ng uri ng mga pamilya at mga species - ang pinaka-tula at kasabihan.

Ang pagkakaiba-iba ng mga likha ng alamat ay nabighani sa isang tiyak na bigas ng katutubong tula bilang empiricism, upang ang diwa ng proseso ng pagsaksi. Sa tulong ng folklore tvir, ang bisita ay hindi lamang isang pag-uulit ng isang handa na teksto, mga anyong patula, ngunit isang hindi nagsisisi na pre-singular na sitwasyon, isang yugto, isang espesyal, at isang regalo ng kanyang sarili - isang empowerment. Ang pagbibigay ng kapangyarihan sa lahat ng anyo ng alamat, ay partikular na katangian ng mga kapuri-puri na tinig at maiikling anyo ng mga magsasaka - mga reseta sa mga sayaw, mga batang diyalogo, kung ang nanalo ay nagkasala ng agarang pagtugon sa kawastuhan ng tama.

Ang isa pang tiyak na tampok ng alamat ay ang tayo ay natutulog, ito ay isang nakakaantok na anyo ng musika, nanginginig, magkakasabay at diachronous na paghahatid, upang ang paglikha ng alamat sa oras ng pag-awit at ang unang oras ng araw ay naipapasa sa henerasyon. Gagampanan ko ang isang papel sa isang buong serye ng mga visualization. Nasa memorya ng bawat tao sa alamat, ng mga indibidwal at kolektibong bisita upang isaalang-alang ang buong malawak na talakayan ng stereotype ng impormasyon ng alamat, ang pagbuo ng plot, ang teksto. Hindi nakakagulat na sa agham ay hindi nakakagulat na ang alamat ay isang misteryong alaala.

Mula sa parehong, ang mga tampok na katangian ng katutubong sining, pati na rin ang katangian ng mga tao ng katutubong kultura at ng nakaraan, ang pinagtatalunang larangan ng masining na panitikan tulad ng panitikan, pagkamalikhain, at gayundin ang kawalan ng halaga ng indibidwal na may-akda - anonymity; ang katanyagan ng kultura at pag-unlad ng pag-awit ng mga katutubong tradisyon, pagod na mga stereotype, natural na mga kaugalian, anyo, pamantayan - iyon ay, tradisyon ayon sa iyong sariling pag-usisa, ito ay tunog at napaka tiyak ng bigas, tulad ng versatility ng mga teksto, melodies ng mga dakilang likha ng alamat - ang pagkakaiba nito. Sa ating panahon, may mga palatandaan ng alamat upang makilala ang mga lalaking kumakanta. Halimbawa, ang mas malawak na alamat ay matatagpuan hindi lamang sa pagtulog, kundi sa anyo ng liham, pati na rin para sa karagdagang kasiyahan ng komunidad - presi, radyo, telebisyon. Kadalasan, ang pagiging may-akda ay naayos, at ang tagalikha ay maaaring magtala ng kuwento, na sa isang nakasulat na viglyad ay natupok ng mga alamat obig. Hindi madali para sa mga tao na humiga at lumikha ng literary promenade, lalo na ang mga tahimik na may-akda, kung paano lumikha gamit ang mga tula ng alamat. Sa buong proseso ng bagong alamat, maaaring magkaroon ng higit na pagkakaiba sa paraan ng pamumuhay at sa interplay ng indibidwal at kolektibo, tradisyonal at bago. Sa isang hindi kinaugalian na pag-iisip, ang paglikha ng alamat (folklorization), pagsunod sa mga batas ng tradisyonal na tradisyon. Ang mga alamat ay gumaganap sa isang malawak na komunidad na may aktibong partisipasyon ng mga tao. Sa kurso ng buong proseso, ang mahalagang papel ay ginampanan ng ilan sa mga specialty - sa tinatawag na folklore - na binigyan ng espiya, ang matalinong mga unang tao, na kumukuha ng makabuluhang repertoire ng Kazakh folk, ang repertoire vmіut. meysterno dalhin sila sa auditor. It’s not very sposting today, but in that group, in that group, nakikita ng mga tao na natutulog sa tsikave, hanggang ngayon, mabait, with the popular word.

Sa loob ng mahabang panahon, mas malaki ang papel at kahalagahan ng gayong mga tao. Ang mga baho ay naninirahan sa balat nayon, sila ay nanlinlang, sila ay nagbuhos, ang mga baho ay bumagsak sa balat, ang mga tungkulin ng mga matatanda, ang mga pinuno ng mga komunidad ng kabataan, Ang ganitong mga talanovite specialty, spawns ng katutubong sports, kobzars, lirniks, kazkars, ay madalas na lumilitaw bilang ang pinaka-aktibong alamat ng sports. Halimbawa, vikonavtsi ng Ukrainian People's Duma at makasaysayang mga kanta - kobzars - melodiously, bilang iginagalang ko ang nakaraan, sila ang pangunahing tagalikha.

3. Structure, genre warehouse ng Ukrainian folklore

Usna katutubong panitikan є isa sa mga anyo ng kahina-hinalang svidomosty, uzagalnye vivitelnoy dosvidu, viraznik kolektibong svitoglyad at esthetic instillation sa pagkilos. Sa folklorі znayshli vіdobrazhennya rіznі Palabas zhittєdіyalnostі Lyudin, її materіalnі ika duhovnі nangangailangan іstorichne Butt, sotsіalnі vіdnosini, harakternі realії sіmeynogo i Gromadska pobutu, fіlosofіya, vіruvannya, relіgіynі, moral at etichnі, zvichaєvo-pravovі nastanovi, estetichnі іdeali, lyudskі karanasan i nastroї. ..

Maling itinuturing na isang zmistu і pormal na tanda ng isang rich-faceted at malakihang pambansang hanay ng folklore, na inuri ayon sa mga uri, genera at species. Ang alamat ng Ukrainian ay binubuo ng dalawang magagaling na bata: ang patula (tula), ang pinakamagagandang twists at turns sa mga pandama; prosa, tungkol sa "isang uri ng impormasyon tungkol sa artistikong pagkamalikhain: kazki, mga alamat, perekazi, mga ulat sa pagtulog, mga anekdota.

Maaari mong malaman ang ikatlong uri ng artistikong pandiwang pagkamalikhain sa Ukrainian folklore - ang dramatiko, na lumilitaw sa anyo ng mga okremikh na dialogue, at mga eksena para sa folk theater, igor, vertep, at iba pa.

II. Karaniwang masining na pandiwang pagkamalikhain.
1. Poetic folklore

Poetic folklore. Ang isang katangian na pamilyar sa Ukrainian folklore ay ang anyo. Ang mga alak ay nakaimbak sa iba't ibang grupo ng mga species. Tse, peredusim, mga awiting bayan. Ang baho ay nai-publish sa bilang ng mga miyembro ng Ukrainian folk songs. Aleksandr vidannykh vіdobrazhenie pinagkaitan ng isang bahagi ng mga nanalo ng oras ng taglagas, ang mga talaan ay kinuha mula sa estado at pribadong mga archive. Isang mas maliit na bahagi pa rin nito - sa spіvdnoshennі nabubuhay tayo, tunay, tunay na hindi masusukat na kayamanan ng damdaming katutubong.

a) Mga ritwal

Para sa paglalakad, masama, mapagbantay at functional instilling "lahat ng uri ng kayamanan at maraming nalalaman katutubong materyal, sa kanilang sariling diyablo, sila ay nahulog sa mababang mga grupo at mga cycle. na may kalendaryo at pamilya. Ito ay isang ritwal na sentimyento upang mag-ipon sa pandayan ng alamat sa zagal at Ukrainian folk art ng zokrem. nanalo ng mabuting bantay hanggang sa ating oras; sa kasamaan nito, mga himig ng mga pormal na palatandaan, naghatid ito ng mga mayamang elemento ng archaic, na, matagal na ang nakalipas na ipinasa ko ang ritwal ng proteksyon, naging hindi mahalaga dito, dahil ito ay nababalot sa mga katutubong tradisyon.

Mga ritwal ng kalendaryo ng kalikasan, mga santo, mga santo, noong sinaunang panahon Mali, sa batayan ng mga diyos, ang mga puwersa ng kalikasan, pagkalimot tungkol sa buhay ng mga tao, ang taon ng buhay Ang wika ng mga cimes sa kalendaryong ritwal na mga kanta ay ibinigay sa ang chliborobsky motives. Ito ay mas karaniwan upang makita sa Ukrainian folklore kalendaryo ng taglamig-bagong cycle - Christmas carols at mapagbigay, springtime - springtime, transitional time sa pagitan ng tagsibol at tag-araw - Russian, tag-araw - bathing, petrish. Sa Polissia, ang unang ikot ng mga sapling ng taglagas ay ipinapakita, ang pagpapakita nito ay napetsahan sa mga edad ng taglagas: kung "kumuha ka ng patatas", "tipe ng isang leon" at tinatawag na. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchiva R.F.

Ang mga awiting Pasko at mapagbigay na mga kanta ay magagandang kanta, dahil sa kanilang mga pinagmulan ay mahusay silang tumugtog bago ang nakaraan ng mga Kristiyano. Ang baho ay nakakulong sa isa sa mga punong banal ng ating mga ninuno - ang araw ng taglamig na mga istasyon ng kanta, ang pagsulat ng kanta, na sa yyavi ay minarkahan ang turn "para sa tagsibol" (M. Hrushevsky History of the Ukrainian Literature. Sa 4 na volume K., 1923 -1925, T. I., p. 15.); ang tagumpay ng puwersa ng buhay, liwanag at buhay ni Sontsya laban sa hamog na ulap sa taglamig at pagkamatay ng likas. Bagata ng kalinisan, mga ritwal at ritwal ng Banal na Epipanya at ang muling pagkabuhay ng Banal na Araw ni Kristo sa isang makabuluhang mundo ay inilipat sa Banal na Pasko, Novy Rik, hanggang sa Epiphany (Holy Jordan).repertoire - mga awitin at mapagbigay.

Ang matagal nang pangalan ay "Kolyada", dahil ito ay darating at pupunta sa ating mga tao bilang pangalan ng Banal na Ina ng Diyos. Ang salitang "kolyadka", gaya ng iginagalang ko sa mga iskolar, ay ang lumang paraan ng pagbibigay ng pangalan sa isang bagong bato sa mga sinaunang Romano at sa mga panauhin. Ang pangalan ng pangalan ay nag-ugat sa karamihan ng mga mamamayang European, ang pagtaas ng mga salitang "Yansky. Vona ay nakikita sa mga lumang Russian dzherels."

Ang pangalang "mapagbigay" ay ang pangalan ng isa lamang sa alamat ng Ukrainian. Ang uri ng mga nagtatanghal ng Ukrainian Christmas carols at generosity (O. Potebnya, V. Gnatyuk, F Kolessa) ay hindi tumanggap ng alinman sa pinakamahalagang ideya sa mga karaniwang pangalan, iginagalang nila ang mga ito bilang magkasingkahulugan, ngunit mapagbigay na Ukrainian ) gabi ". Binanggit din ni Aleksey kung paano pangalanan ang bahagi ng pag-awit ng repertoire ng ritwal hanggang sa oras ng araw: Mga awiting Pasko - sa Banal na Pasko, at mapagbigay - para sa Generous Vechir, para sa New Riviera o iba pa, makalupa para sa pagtatapos ng araw. "Ang zesty forms ng folk carols at generosity of the authority are signs of great antiquity. Ang unang pagpapakita ng mga tao, ang linguistic corruption ng mga makalangit, ang pwersa ng kalikasan at ang tinatawag." (Mitsik V. Kasha na Yarila. Kulturang Ukrainiano Blg. 5, 1993, p. 14). Ang axis, halimbawa, ay kung paano lumitaw sa lumang Lemkivska carols on the cob to the light:

Kung walang suwerte sa mundo,
Pagkatapos ay hindi lumutang ang langit, ni ang lupa,
At sa Lem Bulo Sinos ang dagat,
At sa gitna ng dagat ng halaman,
May tatlong maliliit na kalapati para sa maliit,
Tatlong maliliit na kalapati na magpapasaya sa ningning,
Radonka mangyaring, yak svit panaginip.

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga awitin at pagkabukas-palad ay napanatili para sa kanilang mahiwagang, matinding araw, marilag na kalunos-lunos. Mayroon silang mga tagumpay ng estado ng bazhani, mabuting kalooban, kabutihan at kaligayahan bilang isang katotohanan. Mga ginoo "upang maupo sa bagong svitlitsi", "ang ginto ng binhi", ang rakhun "ang kawan ng kabutihan", sa bagong "lahat ng mga kasarian", "ang mga araro ay pawang ginto", "lahat ng mga sedro sa ang bakuran", "lahat ng mga kabayo ng mga uwak", sa mesa - mga bisita ng bazhan, at sa sahig -

Magkakaroon ng mga barya, tulad ng mga bituin,
Magkakaroon ng mga stack, tulad ng mga stack.

Ang lahat ng pitong miyembro ay hinabol ng mga tao ng katutubong obkolyadovuvannya, ang mga Ukrainian laban sa mga pag-atake ng Tatar-Turkish at ang mga Polish na maginoo nang atubili. Sa oras ng Kristiyanismo, ang mga elemento ng wikang deyakі ng mga awiting bayan at pagkabukas-palad ay namulat sa mga alak sa pag-awit, lalo na mula sa isang direktang oras hanggang sa Banal na Maligayang Pasko. Nagkaroon ng mga awiting Pasko at pagkabukas-palad, habang tumatakbo sila sa mga pakana ng Bibliya. Mayroon silang kuwento tungkol sa mga tao, buhay, pagdurusa at kamatayan, ang muling pagkabuhay ni Kristo. і dinala nila sa ating oras ang isang nakakatakot na archaic na pangkukulam at isang mala-tula na anyo.

Ang mga katutubong awitin at pagkabukas-palad ay hindi nauubos sa mga awit ng simbahan ng may-akda, katapangan ng libro, na ngayon ay madalas na bumibisita sa isang bagong panganak na santo. Voni vіdomі mula sa XVI-XVII na siglo. at sa pamamagitan ng simbahan na pinalawak ang paaralang iyon sa mga tao, ay nakakuha ng malaking katanyagan. "Church carols (" God is great "," Ang isang bagong kagalakan ay naging "," Ang Diyos ay nagsilang "sa mga mayayaman) Gusto kong makita ang sarap at anyo ng katutubong bagong cycle "(Mitsik V. Kolodiy. Ukrainian kultura № 3, 1992, p. 11).

Banal na Kaliti

Oh, Kalita, Kalita,
Bakit si Vitita?
Kanta ng mga tao.

Darating ako sa Vicontse na may malinaw na araw
Uupo ako sa hapag na may maaliwalas na bukang-liwayway.
Mga awiting Pasko.

Pagbagsak ng araw sa makalangit na pruz. Ang lahat ng mas mababa sa itaas ng lupa sa kuting. Liwanag ng araw menshaє. Madilim na gabi ang tinatapos ko. Hindi yan nahuhulog sa kamay ng mga tao. Sa pagtatapos ng panahon ng pinakapamatay ng kalikasan ng baho, na nagbibigay-buhay sa optimismo, nagdakila kasama ang kaluluwa, na umaabot kay Sontsya_Kaliti, na nagbibigay-liwanag sa kanyang malikhaing kapangyarihan, whitewash at mabuti, na ibinuhos sa mga mangkukulam at ipinasa. sa amin mula sa mga espiritu. Isang oras na mabaho ang pagsakay sa "pinaputok na kabayo" patungong Sontsya, at sa buong liwanag ay aabisuhan nila: "Good, good luck Kalita! (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna school number 11, 1993, p. 23).

Ang presyo ay sagrado sa mga slope ng Right Bank ng Ukraine hanggang sa oras ng paglipat ng taglagas hanggang taglamig - mula 13 hanggang 14 na dibdib. Ang lumang istilo ay nahulog sa huling araw ng taglagas. Nais ko na ang sagradong Kaliti ay hindi magkaroon ng isang mahusay na rosvoy, tulad ng Kolyada, Velikday, Kupailo, kahit na pagkatapos ng artistikong zmist, ang makasagisag-komposisyonal na istraktura ng rivnotsinne. Alam ko ang likas na katangian ng mga pagbabagong nangyayari bilang resulta ng kapalaran.

Nais kong ang mga tao ay nag-isip at nag-iisip nang sagrado sa parehong paraan, sa siyentipikong panitikan, sa 20s ng ating kabisera, isang pag-iisip ay naaprubahan tungkol sa kaugnayan ng St. Kaliti sa Sleepy cycle. Ang tagapagpahayag ng sining na si Vadim Shcherbakivskyi, na inilalagay siya sa isang par sa mga santo ng mga primordial na santo ng mga taong Ukrainian. Hanggang sa mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay, dinala sila sa mga katangian ng kulto ng Dormouse, ang isa na kinuha mula sa Kalita, Kolodya, Velikodni, Kupail.

Mula sa likas na katalinuhan ng santo ng siklo ng Sleepyard sa mga taong Ukrainian, ang nakatatanda sa rehiyon ng Uman na si Boris Bezvenglinsky, ay sumulat: nang hindi nangangailangan ng mga pang-agham na pag-aalinlangan, nahulaan ng chutti ang buwan ng pinakamarami at pinakamaliit. stress ng sleepy energy "(Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna school No. 12, 1993, p. 18). Tila, ang linden ay ang pinakamaliit sa kalagitnaan ng taon - 307.6, at ang dibdib ay ang pinakamaliit - 43.7.

Ang araw ay nasa makalangit na pruz. Ang lahat ng mas mababa sa itaas ng lupa sa kuting. Ang extinguishing power ay init.

Ang mga batang babae ay kinuha mula sa kubo bilostinniy sa banal na pinakadalisay. Bumangon sa mga nayon ng aming rehiyon dahil sa Kaliti vypikannya - ang pinakamahusay na tanda ng pagdiriwang ng Pasko.

Ito ay inihurnong mula sa isang mahusay na pagsubok sa isang manipis na crust. ("Rik ztonshivsya" - tila ang mga tao). Sa loob ng mahabang panahon, para sa hugis ng round і splash, ang pershokhlіb ay nauugnay sa karangalan ng Sleeping Deity Korsh o Khors. Sa pundasyon nito ay namamalagi ang ugat na "kor", kapareho ng para sa salitang "baka". Otzhe, Kalita treba vitvoriti so, wona bulla, mov the sun is redder. Ang Aje vona ay ang imahe ng isang vichnogo na pinabanal, isang simbolo ng yogo tungkol sa tsiy pori rock. Sa paligid niya, ang lahat ng mga hakbang ng aksyon ay nakabalot.

Dovchata sa panginoon ihalo lang, lagyan mo ng itlog, pulot, poppy, abi Kalita na may masarap na bala. Ang isang bagay ay madaling rocket, isang pattern ay spikelets - prominters, twirling twirls. Kalita, yaku bite, mahiyain. Kung ano ang mas nakakakilala sa mga santo, mas maraming ngipin sa kanila, mas may saysay, mas maraming kagat. Malapit sa isang bilang ng mga nayon ng Umanshchina (Grashi, Tomashivka), iniikot nila ang Kalita sa mesa. Otikana na may viburnum, nakaupo ka sa mesa buong gabi, tulad ng isang simbolo ng isang santo, tulad ng isang hiwalay na bahay ng Sontsya. Upang maghurno ng mga cake ng menshi, tulad ng isang axis sa Kobrinov, Zalisky. Oh, sa gitna ng banal, tingnan ang maputik mula sa sarili hanggang sa tanda ng katotohanan na ito ay isang banal na gene! Yakshcho Kalita inihaw na may palaman (p. Pavlivka Druha), pagkatapos ay takpan ang cake na may pinakuluang keso na may gadgad na buto ng poppy at pulot, o zukro, at takpan ito ng isa pang cake. Ayon sa mga bago, ang mga pattern ay matagumpay din: ngipin, tumba-tumba, spikelets - at lahat ng pareho sa viglyad Sonya. Buvak, natubigan ang Kalita ng buryak kvass (village Gulyayka, Kobrinove) із tsukrom. Sintered, hindi magiging chervona, ilipat ang araw sa pagbaba.

Ang kahoy na panggatong sa kalan ay inilatag sa cross-navkhrest. Ang buong araw ng pangangailangan, ang lumbar ay nasa lomachtsi nang ganoon. Savoringly, navskіsnykh chrest sa katutubong sining є isang simbolo ng araw at apoy. Itinalaga rin niya ang mga buwan sa kalendaryo mula sa lupain ng parang hanggang sa ika-4 na siglo.

Ang isang mahalagang ritwal na aksyon ay ang pamamahagi ng kahoy na panggatong. Ang Aje vogon zd_ysnyu ay isang sagradong kilos sa paggawa ng anyo - vipikak Kalita. Oto mag-order ka:

"Sunog, apoy, maliwanag, ipagluto mo kami ng Pulang Kalita! Kinagat nila ako at hindi alam ang kalungkutan!"

Kung siya ay bumubulusok sa apoy at umatake, oras na para sa Kalita sajati. Bago ang tsim, iwisik ang tubig sa kalsada para sa kanya. Ang Kotras і mula sa dіvchat ay nagdadala ng kropiltsa і, umaagos ng tubig, nag-order:

Voditsya, mag-aaral, iwiwisik ang daan patungo sa kalan mula sa threshold, at mula sa kalan hanggang sa stele, iwiwisik ang daan patungo sa kalan mula sa pintuan, at mula sa kalan hanggang sa stele, iwiwisik ang kalsada patungo sa kalan at ang saya.

Kung magtanim ka ng cake malapit sa pagkain, ang batang babae ay nasa parehong lugar na may parehong tubig, at pagkatapos ay may isang tuwalya at vitirate sa tanda ng karangalan hanggang sa panlipunang karapatan. May tubig at tuwalya dito.
Sa tubig ng panginoon, binabasa ko ang balat ng batang babae, na alam ito:

Abi vi buli red-beautiful, like our Kalita! The schob was so gloriously baked, yak pinaghirapan mo!

Kaagad sa oven, magluto ng lugaw at sinigang. Sa kanya, magdagdag ng ilang poppy para sa sarap.

Ang Poki Kalita ay inihurnong, ang batang babae ay pumunta sa podvir "Ako ay isang binhi ng abaka" ako. Tse symbolic sivba є ilipat ang unang gantsilyo sa daan patungo sa dulo ng "ї."

Potassium radia,
Nakaupo ako sa abaka,
hinihila ko,
Gusto ng Bo zamіzh.
Magbigay, magbahagi, maharlika,
Z kim buhay ng ina.

Mas maaga, buvalo, kung mayroong ilang mga tao, tulad ng paglalakad sa kalye, paghagupit sa ciu sivba, paglalagay sa kapangyarihan: "Dvchata, pozichte harrow", "Harrow sa lahat, pumunta sa labas lahat." Sem "Ako, habang nananatili, ang mga batang babae ay nagkasala ng inihagis sa kanilang dibdib, ngunit sa rik na iyon ay lumabas.

Isang oras na si Tim ay nag sintero na si Kalita. Mister, ako'y pinarangalan ng isang makabuluhang aksyon, ako'y magiging dakila, ako'y gagawa ng ikot, ako ay mag-iimbak, na may mga pangako, susukatin ko ito nang may mabuting kalusugan. Tinakpan nito ang buong liwanag ng kagandahan at init. Pinalaki niya ang asno. Mula sa kamay sa kamay, wandered ang layo mula sa diyablo sa diyablo gaya ng sa isang dahilan, ang mga nasa daan. Bumagsak ang liwanag ni Denne sa likuran, at ngayon ay nasa puwet na si Kalita, at nasa mga kaluluwa.

Ang pattern sa cake-Kalita ay na-promote din tungkol sa light-bearing essence. І tungkol sa espirituwal at mahusay na artistikong vitvir. Kalita sa Vishnopol pakkotit na may mga baluktot na maliliit, mga prominenteng nasa paligid. Kalita iz Zalisky zovsim іnsha: naglalaro ng ngipin, gumagalaw na mga pangako. Є y okata, higit pa sa її area є pits ay mata, berries ay ipinasok sa yaki. Sa mga gilid ng cake ay mayroon ding mga ngipin, ngunit ang lahat ng gitnang dirki ay pipi, at sila ay nagsasaya para sa "vuho". Gamit ang maliliit na twinks at maliit na sonechki, gawing malusog ang Kalita malapit sa mga nayon ng Onopriyivtsi, Pavlovtsi-2, Legedzin, Vesely Kuty, Sokolivochtsi.

Upang rozmaytyam korzhiv na luwalhatiin ng hlibotvori ni Kobrin. Kaya, sa esensya, ang mga klasikong larawan ng Kaliti na walang mga pagpipiliang masining. Dito, hindi Kalita, parang malapit sa baryo, tapos bagong bukang-liwayway, kalayaan ng pintor. Ang Kalita ay hindi lamang isang cake, ngunit isang palah kotyuche sun. Sa kahabaan ng circumference ng lugar, ang khvilka ay walang katapusan - ito ay isang bagay ng pagkasira, ng buhay, at ang bukas sa gitna ng spacey na alisan ng balat sa ilang mga gilid ay isang ilaw at isang patak, tulad ng isang card.

Ang isang Kalita ay isang alibughang ngipin, ang isa ay ang galaw ng baril, at ang pangatlo ay ang bukang-liwayway ng walong-bargain. Ang simbolo na ito ay ang pangunahing artistikong elemento ng mayzhe sa lahat ng genre ng katutubong sining. Ang Axis ay isang mahusay na cake. Patuloy na pinaikot ni Yogo ang pitong spikelet ng isang arched sun. Handrail mula sa rokhovy є th Rostov Kalita. Sa likod ng hugis ay ang 15th promenade ng araw. Sa mga ngipin ng balat ng palitan - sa mga berry ng Kalini. Mula sa gitna ng pambungad, may mga spikelet na pumapasok: ang baho ay nagsisimula nang lumaki, umaabot upang masunog, gusto kong maging flat ang mga imahe. Kasama nila - tatlong prongs na may dalawang viburnum berries. Ganun din si Kalinova Kalita! Ang pagsisikap ng artistikong kaginhawaan upang maitatag dito ang pangunahing malikhaing simbolo ng sining ng Ukrainian - ang walong-pagbabago ng bukang-liwayway. Ang dignidad ay taku, tulad ng isang panaginip sa Hutsul pass, maaari mong sabihin ang tungkol sa espirituwalidad ng mapanlikhang paggalaw at ang pag-aari ng pareho sa Sleeping cycle. Tunay, paano makikipaglaro ang isang bata sa:

"Pinunan ko ito ng aking araw, at pinalabas ito mula sa aking buhay."

Tulad ng sa mga pangalan ng mga vitvor, ang kagustuhan sa araw ay makikita nang sabay-sabay, pagkatapos ay sa mga aksyon ng iba, ang mga simbolo ay na-promote. Kasama ang mga gilid ng mga cake, lumalaki sila sa pantay na laki ng mga bahagi, ang ikatlong bahagi ng balat ng mga cake ay dapat na baluktot sa gitna, at ang isang tumba-tumba ay inilalagay sa ibabaw ng mga ito mula sa nakaraan. Para magpanggap na colo, parang lahat sa gitna ay tumawid sa dalawang tumba-tumba.

Si Chrest ay isang permanenteng malikhaing elemento ng misteryo ng mga makasaysayang kultura - tripil, chernyakhiv, makalumang yanskoy, pati na rin sa lahat ng mga genre ng Ukrainian folk art.

Desceau upang bisitahin ang Kaliti malapit sa distrito ng Zvenigorodsky. Malapit sa mga nayon ng Popivtsi, Stebnoy, Khlipnivtsi її vipіkayut na may pagpuno. Bago ang pagsasalita, sa Stebny nanalo ang pangalan ng karpet, na nangangahulugang pag-iisip, metikuvannya. Mismo sa isip ng isip, sumusulat tungkol sa salitang I. Kotlyarevsky sa "Eneid":

Tungkol sa aking munting anak
Pagmamaneho sa karpet sa ibabaw ng musika ...

Well, ipakita ang iyong isip, ang iyong taos-pusong tunog, ipakita sa iyo ang Kalita vitvority, at sa isang pag-iisip, higpitan ang lasa nito. Sipsipin ang iyong kaluluwa hanggang sa liwanag!

Isang tumba tista sa isang karpet, isang khvilkoy povita - ang araw ng imahe, at mula sa mga gilid ng maliit na gansa lumipad mula sa mga ilaw, tulad ng isang liwanag at init. Ang isa, ang matarik na ruch, ay itinalaga bilang spiral, at ang vertuti - ang mga paikot-ikot sa paligid ng alpombra - ay nagbibigay ng pagpapatuloy ng pambalot. Ang Gusochki ay isang masayang elemento. Gagawin nilang malusog ang baka, їх vipіkayut para sa regalo. Ang Vertuti ay isang napakagandang carol. Oh, maghurno lamang sa Kolyada para sa regalo ng tahimik, kung sino ang magdadala ng hapunan: kolyadniks, mga tagasuporta. Sa St. Kaliti, ang pag-ikot ay magpapataas ng view ng araw. At dito maaari mong marinig ang mga motibo ng pagkakaibigan, habang ang mga ito ay tunog sa mga mandirigma - ang cich ng sinasagisag na mga gawa-pragnennyakh, okremikh aksyon, na may mga tuntunin ng malinaw na pula Sontsya. Ang bigote ay kailangan para sa buhay ng tao.

Garno pinalamig і Kalita, gayon pa man, tulad ng tila doon, "colitis" mula sa Khlipnivka. Vaughn tungkol sa "Omna, na may mahusay na pidkovopodіbnim" vuh ", sob bulo para sa scho pіdv" yazuvati. Ang mga ngipin ng mga suklay sa mga ito ay pinalamutian mula sa mga rhombus - ang baho sa katutubong sining ay sumisimbolo sa pagkakahawig. Otzhe, de є light, may bigote para manganak. May є kagandahan at buhay sa dugo.

Kaya ito ay: Kalita sa balat nayon, sa balat ng asno, na may mga light winks!

Hanggang sa paghahanda ng analogous tradisyonal chlibotvoriv vatnі kababaihan malapit sa mga nayon ng Bagatyokh distrito. Tse і Motrya Yakimenko (Vishnopil village), і Yakilina Ratushnyak (Kobrinove village), і Olena Bagriy (Pavlivka Druga village) at іnshі.

- Mahal, handa na ang aming lugaw?
- Handa, babae, handa na ang bigote. Yak bachite, і Kalita ay naka-cake, at ang lugaw ay niluto. Ating chim ang banal na Kalita ng nilikha.

At pagkatapos ay ang mga batang lalaki ay nasa daan.
- Magandang gabi! Maging malusog sa Kalita!
- Gamit ang gintong Kalita, kasama ang banal na presbitero!
- Salamat, maging malusog!
- Kung pinili mo, isang araw lang para sa Kalita,- kahit na mga ginoo, at sa puso ng strichtsi ay hindi umakyat sa harap mo.
Nazustrich yomu - ang panginoon ng lugaw para sa vishitim na tuwalya:
- Ang aming Kalita, otse tobi lugaw, at bigyan kami ng kagandahan at lakas, kaya sila ay namuhay nang maluwalhati sa liwanag.
- Otse kaya Kalita! Maluwalhati ang pula, sa bigat ng liwanag ay maganda.

Ang mga cotton pad ay tutulong sa iyo na kumain hanggang sa bastard. Ang unang axis ay nakabitin na sa isang pulang linya, tulad ng sa makalangit na promenade. Mapagmahal na tumitingin sa paligid її, inaayos ng dvchata ang panustos sa pagtulog at bago sila dumating sa lahat, hto є sa hati:

Oh Kalita, Kalita,
Bakit magiging konti!
- Oh, ako ay spovita,
Oh, napuno ako ng araw,
Para sa pulang kulay
Sa isang puting ilaw.

Ang himig ng kanta mula sa Vishnopol, tulad ng dinala ni Stetsenko sa ating mga araw na Yalosovet, ay kaakibat ng mga bigat ng masasayang kanta at mga awit. Tse, vasne, viplya mula sa pinaka banal na zmistu, sa apoy ng mga batang puso na may їх mundo tungkol sa pakikipagkaibigan, galit sa apoy ng mga inaantok, sa apoy tungkol sa liwanag, malikhaing buhay.

Ang pagsunod ay ang pangunahing gawain ng santo - kusannya Kaliti.

Ang mga lalaki ay nakaayos na: ang uling ay idinagdag at dinala sa minero. Tinalo nila si Kvachik. bakal ko sa gats kololiti. Її proteksyon є kinatawan ng cherry, matalino, magaan, at ang baho ang nangunguna sa palabas. Kung hindi ako sumayaw, hindi ko alam kung sumasayaw ako sa kabutihan, ngunit hindi ko alam ang isang salita para sa kabutihan, ngunit ako ay mabaho sa uling - ako ay isang itim pagkatapos kong magsimula. upang makilala ito. Ang hlops ay privlyayutsya na, de tse na kamag-anak, scho maiskapang apoy. Mga ginoo sa alak mula sa mga kalan - sunog speeches - sungay at kotsyubi at maingat na ilagay ang kanilang mga cross-backs, kaya, kotsyuba bullet mula sa itaas. Vzagal kotsyuba at stag, at isang pala, huwag magtapon ng nicholas, ngunit ilagay lamang. Ang baho ay handa na para sa isang colo ng mga kalan, isang colo ng vognischa. Ang apoy mismo ay tulad ng isang mensahero sa apoy ng langit, at ang lahat ng mga katangian nito ay ipinagkatiwala sa pagkasaserdote, at doon sila na-chanuvalized.

- Sino ang pupunta sa Sontsya-Kaliti?
- Payagan mo ako,- ang Yunak ay nagsasalita.
- Todi vitantsyuy hikbi ng kabayo,- parang clerk at treasure trove sa kabila ng stag.

- Sumasayaw sa threshold! Kung maglagay ka ng kotsyuba chi hindi sa oras sa iyong mga paa sa sayaw, papahiran ko iyon sa soot.

Nagbabago ang mga babae, kumakanta ako, nagsasalita ako:
- Siguro "Konopelki"?
- Hindi, para sa batang lalaki lamang "Bunny-cheberyaichik".

Oh, dawa sa mga bundok,
Nakaupo si kuneho
Manalo ng nizhkami cheberya,
Napakaliit ni Yakbi,
Nakikisaya ako sa kanila noon,
Yak na kuneho.

Para sa dawa, pinag-uusapan ko ang tungkol sa trigo, tungkol sa bakwit. Si Yunak, sa likod ng unang tatlong hanay ng mga kanta, ay humakbang sa ibabaw ng kotsyuba at stag, at sa likod ng tatlong hanay ay itinaas ko ang sayaw, pinaikot ang kanyang mga paa sa cross-back sa pamamagitan ng pagsasalita.

- Garno Vitantsyuvav.
- Ngayon siyahan ang kabayo.

Simulan na natin ang sayaw. Cotton "sitlak" kotsyubu, ilipat ang isang kabayo, at "їde" sa Kaliti:
- Pupunta ako, pupunta ako sa Kalita kusati!- Spovіschaє vin tungkol sa svіy namіr.
- At ako ay uling umihi,- sa parehong tono bilang iyong tagasulat.
- Pisnesh chi ni, at nakasakay ako sa puting kabayo at Kalita ako,- kumanta bilang isang Yunak i, pidstribnuvshi, kumagat Kalita.

Sa. Order Riga Umansky district gaya ng sumusunod:
- Pupunta ako, pupunta ako sa Kalita kusati!
- At ako ay sa pizza.
- At kakagatin ko!
- At naiihi ako.
Masarap ang Kalita, natikman ng ganoon, parang araw ang kaluluwa ko. Alagaan ng Dіvchina ang kotsyuba і sa gabi hanggang sa Kaliti:
- Didu, didu, Kalita kusati go.
- Gusto mo ba?
- Z Kalitvi.
- Anong gusto mo?
- Kaliti.
- Hindi ka ba natatakot sa madugong bagay?
- Hindi ako takot.
- Todi umupo ka.

Nang hindi nag-iisip, ayan na. Ang Kalita ay nasa kabundukan, at ang dvchina ay nasa ibaba, at ang karapatang maging bahagi nito. Pahiran ng uling.
- Pinahahalagahan kita para sa mga walang kanta, at sumasayaw ako hanggang sa mawala si Kaliti.

Ang babae at lalaki ay pamilyar sa "Bunny-cheberyaichik". Sumasayaw si Yunak at hindi kumakain si niyak, kukuha ako ng stags o kotsyuba. Ang Pisar mula sa uling sa dilim ay narito na:
- Yan ang mananayaw, ang alam sa reshty.
- Bachu, hindi ako ninanakawan para sumayaw. Hindi ko inihanda ang aking sarili sa santo, - kahit isang eskriba at ipinapahiwatig siya sa pamamagitan ng uling.
- Pumunta sa bush at sumayaw sa paligid.
- Hinihiling ko sa iyo na uminom para sa akin "Konopelka",- hindi na kailangang magtanong mula sa mga kabataan, at ang himig ng kanta mula sa lahat ng mga overgrowth ay lumiwanag:

Ang mga babae ng ibang tao ay kumukuha ng abaka,
Hindi mag-iisip ang chepuruha ko.
Hinihimas ni Vaughn ang lapot na iyon.
Vaughn isipin, bakit sumabog,
Vaughn isipin, shit gad,
Ang bahagi ko ng pagmumuraє.
Oh, shchob tobi, ibahagi,
Iyon butt tobi, ibahagi,
Na pinanganak ko
Sa malungkot na kalungkutan.
Para sa mahusay na harina,
Ngunit kumuha ako ng chepura,
Chepuruha pagkuha -
Nawawalang nabigasyon.

Ang Vesnyany ay banal

Ang mga ritwal at ritwal ng mga tao, sa "wika ng spring awakenings ng kalikasan, sobrang kagalakan sa mga spins, laro at round dances, tatawagin ko ang bahay sa Ukraine - mga bulaklak ng tagsibol. Sa Galicia, tinatawag nila hayvki (" gagilki ") . Zelene vir "i. Kultura ng Ukrainian No. 3, 1993, p.9).

Ayon sa kaugalian, ang mga kababaihan sa tagsibol ay nag-espiya (gadgad) upang i-promote ang tagsibol, ayusin ito mula sa Banal na Annunciation (Abril 7), at pumunta sa Street (15 mabangis), kung ayon sa populist na kalendaryo "taglamig sa tag-araw bumuo ng kultura" (Mitsyk Ukraine 3. . labintatlo).

Kolodiy

Nagsimula ang tagsibol mula sa taglamig. Spring sa chavnik, taglamig sa sanchat. Una sa lahat, ang buhay ay dumating upang labanan ang lamig at init, dilim at liwanag. Isang mabangis na taglamig na may hamog na nagyelo at pansin, at tagsibol na mas mainit na mga ngiti. Ang mga tao ay namamangha sa kanilang galit laban sa utos na iyon:
- Puno, huwag maglakbay - Vodokhreshchis ay nawala.

Hindi pinadilim ni Yaka b, ngunit ang maliwanag na araw ay nagiging mas maganda. Hanggang noon, matagal ko nang alam:
- Lumiwanag sa dilim, huwag maging walang magawa!

Dito, doon, sa asul na langit, inosente kung saan ka pupunta: ang isa ay umuusad, at ang isa ay nagpapahinga. Ang chumatskiy shlyakh ay lumakad papunta sa apoy. Ang isang gulong ay umaalog isa-isa at umalog, umalog ...
Ang espiritu ng taglamig ay nagsimulang pumasok. init. Zadzyurkotila tubig. Napuno ng kasiyahan si Gomon. Ang mga batang babae ay natulog sa mga asno ng mga bata:

Verboveє gulong, gulong
Si Popid teeny ay umindayog, umindayog.
Si Popid teeny ay umindayog, umindayog,
Para kay Herman kumain, kumain:
- Kudi їdesh, German, German?
- Sa mga perya, aking kawali, aking kawali ...

Sa fair na ito ng mga maluwalhating babae, naglalaro sila sa vatnost. Kung ang isang recruiting wheel ay dumating sa isang kaibigan, ang isang ledar ay lilitaw sa namumunong merchant.
Kolo dіє - darating ang taglamig. Sinundo namin ang mga bata sa party ng gabi. Umupo kami sa isang bilog. Inaayos ng mga batang babae ang tagsibol at pinangalanan ang pangalan kung kanino dapat maging mayabang.

Sa gulong, sa gulong
Si Sonechko ay nasa taas ng burol.
Pakinggan, Ivane,
De blue gule.

Makinig sa isang mag-asawa. Kung ang awit ay lambak sa kaluluwa ng dalaga, ang kalapati ay lilipad sa kalapati. Bere divchin kay Merezhan Khustin at pinned ang isang mahal na puso - "chiplyak block". Ang khustinka ay gumagala sa isang batang puso, siya ay "yazuvala".
Ang mga batang babae ay ibinahagi sa mga anak ng mga kababaihan sa tagsibol. Ang taglamig ay nagmumula sa taos-pusong paningin na iyon. Paalam sa kanya ng sabay-sabay na may dumplings na may sire na sa mantikilya.
Masarap ang pakiramdam ko sa aking kaluluwa, at ito ay panlalaki sa aking mga labi. Sa sandaling alisin nila ang axis ng maliit na pisenka, pagkatapos ay mayroon ding isang palatandaan: oras na upang pumunta.

Sa bloke nagpunta -
Tumingin ako sa paligid.
Sa balon ng toro -
Mahabagin.
At mula sa mga pad ay nagpunta -
Tsiluvalasya.

Mula sa mga pinaka hindi kilalang ideya ng katutubong tula, ang Kolodya ay dinala sa unahan sa mahabang panahon na Ukrainian. Ito ay sinadya sa paglipat ng taglamig hanggang sa tagsibol, kapag ang araw ay lumabas, dahil ang lahat ng pagkain at inumin ay dumating. Qia ay natural zmіna bula ay kasama sa mga alamat, ritwal, kanta.

Ang artist na si Vadim Shcherbakivskyi, hanggang sa mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay, ay napunta sa mga katangian ng tulog na kulto - ang kinuha mula sa Kalita, Kolyada, Kolodya, Velikodni, Kupaili.

Ang unang tatlo ay banal, tulad ng bachimo, inaantok na prakorin.

Ang Vishnopol ay may tulad na springy:

Oh, nasa balon ako,
Kumurap-kurap sa mga lalaki:
- Lalaki, lalaki, lalaki,
Garni brivonki May.
Garni brivonki may,
Sinenyasan ko sila mga bata...

Ang pangarap-gulong ng isang pusa ay malayo sa makalangit na kalawakan. Yogo pidhoplyuvav sa apoy. Inabutan ng baho ang kariton. Umakyat ang gulong sa ehe nito. Dalі sa kalesa harnessed ang libro at viz її sa makalangit na malayo at vysokostі.

Tsei vidgomin lumang mga salita "Yanskie viruvan vbachayut sa mga bulwagan ng mga gawaing ritwal, tulad ng memorya" yataut sa Kolodistoy. Dito ay sagradong ipinagdiwang ng mga tao ang "Kolodiy was born". Pagkatapos ay bumaba kami sa lupa. Ang Kotras mula sa isang babae ay tinawid ng isang makapal na mata na Cossack at sa isang puting retinue "Nagpunta ako sa likod ng kabayo".

At tagsibol na, at maging pula,
Mula sa strikh na tubig hanggang sa isang patak.
Sa isang batang kambing
Mandrivochka smells.
Nakagawa ng kambing
Malinaw ang field,
Susundan siya ng batang babae:
- Bumalik ka, falcon!

Para sa pagpipinta, lahat ng tatlong vigukuvali: "Kolodiy ide!" Ang mga babae ay tumitig sa isang kisap-mata, na nagkukulitan:

Ako ay nasa iyo, Kolodiya,
Nasa akin ang lahat ng aking pag-asa
At kung wala ka, Kolodiya,
wala akong nakikita.

Ang mga salitang "yanskі gods, who vіtіluvіl sonyachnuyu power and energy, s" ay lumitaw sa bіlom bіlom at sa bіlіy kіt, at gayundin ang aming svіt - bіliy. Sama, para sa mga pagpapakita ng mga ninuno, dala ang araw kasama ang langit. Moose ako sa folk ceramics igrashkah (Halimbawa, tulad ng isang axis sa whistles mula sa kulog sa rehiyon ng Uman), upang maging lanta mula sa maliliit na titik sa mga gilid. Malinaw, ito ay tungkol sa mga bagong salita mula sa "Vles-knizi", natagpuan ko ang mga salitang "yanskiy memory" sa pagsulat: "Ako ay mahilig sa kaluwalhatian ng surazhzhu (sonyachnu - V. Mitsik).

Bago ang oras ng hotel, sinubukan nila ang mga dumpling na may sir, kulay-gatas, gatas (kasabay nito, ang mga baka ay nanganganak, pusa ay kumukulo, kambing), ipinakita ng mga kababaihan, at pininturahan ang mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa simula pa lamang ng araw, inayos nila ang rosmalyovuvati at niluwalhati sila ng sun-colo. Sa gitna ng pattern ay madalas na mayroong "half-face", "braid-face". Sa Romanivtsi, ang mga simbolo ng araw ay tinatawag na "mga liwayway". At may mga pinalawak na Easter egg na may "trilisnik", "lamanim chrest". Kaagad na ipinagpalit ng mga babae ang kanilang sarili ng mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay, ibinigay ang mga ito sa mga bata, para sa mga ito ay napakahusay, isang palatandaan na ang tagsibol ay hindi darating.

Oh, maliit ako, pipi ako.
Ibinenta ko ang aking pysanka
Ibinenta ko ang aking pysanka
Kumuha ako ng isang sentimos para sa musika.

Sumulat si Pysanka sa buong tagsibol sa mga santo hanggang sa Green Week. Sa panahon ng pagbisita, ang mga kababaihan sa likod ng mga palatandaan ay naisip, na para bang ito ay tagsibol, na parang bibigyan mo ako ng pag-asa. Sa kinang, saya, panghabambuhay na spivankas, na lumilipas sa gabi.

Oh salamat, Kolodya,
Pick up para bumili.
Pagho-host, tsіluvali,
Galit na ang mga labi.

Kung ang araw ay napakataas na hindi nahuhuli, ang buong paligid ay magiging mapalad at luntian.

Gantsilyo na gulong, gulong
Tumayo si Vishche tina, tumayo.
Tumayo si Vishche tina, tumayo,
Ang daming diva bacilli, bacilli.
Chi bachylo gulong, gulong,
Kudi mili poykhav, poyhav?
Kudi mili poykhav, poykhav -
Sa likod niya ang damo ay berde, berde
Si Y dibrovonka ay masayahin, masayahin.

Ang mga tao ay nabubuhay nang may pag-asa para sa garn spring - mainit at tahimik. Medyo isang pagbabago sa kalikasan ng baho upang dakilain at luwalhatiin. Sa espirituwal, imposibleng makisali sa malikhaing gawain, at ang lupa ay napuno ng kagandahan at kasaganaan.

Mahusay na araw banal

Napetsahan si Gaivka sa Great Holy Days. Viconists ng tagsibol kababaihan at kabataang babae. Para sa mga oras ng totalitarianism, dahil ang mga katutubong tradisyon at ritwal ay naipasa at pilit na nagtagumpay ni Vladyka, ang mga batang babae sa tagsibol, tulad ng mga ritwal ng mga kanta, ay natulog sa gitna ng matatandang babae. Ang napakabaho sa mga rehiyon ng bagatokh ng Ukraine ay naging tagapagdala ng mga katutubong tradisyon.

Zelene vir "i

Isang kulay ng Viria ang tinakpan. Ang mga pintuan ng yogo ay dumating - ang mga ibon ay lumipad sa Earth kasama ang mga hangin ng Spring. Polynuv kasama nila at ang mensahero ng inapo ng Diyos - Vir "yan. Pinulot ko ang lahat ng pulis-vir" yanochok, Mga anak na babae ng mga pangalan, at itinuro ang baho ng mga tao ng Denmark, na, sa mabuting dahilan, ay nag-abala sa mga maagang salita mula sa salitang Sontsya-Vila. Viriyu, at iginiit ito ng mga tao sa isang mensahe:

Vir "yane, Vir" yanochku,
Vir "Anak ni Yanova.
Maaga akong nagising
Vmivala b_lesenko.

Kung Vir "yanochki-vesnyanochki inalis ang Earth sa halaman, Vir" lumubog ako mula sa langit hanggang sa bakuran ng balat. Ang kagalakan ay nagpapaalala sa dovkilla.

Zveselіlo podіr "Ako -
Naging luntian si Virya.

Alam ni Vіr "ang mga kabataang babae ay huminto-vіnochki at nilalamon sila sa hіllya, ngunit sila mismo ang nagpakain ng madahong. Ang mga Zradіlі ay nag-isip tungkol sa pagpapagaling sa hіllіm hit, habang nakatitig sa dakhіm, sa mga gulay at masigasig na mga tao ay naging sa Viriyu. Ang pinagpalang mova, na dumaloy mula sa Somogo Heaven, ay kahanga-hangang naipasa mula sa bibig hanggang sa bibig. Iyon boolean pobozna mova - Powir "Ako.

Ang tagsibol ay nagbigay ng regalo nitong halaman sa panahon ng tag-araw. Ang mga batang babae ay banal sa maliliit na babae, ang ina ng prinsesa sa kaharian ng berdeng Kalikasan. Ang mga panalangin ng Pisnі ay umabot sa isang mataas na antas: ang zvivistі na maliit na hemstitch ay dumaan sa hike-molіnnya:

Podleshnik aking halaman,
Oh ang aking mga parang ay luntian lahat,
Oh, kung lumaki ka, kung ikaw ay naging berde?
- Oh, ako ay isang sirang tabla,
At ako ay berde na nagiging isang pulang anak ...

Gene doon, malapit sa lambak ng mga wakes, dahil ang planeta ay isang templo para sa ating mga ninuno, at ang baybayin ng usbong nito ay sagradong nakaugat sa Kalikasan - Zelena Nedilya. Ang isang bilang ng mga arkeologo (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) vvazhaє: sa buong araw ay ipinagdiwang nila ang higit pa at higit pang mga oras ng hliborobi ng kultura ng Tripilian nang isang libong beses. "Ang aming mga ninuno ay malawak na sumasamba sa berdeng kalikasan, maibiging pininturahan ang mga puno " Tinatawag nila silang vichy rushniks. Ang parehong Zelena Nedilya ay dumating sa amin tulad ng espirituwal na paghina ng mga ninuno" (Tkach M. Zeleny svyata. Kulturang Ukrainian No. 7, 1995, p.10).

Ang Simbahang Kristiyano ay kasabay ng oras ng Banal na Araw ng Banal na Tao, ang Araw ng Araw, ay ibinigay sa paghabol. Isa sa mga masigasig na ideologo ng Kristiyanismo - Kirilo Turovsky - galit na sumulat tungkol sa tse: "Bisіvskі pisnі, sayaw, tamburin, sopіlki, gusli, squeaky graili zhakhlivі rusali".

Magkaroon svyatya spivzhili pangalan ng pagkakasala, ale ang mga Kristiyanong katangian ay hindi pa rin pumasa. Pisnі, scho sila ay natulog sa gayong mga araw, kaya sila ay tinatawag na: "Rusal". Sa loob ng mahabang panahon, tinawag ng mga tao ang presyo na sagradong Green, o Klechalnoyu, Nedilya.

Homeland sa Klechalnu Sabado lalo na dbaє tungkol sa kagandahan ng hati. Ang mga ina ay nag-aayos ng mga tuwalya, ang mga batang babae ay naglalagay ng lovage sa mga bintana - mahal ng mga abi boys. Daddy na may asul na spike ng sikomoro, dayap, birch bark, maple, isara ang kubo, piddashya hliv. Shchepravda, ngayon ang lansihin ay rіdshe, ale sa ibabaw ng pintuan at malapit sa cottage hati klechannya chіplyayut obov "sa isang wika.

Takpan ng thyme at takpan ng tablecloth. Medyo tulog at lavas, topped off - wala akong sakit ng ulo. Ang amoy nito ay normalizes ang bubong "yang grip, tinutukso ko ang kaluluwa. Sa lavas, sa mga bintana, ilagay ang parehong mga puno. Hayaan ang mabangong zilli na ihagis sa lavas - crap, tulad ng, para sa povir" butas, sirena ay kahit na. natatakot sa.

Sa rehiyon ng Lviv, pinarusahan ng mga ina ang mga bata ng alak para sa payat sa isang pastoral.

Ginising ako ni mama
Tinanong ko kaya,
Abi kumukuha ako ng mga quotes
Manipis sa mga alak.
- І bi-ste vіnochki vili,
Ang payat namaila.
Magiging masayahin si Yak
Magiging malusog ka.

Dumating ang panahon ng rusal sa mga araw ng lita. Namatay sila, hindi pinabanal ng mga espiritu ng mga puwersa ng kosmiko - Langit, Liwanag, Tubig, Lupa - ang mga kaluluwa ay nanirahan sa mga ilog, lawa, at sa gabi ay nilibang nila ang kanilang sarili sa kanilang buhay, naglaro sa mga willow.
Yak at Kozhna Svyatkov nich sa Ukraine, tsya, sa Zeleny Svyatki, ang enchantment ay inalis. Lalo na kahit anong bula ang nanalo para sa mga sirena. Kanta mula sa rehiyon ng Kiev tungkol sa tse th rozpovіdaє.

Oh viglyan, gitnang buwan,
Ako dahil sa gimik,
Ikinalulungkot kong lumayo sa daan
Maliit na kapatid na sirena.
Nagpaalam ako sa liwanag,
Ang sweet ko
At ngayon ako ay nagkasala
Si Bo ay berde hindi_lya.

Matinding amoy ang nakita ng mga sirena. Ang baho ay hindi umabot sa kubo, sa mga bintana ay inilagay nila ang m "yata, polin, chantelle, lovage. Isinuot nila ito sa kanila. Sila mismo ang sirena:

Si Yakbi ay hindi isang habol para sa akin,
Hindi polin na malamig m "yata,
Tapos may bi-bully si tobi khata.

Mula sa mahika ng pagbibigay ng kanilang espiritu, binigyan nila ang mga tao ng malusog na panlasa. Sa multo, papasok sila sa malamig mula sa berdeng amoy mula sa berde hanggang sa asno - ang karamihan ay masaya at masaya sa mga kaluluwa.

Sa buong Ukraine, ang mga tao ay nanginginig sa berde ng kalikasan. Mga hotel sa Vlashtovuvali. Naglakad kami, natulog, tumambay. Sa pangkalahatan, sa katunayan, ipinakita niya ang kanyang sarili na bata pa. Para sa mga batang babae, kailangan nilang tingnan sila sa malabong paraan.Ang baging na may dahon sa balat ay isang berdeng korona sa kaharian ng Kalikasan.

Ang mga batang babae ay nagpunta sa nayon at ibinigay kay Shana ang lahat ng kabutihan at nagbibigay-buhay sa mga dzherel. Ang kanta ay isang panalangin sa kalikasan, at lahat ng aksyon ay parang isang sagradong liturhiya.

Ang kalikasan ng mundo ay hindi lamang sa bukas. Ang dermal leaflet ay prickly, ang dermal throat ay natatakpan ng kaunting puwersa. Tozh-bo th quitchannya robilos "para sa ani, para sa stats." At gayon pa man sa parehong oras, isang alindog ng tao ang igiit ang sarili. Ang batang babae ay ipinanganak sa kagubatan, ang hawla. Keso ng isang baging sa isang cherry. Kung hindi sila pumunta, pagkatapos ay inilibing nila ang isang puno na may spike, pininturahan nila ito ng isang namist, na may mga guhitan, at agad na "kumuvalis" - ipinagpalit sila ng isang namist, dukachs, pendants, maliit na buhol. Їх rіdnila y kanta:

Oh, gummies
ako ay kalapati,
Nasabi ko na,
Mi kumiti we go.
Sa tingin ko,
ika namamatay.

Ang povaga sa pagitan ng mga kabataan ay iginiit, at ang kumіv ay pinangalanan lamang sa "Vi". Para sa katutubong etika, imposibleng hindi tumahol sa mga ninong, ngunit sabihin ang maruming salita їm.

Isipin, huwag tumahol,
Leon, leon, huwag tumahol.
Mag-isip kasama ang mga pangalan,
Namista, dukachs,
Dukachi at chrestikami.

Sa Uman, Zvenigorod oblast, naghukay sila ng isang maliit na verbichenka, pooled water:

Maging, verbice, sa kalye,
Pinakamamahal na kapwa umakyat,
De ruta-mint cohas,
De khreshchaty barvinochok,
De zapashny cornflower.

Sa rehiyon ng Poltava, sa Zelena Nedilya, dinala ang mga bata sa Poplar. Nilulon niya ang mga halaman, na may mga nakataas na linya sa itaas ng kanyang ulo, namist - gamit ang kanyang mga kamay, sa matingkad na sorochtsi ng maliit na batang babae-Poplar siya ay tumaas sa kagandahan ng Earth. Si Shana Sontsyu ay nakita, at ang poplar-raina ay pumalit bilang isang natutulog na puno, at ang kahoy na panggatong ay kinuha mula sa kanya para sa isinakripisyong vognisch-sarozhich. Mula sa looban hanggang sa looban, ang mga bata ay nagpunta mula sa Topol, at ang awit ay nagdala ng kagalakan ng santo:

May isang poplar
Ang gilid ng isang malinaw na field.
Sty, poplar,
Manatili, huwag kang magalit,
Marahas na vіtronku
Huwag kang susuko.
Sa mga puno ng poplar na iyon -
Chotiri juice.
Sty, poplar,
Sty...

At ang Vіkha ay sagrado! Tinatakpan ng barvas ng lita, vona, zhavazya, lumubog ang mismong kalangitan. Malapit sa mga nayon ng Pereyaslavl її, tonka at mga templo, itinakda nila, at pagkatapos ay inilagay ang mga ito, sa mga steppes at maidans. Para sa lahat ng mga batang lalaki, sila ay pinuputol sa isang foil. Ang ibabang dulo ay nakasuksok sa gulong. Ang nayon ay natatakpan ng berdeng damo, may mga gillyak, mga parisukat at napapaligiran ng mga halamanan.Sa itaas, may nakakabit na gulong, na sumisimbolo sa Sonce, at sila rin ang pumapasok.Kadalasan ay ninakawan sila sa gabi, abi sa kanilang mga araw, ang mga tao ay masaya. . "Yu.

Stovbur vyhavsya sa vіtrі, at pagkatapos ay tinawag nila ang yogo na "Vikha". At matagal pa ang nakalipas sinabi nila ang "oak", "іgorny oak" (Ang Oak ay ang pinakasagradong puno sa ating mga ninuno. Kaya naman alam na ngayon ng mga tao na ito ay malusog tulad ng isang oak). Sa harap ng Pereyaslov, naglagay sila ng zaklechanogo chrest, ang mga pagtaas ng baroque snip-bouquet ay tinawag na "Shablya".

Sa paligid ng Vіkha sila ay kumagat ng parehong damo, tulad ng sa kubo. Dovkola razlyagalis psnі-liturhiya. Ang himig ay ibinuhos sa kalawakan, idinagdag ang Lupa sa Langit, Ludin - sa Cosmos.

Sa Chernigivshchyna, nag-set up sila ng rosette ng willow giltse. Ang mabubuting babae ay natulog nang isang araw, umakyat sa taas, at pagkatapos ay pumunta sa tahimik na mga tao na may nakikitang anak na babae. Niluwalhati nila si tatay sa pamamagitan ng mga kanta, magagandang salita, at naghahatid ng kaligayahan. Sa pamamagitan ng mga sakim na boules ng baho sa bagatiokh asno.

Para sa pagbisita sa mga sinaunang sagradong ritwal ng Donina, ako ay nasa nayon ng Svarysevichi sa rehiyon ng Rivne. Si Yogo ay inilarawan sa tainga ng 1970s ng rock ethnographer na si Svitlana Kitova.

Ang mga batang babae ay namumulaklak na may berdeng hasang at dahon, malinaw at malinaw, wala akong alam tungkol dito.

Wee bully sa mga dakilang tanga,
Binihisan ang Bush ng berdeng clone ...

Tulugan ang gayong mga kapatid ng isang bata kapag sila ay nakabihis, at sa junior highs, bigyan sila ng regalo, para sa amoy ng buhay sa kasaganaan:

Bush mula sa Bush,
At lumalaki ang butil.
Isinilang mo ang iyong kabuhayan,
Ang comor ay prolific.

Ang Spіv dіvchat ay ang boses ng Kalikasan mismo. View ng Green Nedіli Vіn rozlunyuv sa buong rusal-great day. At sa kabuuan, noong Lunes, ang mga kababaihan ng unang cholovik ay umakyat sa ibabaw ng tubig: sa mga pampang ng rychok, colo, malapit sa mga lambak. Kaya ito ay sa Odeshchina, Cherkasy. Ang ibig sabihin ng mga tao ay mga sirena o "nagdiwang sila ng kalachiki". Dalawang beses silang naghurno gamit ang paghabi, kumuha ng dalawa para sa libangan ng mga sirena. At pampushki pa rin, cake, chasnik, tsibulya, labanos at lahat ay maayos. Nang makuha ang kanilang mga sarili, mas mahusay nilang pinaghiwa-hiwalay ang kalachiki:
- Itahi ang sa amin, at sa akin - sa iyo, iyon at ayusin ito nang madalas.
- Pagpalain kami, ang mga sirena ay hindi nauna sa amin na gutom. Zustr_chaimo їkh roll, donuts, pie at alak, hindi mabaho sa amin sa lahat, ngunit maging masaya at masaya sa kanila.
- Binabati kita sa holiday! Nakita nila ang opensiba sa mabuting kalusugan at naghintay.
- Salamat. Mula sa gilid hanggang sa gilid ng lahat ng aking binibigkas.
- Mabuti, hinihintay namin ang mga rolyo. Si Yakbi ay mas maganda sa amin sa rіk іkh shche na iyon.
- Mabuting kalusugan! Ipinagdiwang nila ang mga sirena, ngunit ang mga bata ay hindi nalunod sa tubig. At ikaw, scho diyan, huwag mong pabayaan ang sarili mo.

Ang mga kabataan ay binigyan ng kalituhan:

- Ipinagdiriwang ng mga sirena ang spokonvіka. Hindi sila nagyakapan, hindi nila ipinagdiwang ang araw ng Pasko, hindi nila nakalimutan ang mga buns ng pagluluto sa hurno.

Sa magiliw na salita, tahimik nilang naalala sa isang masakit na salita, hto nalunod. Sana'y ninakaw ito sa lupa, ang diwa nito ay nanatili sa tabi ng tubig.
Huminahon:
- Huwag umiyak, mabubuting tao! Mas maganda masayahin, tapos aamoyin tayo ng mga sirena at pupunta sa kalachiki.

Ang kanta ng batang babae ay magkakaugnay sa merry-go-round - ang lambak ay kumikislot na mula sa paglalakad ng espiya:

Halika, munting sirena,
Sa dalampasigan ng halaman
Nadin ang iyong panchishenki
Itim akong cherevichenka,
Garniy vine at oxamite.
Hindi karapatdapat si Bo ty
Maglakad ng buhay
Pagkatapos ay pumunta sa harap namin
Gusto ko ng sirena.

Kung gusto mong sumipa kapag dumating na ang sirena, tatanungin kita na pumunta sa gitna ng istaka at sabay-sabay na umikot sa kanya. Yak tilki misyats dumating para sa isang hmara, isang sirena shubovsne sa tabi ng tubig, higit pa ay matatagpuan sa lupa lamang todi, kung ito ay malinaw. Sa mga sugat sa nalulunod na lugar ng pagkalunod ng bata, ang lilia ng nakaraan.

Ang mga batang babae sa maliliit na babae, ang maliliit na babae, sumayaw sila sa paligid ng Christmas tree, ang galaw ng sirena. Sa parehong oras, ang mga batang lalaki ay naglibot at natulog nang isang araw. Naglalakad siya nang mag-isa - hindi walang kaligtasan. Ang mga ama sa isang buong araw ay hindi nagpapakain sa mga bata sa tabi ng bukid. Nakita ng mga bata ng Opinnochі ang mga sirena, nagpaalam sa kanila sa isang panaginip - iyon ang pinakamagandang spins.

Aakayin ko ang maliit na sirena sa kagubatan,
Ako na mismo ang uuwi!
Oh, kung ang maliliit na sirena ay gumastos,
Madalas hindi nila kami pinupuntahan
Oo, hindi nila sinira ang aming munting buhay,
Si Bo ang aming munting buhay sa isang spikelet,
At ang aming maliliit na babae ay nasa isang vinochka.

Natapos ang kaakit-akit na Kazka. Ang mga berdeng araw ay amoy tulad ng stigle. Vipovnuvali na may mystical gold particle ng pambansang kaluluwa.

b) Mga palatandaan ng mga archaic springworm at haivoks

Sa kanilang mga cobs ng springtime at gaivki, mahuhulog sila sa malayong prehistoric na oras, dahil sinimulan ng ating mga ninuno na may mahusay na kalinisan ang pagdating ng tagsibol. Kasabay ng mga ritwal ng rіznymi, pagsasabi ng kapalaran, mga mahiwagang gawa ng mabahong poklikanі bouly, pabilisin ang tagsibol ng pagpapabuti ng kalikasan, palayasin ang taglamig, pangalagaan ang magandang pagdating ng ani at ang kabutihan ng mga tao. Isang mahalagang papel ang ginampanan ng pagtataas ng tagsibol yak pori kokhannya, isang tainga ng mga kaibigang maybut. Ang matagal nang mahiwagang pag-andar ng mga springworm ay lumitaw sa pangangalaga ng "gukati" chi "klikati" spring hanggang ngayon:

Pagpalain ang ina
Tawagan ang tagsibol!
Tawagan ang tagsibol
Gumugol ng taglamig.

Ang Vesnyanki at gaivki ay naghihiganti sa isang matagal nang choral at іgrovy na karakter. Ang mabahong vikonuvalis sabay-sabay sa mga laro, podil sa choris, habang sila ay sobrang laki sa kanilang sarili; madalas na ang mga kanta ng koro ay magkakaugnay sa mga prosa dialogue, pinangangasiwaan ng isang mayamang panggagaya, mga kilos. Gayundin, ang pagkilala sa teksto ng pandiwang, gri, melodies, tank ruks, mimics, dramatic na mga kaganapan (tobto syncretism) - ito rin ay isang katangian na tanda ng archaic springworms at haivoks.

Sa 1:00, ang Vesnyanka at ang Gaivki ay nawala ang kanilang ritwal at mahiwagang function. Ang lahat ng zavdyaki ng kanilang aesthetic addiction sa baho ay naging minamahal ng mga laro sa tagsibol ng mga kabataan. Unang season, "spivayuchi spring", malikot na "Vorotara", "Kostrubonka", "Bilodanchik", "Millet", "Poppy", "Perepilki", "Bridges", "King" din, na nag-aalis ng dekh na malaman kung paano hulaan ang tungkol sa mga ito ang mga numero ay nag-uugnay sa kulto ng Sontsya, ang "libing" ng taglamig, ang mga mahiwagang incantation ng isang magiliw na pagsusuka, isang masayang kohannya, at iba pa.

Sa ilang mga katutubong kaganapan ng Ukraine, ang mga ritwal sa tagsibol, mga magagandang boule ay nakatali na may mahusay na pag-ikot ng mga courtyard, katulad ng mga winter carols, - "rindzivki" (sa Yavorivshchyna), "raytsovannya" (sa Lemkivshchyna); "tsarinnі pisnі", na natulog bago ang oras ng spring walk sa paligid ng mga patlang; pіsnі oras ng mga pastol ng unang vigon na maging manipis para sa pasha, "mga pastol ng ladanki" (sa Boykivshchyna); yuriyivski pisnі (hanggang sa Saint Yuriy - 6 na damo); Troitskі Pіsnі (hanggang sa mga banal ng Zelenikh). Pagsisikap na gawin ang baho upang maging mayaman at maraming nalalaman ang vinyatkovo sa Ukrainian folklore complex ng mga ritwal na kanta sa tagsibol.

Araw ni Saint George(Abril 23 (6 Mayo) para sa kalendaryong Ortodokso sa Ukraine ay ang banal na imahen ni Yuriya (George) ang Bikaryo. Dalawang libong taon sa puntong iyon ng kalendaryo ang humantong sa pagpasok ng Sontsya sa suzir na "Ako si Tiltsya. , Tour) .

Ang ating mga ninuno ay may tse buv zolotorogiy tour. Kasabay nito, ang panalo ay iginagalang ng isang sagradong nilalang. Ang salitang "tour" ("tura") ng deyakim skidnym movs (long ago Ind., Pers., Kurdish) ay nangangahulugang: arcane, shvidky, active, yariy. Ang salitang "yariy" sa wikang Ukrainian na vistupa ay vodnochas sa mga kahulugan: tagsibol, bata, marahas, matapang, nakakapaso, zagalom - aktibo. Sa panahong iyon, papasok ako sa Sontsya sa suzir "Malinaw na sinadya ni Tiltsya ng mga ninuno-linggwista na ang mga banal na tao ng Yaril ay isang diyos, na nag-uugnay sa elemento ng panaginip sa tagsibol. Turoviy rіg-riton (isang sisidlan para sa pitty) sa ating mga ninuno ng ang boobytes "sa pamamagitan ng linguistic na pagsunod sa mga urochistic na ritwal at benketіv. Mula sa mga arkeolohiko na paghuhukay ng mga pag-ikot ng mga sungay, pinait na may karbid at pagtubog. Ang Rig ay isa sa mga katangian ng ulo ng mga diyos ng wika. Noong mga araw, ang banal na bik ay nililinis ng mga linya at quits, inilibot sa nayon. Tse, para sa pagkain "Ako, nada the people are healthy" Ganun ako mabunga.mga baka hanggang Vigon.

Suzir "I Tiltsya-Tura vvazhaєte sagrado sa mga dakilang tao sa mundo. Ito ay karaniwan sa mundo ng mga alamat, Oras sa mga sistema ng kalawakan ay isang uri ng astropolar center, na tinatawag ang lahat ng panloob na mundo ng mundo, tulad Makasagisag - Heavenly Heavenly Shepherd Tilets. At upang makita ang napakabanal na Yuriya ay tinatawag na pastol na santo. Para sa mga gawa-gawang pagpapakita ng mga salitang "Jan I, Zokrem, Ukrainians, Boyova Mace of the Thunder God Perun ay tutol sa kanyang polar winter laban sa kanyang polarity. Ang Pislya ay banal na Kupala ay hindi pa mabubuhay, ngunit upang sirain at sumira. Oras na, para sa tunog, upang isagawa ang ritwal ng Yarila.

Sa bahaging Kristiyano ng lugar ng Yazychnytsky Tour-Yaril, mayroon na ngayong paghahari ng banal na Yuriy-Pobednik. Ang phonetic controversy ng mga pangalan nina Yuriy (Greek Georgy) at Yarilo ay natural, hindi malabo. Sa likod ng paghahayag, ang dakilang martir na si George (Yuriy) ay buhay pa noong ika-4 na siglo sa Cappadocia. Vіn buv noble family, dahil sa vіyskovy valor, dalawa at kalahating tawag ni tisyatsky. Si Saint George ay sinalita sa pananampalataya kay Kristo. Una, kung ang kasalukuyang Tsar Diocletian ay nalutas ang hindi makatao na paglilitis sa mga Kristiyano, siya ay nagkasala ng pagsalungat, tinawag ang Tsar sa kalupitan at lumalaban sa kanyang kasamaan. Si Diocletian, na kinuha ang gniv, na sinubukan ang kalokohan ni George bago bumalik kay Kristo. Ang bumugbog sa kanya, na tiyak na hindi katanggap-tanggap, na pinarusahan siya ng isang kahila-hilakbot na katuvati.

Hindi kalayuan sa lawa, malapit sa kabundukan, galing sa lawa na si lutius the snake-man. Ang ahas ay nagsimulang magsunog sa pamamagitan ng paningin ng balat ng inang-bayan ng parehong bata. Pumunta si Cherga sa nag-iisang anak na babae ng tsar. Kaya't kung ang Serpent vyshov mula sa tubig, upang patayin ang biktima, ang binata ay nagpakita sa puting kabayo at sumalungat sa Serpyente sa vidkrit pashu. Ako ay buhay sa katutubong svidomosty bilang isang mangkukulam na manlalaban. Sa masama na manlalaban upang igalang ang sinaunang Indian na diyos ng kulog ng Indra, na kasama ang kanyang "vajro" (imovirno, ang trident ng demo at ang wild mace ng tubig) ay laban sa masasama

Si Agur Mazda ay iginagalang ng diyos ng langit sa mitolohiya ng Iran. Sa araw ng St. Yuriy, "Alam ko" ang mga tao, na payat para sa pastoral, ay gumagamit ng axis ng naturang representante mula sa vovkiv: "Holy Berries (Yuriy), ang nagdadala ng mga pumunta sa mga bundok ng Osiyanskiy,

Volodar ng langit, nakakamangha na mga mitolohikong pagpapakita, є oras ng tubig at volodar ng primordial na tubig. Sa lupa, ang hamog ay nahuhulog sa primordial na tubig. Ang hamog sa araw ng St. George ay sagrado: "Ang hamog ng St. George ay mas maganda kaysa sa kabuuan." Sa Ukrainian mythological poetry ng mga santo, si Yuriy Nemovbi ang kukuha sa kuwento ng makalangit na gatekeeper mula sa kanyang mga katutubong nagsasalita: Yarila, Tura, Uranus, Turan. Ang panalo ay ang susi-tagabantay ng Diyos, na nakakakita ng langit at vipuska dew - ang kagandahan ng Diyos.

"Para sa mga povir" na hukay sa araw ng Yuriya, ang lahat ng kalikasan ay mapupuno ng mayamang lakas. Tom, para sa zvichєm ng tsiy day, dumaan sa mga berdeng pagtitipon ng rye, kunin ang puwit mula sa mga barks at kabayo, iwisik ang iyong sarili ng pagwiwisik ng Yurієvoy na hamog at magtipon ng mga puwersa ng buhay. At sa Maydan, sa labas ng cholovik, sila ay pinagkasundo sa lakas, athleticism, spritzness, at pagkakaroon ng mga arrow mula sa isang busog. Sa isang buong araw, naaalala din nila ang mga namatay na kamag-anak at lalo na ang mga mandirigma "(Tkach M. Day of St. George. Ukrainian Culture No. 3, 1995, p.16).

Sa ritwal mismo sa araw ng St. George, ang mga rolyo ng trigo ng mataas na anyo at mga pie na may sire ay vvazhayutsya. Ang Kalachi ay sumisimbolo sa pagiging mabunga at aktibidad, at mga pie - isang cholovich na pagsisikap at lakas.

Ang berde ay banal

Mga ritwal at seremonya hanggang sa makumpleto ng mga Green Saints (Triytsi, Klechalnoi nadil, Rusal nadili) ang spring cycle at tumagal ng isang oras ng tubig upang tumawid sa paglipat sa tag-araw.

Ang mga sirena, dahil hindi sila espirituwal na konektado (hindi binyagan), hubad at may buhok na nakalugay. Sa mga kanta ng baho, humingi ng namitki o kamiseta sa mga batang babae.

Umupo ang sirena sa bily birch,
tinanong ang sirena sa maliit na batang babae para sa namitki:
- Mga kapatid na babae, bigyan mo ako ng ilang mga pahiwatig,
Gusto ko hindi manipis, abi bilenkoy.

Pangalanan ko rin si Gryana:

Sa Green Week, sa Green Week,
ang mga sirena ay nakaupo, ang apatnapu'y nagtanong,
nagtanong ang mga kamiseta: "Ibigay iyan, mga batang babae,
mga batang pullets, bigyan mo ako ng sando."

Ang mga salitang "gryana", "gryanuti", "gryanut" sa wikang Ukrainian ay lilitaw mula sa nabanggit na preponderance ng pagkanta ng podіy chi zmіn sa buhay: "Nareshty burst out", "Angry burst out"; shvidkogo ruhu: "Sa tagaytay ng apat na kabayo", "Titingin ako dito, makikita ko iyon at dodomu"; halika, maybuttya: "Bagong republika, halika!", "Darating na henerasyon", "Sa darating na pagtulog"

Ang pangalang "gryana", isang daang porsyento ng araw ng Green Week, ay iniutos sa pagbabago ng oras upang makita kung ito ay nasa loob at labas, ay nangangahulugan ng pag-unlad ng natural na pagkain, ang panahon ng kabutihan, sa maliit na berdeng colobi ng mundo. Para sa katutubong perekaz, sa isang buong araw ay binuksan ng Diyos ang lupa at naghasik ng halaman.

Para sa isang oras ng halaman, lahat ng solong damo, puno at hamog ay kumpletuhin ang yugto ng pag-ihaw. Sa likod ng pambansang prikmet, ang puno ng berdeng nadil ay hindi na mas maberde kaysa sa mga bagong pagone. Ang tatlong ritwal ng "bush", "Willow", "Poplars", na protektado sa ilang mga himala ng Ukraine. Bilang isang patakaran, ang ritwal ay gaganapin sa isa pang araw ng Holy Trinity. Pangalanan ko ito. Vona, nahulog mula sa ang lugar - Bush, Poplar o Verba. Tinatawag ko itong linisin gamit ang mga berdeng sprinkles (ito rin ay mula sa mga tahimik na puno, na dapat kunin para sa klechanya - maple, linden, sa "yaz), sa kanila upang i-embed ang pala, damo, pag-ibig " Yatu, napakapayat. Tatlong puno ng mga puno ang nakakalat at mga alak. Kunin ang Bush (Poplar, Verba) sa bush, o sa mga bulsa. At pagkatapos ay ang kawan na may mga larawan at mga tangke ay pumunta sa pamayanan."

Ang puno sa patulang uyavi na mga tao ay bob yak ang imahe ng breeder: ang ugat ay ang mga ninuno, ang stovbur ay ang ama, at ang gilki ay ang mga anak.

Tila: ang puno ay gumagapang ng gilkami, at ang puno ay pinarami ng mga bata. Upang iyon, sa mga ritwal na kanta ng rusal cycle, ang mga motibo ng kokhannya at zimzhzha ay parang "mula sa tubig ng bush, Topoli chi Verby."

Yak rozgaluzhuєtsya ritwal puno mula sa ugat. Kaya't ang kabutihan ng namumuno ay dadami nang higit pa, na mapagbigay na regalo sa mga kalahok ng aksyon.

Sa pagtatapos ng aktibidad sa mataas na paaralan, ang puno ng ritwal ay humahantong pabalik sa lalaki:

Gastos tayo ng Bush pid green guy,
hindi kami, ngunit isang batang Cossack,
maging tayo at ang paraan ng pagpapakain,
ngunit mi, mga kabataan, ay hindi alam kung paano ito gagawin.

"Para sa povir" ang mga hukay ng sirena ay lumabas mula sa unang bahagi ng tagsibol, dahil ang mga bukid ay berde at ang mga busog at ang mga wilow ay lumalaki. Ale noong panahong iyon, ang baho ay hindi naging ligtas sa mga tao. Ang baho ay hindi magiging ligtas sa panahon na si Zeleniy ay banal, kung oras na upang magsimula, at oras na upang magsimula "(Tkach M. Zeleni ay banal. Ukrainian culture No. 8, p. 19). lumangoy sa mga ilog at lawa - "Ang mga sirena ay hindi nag-abala." Ang mga baka ay naglalakad sa paligid. At kaya ito ay ang langit, ang mga bangin at ang madalas na mga pangyayari. Ang mga batang vlashtov para sa kanila ay nagsasagawa ng mga ritwal na may mga larawan at mga tangke.

Aakayin ko ang maliit na sirena sa kagubatan,
at ako mismo ay babalik sa comora.
Maaga, maaga!
Pumunta, mga sirena, pumunta,
na ang aming munting buhay ay hindi pilay.
Maaga, maaga!

Ang natitirang araw para sa wire ng mga sirena ay isang Lunes, kaya dapat ayusin ang Petriv Pist. Ang buong araw ay tinatawag na Rozigrams. Spend ito sa vidbuvayutsya sa mga patlang o malapit sa buhay na mga patlang. Zhito, yak vіdomo, sa oras ng pamumulaklak, at sa ibabaw ng patlang ay lumalaki bili tumanets. May mga kaluluwa ng yumao, na pakakawalan ng Diyos sa lahat ng pagkakataon.

Ang Kristiyanong ahas ng banal na Triytsia ay binibigyang diin din ang pagpapakita ng libreng paghalay ng mga puwersang malikhaing magaan - minsan sa isang hypostasis ng Diyos Ama, ang Banal na Espiritu ng Banal sa isang araw. Gusto ko ang mismong pangalan na "Triytsya", malinaw naman, hindi isang estranghero sa ating mga ninuno, ang mga katutubong nagsasalita.

Magtatapos ang Zeleni sa unang araw ng Petrivka na may mga Rozigram. Sa buong araw, sa paligid ng "Seeing the Mermaids", maraming ritwal na laro at kasiyahan: kapwa sa mga kabataan at sa mga matatanda.

Rusal at naliligo na mga larawan. Pagkain ng pinaggapasan

Ang siklo ng ritwal ng Rusal ng "mga taludtod na may kasamaan ng mga tao sa mga sirena - mga alamat na gawa-gawa, na iniisip ng isang tao tungkol sa mga patay na tao, na pumatay sa mga namatay, hindi nabautismuhan na mga bata, ay nalulula sa ibabaw ng tubig, sa mga bukid ng Russia. ") Oh , tulad ng isang kapilyuhan, hindi ka makakakuha ng isang shkodi. Ang mga ritwal at pagpipinta ng Russia sa Polissia ay nailigtas higit sa lahat. Sa likod ng mga sirena ng mga boule," namatay ang mga lumang tanawin ng alaala ng mga ninuno.

Kupalskі pіsnі boules dnanі na may mga ritwal, nag-time sa turn ng Sontsya, ang pag-unlad ng kalikasan, brawling berde. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga baho ay naghatid ng pagkalunod ng mga tao na may kagandahan at kamahalan ng kalikasan, sinubukan nila ang kanilang kaakit-akit na kapangyarihan at ibinuhos sa lahat ng nabubuhay na bagay, ang kulto ng makapangyarihang mga Sonts ("Sonechko's zagralo on Ivan"). Sa mga awit sa paliligo, mayroong tungkol sa pag-unlad ng seremonyal na vognisch at ang muling pag-install sa pamamagitan ng bago, ang pagsasanib ng mga alak at ang paglulunsad ng mga ito sa tubig, ang pagsunog at pagkatunaw ng punong naliligo, at ang gawa-gawa. Marenochka, bata at bata. Na karamihan sa kanila ay iniuugnay sa pag-ibig, motibo ng pag-aasawa at pagkakaibigan. Karamihan sa kanila ay іgrovyh, masayahin, mainit na aso.

Ang pagkakasunud-sunod mula sa mga naliligo hanggang sa grupo ng mga batang lithuanian ay namamalagi sa petrovochny, o sa mga natutulog sa lithium (ang pangalan ay kahawig mula sa St. gayon din ang nangingibabaw na mga motibo ng kabataan, kohannya, ale upang makita sa pag-iisip na ang karanasan ng ang minamahal na yugto ay kinuha ng mga kabataan, nanlilinlang sa pagsisimula ng mga kamay at kasiyahan, nagpaalam sa mga pabaya na batang babae ("na ang aming maliit na batang lalaki, maliit na maliit na batang babae Nababagay sa buhay ng pangarap at araw-araw na motibo ng mahalagang natagpuan sa araw ng trabaho, kung:

Maliit na nichka petrіvochka,
Ang aming babae ay hindi natutulog.

Tatapakan ko ang isang grupo ng mga puno ng tag-init para magtanim ng pinaggapasan. Ang mga amoy ay lumawak sa buong Ukraine bilang isang mala-tula na supravid ng huling yugto ng Khliborobsky pratsi - Ako ay nagbuburo. Sa kanila, tulad ng sa Kosarsky at paggaod na mga kanta, ang tema ng mahalagang pratsi, tulad ng pagsulong ng isang speculative na araw ng tag-araw ng mga kababaihan sa mga bukid, ay makabuluhan. Sa ilang sandali, ang mga motibo ng ritwal ay mas iba-iba sa kanila: sa "wika na may zhinkami" - papuri para sa unang pinindot na bigkis, na tinawag na "tubig", at mula rin sa ikot ng mga ritwal na ritwal, na nabuo mula sa zazivaniya " balbas" "sila scolded sa isang linya; pagsasama-sama ng inihaw na alak o pagpapaganda ng isang inihaw na bigkis at inihandog sa mga diyos.

Kami ay magriritwal na may mahiwagang at mahalagang kahulugan ng pagtatalaga ng mga motibo na katangian ng mga hayop na nakagapos, tulad ng "isang daang taon ng kapanganakan," , mabait at mapagbigay para sa kanilang "kababaihan" - malugod na tanggapin at tanggapin sila sa kanilang bakuran.

Mga ritwal ng pamilya

Ang mga ritwal ng pamilya ay isang patula na supravid ng iba't ibang mga katangian at ritwal ng plano ng pamilya: ang mga tao ng bata, pagkakaibigan, kasiyahan at kamatayan.

Sa ilang mga fiction ng Ukraine, ang mga mang-aawit ay naayos, ang mga bata ay bininyagan, ang mga bininyagang bata ay kalahating patay, bininyagan.

Ang tradisyunal na alamat, kung saan ang kamatayan ay nababahala, ang libing at paggunita ng mga tao, ay iniharap sa pinakamahalagang tinig (backwaters, crying, yoikannya). Ito ay isang mas matandang uri ng katutubong paglalakbay, kung paano maging tulad ng mga una tungkol sa paglipat ng mga tao sa kabataang mundo, tungkol sa posibilidad at pangangailangan na makapagdalamhati sa pagkamatay ng namatay sa mundong iyon, upang muling ilarawan ang mga problema ng yumaong salamangkero Naisip namin ang walang kabuluhan ng mga tradisyonal na ritwal tungkol sa "vocal voices. Voiceed by women who are close to the dead individual or hired mourners, voices. In the wake of voices" vocal bullet, ang motibo ng mga kalunos-lunos. Ang mga boses ng teksto ay napuno ng mga mala-tula na imahe, mapagmahal, makukulay na salita. Para sa makata ng tula, ang makapangyarihang anyo ng pagbigkas ay ang kalahating tindahan ng hindi nakikilalang mga taludtod at, kadalasan, dieslivna ng Roma. Vykonannya golosin ay isang karakter spivanoi declamation - pagbigkas. Ang axis ay isang fragment ng isa і mula sa mga oras hanggang sa umiiyak na ina para sa anak na babae:

Ang aking privacy ay isang bagay,
Zozulenko ang aking matamis na maliit na bagay,
Aking minamahal!
Nilibang ni Ty ang kubo,
Ty me podvir "pinalamutian ang bar ...

Ang mga paglalakbay sa ritwal ng pamilya ay may pinaka-rosas at masaganang є mabigat na damdamin. Masaya masaya seremonya ng supravodzhutsya na may mga nakakatawang kanta. Kasama sa tradisyonal na Ukrainian folk festival ni Aleksandr ang isang espesyal na ritwal na pagtulog para sa mga kabataan. Ang mga bahagi ng Ukrainian Carpathians at ang Carpathians ng mga ritwal at seremonya ng mga seremonya ay kinuha ang kanilang lumang pangalan - "Ladkanki", at sa rehiyon ng Hutsul ng Pokutty - "Barvinki ".

Sa masayang pangarap na mapuspos ng kahalagahan at kalinisan ng pagkilos ng pagkakaibigan, ilang sandali mula sa lumang mahiwagang pagpapalit ng kaligayahan, magandang kapalaran, malusog "Ako, ng mga biyaya at kabutihan ng pamilya, mga pagpapala ng makalangit na kapangyarihan, at ng lahat. сім "ї.

Walang himig, kalinisan, glib lyricism ang mga masayang kanta ng mga awtoridad. Sa oras ng tubig, marami sila sa gitna, at sila ay masayahin, mainit na aso, hinarap sa mga matatanda, pagkakaibigan, kaibigan, musikero, kusinero. Viconavtsy ng mga ritwal na sagradong aso, ang maton ng batang babae-matchmaker, ang mga kaibigan at tanging sa parehong vipadki, ay ang mga choloviks.

Hindi mga ritwal

Bago ang ritwal na alamat, mayroon ding iba't ibang mga saloobin, tradisyonal na mga pormula ng prosa, magarbong, kahalayan. Ngunit ang pangunahing bagay ay upang bumuo ng Ukrainian ritual folklore ng pinaka-vinyatkovo prized at ridkish mga tao, at kahit na ang natatanging memorya ng mga lumang salita ng Yanskoy katutubong tula.

Hindi mga ritwal na kanta - mayroong isang mahusay na grupo ng tula folklore. Bago ang mga ito, may mga katutubong kaisipan, makasaysayang mga larawan, baladi, sosyal-pobutov, liriko na mga larawan mula sa isang espesyal at katutubong buhay, mga larawan ng mga hot tank, maliliit na bata at bata, mga banal, mga tao.

Ang Dumy ay isang uri ng katutubong paglalakbay na naakit lamang sa alamat ng Ukrainian. Ang baho ay isinasaad ng isang recitative form, isang commanding voice, hindi isang pantay na taludtod, isang verse stanza at isang impormal (epic) na paraan sa isang wiklade. Ang Dumas ay binuo sa runts ng Lyceum History of the Cossack at ang pinakasikat na pag-unlad noong ika-16-17 na siglo, at kahit na sa kanilang mga ugat ay ginagamit nila ang mga tradisyon ng epikong pagkamalikhain ng Kyiv Rus.

Natagpuan ko ang pananampalataya na maging mga dummies, kung paano hamunin ang pakikibaka ng Cossacks laban sa mga Tatars at Turks, tungkol sa kakila-kilabot na kalooban ng Turko ("Crying nevilnikov", "Morusya Boguslavka", "Ang pagkawala ng tatlong magkakapatid mula sa Azov"), tungkol sa ang mukha "kamatayan" ng kambing Bezrіdniy "," Samarskі kapatid na lalaki "), vizvolennya mula sa seine, vіyskovy pogіd (" Samіilo Kishka "," Oleksiy Popovich ") at ін.

Ang kababaan ng pag-iisip ng mga tao ay iniuugnay sa vizol_y na pakikibaka ng mga mamamayang Ukrainiano sa pamamagitan ng wire ni Bohdan Khmelnitsky.

Ang mga kaisipan ay hamunin ang kabayanihan at pagkamakabayan sa pakikibaka laban sa paniniil at hindi pagnanais, igiit ang mga mithiin ng kalayaan, katarungan, karangalan, pagmamataas ng tao, ang zadzhyuyutsya zadzhuyutsya, kaya "para sa kagalakan ng delicacy ng malungkot" ang mga tao ay lumilitaw. Ang pagkakasunud-sunod ng mga motibo ng kabayanihan sa isipan ng mga isipan ng prinsipyo ng isang mapayapa, lamang spivisnuvannya sa pagitan ng mga tao ("dugo ng tao ay hindi mabuti, spilling ay hindi mabuti"), ang awtoridad ng ama, ina, pamilya, at mga matatandang tao ay palalakihin.

Sa pamamagitan ng mga tagalikha at viconavtsy ng dum, ang bully zdebilsh ay ang mga cossack, ang mga espiritu, ang mga kobzar, na nakibahagi sa mga kampanya, ay ang mga minamahal na spasters ng mga imahe. Sa mga unang taon ng mga kobzar ng mga tao, sila ay pinagkaitan ng mga pangunahing ilong, ang viconavtsy ng Duma - isang uri ng natitiklop na uri ng katutubong paglalakbay, tulad ng isang espesyal na pagsasanay, sa lugar ng pangangasiwa sa pagsasanay sa kobzi chi bandura.

Isara sa likod ng zmist sa mga kaisipan ng mga makasaysayang larawan, kung saan tinatalakay ang mga isahan na makasaysayang background ng indibidwal, ang mga atrasadong katangian ng isang partikular na panahon ay ibinibigay. Ito ay isang mapanukso sa makasaysayang damdaming Ukrainian є ang tema ng mabisyo at visceral na pakikibaka ng mga mamamayang Ukrainiano na may alien na pag-aatubili. Ang isang partikular na malaking grupo ng mga tao ay nag-iimbak ng mga makasaysayang kuwento tungkol sa pag-agaw ng katutubong lupain ng mga Cossacks mula sa mga umaatake ng Ordin Tatar-Turkish, ang Polish na maginoo at ang pagiging tamad ng Muscovite. Sa mga taong qiu dobu, binuksan ng salita ang buong gallery ng mga yaskravik na larawan ng mga bayani ng Cossack (Baida, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaidachny, Nechai et al.). sa mga katutubong makasaysayang kanta alam nila ang mga larawan ng mga bayani ni Gaidamachin, ang pakikibaka ng mga oprishki sa Carpathians at ang Carpathian Mountains laban sa panlipunan at pambansang pag-aatubili, ang magara ng una at iba pang mga digmaan. Alam ko ang pananampalataya ng mga makasaysayang larawan ng Ukrainian na maging mga bayani at larawan ng insureksyon, tulad ng mga tagumpay sa mga guho ng vis-à-vis sa mga taong Ukrainian noong ikadalawampu siglo.

Ang People's Dumas at Historical Writings ay isang listahan ng sanggunian ng tula ng mga taong Ukrainian.

Ang Pisni-baladi ay sinadya upang mangahulugan na sa kanila ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa podgy ng by-beat at ang sosyal-by-beat na karakter na may trahedya na wakas. Ang kahulugan ng lugar ng pag-upo sa mga baladic na kanta ay ang tema ng malungkot na pamilya ko: gusto ng mga ina na tanggihan ang hindi gusto at putulin nang sabay; pinapatay ng cholovik ang babae sa pamamagitan ng nagovir ng ina; puputulin ng aking kapatid na babae ang aking kapatid para sa ating kohantsya; mandaraya ng mandrivny lads-goodies ang nayon і upang lunurin o sunugin ito, dalhin ang "yazan" sa pine na may mga tirintas "; pinapatay ng amo ang batang nayon, na namamatay sa pani.

Kadalasan sa mga plot ng balad ay may mahalagang papel na ginagampanan ng isang kamangha-manghang elemento, isang malayang muling pagkakatawang-tao (hindi nakikitang muling pagkakatawang-tao - metamorphosis); ang biyenan ay nanumpa na hindi aabutan ang poplar; sumpain si mater "nagkasala ka sa matandang sikomoro; malungkot na nakita ang anak na babae ng isang ibon na dumagsa sa kanyang ina; ang banal na spells ang syota; ang mga ulilang anak ay lumaki mula sa patay na ina" yu tinatawag.

Kasabay nito, ang balangkas at ang mga motibo ng mga baladic na kanta ay ipinapadala mula sa isang tao patungo sa isa pa, upang magkaroon sila ng isang ipinag-uutos na karakter (halimbawa, mga kanta tungkol sa rozbіynikіv). Sa oras ng tubig, ang mga nakatiklop na puno ng baladic ay may mahalagang papel sa pagbuo ng pambansang materyal, kabilang ang makasaysayang isa. Kaya, sa batayan ng makasaysayang nadambong ng mga taong Ukrainian, mayroong isang baladi tungkol sa Tatar chi, ang Turkish ay puno, ang pagkamatay ng Cossack sa isang malinis na bukid, ang pagpatay sa panginoon ng diyablo, na hindi nais na isumite sa kanya (tungkol sa Bondarivna), at ang mga kuwento tungkol sa oprishki.

Ang Narodnі pisnі-baladi ay kadalasang vicarious na sumulat ng mga manunulat sa kanilang mga nilikha. Ang baho ay nagsilbing batayan, zokrem, para sa mga balad ni Taras Shevchenko "Poplar", "Nalunod", para sa "Asi Mikhail Staritsky" Oh, huwag pumunta, Gritsu, ang isang iyon sa party ng gabi ", mga drama ni Ivan Frank" Ninakaw na Kaligayahan "at Bagatyokh іnshih.

Ang liriko na tula ay ang presyo ng katutubong tula, kung saan ang pangunahing paggalang ay nakadirekta sa pagiging bukas ng panloob na buhay ng mga tao, at ang karanasan at saloobin, na napaliwanagan ng kapaligiran ng panlipunang chi by-beat character. Sa diwa, motibo, larawan ng mga liriko na kanta, mayroong ibang aspeto at manipestasyon ng kahina-hinala at pribadong buhay. Ang baho na iyon ay maaaring maiugnay sa dalawang malalaking grupo: suspense-pobutov at native-pobutov.

Ang unang grupo ng mga hunted kozatskі mga larawan - tungkol sa zityagu, pagsasamantala at pagkamatay ng mga asawa іchisnikіv Vіtchizni, hilahin sa likod ng mga ito їkh gulang, kohanikh; chumatski - tungkol sa walang halaga at hindi ligtas na mga mandragora ng mga chumak malapit sa Krim chi sa Don para sa istilo at riba, mga trahedya na kaganapan sa steppe, sakit at pagkamatay ng isang chumak; recruiting, sundalo - mas malakas ang pananakop ng mga kabataan sa pamamagitan ng mga sundalo, mas nag-aatubili sa kuwartel, lahat ng paglalakad, kabutihan at kamatayan para sa interes ng ibang tao; upahan, burlats, kabilang sa mga nakaranas ng isang maliit na bilang ng mga indibidwal na hire at tahimik, sniffing robot, kumikita ng pose ng isang katutubong bahay; pagpapatawad, kung saan ang mga larawan ng pagiging abala ng mga manggagawa (shevts, kovals, kravts, bondars, merchants at in.) at inilagay sa harap nila ang mga taganayon; emigrant - tahimik at tahimik, tungkol sa tahimik, sniffing bully sa pamamagitan ng kawalan ng lupa, kasamaan, perezlivannya polishaty katutubong lupain, tinubuang-bayan at shukati magandang bahagi sa isang banyagang bansa; robotic, ang hitsura ng mga taong namangha sa anyo ng matatag na uri at pakikibaka para sa kanilang mga karapatang panlipunan.

Ang isang grupo ng mga miyembro ng pamilya-by-gang ay nagpapakita ng maraming larawan tungkol sa kohannya, na kumakatawan sa isang malawak na hanay ng mga mood at karanasan; mula sa magaan na kagalakan ng unang kohannya hanggang sa taas ng rosaryo, ang kaba, ang mga rosters; tungkol sa isang pamilya ng buhay, sa gitna nito ay may mga larawan tungkol sa nedolu ng isang babae; Hindi mabata na puwit ng isang babae na may hindi minamahal na lalaki, isang lalaki - n "yaynitsa, isang masamang biyenan, sa isip ng isang hindi patas na pagkakulong sa bahay ng isang lalaki at tinatawag na. dіtey. Rodin-pobutovі lіrichnі pisni vіdznachayutsya Glibin pochuttya i drama Zhartіvlivі th gumoristichnі pisni skladayut digit Chastain narodnopіsennogo repertoire. Pong nalezhat sa rіznih group folk pіsen kailangang chislі minuto bago ang ritwal. ones-spivanks, ngunit hindi madaling mahuli sa pagsasayaw.

"Ang alamat ng tag-init ay naglalarawan ng tradisyon ng mga taong nagsasalita tungkol sa mga bata, kanilang mga ina. Nakikita mo sila sa mga numero. Pochatkova school number 1, 1994, p.8). Dito at doon ay namamalagi sa mga batang pіsnі at vіrshі (mga tawag, kawit, maliit na kawit, squasher, atbp.).

Inilagay ni Axis deyakі ang mga tawag:

Sonechko, Sonechko,
Viglyan at vіkonechko,
Naglalakad ang mga bata
Ikaw ay nanonood

Lupon, lupon,
Bigyan mo ako ng breeder,
At gusto ko ng lugaw,
Punta tayo sa Melashka.

Halika, halika, sonochko,
May isang maliit na poste sa doova,
Zilyachko sa isang sanggol,
Sa aming podvir "cell.

Mga Kalakip:
(Mag-order ka ng paliligo).

Ang tubig, malamig ang tubig
Tahiin mo ako
Painitin mo ako.
At kung kanino ito ay hindi tinatakbuhan,
Espesyal ang araw na iyon.

Goosebump, goosebump
sinigang sa hardin,
Bigyan mo ako ng kvask
At ako ay isang pulot.

Shukayuchi mushroom, hugasan ng mga bata:

Tulong, mani
Bigyan ang kabute at ang paru-paro,
Siroyzhka z dizhku,
Cartilage mula sa kahon,
Krasnogolovtsa z lads.

Axis ng deyakі lіchilka:

Isa, dalawa - mga puno!
Tatlo, dumating si chotiri - zviri!
P "yat, wіst - pada dahon!
Сім, вісім - mga ibon sa fox!
Dev "yat, sampu - siya ay isang asong babae
Pidveli chervonya lichka!

Mga bata, bata, bata,
Lumabas ang lahat sa bakuran.
Hto hindi nawala,
Sumigaw ng "Hurray!"

Їhala carriage, nagri-ring ng kampana.
Vyyshla pani
Maghanap ng mga kabayo:
Isa, dalawa, tatlo, go tee.

Mga swinging machine:

Sa pamamagitan ng garden bed, may butas.

Sky dawn isang karwahe
Upang magmadali hindi mga kabayo, ngunit mga missile.
Ang coach sa klarinete
Gra mіsyats at kashketі.

Little wen, little little wen.
Sa maliit na asawa - slivers
І hat chornenka,
Nagsandok ako ng maliliit na uod.

Pilyav Pilip polina iz lindens,
Ang pagkakaroon ng mapurol na Pilip polina mula sa mga linden.

(Ts'os AV Rukhlivi іgri and fun. Razkazhіt onuk № 7, 1996, p.5).

Sa repertoire ng mandarin folk sports - lirniks at kobzars - mayroong maraming banal na karunungan, ang batayan kung saan ay isang mensahe sa Bibliya tungkol kay Jesu-Kristo, Diyos Ina, santo, mga diyos ng Diyos Ang ilan sa mga liriko na kanta at salmo na ito ay itinalaga sa moral at etikal na mga tema, sa pagitan ng mga ama at mga anak. Karamihan sa mga oras ay inimbak ng mga espiya at nakasulat na mga tao mismo, at medyo ilan sa kanila ang pumasa sa pambansang gitnang uri, ay naging alamat.

2. Prosov folklore

Makapangyarihang malikhaing henyo sa mga taong maraming twists at turns sa iba't ibang prosa genre ng usnoy literature.

Prosa folklore. Ang Tse ay isang mahusay na velmy ng bodega ng katutubong pagkamalikhain. Sa paligid ng aesthetic, roving function nito, nagsisilbi kami bilang isang singing, informative at informative na opisyal, na ang papel na ginagampanan nito sa nakaraan ay lalong mahalaga para sa mga tao. "Prozovi genres of folklore asserted the humanistic prinsipyo ng buhay, human basura" (Antonyuk V. Zavorozhi aking kalungkutan ... Ukrainian kultura No. 7, 1994, p.14).

Sa tulong ng lahat ng uri ng prosa ng folklore, mayroong mandrivny fun-razvazalniki at buffoons, na nasa lumang Russian dzherels, at may talento din na maagang mga senyas para sa karaniwang mga tao, na malusog sa gitna ng buhay. Bilang karagdagan, ang repertoire ng pag-awit ng prosa ng alamat ay nilikha sa pamamagitan ng pag-hang out kasama ang pinakamaliit, sa pinakamalaking runt.

Isa sa mga pinakasikat na bodega ng folklore prose є Kazka. Mabaho sa kanilang mga ugat ang mitolohikal na patotoo ng mga matatanda, para sa panahong iyon, kung ang liwanag, natural na phenomena, sa pagitan ng mga tao at kalikasan ay lumitaw sa isang mapamahiin, kamangha-manghang liwanag. Ang mga anunsyo, na tinatawag na Kazkovs, ay binibigyang-kahulugan ng ating malayong mga ninuno na parang mga bata sa kasalukuyang taon, - naganap sila. Sa lahat ng oras, ang baho na gusto nilang gugulin ang kanilang kahanga-hangang araw para sa mga tao, ngunit lahat sila ay naligtas gaya ng mga masasarap na artistikong ulat. "Ang pag-promote ng kabisera ng mga paksa ng Kazakh ay ipinasa mula sa mga tao patungo sa mga tao, na pinupunan sa isang tiyak na pambansang batayan ng masiglang bargaining at kaalaman sa mga pagbabago. Sa pambansang materyal, ang orihinal na paaralan ng Holy Cossacks ay nilikha." ). Ang People's Cossacks ay nahahati sa tatlong grupo: Cossacks tungkol sa mga nilalang, kung saan ang mga amo ay kumikilos na parang mga nilalang. Ang baho ng squealing, humuhubog at madalas na makapangyarihan sa isang allegorical (allegorical - figurative) na ahas, na naglalarawan ng buhay, na nagpapakilala sa relasyon ng mga tao; mga enchantment, heroic-fantastical na kwento tungkol sa napakahusay na podiatny, mga bagay at matatalinong tao, veletniv, strongmen (Vernigora, Virvi oak, Zagative oda), їkh uri ng adventurous, fit, good, first-time re-creation, wins zmiiv, babu-yaga , haring dagat, nabubuhay ako at namamatay sa tubig na manipis; pobutovy kazki, itinalaga sa mga edad ng katutubo at malaking pobutu. Ang pangunahing tinig na mayroon sila ay ang matakot sa hinatulan, matagumpay na negatibong pagpapakita ng buhay, hindi patas na pagkondena sa lipunan (tungkol sa dumadaan at masamang machuch, kapatid na babae at mahal na kapatid, mapanlinlang na babae at cholovik, ledarians, matatandang lalaki, mabisyo ...

Mga alamat at sabihin sa iyong kaibigan ang isang malaking bahagi ng prosa ng alamat. Mga alamat sa likod ng zm_stom ng mga kamangha-manghang kazoks; ginagampanan din nila ang pangunahing papel ng kaakit-akit, kamangha-manghang elemento. Kasama ang mga plot ng mga alamat, mayroong higit pa, mas kaunting mga Kazkov, na alam ang pagiging tunay ng imahe. Mayroong maraming mga alamat runtutsya sa biblian plots (tungkol sa kasaysayan ng liwanag, ang unang tao, paraiso, impiyerno, Hesukristo, Diyos Matir, mga apostol, mga propeta, mga santo), isang bahagi ng mga plots ng mga alamat ay makabuluhang ang pagbabago ng mga tao sa isang puno, isang ibon, isang detatsment ng kolera, isang salot sa anyo ng isang kakila-kilabot na babae ng isang nilalang). Nasa lumang panitikan ng Russia, ang mga alamat ay naitala, sa kasaysayan ng Ginintuang Panahon na ipinasa sa ating mga tao (tungkol sa pagkakatulog ni Kiev ng tatlong magkakapatid - Kiyom, Chek at Horiv - ang kapatid na babae ni Libiddy, ang maluwalhating kampanya ng prinsipe sa ang mga bundok) ang pakikibaka ng ating mga ninuno sa mga steppe kochoviks, ang mga sangkawan ng Tatar-Mongol, ang mga gawa ng mga cossack at ang mga huling sandali mula sa kasaysayan ng mga matagumpay na tao ng mga mamamayang Ukrainiano. upang maghiganti sa mga tao ng hindi maiisip na libangan .

Nagpapakita - maraming kaalaman ng mga tao tungkol sa mga makasaysayang background ng indibidwal (Khmelnitsky, Pam ”I, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush). Ang bahagi ng mga sanggunian ay magpapaliwanag din sa pangalan.

Bago ang mga alamat ng malalapit na bilang, ang mga kamangha-manghang tao ay nagpaalam tungkol sa kung paano sila umuungal sa mga lumang katiwalian sa "mga masasamang espiritu", mga matandang espiritu, mga demonyo, (mga maybahay, mga lisovik, mga ibon ng tubig, mga sirena, mga mavericks, mga chortiv, mga tao din), hindi nakikitang mga pagkurap, kung paano lumakad tungkol sa pagkamatay ng mga tao, na binago ng mga spells sa vovkiv (vovkulak), na sa. Ito ay tinatawag na demonological notification.

Sa muling pag-uutos ng mga hindi pagkakaunawaan mula sa mga tao, mayroong isang maikling paunawa ng isang bagay tungkol sa anyo ng isang pagbisita, isang babala na abiso, tungkol sa isang hindi karaniwang panahon, isang simula, isang pangkalahatang kasaysayan.

Tulad ng mga damdamin ng mga tao, sa prosa ng alamat ay hindi isang lugar upang maupo ang mga nakakatawang likha - mga nakakatawang ngiti, masasayang anunsyo, mga hotties, ang pinakamahusay na mundo, mga anekdota. Sa mga anekdota, mayroong maraming katatawanan sa kulturang katutubong Ukrainiano. Ang baho ay agad na makikita sa araw-araw na pagkonsumo ng bote, parehong suspensyon at by-the-way. Sa pangkalahatan, madaling lumiko upang mag-navigate sa butt ng kasalukuyang araw, ang dahilan ng pag-alam kung paano makita ang isang magandang balita sa mga anekdota. Ito ay hindi lamang nagpapakahulugan sa katatawanan, ito ay hindi lamang na ito ay hindi lamang nakakatawa, ngunit hindi sapat upang ipakita kung ano ito, ang mga kinatawan ng mga lumang bersyon ng suspensyon, ngunit higit sa isang beses, satirically, ito ay maraming mga bisyo, mga demagogue lang yan, bureaucratic.politicians din.

Promіzhne mіstse mіzh patula at tawag sa alamat. mga order, bugtong, proklioni, mga formula para sa pozhannya, pasasalamat at iba pa.

Ang pagkakaroon ng nagpadala ng "Ako at ang mga order ay ang krylata vislovs, kung saan ang buhay karunungan at pilosopiya ng mga tao ay puro." "(Pepa V. Gorokhova screen. Kiev." Veselka ", 1993, p. 4). sa kanila, isang malagim na gospodar na pagpasok sa mga tao ("Pose vchasno - alagaan mo ito"; "Winter without snig - lite without bread"; "Lit hto gainu, that winter gutom"; -rights of vikhovny nastanovi, povchannya (" Ang gawain ng cholovik godє, at lin marnu"; "Khlib-sil їzh, ngunit ang katotohanan rіzh"; "Palibhasa'y hindi natulog sa ford, hindi dinilaan ng tubig"; "Isang masiglang kaibigan, na natagpuan ang kanyang mga ari-arian"; " A mabuting babae at isang magara na lalaki na magpadala ng ";" Hto mater zabuvak, na pinarusahan ng Diyos "), upang hatulan ang wadi ng tao (" Tusong tao, tulad ng isang lihim na aso, mag-ingat ";" Isang magara na lalaki sa komunidad, kung paano magmahal alak "; , na upang sirain ang kanyang sarili ") na sa.

Magsagawa ng pagbabasa sa pagitan ng mga lugar kung saan mahalaga ang "mga hukay" at ang pagkakasunud-sunod. Ang espesyal na pagkakasunud-sunod ay ang mga, gaya ng makikita mo, ito ay isang aphoristic na paglalarawan. Kadalasan ang pagkakasunud-sunod є ay pabilisin natin ang "mga hukay. Halimbawa, mula sa" ako " Sa backwoods ng Ukraine, mayroong "Ako at mga order tungkol sa" na matatagpuan sa isang saksi - "pripovidki".

Ang mga bugtong (mga bugtong mula sa salitang "gadati" - dumati, rozmirkovuvati) ay isang napakaluma at bagong uri ng katutubong sining. Ang presyo ng stislіv vіrshim o rhythmized prosa na may pre-existing power supply, tila sa yak na maghiganti sa matalinghagang pagpapanggap sa bago: "Sige at huwag lumiko?" , "Paano ang tungkol sa svit naybagatishe?" (Earth ), "Sino spіvaє, fistula at umiiyak, ngunit nіkhto yogo hindi bache?" (Viter). , ngunit ako ay manalo sa tulay "(Frost);" Chorno tela lіze sa wіkno "(Nіch);" Upang ilipat, ngunit upang navchit isang daang tanga "(Aklat); , n "yati Makarchik" (mga daliri). "Ang paghula at pagpapaliwanag ng mga bugtong ay itinayo sa isa sa mga anyo ng katutubong rozvag, sa pamamagitan ng trenuvannya rosea, memorya ng" yatility sa mga bata; No. 8, 1994, c3).

Sa mga mapanlikhang masining na maling interpretasyon ng kahulugan ng mga verbal na formula, pasasalamat, paalam, sindak, pagpapala, kahilingan, mabuti, paalam, ako ay isang walang malasakit na bahagi.

Sa ganoong ranggo, maaaring tingnan ng isang tao ang tula ng Ukrainian at alamat ng prosa mula sa punto ng view ng mga pangunahing uri at istraktura ng genre nito, na, sa patas na paraan, walang hangganan, mayaman at maraming nalalaman, at mga katutubong salita sa Ukrainian.

III. Pagsusulong at pagbuo ng alamat sa ating oras

Mula sa isang mahabang panahon ang nakalipas hanggang sa pagiging moderno, ang Ukrainian folklore ay nagawang umunlad. "Mula sa lumang kasaysayan ng mga tao, ang mga kakaibang proseso ng nakakapanabik at pampulitika, mga impluwensya sa kultura, mga tunog" ay natutunan mula sa alamat ng mga tao ng mga tao. . "(Hrushevsky M. History of the Ukrainian Literature. Sa 4 na volume . K., 1923-1925. Vol. 4, p. 16) Alekselya folk memory" stijko save the best of folklore, lahat ng mga "mula sa pang-araw-araw na buhay, ritwal at buhay na buhay na mga tradisyon, ngunit hindi tumitigil upang masiyahan ang natural na pagkonsumo ng Ukrainian people." sa mga tao. "(Gritsay M.S., Baiko V.G., Dunaevska L.F. Ukrainian folk poetry. Kiev, 1985, p. 4).

Sa maliliit na katangian ng etnograpikong teritoryo ng Ukraine, hindi sa parehong mundo, sila ay lumawak at protektado mula sa parehong uri ng alamat. Kaya, sa kanlurang mga lupain ng Ukrainian at sa Polissia, mayroong iba't ibang mga ceremonial at baladic folk painting, sa Carpathians at Transcarpathians - Kazakhs at mga alamat. Sa Naddnipryanskaya, ang pinaka maganda na napanatili ay ang makasaysayang, lalo na ang cossack, ang pagpipinta, at sa Liberal Ukraine - ang pag-iisip. Ang mga Carpathians at ang Prykarpattya ay ang pangunahing rehiyon ng aktibidad at ang extension ng kolomiyoks. Dito sila nakilala і naglibot din sila sa oprishkіvskі pіsnі, mga alamat, rekazy.

Gayunpaman, hindi naaapektuhan ng mga kakaibang rehiyonal na kakaiba ng tradisyon ng alamat at ang dibisyong pampulitika ng bagatovik ng Ukraine ng mga dayuhang zagarbnik, ang verbalismo ng mga mamamayang Ukrainiano ay matagal nang nakabatay at binuo sa panlipunang batayan. Ang mga punong opisyal ng komunidad ng espirituwalidad at kultura at kultura ay ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ukrainiano at ng kanilang pambansang kaisipan. "Spіlnіst folklornoї traditsії, zhivy obmіn її dosyagnennyami mіzh rіznimi regіonami in sistemі organіchnogo zagalnonatsіonalnogo kultural obmіnu posilyuєtsya in protsesі formuvannya ukraїnskoї natsії, konsolіdatsії ukrajins'koho tao. Tse magandang prostezhuєtsya in novіtnyu Dobou, kung Krashchi folklornі Express Yourself vіlno dolayut mezhі regіonіv Svoge viniknennya na pervіsnogo pobutuvannya, dinadaluyan ko ang kuneho ng mga tao." (Weaver M. Hto sa p "yatnytsya gallop - na sa linggo ng pag-iyak. Ukrainian culture No. 4, 1994, p.20).

Ngunit ang ating pagpapakumbaba ay nagdala at nagpakilala sa proseso ng alamat lalo na upang makita ang mga pagbabago. Pagpapalaki ng mga titik, pagtataguyod ng kultura ng populasyon, press, radyo, telebisyon, sinehan, pag-unlad ng artistikong pagkakakilanlan sa sarili, malawakang kulturang popular, at ang pag-andar ng pagiging tiyak ng alamat.

Negatibong pinasok ni Vinyatkovo ang sitwasyon ng alamat sa Ukraine sa natitirang bahagi ng 70s, ang despotikong patakaran ng Bilshovitsky totalitarianism. Puwersahang ruynatsіya ustalenih pamantayan Zhittya, traditsіy sіmeynogo i Gromadska pobutu, masovі represії heading para rusifіkatsіyu, vikorіnennya old i nasadzhuvannya PIECE sotsіalіstichnih zvichaїv i obryadіv, pereslіduvannya nosіїv narodnopoetichnih Nagybanya i kultivuvannya zruchnih para rehimen pseudo alamat novotvorіv mapanirang vplivali sa OAO Lahat dіlyanki pobutuvannya, prinizhuvali її papel at prestihiyo, binago at nilalabanan nila ang natural na proseso ng pagtira sa tradisyon ng alamat.

І lahat ng pag-unlad ng alamat nang walang tigil. Sa iba't ibang paraan, sa iba't ibang paraan, sa ibang paraan, lihim, sa ibang paraan, sila ay kinopya at muling lumitaw upang lumikha mula sa tradisyonal na folk repertoire, pati na rin ang mga bago ay ipinakilala, tulad ng nakita nila sa pang-araw-araw na nutrisyon ng buhay, naranasan ang mood ng mga tao. Sa kanila, may iilan sa kanila na, kritikal, satirikong binibigyang kahulugan ang sosyalistang muling pagkakatawang-tao sa mundo at mga nayon. Tse, zokrema, numerical parts, kolomyikas, anecdotes, mga order sa uri na "Walang baka, walang baboy - Stalin lamang sa dingding", para sa pagpapalawak ng mga may vlada suvoro na pinarusahan.

Sa isip ng pag-aatubili ng Kanlurang Ukraine ng Polish Poland, ang mga tao ay lumalaki at lumalaki sa buong larawan ng rebolusyonaryong kilusan. Ang muse ng mga tao ay aktibong vidguknulsya sa mahihirap na panahon ng pakikipaglaban sa mga nimetsko-pasistang naninirahan. Noong mga panahong iyon, maraming tao, perekazov ng mga tao, mga anunsyo, kung paano nila pinag-uusapan ang kasamaan ng mga zagarbnik, niluwalhati ang hindi makatwiran ng mga tao, ang kabayanihan ng kanilang mga asawa, na nakipaglaban sa kaaway sa mga harapan, sa mga partisan. Sa iyon at sa gitna ng pag-unlad ng mga rocket, sila ay naging mas at mas malawak at malikhain tungkol sa Transcarpathian Ukraine, ang pakikibaka ng Ukrainian Insurgent Army laban sa German na fascist, Moscow, Polish, Romanian occupation. Ang baho ay naamoy nang ilang sandali, mahusay sa kanlurang mga lupain ng Ukrainian, at higit pa, tulad ng dapat ay, hindi kinuha.

"Ang patula na salita ng mga tao ay malayang tumutugon sa lahat ng nangyayari sa ating buhay, at nagbibigay ng sarili nitong pagtatasa sa podiyam, hitsura at mga tao - hindi ko ito kaagad nakikita mula sa kanilang opisyal na interpretasyon." (Weaver M. Shanui pich na lava, ipapakita ko ito para sa aking sarili. Ukrainian kultura № 8, p.12). Ito ay spostering sa ating mga araw, hangga't ito ay posible sa mga impulses ng pambansang-sovereign revival ng mga Ukrainian na tao sa mahusay na mundo ng intensive at folklore buhay. Nalaman ng presyo ang paglahok nito sa turn ng bansa, ang mga bago sa tradisyunal na alamat, sa bagong henerasyon ng ritwal at mga tao mula sa nationally-vis-à-vis-à-vis ang Ukrainian people, kaya sa paglikha ng bagong mga kanta, mga kuwento ng katutubong pagkamalikhain ay naging ang tema ng pag-udyok ng isang bago at independiyenteng estado ng Ukraine, kung saan ang pinaka-mapagpakumbaba na suporta at sa mundo ng mga tao tungkol sa affirming kabutihan, kalayaan, sangkatauhan at katarungan sa isang buhay. Otozh, ang pagbaba sa tradisyon ng usnoy folk creativity ay walang halaga.

Panitikan.

1. Antonyuk V. Ang mga spells ng aking kalungkutan ... Kultura ng Ukrainian № 7-8, 1994.
2. Volinets L. Ritual na tuwalya. Kultura ng Ukrainiano Blg. 7-8, 1994.
3. Gritsay M.S., Baiko V.G., Dunaevska L.F. Ukrainian folk poetry pagkamalikhain. Kiev, 1985.
4. Hrushevsky M. Kasaysayan ng Panitikang Ukrainiano. Sa 4 na tomo. K., 1923-1925. T. 1, 4.
5. Wheels F. Ang wikang Ukrainian ay natutulog. Lviv, 1938.
6. Matvienko N. Koliskova - Awit ng Ina. Pochatkova school number 1, 1994.
7. Misik V. Kolodiy. Kultura ng Ukrainian # 3, 1992.
8. Mitsik V. Zelene vir "I. Kultura ng Ukrainian № 3-4, 1993.
9. Mitsik V. Kasha sa Yarila. Kultura ng Ukraine No. 5-6, 1993.
10. Mitsik V. Krasne syaivo Kaliti. Rdna school number 11-12, 1993.
11. V.V. Pabat Charivny na ilaw ng Kazka. Numero ng paaralan ng Pochatkova 11, 1994.
12. Pavlyuk S.P., Gorin G.Y. Kirchiva R.F. Pambansang kultura ng Ukraine. Lviv. Vidavnichy center "Fenix", 1994.
13. Pepa V. Gorokhova screen. Kiev. "Veselka", 1993.
14. Weaver M. Hto sa isang yatnitsa gallop - na sa isang umiiyak na linggo. Kultura ng Ukrainian No. 4-6, 1994.
15. Weaver M. Shanui pich that lava, na para sa sarili ko, ipapakita ko. Kultura ng Ukrainiano Blg. 7-8, 1994.
16. Weaver M. Araw ng St. George. Kultura ng Ukrainian № 3, 1995.
17. Si Weaver M. Zeleni ay isang santo. Kultura ng Ukrainian № 7-8, 1995.
18. Tkachenko O.E., Staroselets S.P. Mahalin ang batang may rosas. Pochatkova school number 8, 1994.
19. Ts'os A.V. Rukhlivi іgri at masaya. Roskazhit onuk # 7, 1996.

Sa buong kasaysayan ng Ukraine, ang masa ay lumikha ng maraming malalim na ideolohikal at mataas na masining na mga kanta, mga fairy tale, mga kaisipan, mga ditties at kolomyyas, mga salawikain at kasabihan, mga bugtong, mga alamat at tradisyon, mga anekdota at mga kuwento. Ang alamat ng Ukrainian ay wastong itinuturing na isang natitirang kababalaghan hindi lamang ng Slavic, kundi pati na rin ng kultura ng mundo.

"Mga katutubong tula ng Ukraine - ang apotheosis ng kagandahan." "Hindi ko maalis ang sarili ko mga laro kobzars, badura player, lyre player - itong perlas ng katutubong sining "1, - sabi ni AM Gorky. Sa isang pulong sa mga manunulat ng Ukrainian Soviet, sinabi niya: "Ang iyong mga katutubong awit at kaisipan, ang iyong mga diwata at salawikain ay mga tunay na perlas, mayroong napakaraming kaluluwa, karunungan at kagandahan sa kanila. Ang mga tao ay isang mahusay na artista, napakahusay "2.

Ang mga pinakalumang uri ng katutubong tula ng Ukrainian

Ginamit at binuo ng katutubong tula ng Ukraine ang pamanang alamat ng sinaunang mamamayang Ruso. Ang paglitaw at pag-unlad ng alamat ng Ukrainian ay nauugnay sa pagbuo ng nasyonalidad ng Ukrainian, na naganap sa ilalim ng mga kondisyon ng binuo na pyudalismo. Ipinapaliwanag nito ang uri ng nilalaman ng Ukrainian folklore, ang antipyudal, anti-serfdom motives nito.

Sa Ukrainian folk poetry noong ika-15-16 at kasunod na mga siglo, gayundin sa Russian at Belarusian, maraming mga maagang uri ng katutubong tula - mga kanta ng paggawa, sinaunang kalendaryo, tula sa libing at ritwal ng kasal, pagsasabwatan, kwento ng hayop at heroic-fantastic. (sa huli ay makikita rin ang mga larawan ng mga epikong bayani ng panahon ng Kievan Rus). Ukrainian folklore ay nauugnay sa aktibidad ng paggawa ng mga tao; naglalaman ito ng mga elemento ng kusang materyalistikong pag-iisip ng mga tao.

Ang labor Ukrainian folk song na "Pledge" (isang kanta kapag nagmamaneho ng mga tambak, na naitala sa pagtatapos ng ika-19 na siglo) ay nauugnay sa Russian na "Dubinushka"; Ang mga orihinal na kanta ng trabaho ay mga kanta ng mga haymakers (kosarst), reapers (zhnivt), oarsmen (rowbovets), pololschits (pololschits), na gumanap kapwa sa panahon ng trabaho at sa panahon ng pahinga. Ang mga dayandang ng mga proseso ng paggawa ay matatagpuan sa lahat ng uri ng kalendaryong Ukrainiano at tula ng ritwal, kung saan ang pinakamayaman at pinakamakulay na mga kanta at mga aktibidad sa paglalaro ng spring-summer group - vesnyanka (sa Kanan Bank) at gavki (hay - grove, isang maliit kagubatan sa kanlurang rehiyon ng Ukraine), mga sirena at tsarina (tsarina ay isang lugar sa labas ng nayon), Kupala, Petrovsk (petrvchanst), zhnivny, stubble at dozhinovye (zhinkov, zhnivt, zhinkov).

Ang pangkat ng taglamig ng katutubong kalendaryo at tula ng ritwal ay kinakatawan ng mga awitin ng Bagong Taon at pagkabukas-palad, poshannya (zashannya), at mga laro ng mummers ("Goat", "Melanka").

Ang mga pangunahing motibo ng lahat ng mga kantang ito ng grupo ng tagsibol at taglamig at libangan ng laro (halimbawa, "A millet s1yali", "Poppy"), bilang karagdagan sa mga pag-ibig at komiks, ay nauugnay sa tawag ng tagsibol, pagpupulong at ipinadala ito, na may mga hangarin ng isang masayang buhay, isang magandang tag-araw at masaganang ani, na naglalarawan ng pagpapagal.

Ang mga pagsasabwatan, sinaunang sa kanilang pinagmulan (nagsalita, zamovlyannya, pagmumura) ay bahagyang sumunod sa kalendaryo-ritwal na tula (mga pagsasabwatan "para sa pag-aani", "para sa baka", "para sa hayop", atbp.), at bahagyang para sa ritwal-pamilya ( pagsasabwatan "vshch mata" - mula sa masamang mata, "sa cholovsha", pag-ibig, atbp.). Nang maglaon, lalo na noong ika-19-20 siglo, ang mga pagsasabwatan at nauugnay na mga paniniwala at mga palatandaan ay nagsimulang malanta at halos ganap na nawala noong panahon ng Sobyet.

Family-ritual na tula - mga kanta at ritwal na paglalaro ng mga aksyon - kasal (pagtimbang), sa mga pagbibinyag at libing (paglilibing ng mga guwang na buto, pag-iyak) - ay napakahusay na binuo sa mga unang panahon ng kasaysayan ng Ukrainian. Tulad ng kalendaryong-ritwal na tula, itinuloy nito * ang layuning maimpluwensyahan ang mga phenomena ng kalikasan na laban sa manggagawa at matiyak ang kanyang kagalingan sa kanyang pang-ekonomiya at personal na buhay. Ukrainian wedding songs at game performances, pati na rin ang Russian at Belarusian, ay bumubuo ng isang mataas na mala-tula na artistikong kabuuan; kinakatawan nila ang isang katutubong dula na nabuo ayon sa mga pangunahing bahagi ng isang kasal.

Ang mga sinaunang genre ng Ukrainian folk poetry ay mga bugtong (bugtong), salawikain (noong ako, npunoeidnu) at mga kasabihan (order). Ang uri ng katangian ng mga salawikain at kasabihan, ang mga panlipunang mithiin at mithiin ng mga manggagawa ay lalong maliwanag na makikita sa kanila na itinuro laban sa mga pyudal na may-ari ng alipin, simbahan at relihiyon, tsarismo at tsar, may-ari ng lupa, kapitalista at kulaks.

Ang Ukrainian fairy-tale epic ay pambihirang mayaman, kabilang ang parehong fairy tales proper (tungkol sa mga hayop - zvriny epos, bikts, fantastic at heroic, maikling kwento), at iba't ibang uri ng mga alamat, tradisyon, anekdota at pabula. Ang mga pangunahing tauhan ng mga engkanto, ang kanilang mga damit, mga kasangkapan sa paggawa, paraan ng pamumuhay ay nagbibigay ng maraming impormasyong materyal tungkol sa lipunang Ukrainiano sa panahon ng pyudalismo at kapitalismo. Mga bayani ng kamangha-manghang mga engkanto - mga bayani ("1van - muzhichy sin", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyaka", "Kotigoroshko", atbp.) - matagumpay na lumaban sa mga kakila-kilabot na halimaw na sumisira sa mga tao at ang mga resulta ng kanilang paggawa, madalas na ginagamit ang pagkakaibigan ng mga hayop at ibon, pakikiramay at tulong mula sa kalikasan ("ang tubig na langitngit," atbp.), pati na rin ang mga magagandang bagay ("chobot-quick-walkers", "flying ship", atbp.). Ang ilang mga engkanto (halimbawa, "Kirilo Kozhumyaka", "Ilya Murin" - ang pagbuo ng balangkas ng Lumang Ruso na epiko tungkol kay Ilya Muromets), mga alamat, kwento at alamat tungkol sa pinagmulan ng mga pangalan ng mga ilog at pamayanan ay naglalaman ng impormasyon na may historikal, nagbibigay-malay na kahalagahan.

Bayanihang epiko ng mga tao - mga kaisipan.Pagbuo ng alamat bago ang Great October Revolution

Sa mga kondisyon ng kabayanihan ng pakikibaka ng malawak na masa ng mga mamamayan ng Ukraine sa XV-XVI siglo. laban sa pyudal-serf oppression, laban sa Turkish, Tatar at Polish-gentry invaders, ang genre ng malalaking poetic epic at epic-lyrical folk works - dooms (ang unang record ay ginawa noong 1684), na nagsasalaysay tungkol sa katapangan, pagmamahal sa kalayaan at pagsusumikap ng mga mamamayang Ukrainiano, ang hindi masisirang pakikipagkaibigan sa mga dakilang mamamayang Ruso.

Ang Dumas ay nabibilang sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Ukrainian folk heroic epic, sila ay nakatuon sa pinakamaliwanag na mga pahina ng tunay na makasaysayang katotohanan ng Ukraine noong ika-15-20 na siglo. Higit sa lahat, nalikha ang mga kaisipan tungkol sa mga pangyayari noong ika-16-17 siglo. Ang mga Dumas ay nagpinta ng mga larawan ng matatapang na mandirigma - mga magsasaka at Cossacks, na nagbabantay sa mga hangganan ng kanilang sariling lupain, mga patriot na nagdurusa sa pagkabihag o nanunupil sa mga Ukrainian at dayuhang panginoon ("Kozak Golota", "Otaman Matyash old", "1vas Udovichenko-Konovchenko", "Samshlo Shshka" at iba pa). Ang mga kaganapan sa panahon ng digmaang pagpapalaya noong 1648-1654 ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Duma. ("Khmelnytsky at Barabash", "Maghimagsik laban sa Polish Pasha", atbp.). Ang mga epiko at makasaysayang bayani ng mga kaisipan noong ika-15-17 na siglo, tulad ng mga epiko ng kabayanihan ng Russia, ay pinagkalooban ng lakas ng kabayanihan, mahusay na katalinuhan, talino sa paglikha, pagiging maparaan. Tinatalo nila ang mga kaaway sa mga tunggalian ("Kozak Golota"), nag-iisang harapin ang maraming mananakop na kaaway, tinalo sila o binihag sila ("Otaman Matyash old", atbp.); ang mga kaisipan ay nagpapahayag ng malalim sa popular na ideya na ang pagwawalang-bahala ng masa, ang kanilang karanasan at payo ay hindi maaaring hindi magdadala sa "bayani" sa kahiya-hiyang kamatayan ("Balong S1rchikha - 1vanikha" at iba pa). Maraming mga saloobin ("Kozatske Zhittya", "Kozak Netyaga Fesko Ganzha Andiber", "Sister That Brother", "Bshna Widow I Three Blue", atbp.) ay nag-uusap tungkol sa mahirap na buhay ng masa, ang kanilang kakarampot na pagkain, masamang damit, mahirap. tirahan, magpinta ng matinding mga salungatan sa lipunan. Mahigpit na kinondena ni Dumas ang pagnanakaw at pang-aapi, kalupitan, pag-uukit ng pera, kasakiman. Ang magandang imahe ng katutubong lupain - Ukraine, na nilikha ng mga tao sa Duma, ay ang pinakamahusay na patunay ng mataas na humanismo at malalim na pagkamakabayan na likas sa ganitong uri ng epiko.

Ang mga kaisipan bilang isang epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na pangkulay ng liriko, ang pagsasalaysay ay karaniwang isinasagawa sa kanila na may madamdamin na damdamin. Ang mga pag-iisip ay ginaganap gamit ang isang solong kanta na recitative (singing recitation), na may obligadong saliw ng isang katutubong instrumentong pangmusika - kobza (bandura) o lira. Ang taludtod at stanza (couplet) ng dooms ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking kalayaan ng sukat (talata mula 5-6 hanggang 19-20 pantig, stanza mula 2-3 hanggang 9-12 na mga taludtod), na lumilikha ng mga pagkakataon para sa karagdagang improvisasyon at pagkakaiba-iba. Ang komposisyon ng mga tadhana ay payat (pag-awit - pagsasalaysay - pagtatapos); ang salaysay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbagal at paglihis ng liriko. Ang pare-parehong saknong ay pinapalitan ng isang libreng saknong-tirade, na may libre, pangunahin na verbal rhymes; pagkatapos ng stanza-tirade, isang musical refrain ang sumunod. Ang Dumas ay mga gawa na may likas na improvisasyon; wala ni isang katutubong mang-aawit - kobzar o lyre player - umuulit at hindi naghahangad na ulitin ayon sa kanonically ang teksto at himig ng gawaing ito, ngunit tinatrato sila nang malikhain, patuloy na nagbabago, nagdaragdag o nagpapaikli sa mga ito. Mayroong maraming mga kobzars-improvisers ng kapahamakan, na kung saan ay namumukod-tangi ang mga birtuoso tulad ni Ivan Strichka (unang kalahati ng ika-19 na siglo), Ostap Veresai, Andrey Shut (kalagitnaan at ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fedor Gritsenko (Kholodny) (ikalawang kalahati ng siglo XIX), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko at iba pa (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo).

Mga taong nagtatrabaho sa Ukraine noong ika-XV-XVII na siglo. lumikha din ng mga makasaysayang kanta ng isang epic-heroic at lyro-epic na karakter, makasaysayang heroic legend, tradisyon at kwento. Sila ay isang uri ng pagtugon sa pinakamahalagang mga kaganapan. Ganito ang mga kanta tungkol sa mga pagsalakay ng Turkish-Tatar, buo at pagkabihag, tungkol sa katapangan ng mga mandirigma ng mga tao laban sa dayuhang pamatok (halimbawa, "Sa Tsarigrad 1 sa merkado" -tungkol sa Baida, atbp.), Makasaysayang mga kuwento at alamat. tungkol sa mga kalupitan ng mga mananakop na Turkish-Tatar at Polish sa Ukraine , tungkol sa katapangan at pagiging maparaan ng populasyon ng Ukrainian, at lalo na ang Zaporozhye Cossacks, mga kanta tungkol sa paghihiganti ng pagkapurol ng Cossack sa mga mayamang dook na sinubukang tuyain ang Cossacks ( "Dumating si Chorna Khmara, naging board of ira", atbp.). Lalo na maraming ganoong mga akda ang nalikha tungkol sa mga kaganapan sa bisperas at sa panahon ng digmang pagpapalaya ng bayan noong 1648-1654. (halimbawa, tungkol sa mga pambansang bayani sa panahong ito na sina Bogdan Khmelnitsky, Maxim Krivonos, Danil Nechay, Ivan Bogun, atbp.) *

Makabayan na pagtaas ng mga tao sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, muling pagsasama-sama

Ang Ukraine at Russia ay nag-iwan ng isang mahusay na imprint sa maraming uri ng katutubong tula. Sa parehong oras, ang malawakang paggamit ng katutubong teatro - papet at teatro ng mga live na aktor, pati na rin ang maikling liriko, higit sa lahat satirical at nakakatawa, mga kanta - ditties at kolomyyks, kung saan ang mga alipin ng mga Ukrainian ay kinukutya at ang mga imahe ng Zaporozhye at Don Cossacks - ay matapang at matapang na mandirigma laban sa pang-aapi at karahasan.

Ang magkasanib na pakikibaka ng mga mamamayang Ruso at Ukrainiano laban sa sistemang autokratikong-serf sa panahon ng mga kilusang popular ni Stepan Razin, Kondraty Bulavin, at kalaunan ni Emelyan Pugachev, ay makikita sa malawak na antipyudal, anti-serf na tula. Ang mga kanta at alamat tungkol sa anak ni Stepan Razin ay binubuo din sa Ukraine ("Vihodila ditina z-shd bshogo kamen", "Kozak Gerasim"). Sa panahon ng XVII-XVIII na siglo. Ang mga kanta at alamat ay nilikha tungkol sa matapang na bayani ng magkasanib na pakikibaka ng mga Ruso at Ukrainiano laban sa pagsalakay ng Turkish-Tatar (tungkol kay Ivan Sirko, Semyon Palia), tungkol sa pakikibaka laban sa pagsalakay ng Suweko at tungkol sa taksil na si Mazepa, tungkol sa pagkuha ng Azov , tungkol sa mga tagumpay laban sa mga mananakop na Turko sa unang kalahati ng siglong XVIII, tungkol sa dakilang komandante ng Russia na si A. V. Suvorov, atbp. Sa pagpapalakas ng autokrasya ng Russia noong siglong XVIII. Ang mga mamamayang Ukrainiano ay tumugon sa pyudal-serf na pang-aapi na may maraming pag-aalsa ng mga magsasaka, na sinamahan ng pag-usbong ng anti-pyudal na katutubong sining - mga bagong kanta, kwento at alamat tungkol sa mga bayani ng pakikibakang ito - ang Haidamaks (halimbawa, "Tungkol sa Sava Chaly at Gnat Naked", atbp.), oprishki (tungkol kay Oleks Dovbush; nauugnay sila sa mga kanta ng Slovak tungkol sa Yanoshik, Bulgarian at Moldavian tungkol sa haiduks), tungkol sa mga bayani ng Koliivshchyna - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka at iba pa, tungkol sa pag-aalsa sa ang nayon. Turbai 1789-1793 ("Bazilevshch conceived" at iba pa).

Sa panahong ito, ang mga awiting antipyudal tungkol sa pagkaalipin ng alipin at paniniil ng serf, mga awiting recruit at sundalo, mga awiting chumak, burlak (mga manggagawang bukid), na marami sa mga ito ay liriko-epiko, makasaysayan o pang-araw-araw, ay malawakang kumalat sa panahong ito; balada na mga kanta batay sa mga makasaysayang balangkas ("Tungkol kay Bondar1vnu"), mga katutubong satirikal na tula na nakadirekta laban sa mga kinatawan ng naghaharing uri - ang mga kawali, hukom, pari, atbp. ay nilikha. Sa pagsasalaysay ng alamat, makatotohanang panlipunan at pang-araw-araw na maikling kwento, anekdota, alamat at mga kuwento , maliwanag na nagbibigay-liwanag sa magkasalungat na uri ng relasyon ng pyudal na lipunan (ang paboritong bayani ay isang serf o "malaya" na mahirap na magsasaka, isang walang tirahan na paghakot ng barge, isang matalinong sundalo).

Lalo na maraming nilikha sa panahong ito ng panlipunan at sambahayan at family-friendly na madamdamin, malungkot, liriko na mga kanta (choral at solo), pati na rin ang mga kanta tungkol sa buhay pamilya - rodipt, tungkol sa pag-ibig - tungkol sa kohannya. Ang isang malaking grupo ay binubuo ng mga komiks na kanta (, zhart1vliye (), nakakatawa at satirical. folk repertoire ay tumatanggap ng mga kanta ng Russian at Ukrainian poets; ang patula na anyo ng isang pampanitikan na kanta ay lalong nakakaimpluwensya sa anyo ng isang katutubong lyric song (mga awiting romansa).

Sa unang kalahati ng siglo XIX. sinasalamin ng mga mamamayang Ukrainiano sa kanilang mga gawang alamat ang mga kaganapan ng Digmaang Patriotiko noong 1812 (mga kanta tungkol sa M.I.Kutuzov, mga pag-aalsa ng M.I. sa Podolia Ustim Karmalyuk at sa Western Ukrainian oprishka na si Miron Shtola, tungkol sa natitirang rebolusyonaryong pinuno ng Bukovina Lukyan Kobylitsa, at iba pa). Nakilala ang mga unang sample ng mga kanta ng mga manggagawa ripKa iyong bahagi "); umunlad ang genre ng mga maiikling kanta - ditties at kolomyyk ng pinaka-iba't ibang nilalaman.

Ang pag-usbong ng uring manggagawa sa larangan ng kasaysayan ay humantong sa pagbuo ng isang bagong uri ng katutubong tula - ang alamat ng manggagawa. Nasa 70s-80s na ng siglo XIX. * Ang mga kanta sa trabaho at kolomoyki ay naitala at nai-publish, na sumasalamin sa kapitalistang pagsasamantala, protesta at mga maagang anyo ng pakikibaka ng uring manggagawa (mga awiting "Oh chi will, chi bondage," backwater>, well -kilalang mga alamat tungkol kay Shubin - ang "may-ari" ng mga minahan, atbp.). Ang mga sikat na dramatikong ideya tungkol sa pakikibaka laban sa despotismo (mga bersyong Ukrainian ng mga katutubong drama na The Boat, Tsar MaksimShan, atbp.) ay nagiging laganap sa mga manggagawa.

Sa proletaryong panahon ng kilusang pagpapalaya, ang mga nangungunang motibo ng alamat ng mga manggagawang Ukrainiano, na lumaganap sa mga wikang Ukrainian, Ruso at bahagyang Polish at sa gayo'y nakakuha ng internasyonal na katangian, ay mga rebolusyonaryong panawagan para sa pagpapabagsak ng autokrasya at ng pamamahala ng kapital, ang pagluwalhati sa sosyalistang ideyal, proletaryong internasyunalismo (International, Russian, Ukrainian at Polish na edisyon ng "Varshavyanka", "Rage, tyrants" at ang orihinal nitong Ukrainian - "Shalshte, shalshte, say kati", Russian, Ukrainian at Polish na teksto ng "Red Banner").

Sa simula ng XX siglo. Ang mga rebolusyonaryong kanta ng Ukrainian ay nilikha (“Alagaan mo ako sa bukid>,“ Buweno, bulak, rebelde ”,“ Isang nayon ng Khmara i3, at ang isa pang z1sta ”, atbp.), matingkad na mga kwento at kanta tungkol sa mga kaganapan sa una rebolusyon ng mga tao sa Russia 1905-1907, tungkol sa mga tapat na anak ng mga tao - ang mga Bolshevik, tungkol sa Unang Digmaang Pandaigdig ("Karpaty, Karpaty Velikp Gori"), tungkol sa pagbagsak ng autokrasya noong 1917.

Kaya, ang katutubong sining, na may malinaw na rebolusyonaryong katangian, ay nabuo sa pamamagitan ng mga pangyayari sa buhay panlipunan at pampulitika ng bansa at walang paltos na sinasabayan ang mga makauring pagkilos ng mga manggagawa.

Ukrainian Soviet folklore

Ang tagumpay ng Great October Socialist Revolution ay nagpasimula ng mga pangunahing pagbabago sa karakter ng katutubong tula ng Ukrainian, na nagdulot ng pagtaas sa nilalaman ng sosyalistang tula ng milyun-milyong mamamayang Ukrainiano, na umuunlad batay sa ideolohiyang Sobyet. Sa Ukrainian folk poetry ng post-Oktubre period, ang pinakamahalagang kaganapan ng Sobyet na katotohanan ay makikita - mula sa tagumpay ng Great October Revolution hanggang sa mga kaganapan ng Great Patriotic War noong 1941-1945. at ang panahon ng malawakang konstruksyon ng komunismo. Pinupuri ng sambayanan ang dakilang partido ng mga komunista, si V. I. Lenin, ang kabayanihan ng paggawa, ang pakikibaka para sa kapayapaan sa daigdig, ang pitong taong plano ng 1959-1965, pagkakaibigan ng mga tao, proletaryong internasyunalismo at sosyalistang patriyotismo.

Ang mga pangunahing pagbabago ay naganap sa mga tradisyunal na genre at uri ng katutubong tula ng Ukrainian; ang lumang ritwal na tula ay halos ganap na nawala. Kasabay nito, ang mga bagong kanta, kaisipan, engkanto, kwento, kwento, pati na rin ang mga katutubong tula sa mga tema ng Great October Socialist Revolution, ang Digmaang Sibil at ang pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop (halimbawa, ang fairy tale na "Lenshska Pravda", mga kanta at alamat tungkol kay Lenin, mga bayani ng digmaang sibil - Chapaev, Shchors, Kotovsky, tungkol sa mga partisan, bayani ng Great Patriotic War, atbp., Mga kwento onoeidi, madalas na isinasagawa mula sa isang tao at may mga elemento ng memorya). Kasama ng mga kabayanihan na gawa, ang mga anekdota, satiriko at nakakatawang maikling kwento ay malawakang binuo, na tinutuya ang iba't ibang mga kaaway ng estado ng Sobyet (mga heneral ng White Guard, Petliura, mga interbensyonista, Pilsudski, Japanese samurai, Hitler, atbp.), mga labi ng kapitalismo at mga pagkiling sa relihiyon ( carrier ng negatibong pang-araw-araw na phenomena truants, idlers, pabaya, lasenggo).

Ang isang espesyal na pag-unlad ng Soviet Ukrainian folk poetry ay sinusunod sa larangan ng mga kanta, ditties at kolomyyas, salawikain at kasabihan na sumasalamin sa mga pangunahing kaganapan at phenomena ng pang-araw-araw na buhay ng bansa ng mga Sobyet (mga kanta: tungkol sa mga kaganapan ng Oktubre at digmaang sibil. - "Darating na zozulenka", "3i6 paB Shchors zagsh zazyat "; tungkol kay Lenin; sa pagtatayo ng sosyalismo - "Oh, chervonp kvgky", "Zakurshi Bci backwaters"; sa pagpapalaya ng Western Ukrainian lands at ang kanilang muling pagsasama sa Soviet Ukraine - "Dumating si Vlada Narodnaya", "Rozkvgae Bukovina", atbp.; tungkol sa Dakilang Digmaang Patriotiko - "Tumayo para sa kalooban ng lupain", "Ang aming lanka ng harapan", atbp.; tungkol sa panahon pagkatapos ng digmaan, ang pagbuo ng komunismo, ang pakikibaka para sa kapayapaan - "Shd 3 opi Komuni Yash ”," Mi hochemo miru ”, atbp.).

Noong panahon ng Sobyet, ang genre ng dumas ay sumailalim sa malalaking pagbabago, na ngayon ay marami nang bago sa anyong patula (duma ng kanta, epikong anyo at uri ng patula na kuwento); ang karakter ng kanilang pagkanta ay nagbago (sila ay naging mas pangkalahatan), ang mga pagkaantala sa pagsasalaysay ay halos nawala, atbp. Ang mga kobzar ng Sobyet (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fedor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk, atbp.) ay lumikha ng isang bilang ng mga kaisipan sa mga modernong paksa (halimbawa, ang pag-iisip ng V. I. Lenin - "Sino ang soksh na iyon, kalakal?").

Ang mga mamamayang Ukrainiano ay humirang ng maraming mahuhusay na makata, kompositor at mang-aawit mula sa kanilang gitna (halimbawa, Pavlo Dmitriev-Kabanov mula sa Donetsk, Olga Dobakhova mula sa rehiyon ng Zhytomyr, Khristina Litvinenko mula sa rehiyon ng Poltava, Frosin Karpenko mula sa rehiyon ng Dnepropetrovsk, atbp.) > sining sa maraming panrehiyon, lungsod, rehiyonal at republikang palabas ng mga amateur na pagtatanghal, na, tulad ng mga pista opisyal ng mga kanta at sayaw, ay naging isang tradisyon ng sambahayan. Maraming factory at collective farm choir, choirs-links, agitation at cultural teams, at amateur ensembles ang lumikha ng lyrics at musika ng ilang kanta, ditties at kolotykas.

Parehong Sobyet at pre-Oktubre ang katutubong tula ay malawakang ginagamit at ginagamit ng mga manunulat, kompositor, at artista ng Ukrainian at Ruso. Maraming mga imahe at motibo ng pre-Oktubre Ukrainian folklore ang ginamit sa mga gawa ng isang bilang ng mga kilalang manunulat, lalo na N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I. Ya. Franko, M.M.Kotsyubinsky, P.A.Grabovsky, Lesya Ukrainka, mga kompositor - NDNV Lysenko, ND Leontovich, mga artista - VA Tropinin, IE Repin,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion at marami pang iba. Ang pinaka-kapansin-pansing mga halimbawa ngayon ay ang mga gawa ng mga manunulat ng Soviet Ukrainian na M. Rylsky, P. Tychina, A. Malyshko, M. Stelmakh, mga kompositor na K. Dankevich, A. Shtogarenko, S Lyudkevich, P. Maiboroda, mga artista I. Izhakevich, M. Deregus at iba pa.

Ang mga katutubong tula ng Ukrainian ay nakakuha ng maraming mula sa Russian at Belarusian folk poetry, at marami sa mga motibo at gawa nito ay pumasok sa gawain ng fraternal - Russian at Belarusian - mga tao. Ito ay at malapit na magkaugnay sa pagkamalikhain ng mga taong ito, at sa pagkamalikhain ng mga Polish, Slovak, Moldavian at iba pang mga tao. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga katutubong tula ng Ukrainiano ay nagkaroon at may malaking kahalagahan sa kapwa pagkakaunawaan at rapprochement ng masang manggagawa batay sa sosyalistang patriyotismo at internasyunalismo.

Natagpuan namin ang ilang mga bugtong sa panitikan ng Middle Ages - sa Kievan Rus sa mga gawa ni Daniel the Zatochnik; mula sa mga pilosopo ng paaralan ng Kiev ng Renaissance (Ipatiy Potiy, Stanislav Orihovsky, Ivan Kalimon, atbp.). Nagkamit sila ng partikular na katanyagan noong ika-17 - ika-18 na siglo, nang si Boileau, Rousseau at iba pa ay lumilikha ng mga bugtong na pampanitikan. Isang bagong alon ng interes sa mga bugtong ang nauugnay, sa isang banda, sa pag-unlad ng romantikismo sa panitikan, lalo na sa Alemanya (Brentano). , Gauf, atbp.), at, sa kabilang banda, na may apela sa mga pambansang ugat na sinamahan ng romantikismo, ang simula ng koleksyon, pag-record at paglalathala ng mga halimbawa ng katutubong sining. Ang koleksyon at paglalathala ng mga bugtong na katutubong Ukrainiano ay nagsimula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo: G. Ilkevich "Mga kasabihan at bugtong ng Galician" (Vienna, 1841), A. Semenovsky "Little Russian at Galician riddles"; M. Nomis "Ukrainian sayings, proverbs and so on" (1864), P. Chubinsky "Proceedings of an ethnographic and statistical expedition ..." (1877) at iba pa. Si Ivan Franko ang may-akda ng una, sa kasamaang-palad, hindi natapos na pananaliksik sa mga misteryo ng Ukrainian "Ang mga labi ng pananaw sa mundo sa mga bugtong na katutubong Ruso at Polish "(" Zarya ", 1884). Sa Ukrainian folklore, ang misteryo ay nananatiling isang hindi sapat na pinag-aralan na genre. Ang bugtong ay hindi lamang nakaimpluwensya sa gawain ng mga indibidwal na Ukrainian na makata na sumulat ng kaukulang mga gawa ng may-akda (L. Glebov, Yu. Fedkovych, I. Franko, S. Vasilchenko), ito ay bumubuo ng batayan ng mga mala-tula na trope, na kinumpirma ng mga liriko ng P. Tychina, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva at iba pa.

Mga halimbawa:

Dalawang magkapatid na lalaki ay namangha sa tubig, ngunit hindi umalis.

Nakabitin si Chervona sa ibabaw ng rychka.

Vlіtku naїdaєatsya, singilin sa hang.

Nag-hang out para magpatawa, magpalamig, sa taglagas ng taon, para mangolekta ng halaga.

Hindi apoy, ngunit obpіkaє

May club, at sa club ay may khatinka, at sa mga khatintsi na iyon ay may mga tao.

I don’t їм вівса, nі sina, bigyan ng inumin ang gasolina, susunugin ko ang aking mga kabayo, kung sino man ang ibig kong italaga.

Walang mga kamay, walang nіg, ngunit ang gate ay nakikita.

Mga salawikain at kasabihan

Ang hindi mabibili ng mga kayamanan ng Ukrainian folklore ay kinabibilangan ng mga salawikain at kasabihan - maiikling angkop na mga kasabihan. Ang mga salawikain at kasabihan ay ang pangkalahatang memorya ng mga tao, mga konklusyon mula sa karanasan sa buhay, na nagbibigay ng karapatang magbalangkas ng mga pananaw sa etika, moralidad, kasaysayan at pulitika. Sa pangkalahatan, ang mga salawikain at kasabihan ay bumubuo ng isang hanay ng mga tuntunin na dapat gabayan ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay. Bihira silang magsabi ng isang katotohanan, sa halip ay nagrerekomenda o nagbabala, sumasang-ayon o nagtuturo, sa isang salita, nagtuturo, dahil sa likod nila ay ang awtoridad ng mga henerasyon ng ating mga tao, na ang hindi mauubos na talento, mataas na aesthetic flair at matalas na pag-iisip at ngayon ay patuloy na dumarami at pagyamanin ang espirituwal na pamana na naipon sa paglipas ng mga siglo. Ang salawikain ay isang maliit na anyo ng pagkamalikhain ng katutubong patula, na binago sa isang maikli, ritmo na pahayag na nagdadala ng pangkalahatang opinyon, konklusyon, alegorya na may didaktikong pagkiling. Sa alamat, ang mga salawikain at kasabihan ay itinalaga ng terminong paremia. Sa medieval Europe, ang mga koleksyon ng mga salawikain ay pinagsama-sama; humigit-kumulang tatlong dosenang mga koleksyon ng manuskrito ang dumating sa amin, na pinagsama-sama noong ika-13 at unang bahagi ng ika-15 siglo. Halimbawa, ang koleksyon ng mga tinatawag na salawikain ni Villani ay may kasamang serye ng anim na tiklop na anim na taludtod, na ang bawat isa ay ipinakita bilang salawikain ng magsasaka. Ang lahat sa pangkalahatan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bihirang ritmiko at pampakay na homogeneity. Ang compiler ng koleksyon na ito, isang tiyak na kleriko mula sa pamilya ni Philip ng Alsace noong XIII na siglo, higit sa isang beses ay naging paksa ng pagproseso o imitasyon. Ang mga teksto ng ganitong uri ay matatagpuan hanggang sa ika-15 siglo, kung minsan ay may mga guhit: pagkatapos ay isang salawikain ang nagsisilbing lagda para sa isang guhit.

Ang salawikain ay isang genre ng folklore prosa, isang maikli, matatag na matalinghagang pagpapahayag ng isang nagsasaad na karakter, na may isang pang-matagalang istraktura, na kadalasang bahagi ng isang salawikain, ngunit walang konklusyon. Ginamit sa matalinhagang paraan.

Halimbawa: Masakit ang katotohanan. Hindi ang aming larangan ay isang berry.

Ang isang tampok ng kasabihan ay na ito ay karaniwang nakakabit sa kung ano ang sinabi bilang isang aphoristic na paglalarawan. Hindi tulad ng salawikain, ito ay isang uri ng paglalahat. Kadalasan ang isang salawikain ay isang pagdadaglat para sa isang salawikain. Sa kanlurang rehiyon ng Ukraine, ang mga salawikain at kasabihan ay pinagsama sa isang konsepto - "mga kasabihan".

Mga halimbawa:

Ang pamumuhay sa buhay ay hindi isang larangang tawiran.

Hindi ka makakaalis nang walang їzhі at vіl.

Ang ibon ay pula sa kanyang mga kapistahan, at ang lyudin sa kanyang kaalaman.

Isang ulo na walang rosum, parang lichtarnya na walang kandila.

Hto ilipat ang iyong sa yakap, hi upang tumayo para sa iyong sarili.

Maliit na pratsya na lumiliit para sa isang mahusay na bezillya.

Alagaan ang karangalan ng kabataan, at kalusugan - para sa katandaan.

Ang isang mabuti at inn ay hindi isang zip, at ang isang masama ay hindi maaaring ipadala sa isang simbahan.

Duma

Ang ika-16 na siglo ay itinuturing na simula ng pagpupulong ng Ukrainian ng Cossack poetic dumas. Ang unang pag-record ng isang Ukrainian folk song ay maaaring napetsahan mula sa ikalawang kalahati ng parehong siglo (1571 sa gramatika ni Jan Blagoslav). Kasabay ng mga pagtatangkang ito sa folk versification, lumitaw ang isang bagong uri ng katutubong awit: mga saloobin. Ito ay isang bagong epiko ng Cossack, na ganap na pumalit sa epiko ng Storoukrainian, ang mga labi nito ay nanatili sa mga prosaic na pagsasalin o sa anyo ng taludtod. Ang mga kaisipan mismo ay nakolekta at naitala sa unang pagkakataon noong ika-19 na siglo. Ang pinakalumang pagbanggit ng pag-iisip ay nasa salaysay (Annals, 1587) ng Polish na istoryador na si S. Sarnitsky, ang pinakalumang teksto ng pag-iisip ay natagpuan sa Krakow archive ng M. Wozniak noong 1920s sa koleksyon ng Kondratsky (1684) “Kozak Golota”. Sa kasalukuyan, ang mga sanggunian lamang sa mga kaisipan noong ika-16 na siglo ang nananatili sa iba't ibang nakasulat na mga mapagkukunan, ngunit walang isang kumpletong teksto hanggang sa kasalukuyan. Sa mga talaan ng Sarnitsky, malalaman natin na ang mga Ukrainians ay kumanta ng mga saloobin sa simula ng ika-16 na siglo, ito ay mga saloobin tungkol sa kabayanihan na pagkamatay ng mga kapatid na Strus, gayunpaman, sa kasamaang palad, ang talamak na ito ay hindi nagdagdag ng isang linya ng kaisipang ito. sa mga talaan. Ang ika-17 siglo ay mas matagumpay sa mga tuntunin ng data na napanatili tungkol sa mga kaisipan.

Sa partikular, ang sulat-kamay na koleksyon ni Kondratsky ay naglalaman ng apat na sample ng pagkamalikhain ng Ukrainian Duma: "Cossack Netyaga", "Death of Koretsky" at dalawang sample ng nakakatawang parodies ng mga saloobin. Ang pangalan ng Duma ay ipinakilala sa pang-agham na terminolohiya ni M. Maksimovich, na, tulad ni M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, ay nagsagawa ng mga unang publikasyon ng Duma. Ang unang pang-agham na koleksyon ng mga kaisipan na may mga bersyon at komentaryo ay inilathala ni V. Antonovich at M. Dragomanov ("Historical Songs of the Little Russian People", 1875). Ang mga pangunahing pag-aaral ng mga kaisipan ay iniwan ng folklorist-musicologist na si F. Kolessa, na noong 1908 ay namuno sa isang espesyal na ekspedisyon sa Poltava na inorganisa ni Lesya Ukrainka na may ponograpo upang i-record ang repertoire ng mga kobzars ("Melodies of Ukrainian People's Dumas", "Ukrainian People's Dumas "). Ang pinaka-masusing siyentipikong paglalathala ng mga doom sa ika-20 siglo. isinagawa ni Ekaterina Hrushevska ("Ukrainian People's Dumas"), ngunit ito ay inalis mula sa mga aklatan, at ang mananaliksik ay pinigilan.

Mga halimbawa:

Duma "Kozak Golota":

Oh, sa tabi ng kilya,

Pagkatapos ay bumubugbog kami nang buong pagmamalaki sa isang kalsada,

Oh ayan, sa paglalakad sa Cossack Golota,

Huwag matakot sa apoy, o tabak, o sa ikatlong latian.

Totoo, sa Kozak shati mahal -

Tatlong pitong paa na magara:

Ang isa ay masama, ang isang kaibigan ay walang halaga,

At ang pangatlo ay hindi maganda para sa hl_v.

Gayunpaman, gayunpaman, sa Kozakovs

Postoli v'yazov,

At onuchi Chinese -

Shirі zhіnotskі ryadnyany;

Shovkov_ drags -

Pagdodoble ng zhіnotskі shirі valovі.

Totoo, sa hat-tag ni Kozakov -

Sa itaas ng dirk,

Tinahi ng damo

Вітром підбита,

Kudi vіє, thudi y provіvav,

Kozak batang cool.

Iyon ay isang walker, isang Cossack, Golota, para sa isang lakad,

Walang mga lungsod, walang mga nayon na hindi hiniram, -

Tingnan ang lungsod ng Kilia.

Malapit sa bayan ng Kilia, nakaupo ang mga Tartar na may balbas,

Parang nasa itaas na silidє,

Bago ang Tatar na may mga salita ng promovlyaє:

“Tatarko, Tatarko!

Oh, sino ang iniisip mo, sino ang iniisip ko?

Oh, chi bachish those, bakit ako bachu?"

Tulad ng: "Tartar, o, sidiy, balbas!

Bachu lang ako, mukha akong nasa itaas na kwarto,

Pero hindi ko alam kung ganyan ang iniisip mo."

Tulad ng: "Tatarko!

I bachu: sa isang malinis na bukid, hindi isang agila ng lithuania, -

Kung gayon ang Cossack ng Golota ay isang mabuting kabayo, isang ghoulє.

Gusto kong kunin ito ng live na pain

Oo, sa lungsod ng Kilia upang magbenta,

Kung kikiligin mo pa rin siya sa harap ng dakilang pan-bashi,

Para sa yogo maraming mga puso ay hindi mahilig sa mga kapatid,

Tapos nangako ka,

Ang daan upang magbayad ay nadiva,

Choboti shoesє,

Slik velvet sa kanyang ulo nadіvaє,

Sa kabayo,

Walang katapusang sa likod ng Cossack Golota Ganyaє.

Ang Cossack Golota ay isang magandang tawag sa Cossack, -

Oh, tingnan ang Tatar skriva,

Higit pang tulad ng: "Tartar, Tartar!

Sa ngayon, mahalaga ka:

Chi sa aking malinaw na zombie,

Chi sa aking itim na kabayo,

Chi sa akin, batang Cossack?"

"Ako, - parang, - mahalaga ako sa iyong maliwanag na zombie,

At mas mabuti pa sa iyong itim na kabayo,

At mas mabuti pa sa iyo, batang Cossack.

Nais kong kumuha ka ng live na pain sa iyong kamay,

Sa lungsod ng Kilia upang magbenta,

Bago ang dakilang panami-bashi kumawag-kawag

Hindi ako nakakakuha ng maraming puso,

Huwag kang magmamahal sa mahal na tela."

Pagkatapos ay magiliw na tawagan ng Cossack Golota ang Cossack sign.

Oh, tingnan mo ang Tartar skrivaє.

"Oh, - parang, - Tartar, oh umupo, balbas

Libohn, sa kabilang banda, sa rozum nebagatii:

Nang hindi kinuha ang Cossack sa aking kamay,

At natipid pa para sa unang sentimos.

At gayon pa man walang Cossacks,

Ang lugaw ng Cossack ay hindi kinakain

Hindi ko alam ang anumang mga pangalan ng Cossack ”.

Pagkatapos ay pagkatapos nagmamadali,

Nagiging nasa gilid.

Walang kapayapaan sa pulbura,

Binigyan niya ang Tartar ng regalo sa dibdib:

Oh, ang Cossack ay hindi tumira,

At ang Tatar ay ang magara na ina na humahampas sa kabayo!

Vin yomu viri hindi donimє,

Bago ka dumating,

Kelep sa pagitan ng mga balikat ng make-up,

Kung tumingin ka sa paligid, ang iyong espiritu ay pipi na.

Manalo ng todi dobre dbav,

Choboty Tatar іstyagav,

Ang pagsuot ng iyong sapatos sa mga binti ng iyong amerikana;

Nakasuot ako ng damit,

Sa kanyang mga balikat ng cossack ay pinindot niya;

Velvet slip izdіymaє,

Sa kanyang cossack ulo nadіvaє;

Pangunahin ang kabayong Tatar,

Sa lungsod ng Sichi ako ay nahulog,

May sobi p'є-gulyє,

Praise-vikhvalya kiliyimske field:

“Oh, ang field ay kilіїmske!

Bigyan ito ng berdeng ilaw sa panahon ng tag-araw,

Yak, pinarangalan ako ng hindi masayang taon!

Bigyan, Diyos, ang mga Cossack ay uminom at lumakad,

Magandang misli mali,

Kumuha sila ng isa pang dobich

Ang unang kalaban ay tinapakan!"

Ang kaluwalhatian ay hindi pa, hindi polar

Isang nini kay vika!

Ang mga makasaysayang kanta ay maaaring tukuyin bilang isang genre ng mga maikling epiko. Sa simula ay kusang nabuo sa dibdib ng iba pang mga genre ng pagsulat ng kanta, ang makasaysayang kanta (tulad ng pag-iisip) ay umabot sa kasukdulan nito noong ika-17-18 na siglo. - sa panahon ng Cossacks sa Ukraine. Siya ay may posibilidad na malapit na obserbahan ang mga makasaysayang kaganapan, ang kapalaran ng mga tiyak na bayani. Ang genre na "makasaysayang kanta" ay kilala sa lahat ng mga Slavic na tao. Ito ay isang lyric-epic na gawa na nakatuon sa isang tiyak na makasaysayang kaganapan o isang sikat na makasaysayang pigura. Dapat tandaan na ito ay hindi isang salaysay ng mga kaganapan, hindi isang dokumento kung saan ang mga katotohanan ay gumaganap ng isang mahalagang papel; Ito ay isang likhang sining, kung kaya't ang malikhaing haka-haka ay posible sa loob nito.Ang pangunahing kinakailangan para sa isang makasaysayang awit ay ang wastong pagpapakita ng panahon, ang kakanyahan ng panahon, ang diwa nito, at pambansang oryentasyon. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, ang mga makasaysayang kanta ay hindi gaanong iniisip, ngunit higit pa sa mga liriko na kanta. Ang epikong karakter ay ipinakita sa kwento ng mga kaganapan, na inilalarawan nang may layunin, ngunit walang malinaw na pagtatala ng mga kaganapan, ang buhay ng mga makasaysayang karakter. Mayroong simbolismo, hyperbole, emosyonal at evaluative na elemento sa mga kanta. Ipinakilala ni N. Gogol ang konsepto ng "makasaysayang awit" sa Ukrainian folklore sa kanyang artikulong "On Little Russian Songs" (1833). Itinuro niya ang tampok na pagtukoy ng genre na ito: "hindi sila humiwalay sa buhay sa isang sandali at ... palaging tumutugma sa kasalukuyang estado ng mga damdamin." Kabilang sa mga tampok ng mga makasaysayang kanta, nararapat ding tandaan: pagpapakita ng mahahalagang kaganapan sa lipunan at mga makasaysayang figure; isang maikling kwento tungkol sa kanila; ang pagkakaroon ng mga hindi napapanahong salita at ekspresyon; stanza o couplet construction.

Mga halimbawa:

"Oh ikaw, nivo ko, nivo"

"Oh ikaw, nivo ko, nivo"

Nivo ginto

Para sa iyo, aking larangan,

Nagpapalo ang guwang.

Higit sa isang beses para sa iyo, aking larangan,

Tinapakan ng kawan

Higit sa isang beses para sa iyo, aking larangan,

Maldita b_dnota.

Higit sa isang beses, bulo, sa iyo

Ang mga manloloko ay umiikot,

Higit sa isang beses pinunit nila ang iyong tilo

Vovki-hijaki.

Ang araw ay lumubog dahil sa dilim,

Tumango ang tatlo,

Tingnan ang Pansky Svovol

Ikaw ay nakilala.

Umalis ka, aking bukirin ng mais,

Sa halaman, rosas,

І bago ang inaantok na lupain

Ibuhos ang tenga!

Balada

Ang balad ay nagbago sa pinakadulo simula ng pagkakaroon nito (12-13 siglo), nang ginamit ito bilang isang awit ng pag-ibig para sa sayaw (unang ipinakilala ni Pont Chapten), na laganap sa Provence. Sa Pranses na tula noong ika-14 na siglo, ang balad ay nakakuha ng mga tampok na kanonikal, may pare-parehong tatlong saknong, isang pare-parehong pamamaraan ng rhyme (ab ab bv bv), isang obligadong pagpigil at pag-apela sa isang partikular na tao; umunlad sa gawain ni F. Villon (1431-1463). Ang mga balada ay:

Panlipunan at pang-araw-araw na ballad:

“Oh, ano ba?” Isang sosyal at pang-araw-araw na balad. Ito ay batay sa moral na salungatan sa pagitan ng biyenan at manugang na babae, na sa sobrang takot ay naging isang poplar. Ang motibo ng pagbabago ng mga tao sa mga halaman, hayop, ibon ay karaniwan sa mga ballad. Ang mga social ballad ay naglalarawan ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, mga kapatid, at nagpapakita ng mga damdamin ng pagmamahal at poot.

Mga makasaysayang ballad:

Ang mga makasaysayang balad ay mga balad na may mga makasaysayang tema. Inilalarawan nila ang buhay ng isang Cossack, ang pagkamatay ng isang Cossack sa larangan ng digmaan ("Oo, ang himala ng dumbrovoonka gumawa ng ingay"), ay nagsasabi tungkol sa malaking kalungkutan na dulot ng digmaan sa mga tao. "Siya ay nasa bukid," ay isang balad kung saan muling nilikha ang trahedya na sitwasyon ng mga Ukrainians sa pagkabihag ng Turko. Ang isang ina sa Crimea ay dinala ng kanyang anak na babae, na naging medyo lasing, at naging asawa ng isang Tatar. Inaanyayahan ng anak na babae ang ina na "mamuno" sa kanya, ngunit ang ina ay buong pagmamalaki na tumanggi. Ang ballad na "Oh buv in Sichi old Kozak" ay kinondena ang pagkakanulo kay Savva Chaly at inaprubahan ang kanyang makatarungang parusa ng mga Cossacks.

Ukrainian literary ballads

Sa tula ng Ukrainian, ang balad, na nagpapakita ng pagkakaugnay ng genre nito sa pag-iisip at pagmamahalan, ay kumalat sa mga ari-arian ni Pyotr Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, maagang Taras Shevchenko at iba pa, na umabot sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo (Y. Fedkovich, B. Grinchenko at iba pa); ang maigting na balangkas ay bumungad sa backdrop ng kamangha-manghang mga palatandaan.

Ukrainian literary ballads ng ika-20 siglo

Sa form na ito, hindi ito madalas na lumilitaw sa Ukrainian lyrics ("Ballad" ni Y. Lipa: "Ang tusok sa pagitan ng mga palumpong ay tinutubuan ng char-silli ...") at pinalitan ng makasaysayang at kabayanihan na mga motibo na nauugnay sa panahon ng pakikibaka sa pagpapalaya 1917-1921 Ang lungsod, kung saan tinugunan ng mga makata ng "shot revival" at emigration, sa partikular, ang kaganapan ng genre na ito ay ang "Book of Ballads" ni A. Vlyzko (1930).

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang balad ay nakakuha ng panlipunan at pang-araw-araw na kahalagahan, ngunit hindi nawala ang dramatikong pag-igting nito, na makikita sa gawain ni I. Drach, na makatwirang tinawag ang isa sa kanyang mga koleksyon na "Ballads of Everyday Life" ( 1967), patuloy na binibigyang-diin ang mulat na saligan ng tradisyonal na ballad pathos ...

Mga halimbawa:

"Sa ibabaw ng mga bundok, sa kabila ng mga linya"

Sa ibabaw ng mga bundok, sa ibabaw ng kakahuyan

Sumasayaw ng Marijana kasama ang mga hussar. (Dalawa)

Visley sa hubad na ama at matz:

Marianno, swarna panels, sa ilalim ng spats house! (Dalawa)

Hindi ako pupunta - pumunta ka sa iyong sarili,

Bo ay sasayaw ako sa mga hussar. (Dalawa)

At sa mga hussar ay may mga itim na mata,

Sasayaw ako sa kanila hanggang gabi. (Dalawa)

Mula sa isang gabi hanggang sa susunod

Si Marianna na nagmumura ay sumasayaw ... (Dvіchі)

Mga fairy tale

Ang fairy tale ay isang kwentong nagbabanggit ng kathang-isip na mga pangyayari o tao. Isa sa mga pangunahing genre ng katutubong sining, isang epiko, na kadalasang prosaic na gawa ng isang mahiwagang, adventurous o pang-araw-araw na katangian ng oral na pinagmulan na may pagtuon sa fiction. Ang fairy tale ay hango sa isang kamangha-manghang kwento tungkol sa kathang-isip na mga kaganapan at phenomena na nakikita at nararanasan bilang totoo. Ang mga engkanto ay kilala mula noong sinaunang panahon sa lahat ng mga tao sa mundo. Nauugnay sa iba pang mga genre ng folk-epic - mga alamat, alamat, alamat, tradisyon, epikong kanta - ang mga fairy tale ay hindi direktang nauugnay sa mga representasyong mitolohiya, gayundin sa mga makasaysayang pigura at kaganapan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tradisyonal na likas na katangian ng istraktura at mga elemento ng komposisyon (mga relasyon, pagpapalitan, atbp.), Isang magkakaibang pagpapangkat ng mga character, ang kawalan ng mga detalyadong paglalarawan ng kalikasan at pang-araw-araw na buhay. Ang balangkas ng kuwento ay multi-episode, na may isang dramatikong pag-unlad ng mga kaganapan, ang konsentrasyon ng mga aksyon sa bayani at isang masayang pagtatapos.

Mga halimbawa:

Ang kuwentong "Kirilo Kozhum'yaka"

Kung ang isang prinsipe, isang prinsipe, isang prinsipe, isang prinsipe, at isang ahas, ay binigyan ng parangal sa kanya, sila ay nagbigay sa kanya ng isang parangal: sila ay nagbigay ng alinman sa isang batang lalaki, o isang babae.

Dumating si Oto ng cherga maging sa anak ng prinsipe mismo. Walang dapat ikatakot, kung ibinigay ito ng mga taong-bayan, hinihingi na ibigay ito sa iyo. Ipinadala ng prinsipe ang kanyang anak na babae upang magbigay pugay sa ahas. At ang anak ni Bula ay napakabuti, hindi mo masasabi. Nahulog ang loob sa ahas. Mula nanalo hanggang nyogo kumapit diyan at magpakain minsan sa ny:

Chi є, - tila, - sa liwanag ng gayong cholovik, bakit ka mag-abala?

- Є, - tulad, - tulad - sa Kiev sa paglipas ng Dnipro ... Yak makita sa Dnipro upang basain ang balat (bo win kozhum'yaka), pagkatapos ay hindi isa, ngunit dalawa sa isang pagkakataon, at kung paano punan ang baho na may tubig mula sa Dnipro, pagkatapos ay mag-aaral ako para sa kanila, bakit ito? At yomu baiduzha: kung gusto mong bumili ng isang bagay, kung gayon ang mas kaunting mga trocha sa baybayin ay hindi isang kabalyero. Mula na cholovik lamang ako nakakatakot.

Knyazivna at naisip, paano mo ako padadalhan ng tribute bago makalaya si tatay? At walang mga kaluluwa, isang kalapati lamang. Si Vona ay nagpalipas ng gabi sa paghihintay ng yogi, pisngi sa Kyiv Bul. Nag-isip ako at nag-isip, ngunit sumulat ako sa aking ama.

Mula sa gayon at sa gayon, - na parang - ikaw, isang tattoo, є sa Kiev cholovik, sa pangalan ng Kirilo, sa palayaw ng Kozhum'yak. Pagpalain ka sa pamamagitan ng mga matatandang tao, na hindi nais na matalo mula sa ahas, bakit hindi hayaan mo ako, alam ko, mula sa pagkaalipin! Pagpalain siya, isang maliit, ng mga salita, at ng mga regalo, na hindi ka nakabuo ng isang salita para sa isang yake! Mananalangin ako para sa Diyos at para sa iyo.

Isinulat ko ito ng ganito, ikinabit ito sa blues na may isang bungkos ng blues, at hinayaan ko itong pumunta sa bintana. Ang kalapati ay nagalit sa langit at dumating sa harap ng bahay, sa daan patungo sa prinsipe. At ang mga bata mismo ay tumatakbo sa daan at sinipa nila ang kalapati.

Tatusu, Tatusu! - tila - Chi Bachish - ang kalapati mula sa mga kapatid na babae ay dumating!

Ang prinsipe ay higit pa sa malusog, at pagkatapos mag-isip, iniisip iyon at iniisip:

May mga sumpa na nga sa bata eh anak ko!

At si dal, na naakit ang isang kalapati sa kanilang sarili, narito at narito, mayroon nang isang kard na may krill. Manalo para sa card. Chitaє, nagsusulat na ang aking anak na babae: ganito at gayon. Oto sabay tawag sa sarili ng buong foreman.

Si Chi ay isang cholovik, bakit kailangan mong palayawin si Kiril Kozhum'yakoy?

- Є, sa prinsipe. Live sa Dniprom.

Ano ang gusto mong simulan bago mo, pagkatapos marinig ito?

Tuwang-tuwa sila na sila mismo ang nagpadala sa mga matatanda. Dumating sa yogo hati ang baho, unti-unting bumukas ang mga pinto sa takot na galit sila. Magtataka, kahit na si Kozhum'yaka mismo ay nakaupo, nakatalikod sa kanila, at mayroon akong labindalawang balat sa aking mga kamay, ikaw lamang ang nakakakita na mayroon akong ganoong puting balbas! Mula sa isa sa mga tahimik na mensahero: "Kakhi!"

Kozhum'yaka zhahnuvshaya, at labindalawang balat ay tumapak lang! Lumingon sa kanila, at ang baho ng youmu sa sinturon:

Mula kay ganito at ganito: ipinadala sa iyo ng prinsipe dahil sa isang kahilingan ...

At hindi ako magtataka: Nagagalit ako na sa pamamagitan nila ay napunit niya ang labindalawang balat.

Ang baho ng kaalaman, hilingin natin, bigyan ka ng blessings. Steel navkolishki ... Skoda! Nagtanong sila at nagtanong na pumunta sila nang nakayuko ang kanilang mga ulo.

Ano ang robitimesh dito? Sumuє prinsipe, sumuє at lahat ng kapatas.

Bakit hindi mo kami padalhan ng mas maraming kabataan?

Ipinadala ang mga kabataan - walang pupunta doon. Upang ilipat ang sope na iyon, sa una ay tila. Kaya kinuha ito ng yogi para sa mga balat na iyon.

Malayong prinsipe at ipinadala sa mga bagong maliliit na bata. Pagdating nila, nang nagsimula silang magtanong, nang magsimula silang umiyak, nagsimula silang umiyak, pagkatapos si Kozhum'yaka mismo ay hindi napagod, umiiyak na at tulad ng:

Well, para sayo galit na ako. Pishov sa prinsipe.

Tayo, - parang, - kunin mo ako ng labindalawang bariles ng alkitran at labindalawang abaka!

Nakabalot sa kanyang sarili sa abaka, pinahiran ang kanyang sarili ng dagta, kumuha ng mace taku, marahil sampung libra sa isa, na ang isa ay pishov sa isang ahas.

At parang ahas ka:

Paano naman, Kirilo? Naglagay si Priyshov bitisya chi?

Kahit ilagay up? Ipaglalaban ka namin, isumpa namin ang mikrobyo!

From i started to beat the smelling - umuungol na ang lupa. Paano mapupuksa ang ahas at lunukin gamit ang mga ngipin ni Cyril, pagkatapos ay isang piraso ng dagta at virve, kung paano mapupuksa ito at lunukin, pagkatapos ay sobrang katakut-takot bilang abaka at virve. At kung pindutin mo ang yak na may isang mabigat na mace, pagkatapos ay kaya at vzhen sa lupa. At ang ahas, tulad ng apoy, ay sumunog, - napakainit, at iwanan ang zbig sa Dnipro, magpakalasing, tumalon sa tubig, palamigin ang troch, pagkatapos ay nakabalot na ang Kozhum'yaka sa abaka at nilagyan ng alkitran. Otto viskakuє mula sa tubig ng mga sumpa ng bata, at upang mapaningas laban sa Kozhum’yaki, pagkatapos ay may isang mace lamang na mga loop! Kung ikaw ay nasasabik, pagkatapos ay manalo, alam, na may isang mace lamang ang mga loop na umiikot, hangga't ang buwan ay nawala. Nag-away sila, nag-away - naninigarilyo na, kasing dami ng skri jump. Rosіgrіv Cyril ang ahas ay mas maikli, tulad ng isang forging lemish malapit sa pugon: na pirhaє, nakabaon na, sumpa, at ang lupa ay stoogne lamang pagkatapos nito.

At dito sa pagtunog ng kampana, namumuno sa panalangin, at ang mga taong nakatayo sa kabundukan, tulad ng walang buhay, na naka-lock ang kanilang mga kamay, naghihintay, iyon ang mangyayari! Kung mayroong isang ahas - booby! Nayanig na ang lupa. Ang mga tao, na nakatayo sa mga bundok, ay pinagdaop ang kanilang mga kamay: "Luwalhati sa iyo, Panginoon!"

Mula sa Kirilo, na nakasakay sa isang ahas, na umindayog sa prinsipe at nagpadala ng prinsipe. Hindi na alam ng prinsipe ang yak yomu th dyakuwati. Sa mismong sandaling iyon, tinawag na Kozhum'yakami ang tract na iyon sa Kiev, de vin alive.

Mga alamat

Alamat sa alamat

Mga halimbawa:

"Ang alamat tungkol sa baho ng tubig na iyon"

Mga alamat

Ang pinakalaganap na genre ng European medyebal na panitikan (simula sa ika-6 na siglo), na nabuo sa pagsulat ng Katoliko higit sa lahat bilang buhay ng isang santo, na isinulat sa araw ng kanyang memorya, o bilang isang koleksyon ng mga kwentong nakapagtuturo tungkol sa buhay ng mga banal na martir, mga kompesor, mga santo, mga monghe, mga ermitanyo, mga haligi, na tinatawag na " Paterik ". Sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang isang koleksyon ng mga alamat ng Kristiyano noong 13-14 na siglo ay lalong popular. tinatawag na "The Golden Legend" ("Legenda aurea"), isinalin sa maraming wika.

Alamat sa panitikang Ukrainiano

Sa pagsulat ng Ukrainian ng mga araw ng prinsipe, ang isa sa mga pagsasalin ng naturang mga koleksyon ng mga alamat ay "Prologue". Kasabay nito, lumitaw ang isang koleksyon ng mga orihinal na alamat - "Kiev-Pechersk Paterik". Nang maglaon, ang mga alamat ay nagsimulang tumawag sa iba't ibang mga alamat ng relihiyosong nilalaman na may banal at nakapagtuturo na pagtuturo tungkol sa mga banal na lugar, mga talinghaga tungkol sa pinagmulan ng mga hayop at halaman. Sa ganitong mga gawa, maraming mga koleksyon ang iniutos, na isinalin sa iba't ibang mga wika, ang kanilang mga plot ay naihatid sa mga tula, na ginamit sa mga pagtatanghal ng relihiyon sa paaralan (mga misteryo, Himala, moralidad). Sa Ukraine, ang kilalang Paterikon - Sinai, Skete, Athos, Jerusalem at iba pa. Ang mga plot ng mga alamat ay makikita sa maraming mga icon, knightly na mga nobela at mga kuwento. Ang gayong perlas ng mga klasikong Europeo bilang "The Divine Comedy" ni Dante Alighieri ay lumaki sa kanila.

Alamat sa alamat

Ang mga oral na kwentong bayan ng isang mapaghimala na pangyayari na itinuturing na tunay. Ang mga alamat ay napakalapit sa mga pagsasalin, na naiiba sa kanila higit sa lahat dahil ang mga ito ay batay sa mga balangkas ng Bibliya. Hindi tulad ng mga fairy tale, ang mga alamat ay walang mga tradisyonal na inisyal at huling mga formula, isang itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Minsan lang sila may pagkakatulad sa mga fairy tales: ang mga inisyal na formula ay "noong matagal na ang nakalipas", "noong unang panahon"; kamangha-manghang nilalaman, ngunit isa na binibigyang kahulugan bilang isang himala, na nilikha ng mga hindi pangkaraniwang tao.

Mga halimbawa:

"Alamat tungkol sa katapusan ng mundo"

Malalaman ng matatanda, paano sila sabay na tinurok, nibi ball. Htos yogo shtovhnuv at vіn rosas; Ang mga piraso ng buong bola ay lumipad sa iba't ibang panig at ang lupa, araw, buwan, bukang-liwayway ay lumubog. Sa isang piraso ang lupa ay ginawa, na buhay sa kanila. Ang mga balyena, na itinaas ang kanilang buntot, ay natabunan ang aming lupain, o ang maton ay lilipad sa kalaliman. Tahimik ang buong mga balyena at magsisimulang iwagayway ang kanilang buntot, at magsisimulang gumuho ang lupa.

"Ang alamat tungkol sa baho ng tubig na iyon"

Sipa na nakikipagtalo sa apoy sa tubig, sino ang pinakamalakas? Ngayon, kapag ang apoy ay nasa kalahati na, pagkatapos ay ang tubig at ang bulwagan; Kung lumitaw ang apoy, pagkatapos ay ang tubig at ang linya sa bago. Kung hindi ka mag-abala sa pagpapaputok, ang pato sa bato - wala nang matapon ng tubig doon. Ito ay pipi sa liwanag ng matalino at tuso, tulad ng isang apoy: lahat ng ito ay malinis na mapuspos. Kung ang cholovik ay lumulubog, pagkatapos ay hindi bababa sa ito ay vityagnesh; at kahit na ito ay nasusunog, pagkatapos ay poppeletsyu ko ang zagrebesh sa pagbili, iyon at pagkatapos - vіter dune, pagkatapos ay hadlangan.

"Ang alamat tungkol sa pinagmulan ng gir at bato sa lupa"

Si Yakos, ang tusong nakikipagtalo sa Diyos, ay pinunasan ang lahat ng tubig at ang buong maraming pagkain sa lupa. Ngayon uminom ng tubig at magsakripisyo ng pagkain. Kung siya ay nalasing, siya ay nalasing sa langitngit, pagkatapos siya ay labis na nabugbog, at siya ay nalasing: fly that blues, fly that blues. Ang pagkakaroon ng pagmamasid sa mga templo ng mga bundok, mga latian. At kung ito pidpirali na may isang sipa sa dibdib, pagkatapos ito ay nahulog sa lupa, swaying sa lupa na may isang pulso, matalo sa kanyang mga kamay at paa, at mula doon, baluktot ang buong lambak at ang glib hole. Kaya ang tusong spaskudiv himala ko diyos ang lupa na may mga bundok at pagkabigo. At mula sa mga kalansay na nasusunog, habang pinagmamasdan si Satanas, ang mga nakakakilala sa Diyos ay lalago, ang parehong Saint Peter at Pavlo, habang ang baho ay lumakad sa lupa, sinumpa sila. Dahil dito, hindi na lumaki ang baho. Dahil dito, inilaan ng Panginoon ang lupa at sinimulang linangin ang pagsulat ng kanyang mga gawain.

Pagluluto sa isang multicooker

21.06.2018

Ang musika ay isa sa mga katangiang katangian ng mga taong Ukrainiano.

Ang musika sa Ukraine ay lumitaw sa panahon ng Kievan Rus at sa pag-unlad nito ay sumasaklaw sa halos lahat ng uri ng musikal na sining - katutubong at propesyonal, akademiko at sikat na musika. Ngayon, ang iba't ibang mga tunog ng musikang Ukrainiano sa Ukraine at malayo sa mga hangganan nito, ay bubuo sa katutubong at propesyonal na mga tradisyon, ang paksa ng siyentipikong pananaliksik.

katutubong musika

Paunang panahon ng pag-unlad

Ang mga tradisyon ng musika sa teritoryo ng modernong Ukraine ay umiral mula noong sinaunang panahon. Mga instrumentong pangmusika na natagpuan ng mga arkeologo ng Kiev malapit sa Chernigov - ang mga kalansing mula sa mammoth tusks ay nagsimula noong ika-18 milenyo BC. Ang mga flute na matatagpuan sa Molodovo site sa rehiyon ng Chernivtsi ay iniuugnay din sa parehong oras.

Ang mga fresco ng St. Sophia ng Kiev (XI siglo) ay naglalarawan sa mga musikero na tumutugtog ng iba't ibang mga instrumentong hangin, pagtambulin at mga kuwerdas (katulad ng mga alpa at lute), gayundin ang mga sumasayaw na buffoon. Ang mga fresco na ito ay nagpapatotoo sa pagkakaiba-iba ng genre ng musikal na kultura ng Kievan Rus. Ang salaysay ay binanggit ang mga mang-aawit na sina Boyana at Mitus noong ika-12 siglo.

Sa pangkalahatan, ang primitive na musika ay may isang syncretic na karakter - ang kanta, sayaw at tula ay pinagsama at kadalasang sinasamahan ng mga ritwal, seremonya, proseso ng paggawa, atbp. Sa isip ng mga tao, ang musika at mga instrumentong pangmusika ay gumaganap ng mahalagang papel bilang mga anting-anting sa panahon ng mga spells at panalangin. Sa musika, nakita ng mga tao ang proteksyon mula sa masasamang espiritu, mula sa masamang pagtulog, mula sa masamang mata. Mayroon ding mga espesyal na mahiwagang himig upang matiyak ang pagkamayabong ng lupa at ang pagkamayabong ng mga alagang hayop.

Sa primitive na laro, ang mga soloista at iba pang mga mang-aawit ay nagsimulang tumayo. Ang pag-unlad ng primitive na musika ay naging pinagmulan kung saan umusbong ang katutubong musikal na kultura. Ang musikang ito ay nagbunga ng mga pambansang sistema ng musika at mga pambansang katangian ng wikang musikal.

Ang pagsasanay ng mga katutubong awit, na umiral noong sinaunang panahon sa teritoryo ng Ukraine, ay maaaring hatulan ng mga lumang ritwal na kanta. Marami sa kanila ang sumasalamin sa integral na pananaw sa mundo ng primitive na tao at nagpapakita ng kanyang saloobin sa kalikasan at natural na mga phenomena.

Ang orihinal na pambansang istilo ay pinaka ganap na kinakatawan ng mga kanta ng gitnang rehiyon ng Dnieper. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng melodic ornamentation, vocal vocalization. Ang mga link sa Belarusian at Russian folklore ay malinaw na sinusubaybayan sa folklore ng Polesie.

Sa rehiyon ng Carpathian at sa mga Carpathians, nabuo ang mga espesyal na istilo ng kanta. Ang mga ito ay tinukoy bilang mga diyalektong Hutsul at Lemko.

Ang mga kantang katutubong Ukrainian ay nahahati sa maraming iba't ibang genre, na may ilang mga katangian. Sa ganitong pag-unawa, ang pinakakaraniwang mga genre ng mga kanta ng Ukrainian ay:

• Kalendaryo-ritwal- vesnyanka, shchedrivki, haykov, carols, kupala, grub at iba pa

• Ritwal ng pamilya at sambahayan- kasal, komiks, sayaw (kabilang ang kolomiyka), ditties, lullabies, libing, panaghoy, atbp.

• Buhay ng alipin- Chumak, Naimite, Burlak, atbp.;
• Mga makasaysayang kanta at mga kaisipan
• Buhay ng sundalo- mga rekrut, sundalo, riflemen;
• Mga liriko na kanta at balada.

Dumas at mga makasaysayang kanta

Noong ika-15-16 na siglo, ang mga makasaysayang kaisipan at kanta ay naging isa sa pinakamaliwanag na phenomena ng Ukrainian folk music, isang uri ng simbolo ng pambansang kasaysayan at kultura.

Ang mga tagalikha at tagapalabas ng mga makasaysayang kanta at mga tadhana, mga salmo, mga kanta ay tinawag na mga kobzar. Tinugtog nila ang kobza o bandura, na naging elemento ng pambansang kabayanihan-makabayan na epiko, katangiang mapagmahal sa kalayaan at kadalisayan ng kaisipang moral ng mga tao.

Ang malaking pansin sa Duma ay binayaran sa pakikibaka laban sa mga Turks at Poles. Kasama sa siklo ng "Tatar" ang mga kilalang kaisipan tulad ng "Tungkol sa Samoil Cat", "Tungkol sa tatlong magkakapatid na Azov", "Tungkol sa isang bagyo sa Black Sea", "Tungkol kay Marusya Boguslavka" at iba pa. Sa siklo ng "Polish", ang gitnang lugar ay inookupahan ng mga kaganapan ng People's Liberation War noong 1648-1654, isang espesyal na lugar ang inookupahan ng mga pambansang bayani - Nechay, Krivonos, Khmelnytsky. Nang maglaon, lumitaw ang mga bagong siklo ng pag-iisip - tungkol sa mga Swedes, tungkol sa Sich at pagkawasak nito, tungkol sa trabaho sa mga kanal, tungkol sa Gaidamatchin, tungkol sa lingkod at kalayaan.

Nasa XIV-XVII at XVIII na siglo, ang mga musikero ng Ukrainian ay naging tanyag sa labas ng Ukraine. Ang kanilang mga pangalan ay makikita sa mga talaan ng mga panahong iyon sa mga musikero ng korte, kasama na sa korte ng mga haring Poland at mga emperador ng Russia. Ang pinakasikat na kobzar ay sina Timofey Belogradsky (sikat na manlalaro ng lute, ika-18 siglo), Andrey Shut (ika-19 na siglo), Ostap Veresai (ika-19 na siglo), atbp.

Ang mga katutubong musikero ay nagkakaisa sa mga kapatiran: mga workshop ng kanta, na may sariling charter at ipinagtanggol ang kanilang mga interes. Lalo na ang mga kapatiran na ito ay nabuo noong XVII-XVIII na siglo, at umiral hanggang sa simula ng XX siglo, hanggang sa kanilang pagkawasak ng rehimeng Sobyet.

Instrumental folklore at folk instruments

Ang instrumental folklore ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kulturang musikal ng Ukrainian. Ang mga instrumentong pangmusika ng Ukraine ay napakayaman at iba-iba. Kabilang dito ang isang malawak na hanay ng hangin, mga kuwerdas at mga instrumentong percussion. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga instrumentong pangmusika ng Ukrainian ay nagmula sa mga instrumento ng panahon ng Russia, ang iba pang mga instrumento (halimbawa, ang biyolin) ay pumalit sa lupain ng Ukrainian, nang maglaon, bagaman kalaunan ay naging batayan sila ng mga bagong tradisyon at kakaibang pagganap.

Ang pinaka sinaunang mga layer ng Ukrainian instrumental folklore ay nauugnay sa mga pista opisyal at ritwal sa kalendaryo, na sinamahan ng pagmamartsa (mga martsa para sa mga prusisyon, mga martsa ng pagbati) at musika ng sayaw (gopachki, kozachki, kolomiyka, polechki, waltzes, kalapati, lasso, atbp.) at kanta- instrumental na musika para sa pakikinig. Ang mga tradisyonal na ensemble ay kadalasang binubuo ng mga triplet ng mga instrumento tulad ng violin, snuffle at tamburin. Ang pagtatanghal ng musika ay nagsasangkot din ng ilang uri ng improvisasyon.

Sa panahon ng mga panalangin sa pang-araw-araw na kondisyon (sa bahay, sa kalye, malapit sa simbahan), ang lira, kobza at bandura ay kadalasang ginagamit upang samahan ang mga cant at mga salmo.

Noong panahon ng Zaporizhzhya Sich, ang timpani, drums, Cossack antimony at trumpeta ay tumunog sa mga orkestra ng Zaporizhzhya Army, at ang timpani ay kabilang sa mga Kleinod ng Zaporizhzhya Sich, iyon ay, sila ay kabilang sa mga simbolo ng Cossack statehood.

Ang instrumental na musika ay naging mahalagang bahagi na rin ng kulturang urban. Bilang karagdagan sa mga pambansang instrumento tulad ng mga biyolin at bandura, ang kulturang taga-lungsod ay kinakatawan ng mga instrumento tulad ng mala-mesa na gusli, cither, at torban. Ang mga kahanga-hangang kanta, mga awit sa lungsod at mga romansa, mga relihiyosong awit ay inaawit sa kanilang saliw.

Ukrainian folklore

Family-ritual na tula - mga kanta at ritwal na paglalaro ng mga aksyon - kasal (pagtimbang), sa mga pagbibinyag at libing (paglilibing ng mga guwang na buto, pag-iyak) - ay napakahusay na binuo sa mga unang panahon ng kasaysayan ng Ukrainian. Tulad ng kalendaryong-ritwal na tula, itinuloy nito * ang layuning maimpluwensyahan ang mga phenomena ng kalikasan na laban sa manggagawa at matiyak ang kanyang kagalingan sa kanyang pang-ekonomiya at personal na buhay. Ukrainian wedding songs at game performances, pati na rin ang Russian at Belarusian, ay bumubuo ng isang mataas na mala-tula na artistikong kabuuan; kinakatawan nila ang isang katutubong dula na nabuo ayon sa mga pangunahing bahagi ng isang kasal.

Ang mga sinaunang genre ng Ukrainian folk poetry ay mga bugtong (bugtong), salawikain (noong ako, npunoeidnu) at mga kasabihan (order). Ang uri ng katangian ng mga salawikain at kasabihan, ang mga panlipunang mithiin at mithiin ng mga manggagawa ay lalong maliwanag na makikita sa kanila na itinuro laban sa mga pyudal na may-ari ng alipin, simbahan at relihiyon, tsarismo at tsar, may-ari ng lupa, kapitalista at kulaks.

Ang Ukrainian fairy-tale epic ay pambihirang mayaman, kabilang ang parehong fairy tales proper (tungkol sa mga hayop - zvriny epos, bikts, fantastic at heroic, maikling kwento), at iba't ibang uri ng mga alamat, tradisyon, anekdota at pabula. Ang mga pangunahing tauhan ng mga engkanto, ang kanilang mga damit, mga kasangkapan sa paggawa, paraan ng pamumuhay ay nagbibigay ng maraming impormasyong materyal tungkol sa lipunang Ukrainiano sa panahon ng pyudalismo at kapitalismo. Mga bayani ng kamangha-manghang mga engkanto - mga bayani ("1van - muzhichy sin", "Chabanets", "Kirilo Kozhumyaka", "Kotigoroshko", atbp.) - matagumpay na lumaban sa mga kakila-kilabot na halimaw na sumisira sa mga tao at ang mga resulta ng kanilang paggawa, madalas na ginagamit ang pagkakaibigan ng mga hayop at ibon, pakikiramay at tulong mula sa kalikasan ("ang tubig na langitngit," atbp.), pati na rin ang mga magagandang bagay ("chobot-quick-walkers", "flying ship", atbp.). Ang ilang mga engkanto (halimbawa, "Kirilo Kozhumyaka", "Ilya Murin" - ang pagbuo ng balangkas ng Lumang Ruso na epiko tungkol kay Ilya Muromets), mga alamat, kwento at alamat tungkol sa pinagmulan ng mga pangalan ng mga ilog at pamayanan ay naglalaman ng impormasyon na may historikal, nagbibigay-malay na kahalagahan.

Bayanihang epiko ng mga tao - mga kaisipan.Pagbuo ng alamat bago ang Great October Revolution

Sa mga kondisyon ng kabayanihan ng pakikibaka ng malawak na masa ng mga mamamayan ng Ukraine sa XV-XVI siglo. laban sa pyudal-serf oppression, laban sa Turkish, Tatar at Polish-gentry invaders, ang genre ng malalaking poetic epic at epic-lyrical folk works - dooms (ang unang record ay ginawa noong 1684), na nagsasalaysay tungkol sa katapangan, pagmamahal sa kalayaan at pagsusumikap ng mga mamamayang Ukrainiano, ang hindi masisirang pakikipagkaibigan sa mga dakilang mamamayang Ruso.

Ang Dumas ay nabibilang sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Ukrainian folk heroic epic, sila ay nakatuon sa pinakamaliwanag na mga pahina ng tunay na makasaysayang katotohanan ng Ukraine noong ika-15-20 na siglo. Higit sa lahat, nalikha ang mga kaisipan tungkol sa mga pangyayari noong ika-16-17 siglo. Ang mga Dumas ay nagpinta ng mga larawan ng matatapang na mandirigma - mga magsasaka at Cossacks, na nagbabantay sa mga hangganan ng kanilang sariling lupain, mga patriot na nagdurusa sa pagkabihag o nanunupil sa mga Ukrainian at dayuhang panginoon ("Kozak Golota", "Otaman Matyash old", "1vas Udovichenko-Konovchenko", "Samshlo Shshka" at iba pa). Ang mga kaganapan sa panahon ng digmaang pagpapalaya noong 1648-1654 ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Duma. ("Khmelnytsky at Barabash", "Maghimagsik laban sa Polish Pasha", atbp.). Ang mga epiko at makasaysayang bayani ng mga kaisipan noong ika-15-17 na siglo, tulad ng mga epiko ng kabayanihan ng Russia, ay pinagkalooban ng lakas ng kabayanihan, mahusay na katalinuhan, talino sa paglikha, pagiging maparaan. Tinatalo nila ang mga kaaway sa mga tunggalian ("Kozak Golota"), nag-iisang harapin ang maraming mananakop na kaaway, tinalo sila o binihag sila ("Otaman Matyash old", atbp.); ang mga kaisipan ay nagpapahayag ng malalim sa popular na ideya na ang pagwawalang-bahala ng masa, ang kanilang karanasan at payo ay hindi maaaring hindi magdadala sa "bayani" sa kahiya-hiyang kamatayan ("Balong S1rchikha - 1vanikha" at iba pa). Maraming mga saloobin ("Kozatske Zhittya", "Kozak Netyaga Fesko Ganzha Andiber", "Sister That Brother", "Bshna Widow I Three Blue", atbp.) ay nag-uusap tungkol sa mahirap na buhay ng masa, ang kanilang kakarampot na pagkain, masamang damit, mahirap. tirahan, magpinta ng matinding mga salungatan sa lipunan. Mahigpit na kinondena ni Dumas ang pagnanakaw at pang-aapi, kalupitan, pag-uukit ng pera, kasakiman. Ang magandang imahe ng katutubong lupain - Ukraine, na nilikha ng mga tao sa Duma, ay ang pinakamahusay na patunay ng mataas na humanismo at malalim na pagkamakabayan na likas sa ganitong uri ng epiko.

Ang mga kaisipan bilang isang epiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na pangkulay ng liriko, ang pagsasalaysay ay karaniwang isinasagawa sa kanila na may madamdamin na damdamin. Ang mga pag-iisip ay ginaganap gamit ang isang solong kanta na recitative (singing recitation), na may obligadong saliw ng isang katutubong instrumentong pangmusika - kobza (bandura) o lira. Ang taludtod at stanza (couplet) ng dooms ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking kalayaan ng sukat (talata mula 5-6 hanggang 19-20 pantig, stanza mula 2-3 hanggang 9-12 na mga taludtod), na lumilikha ng mga pagkakataon para sa karagdagang improvisasyon at pagkakaiba-iba. Ang komposisyon ng mga tadhana ay payat (pag-awit - pagsasalaysay - pagtatapos); ang salaysay ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbagal at paglihis ng liriko. Ang pare-parehong saknong ay pinapalitan ng isang libreng saknong-tirade, na may libre, pangunahin na verbal rhymes; pagkatapos ng stanza-tirade, isang musical refrain ang sumunod. Ang Dumas ay mga gawa na may likas na improvisasyon; wala ni isang katutubong mang-aawit - kobzar o lyre player - umuulit at hindi naghahangad na ulitin ayon sa kanonically ang teksto at himig ng gawaing ito, ngunit tinatrato sila nang malikhain, patuloy na nagbabago, nagdaragdag o nagpapaikli sa mga ito. Mayroong maraming mga kobzars-improvisers ng kapahamakan, na kung saan ay namumukod-tangi ang mga birtuoso tulad ni Ivan Strichka (unang kalahati ng ika-19 na siglo), Ostap Veresai, Andrey Shut (kalagitnaan at ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fedor Gritsenko (Kholodny) (ikalawang kalahati ng siglo XIX), Mikhailo Kravchenko, Gnat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko at iba pa (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo).

Mga taong nagtatrabaho sa Ukraine noong ika-XV-XVII na siglo. lumikha din ng mga makasaysayang kanta ng isang epic-heroic at lyro-epic na karakter, makasaysayang heroic legend, tradisyon at kwento. Sila ay isang uri ng pagtugon sa pinakamahalagang mga kaganapan. Ganito ang mga kanta tungkol sa mga pagsalakay ng Turkish-Tatar, buo at pagkabihag, tungkol sa katapangan ng mga mandirigma ng mga tao laban sa dayuhang pamatok (halimbawa, "Sa Tsarigrad 1 sa merkado" -tungkol sa Baida, atbp.), Makasaysayang mga kuwento at alamat. tungkol sa mga kalupitan ng mga mananakop na Turkish-Tatar at Polish sa Ukraine , tungkol sa katapangan at pagiging maparaan ng populasyon ng Ukrainian, at lalo na ang Zaporozhye Cossacks, mga kanta tungkol sa paghihiganti ng pagkapurol ng Cossack sa mga mayamang dook na sinubukang tuyain ang Cossacks ( "Dumating si Chorna Khmara, naging board of ira", atbp.). Lalo na maraming ganoong mga akda ang nalikha tungkol sa mga kaganapan sa bisperas at sa panahon ng digmang pagpapalaya ng bayan noong 1648-1654. (halimbawa, tungkol sa mga pambansang bayani sa panahong ito na sina Bogdan Khmelnitsky, Maxim Krivonos, Danil Nechay, Ivan Bogun, atbp.) *

Makabayan na pagtaas ng mga tao sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, muling pagsasama-sama

Ang Ukraine at Russia ay nag-iwan ng isang mahusay na imprint sa maraming uri ng katutubong tula. Sa parehong oras, ang malawakang paggamit ng katutubong teatro - papet at teatro ng mga live na aktor, pati na rin ang maikling liriko, higit sa lahat satirical at nakakatawa, mga kanta - ditties at kolomyyks, kung saan ang mga alipin ng mga Ukrainian ay kinukutya at ang mga imahe ng Zaporozhye at Don Cossacks - ay matapang at matapang na mandirigma laban sa pang-aapi at karahasan.

Ang magkasanib na pakikibaka ng mga mamamayang Ruso at Ukrainiano laban sa sistemang autokratikong-serf sa panahon ng mga kilusang popular ni Stepan Razin, Kondraty Bulavin, at kalaunan ni Emelyan Pugachev, ay makikita sa malawak na antipyudal, anti-serf na tula. Ang mga kanta at alamat tungkol sa anak ni Stepan Razin ay binubuo din sa Ukraine ("Vihodila ditina z-shd bshogo kamen", "Kozak Gerasim"). Sa panahon ng XVII-XVIII na siglo. Ang mga kanta at alamat ay nilikha tungkol sa matapang na bayani ng magkasanib na pakikibaka ng mga Ruso at Ukrainiano laban sa pagsalakay ng Turkish-Tatar (tungkol kay Ivan Sirko, Semyon Palia), tungkol sa pakikibaka laban sa pagsalakay ng Suweko at tungkol sa taksil na si Mazepa, tungkol sa pagkuha ng Azov , tungkol sa mga tagumpay laban sa mga mananakop na Turko sa unang kalahati ng siglong XVIII, tungkol sa dakilang komandante ng Russia na si A. V. Suvorov, atbp. Sa pagpapalakas ng autokrasya ng Russia noong siglong XVIII. Ang mga mamamayang Ukrainiano ay tumugon sa pyudal-serf na pang-aapi na may maraming pag-aalsa ng mga magsasaka, na sinamahan ng pag-usbong ng anti-pyudal na katutubong sining - mga bagong kanta, kwento at alamat tungkol sa mga bayani ng pakikibakang ito - ang Haidamaks (halimbawa, "Tungkol sa Sava Chaly at Gnat Naked", atbp.), oprishki (tungkol kay Oleks Dovbush; nauugnay sila sa mga kanta ng Slovak tungkol sa Yanoshik, Bulgarian at Moldavian tungkol sa haiduks), tungkol sa mga bayani ng Koliivshchyna - Maxim Zaliznyak, Nikita Shvachka at iba pa, tungkol sa pag-aalsa sa ang nayon. Turbai 1789-1793 ("Bazilevshch conceived" at iba pa).

Sa panahong ito, ang mga awiting antipyudal tungkol sa pagkaalipin ng alipin at paniniil ng serf, mga awiting recruit at sundalo, mga awiting chumak, burlak (mga manggagawang bukid), na marami sa mga ito ay liriko-epiko, makasaysayan o pang-araw-araw, ay malawakang kumalat sa panahong ito; balada na mga kanta batay sa mga makasaysayang balangkas ("Tungkol kay Bondar1vnu"), mga katutubong satirikal na tula na nakadirekta laban sa mga kinatawan ng naghaharing uri - ang mga kawali, hukom, pari, atbp. ay nilikha. Sa pagsasalaysay ng alamat, makatotohanang panlipunan at pang-araw-araw na maikling kwento, anekdota, alamat at mga kuwento , maliwanag na nagbibigay-liwanag sa magkasalungat na uri ng relasyon ng pyudal na lipunan (ang paboritong bayani ay isang serf o "malaya" na mahirap na magsasaka, isang walang tirahan na paghakot ng barge, isang matalinong sundalo).

Lalo na maraming nilikha sa panahong ito ng panlipunan at sambahayan at family-friendly na madamdamin, malungkot, liriko na mga kanta (choral at solo), pati na rin ang mga kanta tungkol sa buhay pamilya - rodipt, tungkol sa pag-ibig - tungkol sa kohannya. Ang isang malaking grupo ay binubuo ng mga komiks na kanta (, zhart1vliye (), nakakatawa at satirical. folk repertoire ay tumatanggap ng mga kanta ng Russian at Ukrainian poets; ang patula na anyo ng isang pampanitikan na kanta ay lalong nakakaimpluwensya sa anyo ng isang katutubong lyric song (mga awiting romansa).

Sa unang kalahati ng siglo XIX. sinasalamin ng mga mamamayang Ukrainiano sa kanilang mga gawang alamat ang mga kaganapan ng Digmaang Patriotiko noong 1812 (mga kanta tungkol sa M.I.Kutuzov, mga pag-aalsa ng M.I. sa Podolia Ustim Karmalyuk at sa Western Ukrainian oprishka na si Miron Shtola, tungkol sa natitirang rebolusyonaryong pinuno ng Bukovina Lukyan Kobylitsa, at iba pa). Nakilala ang mga unang sample ng mga kanta ng mga manggagawa ripKa iyong bahagi "); umunlad ang genre ng mga maiikling kanta - ditties at kolomyyk ng pinaka-iba't ibang nilalaman.

Ang pag-usbong ng uring manggagawa sa larangan ng kasaysayan ay humantong sa pagbuo ng isang bagong uri ng katutubong tula - ang alamat ng manggagawa. Nasa 70s-80s na ng siglo XIX. * Ang mga kanta sa trabaho at kolomoyki ay naitala at nai-publish, na sumasalamin sa kapitalistang pagsasamantala, protesta at mga maagang anyo ng pakikibaka ng uring manggagawa (mga awiting "Oh chi will, chi bondage," backwater>, well -kilalang mga alamat tungkol kay Shubin - ang "may-ari" ng mga minahan, atbp.). Ang mga sikat na dramatikong ideya tungkol sa pakikibaka laban sa despotismo (mga bersyong Ukrainian ng mga katutubong drama na The Boat, Tsar MaksimShan, atbp.) ay nagiging laganap sa mga manggagawa.

Sa proletaryong panahon ng kilusang pagpapalaya, ang mga nangungunang motibo ng alamat ng mga manggagawang Ukrainiano, na lumaganap sa mga wikang Ukrainian, Ruso at bahagyang Polish at sa gayo'y nakakuha ng internasyonal na katangian, ay mga rebolusyonaryong panawagan para sa pagpapabagsak ng autokrasya at ng pamamahala ng kapital, ang pagluwalhati sa sosyalistang ideyal, proletaryong internasyunalismo (International, Russian, Ukrainian at Polish na edisyon ng "Varshavyanka", "Rage, tyrants" at ang orihinal nitong Ukrainian - "Shalshte, shalshte, say kati", Russian, Ukrainian at Polish na teksto ng "Red Banner").

Sa simula ng XX siglo. Ang mga rebolusyonaryong kanta ng Ukrainian ay nilikha (“Alagaan mo ako sa bukid>,“ Buweno, bulak, rebelde ”,“ Isang nayon ng Khmara i3, at ang isa pang z1sta ”, atbp.), matingkad na mga kwento at kanta tungkol sa mga kaganapan sa una rebolusyon ng mga tao sa Russia 1905-1907, tungkol sa mga tapat na anak ng mga tao - ang mga Bolshevik, tungkol sa Unang Digmaang Pandaigdig ("Karpaty, Karpaty Velikp Gori"), tungkol sa pagbagsak ng autokrasya noong 1917.

Kaya, ang katutubong sining, na may malinaw na rebolusyonaryong katangian, ay nabuo sa pamamagitan ng mga pangyayari sa buhay panlipunan at pampulitika ng bansa at walang paltos na sinasabayan ang mga makauring pagkilos ng mga manggagawa.

Ukrainian Soviet folklore

Ang tagumpay ng Great October Socialist Revolution ay nagpasimula ng mga pangunahing pagbabago sa karakter ng katutubong tula ng Ukrainian, na nagdulot ng pagtaas sa nilalaman ng sosyalistang tula ng milyun-milyong mamamayang Ukrainiano, na umuunlad batay sa ideolohiyang Sobyet. Sa Ukrainian folk poetry ng post-Oktubre period, ang pinakamahalagang kaganapan ng Sobyet na katotohanan ay makikita - mula sa tagumpay ng Great October Revolution hanggang sa mga kaganapan ng Great Patriotic War noong 1941-1945. at ang panahon ng malawakang konstruksyon ng komunismo. Pinupuri ng sambayanan ang dakilang partido ng mga komunista, si V. I. Lenin, ang kabayanihan ng paggawa, ang pakikibaka para sa kapayapaan sa daigdig, ang pitong taong plano ng 1959-1965, pagkakaibigan ng mga tao, proletaryong internasyunalismo at sosyalistang patriyotismo.

Ang mga pangunahing pagbabago ay naganap sa mga tradisyunal na genre at uri ng katutubong tula ng Ukrainian; ang lumang ritwal na tula ay halos ganap na nawala. Kasabay nito, ang mga bagong kanta, kaisipan, engkanto, kwento, kwento, pati na rin ang mga katutubong tula sa mga tema ng Great October Socialist Revolution, ang Digmaang Sibil at ang pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop (halimbawa, ang fairy tale na "Lenshska Pravda", mga kanta at alamat tungkol kay Lenin, mga bayani ng digmaang sibil - Chapaev, Shchors, Kotovsky, tungkol sa mga partisan, bayani ng Great Patriotic War, atbp., Mga kwento onoeidi, madalas na isinasagawa mula sa isang tao at may mga elemento ng memorya). Kasama ng mga kabayanihan na gawa, ang mga anekdota, satiriko at nakakatawang maikling kwento ay malawakang binuo, na tinutuya ang iba't ibang mga kaaway ng estado ng Sobyet (mga heneral ng White Guard, Petliura, mga interbensyonista, Pilsudski, Japanese samurai, Hitler, atbp.), mga labi ng kapitalismo at mga pagkiling sa relihiyon ( carrier ng negatibong pang-araw-araw na phenomena truants, idlers, pabaya, lasenggo).

Ang isang espesyal na pag-unlad ng Soviet Ukrainian folk poetry ay sinusunod sa larangan ng mga kanta, ditties at kolomyyas, salawikain at kasabihan na sumasalamin sa mga pangunahing kaganapan at phenomena ng pang-araw-araw na buhay ng bansa ng mga Sobyet (mga kanta: tungkol sa mga kaganapan ng Oktubre at digmaang sibil. - "Darating na zozulenka", "3i6 paB Shchors zagsh zazyat "; tungkol kay Lenin; sa pagtatayo ng sosyalismo - "Oh, chervonp kvgky", "Zakurshi Bci backwaters"; sa pagpapalaya ng Western Ukrainian lands at ang kanilang muling pagsasama sa Soviet Ukraine - "Dumating si Vlada Narodnaya", "Rozkvgae Bukovina", atbp.; tungkol sa Dakilang Digmaang Patriotiko - "Tumayo para sa kalooban ng lupain", "Ang aming lanka ng harapan", atbp.; tungkol sa panahon pagkatapos ng digmaan, ang pagbuo ng komunismo, ang pakikibaka para sa kapayapaan - "Shd 3 opi Komuni Yash ”," Mi hochemo miru ”, atbp.).

Noong panahon ng Sobyet, ang genre ng dumas ay sumailalim sa malalaking pagbabago, na ngayon ay marami nang bago sa anyong patula (duma ng kanta, epikong anyo at uri ng patula na kuwento); ang karakter ng kanilang pagkanta ay nagbago (sila ay naging mas pangkalahatan), ang mga pagkaantala sa pagsasalaysay ay halos nawala, atbp. Ang mga kobzar ng Sobyet (Ivan Zaporozhchenko, Petro Drevchenko, Fedor Kushnerik, Yegor Movchan, Vladimir Perepelyuk, atbp.) ay lumikha ng isang bilang ng mga kaisipan sa mga modernong paksa (halimbawa, ang pag-iisip ng V. I. Lenin - "Sino ang soksh na iyon, kalakal?").

Ang mga mamamayang Ukrainiano ay humirang ng maraming mahuhusay na makata, kompositor at mang-aawit mula sa kanilang gitna (halimbawa, Pavlo Dmitriev-Kabanov mula sa Donetsk, Olga Dobakhova mula sa rehiyon ng Zhytomyr, Khristina Litvinenko mula sa rehiyon ng Poltava, Frosin Karpenko mula sa rehiyon ng Dnepropetrovsk, atbp.) > sining sa maraming panrehiyon, lungsod, rehiyonal at republikang palabas ng mga amateur na pagtatanghal, na, tulad ng mga pista opisyal ng mga kanta at sayaw, ay naging isang tradisyon ng sambahayan. Maraming factory at collective farm choir, choirs-links, agitation at cultural teams, at amateur ensembles ang lumikha ng lyrics at musika ng ilang kanta, ditties at kolotykas.

Parehong Sobyet at pre-Oktubre ang katutubong tula ay malawakang ginagamit at ginagamit ng mga manunulat, kompositor, at artista ng Ukrainian at Ruso. Maraming mga imahe at motibo ng pre-Oktubre Ukrainian folklore ang ginamit sa mga gawa ng isang bilang ng mga kilalang manunulat, lalo na N.V. Gogol, T.G. Shevchenko, I. Ya. Franko, M.M.Kotsyubinsky, P.A.Grabovsky, Lesya Ukrainka, mga kompositor - NDNV Lysenko, ND Leontovich, mga artista - VA Tropinin, IE Repin,

S. I. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slastion at marami pang iba. Ang pinaka-kapansin-pansing mga halimbawa ngayon ay ang mga gawa ng mga manunulat ng Soviet Ukrainian na M. Rylsky, P. Tychina, A. Malyshko, M. Stelmakh, mga kompositor na K. Dankevich, A. Shtogarenko, S Lyudkevich, P. Maiboroda, mga artista I. Izhakevich, M. Deregus at iba pa.

Ang mga katutubong tula ng Ukrainian ay nakakuha ng maraming mula sa Russian at Belarusian folk poetry, at marami sa mga motibo at gawa nito ay pumasok sa gawain ng fraternal - Russian at Belarusian - mga tao. Ito ay at malapit na magkaugnay sa pagkamalikhain ng mga taong ito, at sa pagkamalikhain ng mga Polish, Slovak, Moldavian at iba pang mga tao. Ang lahat ng ito ay nagpapatotoo sa katotohanan na ang mga katutubong tula ng Ukrainiano ay nagkaroon at may malaking kahalagahan sa kapwa pagkakaunawaan at rapprochement ng masang manggagawa batay sa sosyalistang patriyotismo at internasyunalismo.

Natagpuan namin ang ilang mga bugtong sa panitikan ng Middle Ages - sa Kievan Rus sa mga gawa ni Daniel the Zatochnik; mula sa mga pilosopo ng paaralan ng Kiev ng Renaissance (Ipatiy Potiy, Stanislav Orihovsky, Ivan Kalimon, atbp.). Nagkamit sila ng partikular na katanyagan noong ika-17 - ika-18 na siglo, nang si Boileau, Rousseau at iba pa ay lumilikha ng mga bugtong na pampanitikan. Isang bagong alon ng interes sa mga bugtong ang nauugnay, sa isang banda, sa pag-unlad ng romantikismo sa panitikan, lalo na sa Alemanya (Brentano). , Gauf, atbp.), at, sa kabilang banda, na may apela sa mga pambansang ugat na sinamahan ng romantikismo, ang simula ng koleksyon, pag-record at paglalathala ng mga halimbawa ng katutubong sining. Ang koleksyon at paglalathala ng mga bugtong na katutubong Ukrainiano ay nagsimula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo: G. Ilkevich "Mga kasabihan at bugtong ng Galician" (Vienna, 1841), A. Semenovsky "Little Russian at Galician riddles"; M. Nomis "Ukrainian sayings, proverbs and so on" (1864), P. Chubinsky "Proceedings of an ethnographic and statistical expedition ..." (1877) at iba pa. Si Ivan Franko ang may-akda ng una, sa kasamaang-palad, hindi natapos na pananaliksik sa mga misteryo ng Ukrainian " Nananatili ng isang primitive na pananaw sa mundo sa mga bugtong na katutubong Ruso at Polish ”(“ Zarya ”, 1884). Sa Ukrainian folklore, ang misteryo ay nananatiling isang hindi sapat na pinag-aralan na genre. Ang bugtong ay hindi lamang nakaimpluwensya sa gawain ng mga indibidwal na Ukrainian na makata na sumulat ng kaukulang mga gawa ng may-akda (L. Glebov, Yu. Fedkovych, I. Franko, S. Vasilchenko), ito ay bumubuo ng batayan ng mga mala-tula na trope, na kinumpirma ng mga liriko ng P. Tychina, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva at iba pa.

Mga salawikain at kasabihan

Duma

Ang ika-16 na siglo ay itinuturing na simula ng pagpupulong ng Ukrainian ng Cossack poetic dumas. Ang unang pag-record ng isang Ukrainian folk song ay maaaring napetsahan mula sa ikalawang kalahati ng parehong siglo (1571 sa gramatika ni Jan Blagoslav). Kasabay ng mga pagtatangkang ito sa folk versification, lumitaw ang isang bagong uri ng katutubong awit: mga saloobin. Ito ay isang bagong epiko ng Cossack, na ganap na pumalit sa epiko ng Storoukrainian, ang mga labi nito ay nanatili sa mga prosaic na pagsasalin o sa anyo ng taludtod. Ang mga kaisipan mismo ay nakolekta at naitala sa unang pagkakataon noong ika-19 na siglo. Ang pinakalumang pagbanggit ng pag-iisip ay nasa salaysay (Annals, 1587) ng Polish na istoryador na si S. Sarnitsky, ang pinakalumang teksto ng pag-iisip ay natagpuan sa Krakow archive ng M. Wozniak noong 1920s sa koleksyon ng Kondratsky (1684) “Kozak Golota”. Sa kasalukuyan, ang mga sanggunian lamang sa mga kaisipan noong ika-16 na siglo ang nananatili sa iba't ibang nakasulat na mga mapagkukunan, ngunit walang isang kumpletong teksto hanggang sa kasalukuyan. Sa mga talaan ng Sarnitsky, malalaman natin na ang mga Ukrainians ay kumanta ng mga saloobin sa simula ng ika-16 na siglo, ito ay mga saloobin tungkol sa kabayanihan na pagkamatay ng mga kapatid na Strus, gayunpaman, sa kasamaang palad, ang talamak na ito ay hindi nagdagdag ng isang linya ng kaisipang ito. sa mga talaan. Ang ika-17 siglo ay mas matagumpay sa mga tuntunin ng data na napanatili tungkol sa mga kaisipan.

Ang mga makasaysayang kanta ay maaaring tukuyin bilang isang genre ng mga maikling epiko. Sa simula ay kusang nabuo sa dibdib ng iba pang mga genre ng pagsulat ng kanta, ang makasaysayang kanta (tulad ng pag-iisip) ay umabot sa kasukdulan nito noong ika-17-18 na siglo. - sa panahon ng Cossacks sa Ukraine. Siya ay may posibilidad na malapit na obserbahan ang mga makasaysayang kaganapan, ang kapalaran ng mga tiyak na bayani. Ang genre na "makasaysayang kanta" ay kilala sa lahat ng mga Slavic na tao. Ito ay isang lyric-epic na gawa na nakatuon sa isang tiyak na makasaysayang kaganapan o isang sikat na makasaysayang pigura. Dapat tandaan na ito ay hindi isang salaysay ng mga kaganapan, hindi isang dokumento kung saan ang mga katotohanan ay gumaganap ng isang mahalagang papel; Ito ay isang likhang sining, kung kaya't ang malikhaing haka-haka ay posible sa loob nito.Ang pangunahing kinakailangan para sa isang makasaysayang awit ay ang wastong pagpapakita ng panahon, ang kakanyahan ng panahon, ang diwa nito, at pambansang oryentasyon. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, ang mga makasaysayang kanta ay hindi gaanong iniisip, ngunit higit pa sa mga liriko na kanta. Ang epikong karakter ay ipinakita sa kwento ng mga kaganapan, na inilalarawan nang may layunin, ngunit walang malinaw na pagtatala ng mga kaganapan, ang buhay ng mga makasaysayang karakter. Mayroong simbolismo, hyperbole, emosyonal at evaluative na elemento sa mga kanta. Ipinakilala ni N. Gogol ang konsepto ng "makasaysayang awit" sa Ukrainian folklore sa kanyang artikulong "On Little Russian Songs" (1833). Itinuro niya ang tampok na pagtukoy ng genre na ito: "hindi sila humiwalay sa buhay sa isang sandali at ... palaging tumutugma sa kasalukuyang estado ng mga damdamin." Kabilang sa mga tampok ng mga makasaysayang kanta, nararapat ding tandaan: pagpapakita ng mahahalagang kaganapan sa lipunan at mga makasaysayang figure; isang maikling kwento tungkol sa kanila; ang pagkakaroon ng mga hindi napapanahong salita at ekspresyon; stanza o couplet construction.

Balada

Mga fairy tale

Mga alamat

Ang pinakalaganap na genre ng European medyebal na panitikan (simula sa ika-6 na siglo), na nabuo sa pagsulat ng Katoliko higit sa lahat bilang buhay ng isang santo, na isinulat sa araw ng kanyang memorya, o bilang isang koleksyon ng mga kwentong nakapagtuturo tungkol sa buhay ng mga banal na martir, mga kompesor, mga santo, mga monghe, mga ermitanyo, mga haligi, na tinatawag na " Paterik ". Sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang isang koleksyon ng mga alamat ng Kristiyano noong 13-14 na siglo ay lalong popular. tinatawag na "The Golden Legend" ("Legenda aurea"), isinalin sa maraming wika.

Kawikaan

Ang talinghaga ay isang nakapagtuturo na alegoriko (alegorikal) na kuwento. Sa kaibahan sa kalabuan ng interpretasyon ng pabula, ang isang tiyak na didaktikong ideya ay puro sa parabula. Ang talinghaga ay malawakang ginagamit sa Ebanghelyo, na nagpapahayag sa isang alegorikal na anyo ng mga espirituwal na tagubilin, tulad ng "mga talinghaga ni Solomon", na, kasunod ng salter, ay naging laganap noong panahon ni Kievan Rus. Lalo na sikat ang "Tale of Barlaam and Yosaf", na naging paksa ng siyentipikong studio ng I. Franko. Ang genre na ito ay nagkaroon ng isang mahusay na impluwensya sa kanyang trabaho, ito ay hindi para sa wala na ang orihinal na mga talinghaga ay bumubuo ng komposisyon na batayan ng kanyang koleksyon na "My Izmaragd" (1898). Ang mga modernong makata ay bumaling din sa talinghaga (D. Pavlichko, Lina Kostenko, atbp.). Ang genre ng talinghaga ay makikita rin sa pagpipinta ng Ukrainian, lalo na, sa isang serye ng mga guhit ni T. Shevchenko. Sa pinakabagong panitikan sa Europa, ang talinghaga ay naging isa sa mga paraan ng pagpapahayag ng moral at pilosopikal na pagmumuni-muni ng manunulat, na kadalasang sumasalungat sa karaniwang tinatanggap, at nangingibabaw sa mga ideya ng lipunan. Dito ang talinghaga ay hindi naglalarawan, ngunit naghahatid ng isang tiyak na ideya, na naglalatag ng batayan ng prinsipyo ng parabola: ang salaysay ay tila lumalayo mula sa ibinigay na temporal na espasyo at, gumagalaw sa isang kurba, bumabalik, na nagbibigay-liwanag sa kababalaghan ng masining na pag-unawa sa isang pilosopikal at aesthetic na aspeto (B. Brecht, J. P. Sartre, A. Camus at iba pa) Isang halimbawa nito ay si Kafka at ang kanyang "Works for a reader". Sa ganitong bagong kalidad, ang talinghaga ay sinusunod sa gawain ng mga modernong manunulat na Ukrainiano, sa partikular na V. Shevchuk ("Bahay sa Burol", "Sa mapagpakumbabang larangan" at iba pa).

Natagpuan namin ang ilang mga bugtong sa panitikan ng Middle Ages - sa Kievan Rus sa mga gawa ni Daniel the Zatochnik; mula sa mga pilosopo ng paaralan ng Kiev ng Renaissance (Ipatiy Potiy, Stanislav Orihovsky, Ivan Kalimon, atbp.). Nagkamit sila ng partikular na katanyagan noong ika-17 - ika-18 na siglo, nang si Boileau, Rousseau at iba pa ay lumilikha ng mga bugtong na pampanitikan. Isang bagong alon ng interes sa mga bugtong ang nauugnay, sa isang banda, sa pag-unlad ng romantikismo sa panitikan, lalo na sa Alemanya (Brentano). , Gauf, atbp.), at, sa kabilang banda, na may apela sa mga pambansang ugat na sinamahan ng romantikismo, ang simula ng koleksyon, pag-record at paglalathala ng mga halimbawa ng katutubong sining. Ang koleksyon at paglalathala ng mga bugtong na katutubong Ukrainiano ay nagsimula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo: G. Ilkevich "Mga kasabihan at bugtong ng Galician" (Vienna, 1841), A. Semenovsky "Little Russian at Galician riddles"; M. Nomis "Ukrainian sayings, proverbs at iba pa" (1864), P. Chubinsky "Proceedings of an ethnographic and statistical expedition ..." (1877) at iba pa. worldview sa Russian at Polish folk riddles "(" Zarya ", 1884). Sa Ukrainian folklore, ang misteryo ay nananatiling isang hindi sapat na pinag-aralan na genre. Ang bugtong ay hindi lamang nakaimpluwensya sa gawain ng mga indibidwal na Ukrainian na makata na sumulat ng kaukulang mga gawa ng may-akda (L. Glebov, Yu. Fedkovych, I. Franko, S. Vasilchenko), ito ay bumubuo ng batayan ng mga mala-tula na trope, na kinumpirma ng mga liriko ng P. Tychina, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigorieva at iba pa.

Mga halimbawa:

Dalawang magkapatid na lalaki ay namangha sa tubig, ngunit hindi umalis.

Nakabitin si Chervona sa ibabaw ng rychka.

Vlіtku naїdaєatsya, singilin sa hang.

Nag-hang out para magpatawa, magpalamig, sa taglagas ng taon, para mangolekta ng halaga.

Hindi apoy, ngunit obpіkaє

May club, at sa club ay may khatinka, at sa mga khatintsi na iyon ay may mga tao.

I don’t їм вівса, nі sina, bigyan ng inumin ang gasolina, susunugin ko ang aking mga kabayo, kung sino man ang ibig kong italaga.

Walang mga kamay, walang nіg, ngunit ang gate ay nakikita.

Mga salawikain at kasabihan

Ang hindi mabibili ng mga kayamanan ng Ukrainian folklore ay kinabibilangan ng mga salawikain at kasabihan - maiikling angkop na mga kasabihan. Ang mga salawikain at kasabihan ay ang pangkalahatang memorya ng mga tao, mga konklusyon mula sa karanasan sa buhay, na nagbibigay ng karapatang magbalangkas ng mga pananaw sa etika, moralidad, kasaysayan at pulitika. Sa pangkalahatan, ang mga salawikain at kasabihan ay bumubuo ng isang hanay ng mga tuntunin na dapat gabayan ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay. Bihira silang magsabi ng isang katotohanan, sa halip ay nagrerekomenda o nagbabala, sumasang-ayon o nagtuturo, sa isang salita, nagtuturo, dahil sa likod nila ay ang awtoridad ng mga henerasyon ng ating mga tao, na ang hindi mauubos na talento, mataas na aesthetic flair at matalas na pag-iisip at ngayon ay patuloy na dumarami at pagyamanin ang espirituwal na pamana na naipon sa paglipas ng mga siglo. Ang salawikain ay isang maliit na anyo ng katutubong tula, na binago sa isang maikli, ritmo na pagbigkas, na nagdadala ng pangkalahatang opinyon, konklusyon, alegorya na may didaktikong pagkiling. Sa alamat, ang mga salawikain at kasabihan ay itinalaga ng terminong paremia. Sa medieval Europe, ang mga koleksyon ng mga salawikain ay pinagsama-sama; humigit-kumulang tatlong dosenang mga koleksyon ng manuskrito ang dumating sa amin, na pinagsama-sama noong ika-13 at unang bahagi ng ika-15 siglo. Halimbawa, ang koleksyon ng mga tinatawag na salawikain ni Villani ay may kasamang serye ng anim na tiklop na anim na taludtod, na ang bawat isa ay ipinakita bilang salawikain ng magsasaka. Ang lahat sa pangkalahatan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bihirang ritmiko at pampakay na homogeneity. Ang compiler ng koleksyon na ito, isang tiyak na kleriko mula sa pamilya ni Philip ng Alsace noong XIII na siglo, higit sa isang beses ay naging paksa ng pagproseso o imitasyon. Ang mga teksto ng ganitong uri ay matatagpuan hanggang sa ika-15 siglo, kung minsan ay may mga guhit: pagkatapos ay isang salawikain ang nagsisilbing lagda para sa isang guhit.

Ang salawikain ay isang genre ng folklore prosa, isang maikli, matatag na matalinghagang pagpapahayag ng isang nagsasaad na karakter, na may isang pang-matagalang istraktura, na kadalasang bahagi ng isang salawikain, ngunit walang konklusyon. Ginamit sa matalinhagang paraan.

Halimbawa: Masakit ang katotohanan. Hindi ang aming larangan ay isang berry.

Ang isang tampok ng kasabihan ay na ito ay karaniwang nakakabit sa kung ano ang sinabi bilang isang aphoristic na paglalarawan. Hindi tulad ng salawikain, ito ay isang uri ng paglalahat. Kadalasan ang isang salawikain ay isang pagdadaglat para sa isang salawikain. Sa kanlurang rehiyon ng Ukraine, ang mga salawikain at kasabihan ay pinagsama sa isang konsepto - "mga kasabihan".

Mga halimbawa:

Ang pamumuhay sa buhay ay hindi isang larangang tawiran.

Hindi ka makakaalis nang walang їzhі at vіl.

Ang ibon ay pula sa kanyang mga kapistahan, at ang lyudin sa kanyang kaalaman.

Isang ulo na walang rosum, parang lichtarnya na walang kandila.

Hto ilipat ang iyong sa yakap, hi upang tumayo para sa iyong sarili.

Maliit na pratsya na lumiliit para sa isang mahusay na bezillya.

Alagaan ang karangalan ng kabataan, at kalusugan - para sa katandaan.

Ang isang mabuti at inn ay hindi isang zip, at ang isang masama ay hindi maaaring ipadala sa isang simbahan.

Duma

Ang ika-16 na siglo ay itinuturing na simula ng pagpupulong ng Ukrainian ng Cossack poetic dumas. Ang unang pag-record ng isang Ukrainian folk song ay maaaring napetsahan mula sa ikalawang kalahati ng parehong siglo (1571 sa gramatika ni Jan Blagoslav). Kasabay ng mga pagtatangkang ito sa folk versification, lumitaw ang isang bagong uri ng katutubong awit: mga saloobin. Ito ay isang bagong epiko ng Cossack, na ganap na pumalit sa epiko ng Storoukrainian, ang mga labi nito ay nanatili sa mga prosaic na pagsasalin o sa anyo ng taludtod. Ang mga kaisipan mismo ay nakolekta at naitala sa unang pagkakataon noong ika-19 na siglo. Ang pinakalumang pagbanggit ng pag-iisip ay nasa salaysay (Annals, 1587) ng Polish na istoryador na si S. Sarnitsky, ang pinakalumang teksto ng pag-iisip ay natagpuan sa Krakow archive ng M. Wozniak noong 1920s sa koleksyon ng Kondratsky (1684) “Kozak Golota”. Sa kasalukuyan, ang mga sanggunian lamang sa mga kaisipan noong ika-16 na siglo ang nananatili sa iba't ibang nakasulat na mga mapagkukunan, ngunit walang isang kumpletong teksto hanggang sa kasalukuyan. Sa mga talaan ng Sarnitsky, malalaman natin na ang mga Ukrainians ay kumanta ng mga saloobin sa simula ng ika-16 na siglo, ito ay mga saloobin tungkol sa kabayanihan na pagkamatay ng mga kapatid na Strus, gayunpaman, sa kasamaang palad, ang talamak na ito ay hindi nagdagdag ng isang linya ng kaisipang ito. sa mga talaan. Ang ika-17 siglo ay mas matagumpay sa mga tuntunin ng data na napanatili tungkol sa mga kaisipan.

Sa partikular, ang sulat-kamay na koleksyon ni Kondratsky ay naglalaman ng apat na sample ng pagkamalikhain ng Ukrainian Duma: "Cossack Netyaga", "Death of Koretsky" at dalawang sample ng nakakatawang parodies ng mga saloobin. Ang pangalan ng Duma ay ipinakilala sa pang-agham na terminolohiya ni M. Maksimovich, na, tulad ni M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, ay nagsagawa ng mga unang publikasyon ng Duma. Ang unang pang-agham na koleksyon ng mga kaisipan na may mga bersyon at komentaryo ay inilathala ni V. Antonovich at M. Dragomanov ("Historical Songs of the Little Russian People", 1875). Ang mga pangunahing pag-aaral ng mga kaisipan ay iniwan ng folklorist-musicologist na si F. Kolessa, na noong 1908 ay namuno sa isang espesyal na ekspedisyon sa Poltava na inorganisa ni Lesya Ukrainka na may ponograpo upang i-record ang repertoire ng mga kobzars ("Melodies of Ukrainian People's Dumas", "Ukrainian People's Dumas "). Ang pinaka-masusing siyentipikong paglalathala ng mga doom sa ika-20 siglo. isinagawa ni Ekaterina Hrushevska ("Ukrainian People's Dumas"), ngunit ito ay inalis mula sa mga aklatan, at ang mananaliksik ay pinigilan.

Mga halimbawa:

Duma "Kozak Golota":

Oh, sa tabi ng kilya,

Pagkatapos ay bumubugbog kami nang buong pagmamalaki sa isang kalsada,

Oh ayan, sa paglalakad sa Cossack Golota,

Huwag matakot sa apoy, o tabak, o sa ikatlong latian.

Totoo, sa Kozak shati mahal -

Tatlong pitong paa na magara:

Ang isa ay masama, ang isang kaibigan ay walang halaga,

At ang pangatlo ay hindi maganda para sa hl_v.

Gayunpaman, gayunpaman, sa Kozakovs

Postoli v'yazov,

At onuchi Chinese -

Shirі zhіnotskі ryadnyany;

Shovkov_ drags -

Pagdodoble ng zhіnotskі shirі valovі.

Totoo, sa hat-tag ni Kozakov -

Sa itaas ng dirk,

Tinahi ng damo

Вітром підбита,

Kudi vіє, thudi y provіvav,

Kozak batang cool.

Iyon ay isang walker, isang Cossack, Golota, para sa isang lakad,

Walang mga lungsod, walang mga nayon na hindi hiniram, -

Tingnan ang lungsod ng Kilia.

Malapit sa bayan ng Kilia, nakaupo ang mga Tartar na may balbas,

Parang nasa itaas na silidє,

Bago ang Tatar na may mga salita ng promovlyaє:

“Tatarko, Tatarko!

Oh, sino ang iniisip mo, sino ang iniisip ko?

Oh, chi bachish those, bakit ako bachu?"

Tulad ng: "Tartar, o, sidiy, balbas!

Bachu lang ako, mukha akong nasa itaas na kwarto,

Pero hindi ko alam kung ganyan ang iniisip mo."

Tulad ng: "Tatarko!

I bachu: sa isang malinis na bukid, hindi isang agila ng lithuania, -

Kung gayon ang Cossack ng Golota ay isang mabuting kabayo, isang ghoulє.

Gusto kong kunin ito ng live na pain

Oo, sa lungsod ng Kilia upang magbenta,

Kung kikiligin mo pa rin siya sa harap ng dakilang pan-bashi,

Para sa yogo maraming mga puso ay hindi mahilig sa mga kapatid,

Tapos nangako ka,

Ang daan upang magbayad ay nadiva,

Choboti shoesє,

Slik velvet sa kanyang ulo nadіvaє,

Sa kabayo,

Walang katapusang sa likod ng Cossack Golota Ganyaє.

Ang Cossack Golota ay isang magandang tawag sa Cossack, -

Oh, tingnan ang Tatar skriva,

Higit pang tulad ng: "Tartar, Tartar!

Sa ngayon, mahalaga ka:

Chi sa aking malinaw na zombie,

Chi sa aking itim na kabayo,

Chi sa akin, batang Cossack?"

"Ako, - parang, - mahalaga ako sa iyong maliwanag na zombie,

At mas mabuti pa sa iyong itim na kabayo,

At mas mabuti pa sa iyo, batang Cossack.

Nais kong kumuha ka ng live na pain sa iyong kamay,

Sa lungsod ng Kilia upang magbenta,

Bago ang dakilang panami-bashi kumawag-kawag

Hindi ako nakakakuha ng maraming puso,

Huwag kang magmamahal sa mahal na tela."

Pagkatapos ay magiliw na tawagan ng Cossack Golota ang Cossack sign.

Oh, tingnan mo ang Tartar skrivaє.

"Oh, - parang, - Tartar, oh umupo, balbas

Libohn, sa kabilang banda, sa rozum nebagatii:

Nang hindi kinuha ang Cossack sa aking kamay,

At natipid pa para sa unang sentimos.

At gayon pa man walang Cossacks,

Ang lugaw ng Cossack ay hindi kinakain

Hindi ko alam ang anumang mga pangalan ng Cossack ”.

Pagkatapos ay pagkatapos nagmamadali,

Nagiging nasa gilid.

Walang kapayapaan sa pulbura,

Binigyan niya ang Tartar ng regalo sa dibdib:

Oh, ang Cossack ay hindi tumira,

At ang Tatar ay ang magara na ina na humahampas sa kabayo!

Vin yomu viri hindi donimє,

Bago ka dumating,

Kelep sa pagitan ng mga balikat ng make-up,

Kung tumingin ka sa paligid, ang iyong espiritu ay pipi na.

Manalo ng todi dobre dbav,

Choboty Tatar іstyagav,

Ang pagsuot ng iyong sapatos sa mga binti ng iyong amerikana;

Nakasuot ako ng damit,

Sa kanyang mga balikat ng cossack ay pinindot niya;

Velvet slip izdіymaє,

Sa kanyang cossack ulo nadіvaє;

Pangunahin ang kabayong Tatar,

Sa lungsod ng Sichi ako ay nahulog,

May sobi p'є-gulyє,

Praise-vikhvalya kiliyimske field:

“Oh, ang field ay kilіїmske!

Bigyan ito ng berdeng ilaw sa panahon ng tag-araw,

Yak, pinarangalan ako ng hindi masayang taon!

Bigyan, Diyos, ang mga Cossack ay uminom at lumakad,

Magandang misli mali,

Kumuha sila ng isa pang dobich

Ang unang kalaban ay tinapakan!"

Ang kaluwalhatian ay hindi pa, hindi polar

Isang nini kay vika!

Ang mga makasaysayang kanta ay maaaring tukuyin bilang isang genre ng mga maikling epiko. Sa simula ay kusang nabuo sa dibdib ng iba pang mga genre ng pagsulat ng kanta, ang makasaysayang kanta (tulad ng pag-iisip) ay umabot sa kasukdulan nito noong ika-17-18 na siglo. - sa panahon ng Cossacks sa Ukraine. Siya ay may posibilidad na malapit na obserbahan ang mga makasaysayang kaganapan, ang kapalaran ng mga tiyak na bayani. Ang genre na "makasaysayang kanta" ay kilala sa lahat ng mga Slavic na tao. Ito ay isang lyric-epic na gawa na nakatuon sa isang tiyak na makasaysayang kaganapan o isang sikat na makasaysayang pigura. Dapat tandaan na ito ay hindi isang salaysay ng mga kaganapan, hindi isang dokumento kung saan ang mga katotohanan ay gumaganap ng isang mahalagang papel; Ito ay isang likhang sining, kung kaya't ang malikhaing haka-haka ay posible sa loob nito.Ang pangunahing kinakailangan para sa isang makasaysayang awit ay ang wastong pagpapakita ng panahon, ang kakanyahan ng panahon, ang diwa nito, at pambansang oryentasyon. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, ang mga makasaysayang kanta ay hindi gaanong iniisip, ngunit higit pa sa mga liriko na kanta. Ang epikong karakter ay ipinakita sa kwento ng mga kaganapan, na inilalarawan nang may layunin, ngunit walang malinaw na pagtatala ng mga kaganapan, ang buhay ng mga makasaysayang karakter. Mayroong simbolismo, hyperbole, emosyonal at evaluative na elemento sa mga kanta. Ipinakilala ni N. Gogol ang konsepto ng "makasaysayang awit" sa Ukrainian folklore sa kanyang artikulong "On Little Russian Songs" (1833). Itinuro niya ang tampok na pagtukoy ng genre na ito: "hindi sila humiwalay sa buhay sa isang sandali at ... palaging tumutugma sa kasalukuyang estado ng mga damdamin." Kabilang sa mga tampok ng mga makasaysayang kanta, nararapat ding tandaan: pagpapakita ng mahahalagang kaganapan sa lipunan at mga makasaysayang figure; isang maikling kwento tungkol sa kanila; ang pagkakaroon ng mga hindi napapanahong salita at ekspresyon; stanza o couplet construction.

Mga halimbawa:

"Oh ikaw, nivo ko, nivo"

"Oh ikaw, nivo ko, nivo"

Nivo ginto

Para sa iyo, aking larangan,

Nagpapalo ang guwang.

Higit sa isang beses para sa iyo, aking larangan,

Tinapakan ng kawan

Higit sa isang beses para sa iyo, aking larangan,

Maldita b_dnota.

Higit sa isang beses, bulo, sa iyo

Ang mga manloloko ay umiikot,

Higit sa isang beses pinunit nila ang iyong tilo

Vovki-hijaki.

Ang araw ay lumubog dahil sa dilim,

Tumango ang tatlo,

Tingnan ang Pansky Svovol

Ikaw ay nakilala.

Umalis ka, aking bukirin ng mais,

Sa halaman, rosas,

І bago ang inaantok na lupain

Ibuhos ang tenga!

Balada

Ang balad ay nagbago sa pinakadulo simula ng pagkakaroon nito (12-13 siglo), nang ginamit ito bilang isang awit ng pag-ibig para sa sayaw (unang ipinakilala ni Pont Chapten), na laganap sa Provence. Sa Pranses na tula noong ika-14 na siglo, ang balad ay nakakuha ng mga tampok na kanonikal, may pare-parehong tatlong saknong, isang pare-parehong pamamaraan ng rhyme (ab ab bv bv), isang obligadong pagpigil at pag-apela sa isang partikular na tao; umunlad sa gawain ni F. Villon (1431-1463). Ang mga balada ay:

Panlipunan at pang-araw-araw na ballad:

“Oh, ano ba?” Isang sosyal at pang-araw-araw na balad. Ito ay batay sa moral na salungatan sa pagitan ng biyenan at manugang na babae, na sa sobrang takot ay naging isang poplar. Ang motibo ng pagbabago ng mga tao sa mga halaman, hayop, ibon ay karaniwan sa mga ballad. Ang mga social ballad ay naglalarawan ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, mga kapatid, at nagpapakita ng mga damdamin ng pagmamahal at poot.

Mga makasaysayang ballad:

Ang mga makasaysayang balad ay mga balad na may mga makasaysayang tema. Inilalarawan nila ang buhay ng isang Cossack, ang pagkamatay ng isang Cossack sa larangan ng digmaan ("Oo, ang himala ng dumbrovoonka gumawa ng ingay"), ay nagsasabi tungkol sa malaking kalungkutan na dulot ng digmaan sa mga tao. "Siya ay nasa bukid," ay isang balad kung saan muling nilikha ang trahedya na sitwasyon ng mga Ukrainians sa pagkabihag ng Turko. Ang isang ina sa Crimea ay dinala ng kanyang anak na babae, na naging medyo lasing, at naging asawa ng isang Tatar. Inaanyayahan ng anak na babae ang ina na "mamuno" sa kanya, ngunit ang ina ay buong pagmamalaki na tumanggi. Ang ballad na "Oh buv in Sichi old Kozak" ay kinondena ang pagkakanulo kay Savva Chaly at inaprubahan ang kanyang makatarungang parusa ng mga Cossacks.

Ukrainian literary ballads

Sa tula ng Ukrainian, ang balad, na nagpapakita ng pagkakaugnay ng genre nito sa pag-iisip at pagmamahalan, ay kumalat sa mga ari-arian ni Pyotr Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, maagang Taras Shevchenko at iba pa, na umabot sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo (Y. Fedkovich, B. Grinchenko at iba pa); ang maigting na balangkas ay bumungad sa backdrop ng kamangha-manghang mga palatandaan.

Ukrainian literary ballads ng ika-20 siglo

Sa form na ito, hindi ito madalas na lumilitaw sa Ukrainian lyrics ("Ballad" ni Y. Lipa: "Ang tusok sa pagitan ng mga palumpong ay tinutubuan ng char-silli ...") at pinalitan ng makasaysayang at kabayanihan na mga motibo na nauugnay sa panahon ng pakikibaka sa pagpapalaya 1917-1921 Ang lungsod, kung saan tinugunan ng mga makata ng "shot revival" at emigration, sa partikular, ang kaganapan ng genre na ito ay ang "Book of Ballads" ni A. Vlyzko (1930).

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang balad ay nakakuha ng panlipunan at pang-araw-araw na kahalagahan, ngunit hindi nawala ang dramatikong pag-igting nito, na makikita sa gawain ni I. Drach, na makatwirang tinawag ang isa sa kanyang mga koleksyon na "Ballads of Everyday Life" ( 1967), patuloy na binibigyang-diin ang mulat na saligan ng tradisyonal na ballad pathos ...

Mga halimbawa:

"Sa ibabaw ng mga bundok, sa kabila ng mga linya"

Sa ibabaw ng mga bundok, sa ibabaw ng kakahuyan

Sumasayaw ng Marijana kasama ang mga hussar. (Dalawa)

Visley sa hubad na ama at matz:

Marianno, swarna panels, sa ilalim ng spats house! (Dalawa)

Hindi ako pupunta - pumunta ka sa iyong sarili,

Bo ay sasayaw ako sa mga hussar. (Dalawa)

At sa mga hussar ay may mga itim na mata,

Sasayaw ako sa kanila hanggang gabi. (Dalawa)

Mula sa isang gabi hanggang sa susunod

Si Marianna na nagmumura ay sumasayaw ... (Dvіchі)

Mga fairy tale

Ang fairy tale ay isang kwentong nagbabanggit ng kathang-isip na mga pangyayari o tao. Isa sa mga pangunahing genre ng katutubong sining, isang epiko, na kadalasang prosaic na gawa ng isang mahiwagang, adventurous o pang-araw-araw na katangian ng oral na pinagmulan na may pagtuon sa fiction. Ang fairy tale ay hango sa isang kamangha-manghang kwento tungkol sa kathang-isip na mga kaganapan at phenomena na nakikita at nararanasan bilang totoo. Ang mga engkanto ay kilala mula noong sinaunang panahon sa lahat ng mga tao sa mundo. Nauugnay sa iba pang mga genre ng folk-epic - mga alamat, alamat, alamat, tradisyon, epikong kanta - ang mga fairy tale ay hindi direktang nauugnay sa mga representasyong mitolohiya, gayundin sa mga makasaysayang pigura at kaganapan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng tradisyonal na likas na katangian ng istraktura at mga elemento ng komposisyon (mga relasyon, pagpapalitan, atbp.), Isang magkakaibang pagpapangkat ng mga character, ang kawalan ng mga detalyadong paglalarawan ng kalikasan at pang-araw-araw na buhay. Ang balangkas ng kuwento ay multi-episode, na may isang dramatikong pag-unlad ng mga kaganapan, ang konsentrasyon ng mga aksyon sa bayani at isang masayang pagtatapos.

Mga halimbawa:

Ang kuwentong "Kirilo Kozhum'yaka"

Kung ang isang prinsipe, isang prinsipe, isang prinsipe, isang prinsipe, at isang ahas, ay binigyan ng parangal sa kanya, sila ay nagbigay sa kanya ng isang parangal: sila ay nagbigay ng alinman sa isang batang lalaki, o isang babae.

Dumating si Oto ng cherga maging sa anak ng prinsipe mismo. Walang dapat ikatakot, kung ibinigay ito ng mga taong-bayan, hinihingi na ibigay ito sa iyo. Ipinadala ng prinsipe ang kanyang anak na babae upang magbigay pugay sa ahas. At ang anak ni Bula ay napakabuti, hindi mo masasabi. Nahulog ang loob sa ahas. Mula nanalo hanggang nyogo kumapit diyan at magpakain minsan sa ny:

Chi є, - tila, - sa liwanag ng gayong cholovik, bakit ka mag-abala?

- Є, - tulad, - tulad - sa Kiev sa paglipas ng Dnipro ... Yak makita sa Dnipro upang basain ang balat (bo win kozhum'yaka), pagkatapos ay hindi isa, ngunit dalawa sa isang pagkakataon, at kung paano punan ang baho na may tubig mula sa Dnipro, pagkatapos ay mag-aaral ako para sa kanila, bakit ito? At yomu baiduzha: kung gusto mong bumili ng isang bagay, kung gayon ang mas kaunting mga trocha sa baybayin ay hindi isang kabalyero. Mula na cholovik lamang ako nakakatakot.

Knyazivna at naisip, paano mo ako padadalhan ng tribute bago makalaya si tatay? At walang mga kaluluwa, isang kalapati lamang. Si Vona ay nagpalipas ng gabi sa paghihintay ng yogi, pisngi sa Kyiv Bul. Nag-isip ako at nag-isip, ngunit sumulat ako sa aking ama.

Mula sa gayon at sa gayon, - na parang - ikaw, isang tattoo, є sa Kiev cholovik, sa pangalan ng Kirilo, sa palayaw ng Kozhum'yak. Pagpalain ka sa pamamagitan ng mga matatandang tao, na hindi nais na matalo mula sa ahas, bakit hindi hayaan mo ako, alam ko, mula sa pagkaalipin! Pagpalain siya, isang maliit, ng mga salita, at ng mga regalo, na hindi ka nakabuo ng isang salita para sa isang yake! Mananalangin ako para sa Diyos at para sa iyo.

Isinulat ko ito ng ganito, ikinabit ito sa blues na may isang bungkos ng blues, at hinayaan ko itong pumunta sa bintana. Ang kalapati ay nagalit sa langit at dumating sa harap ng bahay, sa daan patungo sa prinsipe. At ang mga bata mismo ay tumatakbo sa daan at sinipa nila ang kalapati.

Tatusu, Tatusu! - tila - Chi Bachish - ang kalapati mula sa mga kapatid na babae ay dumating!

Ang prinsipe ay higit pa sa malusog, at pagkatapos mag-isip, iniisip iyon at iniisip:

May mga sumpa na nga sa bata eh anak ko!

At si dal, na naakit ang isang kalapati sa kanilang sarili, narito at narito, mayroon nang isang kard na may krill. Manalo para sa card. Chitaє, nagsusulat na ang aking anak na babae: ganito at gayon. Oto sabay tawag sa sarili ng buong foreman.

Si Chi ay isang cholovik, bakit kailangan mong palayawin si Kiril Kozhum'yakoy?

- Є, sa prinsipe. Live sa Dniprom.

Ano ang gusto mong simulan bago mo, pagkatapos marinig ito?

Tuwang-tuwa sila na sila mismo ang nagpadala sa mga matatanda. Dumating sa yogo hati ang baho, unti-unting bumukas ang mga pinto sa takot na galit sila. Magtataka, kahit na si Kozhum'yaka mismo ay nakaupo, nakatalikod sa kanila, at mayroon akong labindalawang balat sa aking mga kamay, ikaw lamang ang nakakakita na mayroon akong ganoong puting balbas! Mula sa isa sa mga tahimik na mensahero: "Kakhi!"

Kozhum'yaka zhahnuvshaya, at labindalawang balat ay tumapak lang! Lumingon sa kanila, at ang baho ng youmu sa sinturon:

Mula kay ganito at ganito: ipinadala sa iyo ng prinsipe dahil sa isang kahilingan ...

At hindi ako magtataka: Nagagalit ako na sa pamamagitan nila ay napunit niya ang labindalawang balat.

Ang baho ng kaalaman, hilingin natin, bigyan ka ng blessings. Steel navkolishki ... Skoda! Nagtanong sila at nagtanong na pumunta sila nang nakayuko ang kanilang mga ulo.

Ano ang robitimesh dito? Sumuє prinsipe, sumuє at lahat ng kapatas.

Bakit hindi mo kami padalhan ng mas maraming kabataan?

Ipinadala ang mga kabataan - walang pupunta doon. Upang ilipat ang sope na iyon, sa una ay tila. Kaya kinuha ito ng yogi para sa mga balat na iyon.

Malayong prinsipe at ipinadala sa mga bagong maliliit na bata. Pagdating nila, nang nagsimula silang magtanong, nang magsimula silang umiyak, nagsimula silang umiyak, pagkatapos si Kozhum'yaka mismo ay hindi napagod, umiiyak na at tulad ng:

Well, para sayo galit na ako. Pishov sa prinsipe.

Tayo, - parang, - kunin mo ako ng labindalawang bariles ng alkitran at labindalawang abaka!

Nakabalot sa kanyang sarili sa abaka, pinahiran ang kanyang sarili ng dagta, kumuha ng mace taku, marahil sampung libra sa isa, na ang isa ay pishov sa isang ahas.

At parang ahas ka:

Paano naman, Kirilo? Naglagay si Priyshov bitisya chi?

Kahit ilagay up? Ipaglalaban ka namin, isumpa namin ang mikrobyo!

From i started to beat the smelling - umuungol na ang lupa. Paano mapupuksa ang ahas at lunukin gamit ang mga ngipin ni Cyril, pagkatapos ay isang piraso ng dagta at virve, kung paano mapupuksa ito at lunukin, pagkatapos ay sobrang katakut-takot bilang abaka at virve. At kung pindutin mo ang yak na may isang mabigat na mace, pagkatapos ay kaya at vzhen sa lupa. At ang ahas, tulad ng apoy, ay sumunog, - napakainit, at iwanan ang zbig sa Dnipro, magpakalasing, tumalon sa tubig, palamigin ang troch, pagkatapos ay nakabalot na ang Kozhum'yaka sa abaka at nilagyan ng alkitran. Otto viskakuє mula sa tubig ng mga sumpa ng bata, at upang mapaningas laban sa Kozhum’yaki, pagkatapos ay may isang mace lamang na mga loop! Kung ikaw ay nasasabik, pagkatapos ay manalo, alam, na may isang mace lamang ang mga loop na umiikot, hangga't ang buwan ay nawala. Nag-away sila, nag-away - naninigarilyo na, kasing dami ng skri jump. Rosіgrіv Cyril ang ahas ay mas maikli, tulad ng isang forging lemish malapit sa pugon: na pirhaє, nakabaon na, sumpa, at ang lupa ay stoogne lamang pagkatapos nito.

At dito sa pagtunog ng kampana, namumuno sa panalangin, at ang mga taong nakatayo sa kabundukan, tulad ng walang buhay, na naka-lock ang kanilang mga kamay, naghihintay, iyon ang mangyayari! Kung mayroong isang ahas - booby! Nayanig na ang lupa. Ang mga tao, na nakatayo sa mga bundok, ay pinagdaop ang kanilang mga kamay: "Luwalhati sa iyo, Panginoon!"

Mula sa Kirilo, na nakasakay sa isang ahas, na umindayog sa prinsipe at nagpadala ng prinsipe. Hindi na alam ng prinsipe ang yak yomu th dyakuwati. Sa mismong sandaling iyon, tinawag na Kozhum'yakami ang tract na iyon sa Kiev, de vin alive.

Mga alamat

Alamat sa alamat

Mga halimbawa:

"Ang alamat tungkol sa baho ng tubig na iyon"

Mga alamat

Ang pinakalaganap na genre ng European medyebal na panitikan (simula sa ika-6 na siglo), na nabuo sa pagsulat ng Katoliko higit sa lahat bilang buhay ng isang santo, na isinulat sa araw ng kanyang memorya, o bilang isang koleksyon ng mga kwentong nakapagtuturo tungkol sa buhay ng mga banal na martir, mga kompesor, mga santo, mga monghe, mga ermitanyo, mga haligi, na tinatawag na " Paterik ". Sa mga bansa sa Kanlurang Europa, ang isang koleksyon ng mga alamat ng Kristiyano noong 13-14 na siglo ay lalong popular. tinatawag na "The Golden Legend" ("Legenda aurea"), isinalin sa maraming wika.

Alamat sa panitikang Ukrainiano

Sa pagsulat ng Ukrainian ng mga araw ng prinsipe, ang isa sa mga pagsasalin ng naturang mga koleksyon ng mga alamat ay "Prologue". Kasabay nito, lumitaw ang isang koleksyon ng mga orihinal na alamat - "Kiev-Pechersk Paterik". Nang maglaon, ang mga alamat ay nagsimulang tumawag sa iba't ibang mga alamat ng relihiyosong nilalaman na may banal at nakapagtuturo na pagtuturo tungkol sa mga banal na lugar, mga talinghaga tungkol sa pinagmulan ng mga hayop at halaman. Sa ganitong mga gawa, maraming mga koleksyon ang iniutos, na isinalin sa iba't ibang mga wika, ang kanilang mga plot ay naihatid sa mga tula, na ginamit sa mga pagtatanghal ng relihiyon sa paaralan (mga misteryo, Himala, moralidad). Sa Ukraine, ang sikat na Paterikon - Sinai, Skete, Athos, Jerusalem at iba pa. Ang mga plot ng mga alamat ay makikita sa maraming mga icon, knightly na mga nobela at mga kuwento. Ang gayong perlas ng mga klasikong Europeo bilang "The Divine Comedy" ni Dante Alighieri ay lumaki sa kanila.

Alamat sa alamat

Ang mga oral na kwentong bayan ng isang mapaghimala na pangyayari na itinuturing na tunay. Ang mga alamat ay napakalapit sa mga pagsasalin, na naiiba sa kanila higit sa lahat dahil ang mga ito ay batay sa mga balangkas ng Bibliya. Hindi tulad ng mga fairy tale, ang mga alamat ay walang mga tradisyonal na inisyal at huling mga formula, isang itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Minsan lang sila may pagkakatulad sa mga fairy tales: ang mga inisyal na formula ay "noong matagal na ang nakalipas", "noong unang panahon"; kamangha-manghang nilalaman, ngunit isa na binibigyang kahulugan bilang isang himala, na nilikha ng mga hindi pangkaraniwang tao.

Mga halimbawa:

"Alamat tungkol sa katapusan ng mundo"

Malalaman ng matatanda, paano sila sabay na tinurok, nibi ball. Htos yogo shtovhnuv at vіn rosas; Ang mga piraso ng buong bola ay lumipad sa iba't ibang panig at ang lupa, araw, buwan, bukang-liwayway ay lumubog. Sa isang piraso ang lupa ay ginawa, na buhay sa kanila. Ang mga balyena, na itinaas ang kanilang buntot, ay natabunan ang aming lupain, o ang maton ay lilipad sa kalaliman. Tahimik ang buong mga balyena at magsisimulang iwagayway ang kanilang buntot, at magsisimulang gumuho ang lupa.

"Ang alamat tungkol sa baho ng tubig na iyon"

Sipa na nakikipagtalo sa apoy sa tubig, sino ang pinakamalakas? Ngayon, kapag ang apoy ay nasa kalahati na, pagkatapos ay ang tubig at ang bulwagan; Kung lumitaw ang apoy, pagkatapos ay ang tubig at ang linya sa bago. Kung hindi ka mag-abala sa pagpapaputok, ang pato sa bato - wala nang matapon ng tubig doon. Ito ay pipi sa liwanag ng matalino at tuso, tulad ng isang apoy: lahat ng ito ay malinis na mapuspos. Kung ang cholovik ay lumulubog, pagkatapos ay hindi bababa sa ito ay vityagnesh; at kahit na ito ay nasusunog, pagkatapos ay poppeletsyu ko ang zagrebesh sa pagbili, iyon at pagkatapos - vіter dune, pagkatapos ay hadlangan.

"Ang alamat tungkol sa pinagmulan ng gir at bato sa lupa"

Si Yakos, ang tusong nakikipagtalo sa Diyos, ay pinunasan ang lahat ng tubig at ang buong maraming pagkain sa lupa. Ngayon uminom ng tubig at magsakripisyo ng pagkain. Kung siya ay nalasing, siya ay nalasing sa langitngit, pagkatapos siya ay labis na nabugbog, at siya ay nalasing: fly that blues, fly that blues. Ang pagkakaroon ng pagmamasid sa mga templo ng mga bundok, mga latian. At kung ito pidpirali na may isang sipa sa dibdib, pagkatapos ito ay nahulog sa lupa, swaying sa lupa na may isang pulso, matalo sa kanyang mga kamay at paa, at mula doon, baluktot ang buong lambak at ang glib hole. Kaya ang tusong spaskudiv himala ko diyos ang lupa na may mga bundok at pagkabigo. At mula sa mga kalansay na nasusunog, habang pinagmamasdan si Satanas, ang mga nakakakilala sa Diyos ay lalago, ang parehong Saint Peter at Pavlo, habang ang baho ay lumakad sa lupa, sinumpa sila. Dahil dito, hindi na lumaki ang baho. Dahil dito, inilaan ng Panginoon ang lupa at sinimulang linangin ang pagsulat ng kanyang mga gawain.