Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Systematizer ng kanyang mga ideya at tagapagpatuloy ng doktrina. At si Archimandrite Sophrony naman ay nag-aral kay St. Silouan ng Athos. Kaya, sa pamamagitan ng tanikala ng mga saksi sa kabanalan, ang karunungan ng agham ng kaligtasan ng kaluluwa ay nakarating sa atin. Inaalok namin sa mga mambabasa ng site ang ulat ni Padre Zacarias, na binasa niya sa Iasi noong Oktubre 22, 2015.

“Ang espirituwal na buhay ay parang isang globo,” madalas sabihin ni Padre Sophrony. Kung paanong ang bawat punto sa ibabaw ng isang globo ay naglalagay sa atin sa pakikipag-ugnayan sa buong globo, gayundin ang bawat birtud na ating nililinang ay nagiging bahagi tayo ng kapuspusan ng nagbibigay-buhay na biyaya ng Diyos. Ang bawat pagpupulong natin sa Diyos, ang bawat isa sa Kanyang nakakaantig sa ating mga puso, sa parehong oras ay nagbibigay sa atin ng paglilinis, pagliliwanag at tungkol sa buhay, at ang mga kaloob na ito ay lubos nating matatanggap kahit sa simula pa lamang ng ating buhay sa Kanya. Sinabi ni Padre Sophronius na ang ilang mga tao ay tumatanggap ng unang biyaya sa perpektong sukat ng mga santo bago pa man sila magsimulang makipagpunyagi sa kanilang makasalanang kalikasan at mga hilig. Tinatawag ng Elder ang biyayang ito na Paschal na biyaya, dahil sa liwanag nito ay ipinahayag sa atin ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay, kung saan tayo ay nakikibahagi sa mga bunga ng bawat Banal na birtud.

Sa pangkalahatan, nang magsalita siya tungkol sa espirituwal na buhay, si Padre Sophrony ay nag-ingat na huwag bumuo ng mga pakana o gumawa ng mga sistema, alam mula sa karanasan na ang mga espirituwal na karanasan ay hindi maaaring balangkasin ng makitid na mga hangganan ng lohika ng tao, at ang bawat tao ay may sariling landas patungo sa Diyos. , alinsunod sa kanyang pagsusumikap para sa pagiging perpekto. Ngunit gayon pa man, kung minsan si Padre Sofroniy ay gumagamit ng ilang larawan at modelo upang mas mailarawan ang kanyang mga ideya tungkol sa ilang espirituwal na paksa. Kaya naman, nang mapansin na ang ilang phenomena ay paulit-ulit sa buhay ng mga tao sa paglipas ng mga siglo, hinati niya ang espirituwal na buhay sa tatlong magkakahiwalay na yugto, o mga yugto.

Ang Tatlong Yugto na Espirituwal na Paglalakbay ay Inilarawan sa Lumang Tipan sa Buhay ng Bayan ng Diyos

Ang unang yugto ay ang pagdalaw ng Banal na Espiritu kapag ang isang tao ay nakipagtipan sa Diyos. Ang pangalawa ay isang mahaba at mahirap na gawain matapos kunin ng Panginoon ang Kanyang biyaya sa atin, at ang huli ay ang muling pagtatamo ng biyaya ng kaligtasan. Madalas sabihin ng matanda na ang tatlong yugtong espirituwal na paglalakbay na ito ay inilarawan sa Lumang Tipan sa buhay ng bayan ng Diyos - ang Israel. Ang unang pagkakataon na binisita ng Diyos ang mga Hudyo ay noong binigyan niya sila ng biyaya ng pagdaan sa Dagat na Pula pagkatapos ng Pag-alis mula sa Ehipto. Pagkatapos ay sumunod ang 40 taon ng mga pagsubok at pagdurusa sa ilang, nang inalis ng Panginoon ang Kanyang biyaya sa kanila. Sa wakas, bumalik ang biyaya at minana nila ang lupang pangako.

Pinangunahan ni Padre Sophrony ang tatlong yugtong ito upang maakit ang pansin sa pangalawa. Binigyang-diin niya ang pangangailangan para sa tamang pag-unawa sa panahong ito, gayundin [ang pangangailangan para sa] angkop na saloobin sa pag-iisip, kung wala ito ay hindi natin makatwiran at kapaki-pakinabang na mararanasan ang apostasiya ng Banal na biyaya. Nais ng elder na hikayatin tayo na patuloy na maghanap ng mga paraan upang gawing isang tunay na espirituwal na kaganapan ang oras na ito ng pagsubok, na tingnan ito bilang isang regalo ng Diyos sa atin, at hindi bilang isang bagay na nagdudulot ng kawalan ng pag-asa, at sa gayon na mag-ingat tayo sa mapanirang tukso ng acadia. Sa katotohanan, nararamdaman ng isang tao ang pag-urong ng biyaya bilang espirituwal na kamatayan, isang tunay na ontological emptiness. Sa tuwing nagsasalita siya tungkol dito, ang pangunahing pag-aalala ng Ama ay kung paano gagawin ang kamatayang ito, ang kalagayang ito ng espirituwal na ilang tungo sa hindi nasirang buhay ng Diyos.

Binigyang-diin ng matanda ang katotohanan na ang isang espirituwal na tao, isang perpektong tao, ay dumaraan sa lahat ng tatlong yugtong ito hanggang sa wakas. Nahanap muli ang biyaya ng kaligtasan sa ikatlong yugto, maaari na niyang tulungan ang kanyang sariling uri sa buong landas na ito ng mga pagsasamantala. Siya ay nakakuha ng isang espirituwal na pag-iisip at, ayon sa mga salita ng banal na Apostol na si Pablo, ay hindi maaaring hatulan ng sinuman, dahil siya ay ginagabayan ng Espiritu ng Diyos. Tulad ng sinabi ni Padre Sophrony, ang isa na nagawang ihayag ang kanyang hypostatic na prinsipyo, na naging isang tao, ay magagawang hatulan nang tama ang anumang karanasan at karanasan sa espirituwal na buhay, alam ang lihim ng landas ng kaligtasan para sa bawat tao nang paisa-isa.

Ang landas tungo sa pagtatamo ng pagkakahawig sa Diyos ay nagsisimula sa isang pagbisita sa unang biyaya

Kaya, ang landas ng bawat Kristiyano tungo sa pagiging perpekto, sa pagtatamo ng pagkakatulad sa Diyos, ay nagsisimula sa isang pagbisita sa unang biyaya. Naranasan nating lahat ang biyaya ng unang panahon, alinman bilang mga sanggol sa Banal na Pagbibinyag, o mamaya, sinasadya, bilang mga monghe, o sa panahon ng monastic tonsure, o bilang mga pari sa panahon ng ordinasyon, o sa simpleng pagsisisi, nang tayo ay bumalik sa dibdib ng Simbahan. Gayunpaman, lahat tayo ay nawala ang kahanga-hangang biyayang ito, na nasa walang kabuluhan ng mundong ito.

Ngunit paano natin mararanasan itong unang pagpindot ng Diyos sa ating puso, ang unang yugto ng biyaya? Sa Kanyang hindi maipahayag na biyaya at awa, ang Diyos ay patuloy na tumitingin sa tao bilang target para sa Kanyang mga palaso, “dinadalaw siya tuwing umaga” (cf. Job 7:18), gaya ng sinasabi ng matuwid na Job. Itinuon ng Panginoon ang Kanyang tingin sa Kanyang nilikha upang makita kung nasusumpungan niya sa kanyang kaluluwa ang ilang bakas ng kabutihan, ilang maliit na bitak, at naghihintay sa sandali na ang isang tao ay bumaling sa Kanya nang may kaunting pang-unawa at pagpapakumbaba, upang makapasok at manirahan sa kanyang puso.. Ang Diyos ay walang kapagurang naghihintay sa isang tao, na kumakatok sa pintuan ng kanyang puso: “Narito, ako ay nakatayo sa pintuan at tumutuktok: kung ang sinoman ay dumirinig ng aking tinig at magbukas ng pinto, ako ay papasok sa kaniya, at kakain na kasama niya, at kasama ko siya” (Apoc. 3:20) ). Kaya, sa sandaling ang isang tao ay magpakita ng kaunting pagpapakumbaba at pasasalamat, ang Panginoon ay tumagos sa kanyang kaluluwa, sagana na binibisita siya ng Kanyang biyaya, na nagpapanibago sa kanyang buhay at binuhay siyang espirituwal.

Ayon kay Padre Sophronius, ang paraan upang mapahina ang iyong puso at punuin ito ng pasasalamat at pagpapakumbaba sa harapan ng Panginoon, upang ito ay makatanggap ng Banal na biyaya sa sarili nito, ay ang pag-iisip tungkol sa plano ng Diyos para sa tao. Sa Banal na Kasulatan ay mababasa natin na ipinaglihi ng Diyos ang tao bago pa nilikha ang mundo at itinalaga siya para sa buhay na walang hanggan, na nangangahulugang ang tao ay mula pa sa simula sa walang hanggang payo ng Diyos, sa plano ng kanyang Lumikha. Ang mismong paraan kung paano siya tinawag sa pag-iral ay nagpapatunay sa kanyang kadakilaan. Nilikha siya ng Diyos sa Kanyang sariling larawan at wangis, direkta at personal, hindi katulad ng ibang mga nilalang, na ipinanganak lamang sa pamamagitan ng Kanyang salita. Kinuha ng Panginoong Diyos ang alabok mula sa lupa - gamit ang Kanyang sariling mga kamay - at nilikha ang tao, humihinga ng hininga ng buhay sa alabok. Madalas na sinabi ni Padre Sophronius na ang Diyos sa ilang paraan ay inulit ang Kanyang sarili sa pagkilos ng paglikha ng tao at inilagay sa kanyang kalikasan ang kapangyarihan upang matanggap ang kabuuan ng espirituwal na buhay: "Hindi Siya lumikha ng anumang bagay na mas mababa kaysa sa Kanyang sarili" (tingnan: Sophrony (Sakharov), archimandrite. tingnan ang Diyos kung ano Siya).

Kaya, mula sa lahat ng gawaing pagliligtas ng Diyos, makikita natin na ang tao ay tunay na dakila ayon sa plano ng Lumikha at sa biyaya ng Kanyang kaligtasan, at ang kanyang panawagan ay puno ng kadakilaan. Kapag ang isang tao ay nahulog mula sa karangalang ito, sabi ng banal na Apostol na si Pablo, hindi siya iniwan ng Diyos at patuloy na binisita siya ng maraming beses at sa maraming paraan sa lahat ng mga araw ng kanyang buhay. Sa katunayan, ang Diyos ay naghihintay para sa isang tao, naghahanap ng anumang dahilan upang maawa at iligtas siya. Ang layunin ng Kanyang paghahanap ay ang malalim na puso ng isang tao, at ang kanyang panawagan ay isang regalo ng Kanyang pabor, na tinatawag ng Kasulatan na unang pag-ibig (tingnan ang: Apoc. 2:4). Sa katunayan, tinatawag tayo ng Diyos sa lahat ng oras. Kung maririnig mo ang Kanyang tinig ngayon, huwag mong patigasin ang iyong puso at lumabas upang salubungin Siya. Ang biyaya ng unang tawag ay nagdudulot ng maraming pagbabago sa puso ng isang tao at inihayag sa kanya ang Banal na paraan ng pamumuhay.

Ang ating unang pagkakaisa sa Diyos, ang tipan na ating pinapasok sa Kanya kapag natanggap natin ang unang biyaya, ay pumupuno sa ating mga puso ng kagalakan, banal na kaaliwan at isang pakiramdam ng Diyos. Tinatawag ito ni Padre Sofroniy na kagalakan ng Paschal. Sa panahong ito, malapit nang tuparin ng Panginoon ang anumang petisyon na isinusumite natin sa Kanya; hindi tayo maaaring umalis sa panalangin, ang puso ay nagdarasal ng walang tigil, kahit na sa pagtulog; madali para sa atin na mahalin ang ating kapwa, maniwala sa Diyos, maging mapagbantay. Sinabi ni San Silouan na ang lahat ng nagmamahal sa Diyos ay hindi kailanman makakalimot sa Kanya at patuloy na naaalala at nananalangin sa Kanya, sapagkat ang Diyos mismo ay nakipagtipan sa tao at tao sa Diyos. Ang unang yugto ng espirituwal na buhay na ito ay tunay na kamangha-mangha at puno ng inspirasyon, ngunit ang biyaya nito ay isang hindi karapat-dapat na kaloob na ipinagkatiwala sa lahat ng mga nagpapakita ng kahit na katiting na mapagpakumbabang hilig ng puso. Gayunpaman, nangangahulugan ito na ang kaloob ng Diyos ay hindi pag-aari ng tao, bagkus ay ang kayamanan ng kalikuan.

Sinasabi ng Ebanghelyo ni Lucas, "Kung hindi ka naging tapat sa iba, sino ang magbibigay sa iyo ng kung ano ang sa iyo?" ( Lucas 16:12 ). Sa pagbibigay-kahulugan sa talinghagang ito ng ebanghelyo, ipinakita ni Padre Sophronius na ang unang biyaya ay ibinigay sa atin bilang isang regalo, tulad ng isang uri ng espirituwal na kapital, kung saan hindi tayo nagtrabaho at hindi tayo nararapat. Gayunpaman, kung ipapakita natin na tayo ay tapat sa kung ano ang sa Diyos, na handang ipuhunan ang kapital na ito, linangin ang talentong ito, kung gayon ipagkakatiwala ito sa atin ng Panginoon na para bang ito ay sa atin. Kung igagalang at pinahahalagahan natin ang kaloob na ito, sa kalaunan ay ibibigay ito sa atin ng Diyos para sa walang hanggang pag-aari. Ibibigay sa atin ng Panginoon kung ano ang atin.

Kay matamis ang mga araw ng ating unang pag-ibig sa Diyos, kung kailan madali nating gawin ang lahat ng nakalulugod sa Kanya! Para bang nakita natin ang Panginoon sa ating sarili, at dahil nakikita natin Siya, maaari tayong maniwala sa Kanya at makasunod sa Kanya. Ang mga Kristiyano ay maaaring tunay na magpahayag na nakita nila ang Diyos at kilala Siya, bagama't ito ay bahagyang totoo. Kapag natanggap natin ang unang biyaya, sinisimulan ng Panginoon na ipinta ang mga unang katangian ng Kanyang larawan sa ating puso. Naririnig din natin ang Kanyang tinig kapag ang Kanyang salita ay umaantig sa ating puso at nagpapanibago sa ating espiritu, ngunit nakikita at nakikilala natin Siya sa bahagi lamang.

Ang lambong ng laman ay aalisin lamang kapag tayo ay pumasok sa buhay na walang hanggan. Pagkatapos ay sa at ang kaalaman sa Diyos ay magiging dalisay at malinaw, at sa gayon ang kaalaman tungkol sa Kanya, na ngayon ay mayroon lamang tayong bahagi, ay magiging ganap. Kung, sa panahon ng pansamantalang buhay na ito, susubukan nating patuloy na tingnan ang larawan ni Kristo sa ating puso, kung gayon kapag bumukas ang bintana ng kawalang-hanggan, makikita natin Siya sa Kanyang kabuuan. Kung mananatiling sarado tayo sa Kanyang biyaya sa buhay na ito, kung gayon sa sandali ng kamatayan ay magbubukas ang isa pang bintana, kung saan mas gusto kong manahimik.

Ang unang yugto ng espirituwal na buhay, gayunpaman, ay maikli, dahil ang isang tao ay hindi kayang panatilihin ang biyaya at tiyak na mawawala ito sa madaling panahon o huli. Kahit na si Padre Sophronius ay karaniwang hindi nagtakda ng mga hangganan para sa mga espirituwal na karanasan, gayunpaman ay nabanggit niya na ang panahon ng unang biyaya ay maaaring tumagal mula sa ilang oras hanggang pitong taon. Pagkatapos ay magsisimula ang tagumpay ng ikalawang yugto. Ngayon ay pinahihintulutan tayo ng Diyos na dumaan sa mahihirap na tukso at pagsubok, sa gayon ay binibigyan tayo ng pagkakataong patunayan ang ating katapatan sa Kanya sa masamang kalagayan at ipakita ang ating pagpapahalaga sa kamangha-manghang mga kaloob ng Kanyang biyaya upang maging karapat-dapat sa kapunuan ng espirituwal na buhay, ang buong bahagi ng ating mana.

Ang pagpapadiyos ng isang tao ay nangyayari ayon sa lalim at paninibugho na kanyang naranasan na iwanan ng Diyos.

Sabi ni Padre Sophronius tungkol sa Ang buhay ng isang tao ay nangyayari ayon sa lalim at kasigasigan kung saan naranasan niya ang pagtalikod sa Diyos, ang pag-urong ng Kanyang biyaya. Ayon sa matanda, ang kapunuan ng pagkahapo ay nauuna sa kapunuan ng pagiging perpekto. Kapag umuurong ang biyaya, napakahalagang malaman kung ano tungkol sa nakatago sa likod ng panahong ito ng mga pagsubok, upang maunawaan at gamitin ang malaking espirituwal na potensyal nito upang maakit ang mga kaloob ng Diyos. Sa liwanag ng pagkaunawang ito, ang panahon ng pagsubok ng Panginoon ay nagiging hindi maipaliwanag na malikhain, gayunpaman, nagsisilbing pundasyon kung saan nakabatay ang kaligtasan ng tao. Ngunit upang hindi tanggapin ang biyaya ng Diyos nang walang kabuluhan, dapat nating suriin nang may pansin kung paano ito dumarating at kung bakit tayo iniiwan - ito ay isang tunay na agham na nagtuturo sa atin na mangolekta at mag-imbak ng biyaya sa ating mga puso. Binigyang-diin ni Padre Sophrony na ang sinumang hindi nakaranas ng karanasan ng pagiging inabandona ng Diyos ay hindi lamang hindi perpekto, ngunit hindi man lang tumatayo sa hanay ng mga mananampalataya.

Sa isang paraan o iba pa, tiyak na dapat tayong dumaan sa mga pagsubok sa panahong ito, at may dalawang landas na maaari nating tahakin. Ang unang landas ay ang tama, at samakatuwid ay kalugud-lugod sa Diyos, sa pamamagitan nito ay nakuha natin si Kristo at kasama Niya, ang kawalang-hanggan. Ang isa pa ay ang landas ng katamaran, kapabayaan, kagustuhan sa sarili at pagmamataas. Umuurong ang biyaya, at darating ang panahon na hindi na kayang tiisin ng isang tao ang sakit. Ang pagmumuni-muni ng kanyang sariling espirituwal na kahirapan ay nakakumbinsi sa kanya na sa labas ng Buhay na Diyos, ang Diyos ng pag-ibig, ang lahat ay walang kabuluhan, dahil ito ay may tatak ng kamatayan.

Naghahanap ng paraan para makalabas sa desperado na sitwasyong ito, maaari niyang piliin ang isa sa sumusunod na dalawang landas: ang unang landas ay sisihin ang Diyos at magrebelde. Si San Silouan ay tinukso ng espiritung ito nang sabihin niya: "Ang Diyos ay hindi maaaring yumukod." At alam namin kung ano ang sumunod - siya ay nahuhulog sa kailaliman ng kadiliman at nanatili sa kakila-kilabot na kailaliman na ito sa loob ng isang oras. Sino ang isang tao para makipag-usap sa Diyos ng ganoon? Napakadelikado nitong kabastusan! Sa gabi, sa panahon ng Vespers, ang Saint Silouan, gayunpaman, ay natagpuan sa kanyang sarili ang lakas na tumawag sa pangalan ng Panginoon, at pinalaya. Ang lalim ng kawalan ng pag-asa ay nabago sa isang pangitain ng hindi maipaliwanag na kaluwalhatian ni Kristo.

Sinusubukang mapupuksa ang sakit, maaari tayong pumili, gayunpaman, ng isa pang paraan - magiging kontento tayo sa mga tagumpay na nakamit, hindi basta-basta at sa gayon ay magiging pabaya. Sa ganitong estado, madali tayong mabiktima ng mga tukso, at ang ating puso ay nagsisimulang maging bato. Ang isang makatwirang paraan upang makaalis sa panloob na kahungkagan na ito ay ipinahayag sa atin sa halimbawa ni Abraham: ang magtiwala sa Diyos kapag, sa pagsasalita ng tao, wala nang pag-asa, at magpakumbaba sa ilalim ng Kanyang malakas na bisig. Gaya ng sabi ng banal na Apostol na si Pablo, dapat nating ilagak ang ating pag-asa sa Diyos, na bumubuhay sa mga patay, hanggang sa Kanyang ibangon tayo sa takdang panahon.

Ipinakita ni Padre Sophronius na ang pagbisita sa unang biyaya ay gumising sa atin ng hypostatic na prinsipyo, iyon ay, ang kakayahan ng ating pagkatao na maglaman ng biyaya ng Diyos at magkaroon ng pagkakatulad sa Kanya. Sa ilalim ng impluwensya ng biyayang ito, ipinagkaloob din sa atin na matikman ang supernatural na kalagayan kung saan nabubuhay ang isang tao sa pamamagitan ng kaloob ng Espiritu Santo na ipinarating sa kanyang buong pagkatao. Halimbawa, kapag pinagkalooban tayo ng Diyos ng kahit kaunting pagsisisi ng puso, nadarama natin na may kapangyarihan tayo sa ating kalikasan, na nakikilala natin at napapailalim sa pagpipigil ang bawat pag-iisip at bawat galaw ng puso, at habang higit tayong tumatanggap ng biyaya, mas higit. perpektong nangingibabaw tayo sa ating kalikasan. Sa madaling salita, ang pag-renew ng tao ay nagsisimula nang sabay-sabay sa paggising ng hypostatic na prinsipyo sa kanya.

Bagama't sa una ang pagkilos ng biyaya ay napakalakas, gayunpaman ang ating kalikasan ay hindi nagpapasakop sa dakila at perpektong kalooban ng Diyos. Iginuhit ng biyaya ang ating isipan sa loob at inihahayag sa atin ang mga dakilang katotohanan ng espirituwal na buhay, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga ito ay agad na nagiging atin, dahil hindi pa natin kayang tanggapin ang mga ito. Tayo ay mga nahulog na nilalang pa rin, ang ating kalikasan ay nahahati, at ang panloob na pagtatalo ay nagiging maliwanag kasama ng pagkawala ng biyaya. Ang bahaging iyon ng ating pagkatao, kung saan nagsimula ang proseso ng espirituwal na pagbabagong-buhay, ay sumusunod sa hypostatic na prinsipyo, habang ang kabilang bahagi, ang matanda, ay humihila sa kabilang direksyon.

Ang pagkakita sa panloob na labanang ito ay pinupuno tayo ng pagkalito at napabulalas tayo: “Napakasarap ng pakiramdam ko noon, at kaylakas ng panalangin! Anong nangyari sa akin? Hindi natin naiintindihan na ang ating kalikasan ay napapailalim pa rin sa lumang batas. Gayunpaman, kung gagawin natin ang lahat ng ating makakaya upang manatili sa ating mga paa, gaya ng sabi ng apostol, ang ating kalikasan at kalooban ay naaayon sa bagong batas ng biyaya na nagising sa loob natin ng hypostatic na prinsipyo. Ang dinamiko, unti-unting paglago ng hypostatic na prinsipyo ay magtagumpay sa pasanin ng ating kalikasan, na hindi pa nababagong muli, at ang mortal ay lalamunin ng buhay, upang ang kalooban ng Diyos ay pagtibayin sa atin bilang ang tanging, totoo. batas ng ating pag-iral.

Sa pag-amin, hindi kailanman sinubukan ni Padre Sophrony na pigilin ang damdaming ito ng hindi pagkakasundo sa kanyang panloob na buhay.

Ang liwanag ng unang biyaya ay nagpapakita ng hindi pagkakasundo ng ating pagkatao. Sa pag-amin, hindi kailanman sinubukan ni Padre Sophrony na pigilan ang damdaming ito ng hindi pagkakasundo sa kanyang panloob na buhay; sa kabaligtaran, sinubukan pa niyang palakasin ito, alam na yaong mga nangahas na tiisin ang kalagayang ito ng espirituwal na pag-igting ay bumaling sa Diyos nang buong pagkatao at , na nagtagumpay sa pagsubok, ay magmamana ng Kanyang biyaya. Ang panloob na hindi pagkakasundo na ito ay maaaring sumama sa atin hanggang sa katapusan ng buhay, ngunit sa paglipas ng panahon ang hypostatic na prinsipyo ay magkakaroon ng higit at higit na kapangyarihan sa ating kalikasan, na umaabot sa punto na ito ay magsisimulang kontrolin ang ating buong pagkatao. Kung tungkol sa pagiging perpekto, ito ay kakaiba lamang sa mga santo, gaya ng ipinaliwanag ng banal na Apostol na si Pablo sa mga taga-Tesalonica.

Sa mga panahon ng pagsubok at espirituwal na pagkatuyo, ang pag-alala sa mga sandaling binisita tayo ng Diyos nang may Kanyang biyaya ay nagbibigay sa atin ng lakas at tumutulong sa atin na baguhin ang ating inspirasyon. Samakatuwid, kailangan nating itanim ng mabuti sa ating isipan ang natutunan natin noong ang biyaya ay nasa loob natin. Kung paanong ang mga unang Kristiyano ng Simbahan ng Efeso ay pinayuhan ng mga anghel na alalahanin ang kanilang unang pag-ibig at ang kanilang mga dating gawa (tingnan ang: Apoc. 2:4), kaya nararapat na alalahanin natin ang kagandahan ng ating unang pag-ibig sa Panginoon. , ang paglapit ng Diyos at ang muling pagkabuhay ng ating kaluluwa sa pamamagitan ng Kanyang biyaya.

Ang isa pang paraan upang mabago ang inspirasyon ay ang alalahanin ang nagbibigay-buhay na mga salita ng ating mga espirituwal na ama. Minsan ay pinutol ni Padre Sophrony ang pagbabasa habang kumakain para magbigay ng ilang paglilinaw. Napakatamis ng kanyang mga salita kaya't lubusan naming nakalimutan ang tungkol sa pagkain sa aming harapan, at ang mga salita ng Ebanghelyo ay tumunog sa aming mga puso: "Ang tao ay hindi mabubuhay sa tinapay lamang, kundi sa bawat salita na lumalabas sa bibig ng Diyos" ( Mateo 4:4).

Mayroong maraming mga paraan kung saan tayong mga Kristiyanong Ortodokso ay maaaring mag-renew ng biyaya ng Diyos sa ating sarili. Banggitin natin, bukod sa iba pang mga bagay: ang Sakramento ng Kumpisal, ang Banal na Liturhiya, ang pagtawag sa banal na pangalan ni Kristo at ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Sa katunayan, lahat ng ginagawa natin sa Kanyang pangalan ay tumutulong sa atin na mabawi ang biyaya. Tinawag ni Padre Sophronius si Kristo na "ang pagnanais ng ating mga puso": "Ang tunay na Kristiyano ay ang isa kung kanino si Kristo ay naging "lupain ng mga pagnanasa," habang kami ay umaawit sa serbisyo ng panalangin ng Ina ng Diyos, ang isa na naghahanap sa Panginoon. na may hindi mapawi na uhaw at masigasig na tinutupad ang Kanyang mga utos.” Sinabi ng propetang si David: “Ang daan ng iyong mga utos ay tekoh, nang iyong pinalaki ang aking puso” (Awit 119:32).

Ganap na kinakailangan upang matikman ang espirituwal na kamatayan, dahil sa ganitong paraan lamang masusubok ang ating pagnanais sa Diyos.

Ang paninibugho sa Diyos ay nagbibigay sa isang tao ng lakas upang malampasan ang lahat ng pagsubok. Kaya, talagang kailangan nating maranasan ang pag-abandona ng Diyos at matikman ang espirituwal na kamatayan, dahil sa ganitong paraan lamang masusubok ang ating pagnanais sa Diyos at determinasyon na sundin si Kristo. Magiging bukal ba ng buhay ang kamatayang nagbabanta sa atin, o sisirain ba tayo nito sa huli? Ito ay nakasalalay lamang sa atin. Kung sa ikalawang yugto ay patuloy tayong mananatili sa ating mga natutunan noong ang biyaya ay kasama natin, kung gayon ang ating pananampalataya ay magpapakitang mas malakas kaysa kamatayan at mananaig sa mundo, ayon sa salita ni San Juan Ebanghelista.

Tunay na ang yaman ng mga pagpapala na puno ng pagsubok sa panahong ito ay walang katapusan. Sa takbo ng maraming pagbagsak at pagbangon at paulit-ulit na mga karanasan ng pagkawala ng biyaya, natututo tayong huwag mawalan ng pag-asa kapag tayo ay nabalisa, dahil alam natin na, sa Kanyang dakilang awa at pagmamahal, ang ating Diyos ay "mahina" at malapit nang yumuko sa ating tawag. . At kapag naging mas mabuti ang mga bagay para sa atin, nagpapakumbaba tayo, dahil natutunan natin sa pagsubok kung gaano kahirap panatilihin ang ganoong kalagayan.

Ang diwa ng kababaang-loob ay nagpapanibago sa puso ng tao, habang pinalalakas ang kanyang kaluluwa at katawan. Ang lakas ng kaisipan at espirituwal ay dumadaloy mula sa pagpapakumbaba at pananampalataya, baguhin ang ating buong pagkatao sa pamamagitan ng pagkilos ng biyaya. Kaya, ang istraktura ng ating kaluluwa ay lumalakas, at nakakakuha tayo ng ilang uri ng katatagan na tumutulong sa atin na madaig ang mga tukso.

Gayundin, ang paghalili ng mga sandali ng biyaya at espirituwal na pagkatuyo ay nagbibigay sa atin ng kaloob ng pagkamaingat, na nagtuturo sa atin na makilala ang hindi nilikha at walang hanggan mula sa nilikha at lumilipas, na maaaring samahan tayo sa kabila ng libingan.

Ngunit, higit sa lahat, ang panahong ito ng apostasiya ng biyaya ay isang pampasigla sa pagsisisi, sa pagpasok ng mas malalim sa kailaliman ng mga paghatol ng Diyos at pagsusuri sa ating sarili sa liwanag ng Kanyang mga utos. Pagkatapos ay babasahin natin ang Banal na Kasulatan nang may pang-unawa at gagamitin ang lahat ng karunungan na ibinigay sa atin ng Diyos upang humanap ng mga paraan upang makaharap sa Kanya na may bago, mapagpakumbaba at magiliw na pag-iisip, upang tayo ay mas mapalapit at mapalapit sa Kanya. Higit pa rito, matutuklasan natin ang pagkasira at mga hilig na nakabaon nang malalim sa atin, tulad ng pag-alis ng laman ng ating mga bulsa at pag-iikot sa labas, nakita natin ang mga bagay na nakalimutan o nakatago doon noong unang panahon. Sa parehong paraan, ibinabaling ng Diyos ang ating mga puso sa labas upang ipakita ang kasuklam-suklam na nakatago sa kaibuturan nito. Kung tutuusin, nang hindi nalalaman ito, dinadala natin sa ating sarili ang makasalanang mga simbuyo at pagnanasa na hindi naaayon sa orihinal na plano ng Diyos para sa tao at sinasalungat ang ating pinakamataas na layunin - ang mahalin ang Diyos at maging katulad Niya sa lahat ng bagay.

Sa pamamagitan ng pagdurusa, natututo ang isang tao na makipag-usap sa Diyos sa paraang nakalulugod sa Kanya. Ang panalangin ng isang taong nakatayo sa harap ng kamatayan ay ganap na nakahiwalay, sapagkat siya ay nagsasalita mula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, kahit na siya ay pinagkaitan ng ginhawa at tulong ng biyaya. Anuman ang anyo ng banta ng kamatayan: sakit, pag-uusig, o pag-urong ng Banal na biyaya, kung makatagpo tayo ng lakas na tumayo sa harap ng Diyos at magpahayag: “Luwalhati sa Iyo, Panginoon! Ang lahat ng kaluwalhatian ay para sa iyo, at sa akin - kahihiyan para sa aking mga kasalanan at kasamaan, "kung gayon ay titiyakin ng Diyos na ang ating pananampalataya sa Kanya ay mananalo.

Habang sinisikap nating baguhin ang pasanin ng tila kawalan ng Diyos sa espirituwal na nilikha, iyon ay, sa isang pag-uusap na laging bago, natuklasan natin ang mga bagong paraan upang magpakumbaba. Para bang isang transpormador ang gumagawa sa ating puso, na ginagawang lakas ng panalangin ang lakas ng sakit, ang puso ay naantig, at natututo tayong ilagay ang lahat ng ating pag-asa sa Banal na enerhiya ng kaaliwan ng Banal na Espiritu. Sa katunayan, ang apoy ng mga pagnanasa ay mapapawi lamang sa pamamagitan ng mas malakas na apoy ng Banal na aliw, na tinatawag ng banal na Apostol na si Pablo na "ang aliw ng Banal na pag-ibig."

Ang espiritu ng mundong ito ay nagsisikap na pawiin ang ating espirituwal na pag-igting, na nag-aalok sa atin ng pansamantalang materyal na mga pagpapala bilang isang aliw. Matatanggap lamang ng isang tao ang makitid na landas ng pagdurusa kapag ang Banal na Panginoon, na ipinako sa krus at nagdurusa nang walang tigil sa mundong ito, ay hinawakan ang kanyang buhay.

Ang ikalawang yugto ng espirituwal na buhay ay kaya mahalaga dahil ito ay nagbibigay sa isang tao ng karanasan ng paghatol sa kamatayan. Ang mga paghihirap na dinaranas niya ngayon ay naglilinis sa kanya ng kanyang mapagmataas na hilig na gawing diyos ang kanyang sarili at ihiwalay siya sa bawat nilikhang bagay, at ang sakit na kaakibat ng panloob na pagbabagong ito ay nagbubukas sa kanyang puso upang tumanggap ng Banal na biyaya at sa e ang mga lihim ng kaligtasan. Ang kanyang kaluluwa ay natutong maging patuloy sa pagpapakumbaba at, gaya ng sabi ni Padre Sophrony, mamahalin siya ng biyaya at hinding-hindi siya iiwan. Isinulat ni San Silouan: "Kaya, ang buong buhay ng kaluluwa ay natututo ng kababaang-loob ni Kristo, at hangga't ito ay walang kababaang-loob, ito ay patuloy na pahihirapan ng masasamang pag-iisip, at ang isang mapagpakumbabang kaluluwa ay makakatagpo ng kapayapaan at kapayapaan, tungkol dito. nagsasalita ang Panginoon.”

Kaya, ang di-maaalis na pagtatamo muli ng biyaya, ang koronang ibinigay para sa pakikibaka na isinagawa sa ikalawang yugto ng espirituwal na buhay, ay ibinibigay sa isang tao kapag nakumbinsi niya ang Diyos sa katapatan ng kanyang puso na nais niyang pag-aari lamang Siya. Maraming beses na sinabi ni Padre Sophronius: "Araw-araw sinabi ko sa Diyos: "Ako ay sa iyo, iligtas mo ako." Ngunit sino tayo para sabihin sa Diyos, "Ako ay sa iyo"? Una kailangan nating tiyakin sa Diyos na tayo ay pag-aari Niya, at kapag tunay nating tiniyak sa Kanya, maririnig din natin ang Kanyang tinig na nagsasabi sa atin: “Ikaw ay Aking anak, ipinanganak kita ngayon” (Awit 2:7).

Ang ikatlong yugto ng espirituwal na buhay ay karaniwang maikli, dahil ito ay nagbubukas patungo sa katapusan ng buhay ng isang tao, ngunit, hindi katulad ng una, ito ay mas mayaman sa mga pagpapala ng Diyos. Ang kanyang mga tampok ay pag-ibig at katatagan, pati na rin ang isang malalim na kapayapaan na sumusunod sa pagpapalaya mula sa mga hilig. Ang mga sugat sa ikalawang yugto, na natanggap natin mula sa paghampas ng matitigas na bato, ay magtuturo sa atin na mag-ingat na huwag muling saktan ang ating sarili, at sa gayon ay mas mapapanatili natin ang kaloob na ipinagkatiwala sa atin; ngunit, tulad noon, maaari nating mawala ito, dahil ang isang tao ay napapailalim sa mga pagbabago hanggang sa katapusan ng buhay.

Ang huling yugto ng espirituwal na buhay ay ang panahon ng pagiging katulad ng Diyos. Nagbubukas ito sa katapusan ng buhay ng isang tao

Inilarawan ni Padre Sophronius ang huling yugto ng espirituwal na buhay bilang isang panahon ng pagiging katulad ng Diyos. Ang tao ay muling nabuo sa pamamagitan ng biyaya, at ang mga utos ng Diyos ay itinatag bilang ang tanging batas ng kanyang pagkatao. Natural, ang kabuuan ng Kristiyanong pagiging perpekto ay hindi makakamit sa mundong ito. Inaasahan natin ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa darating na panahon, gaya ng sinasabi natin sa Kredo. Ngunit ang binhi ng muling pagkabuhay ay naihasik sa buhay na ito, dito at ngayon ay nagtatatag tayo ng isang matibay na ugnayan kay Kristo, isang bigkis na magpapatuloy sa buhay doon. Dito at ngayon ay tinatanggap natin ang pangako ng hinaharap na mana at ang mga unang bunga ng buhay na walang hanggan.

Bilang konklusyon, nais kong alalahanin ang mga salita ni P. Sophronius tungkol sa panalangin: “Tayo, lahat ng mga anak ni Adan, ay dapat dumaan sa makalangit na apoy na ito na sumusunog sa mga ugat ng nakamamatay na pagnanasa. Kung hindi, hindi natin makikita ang apoy na nagbabago sa liwanag ng bagong buhay, dahil sa ating bumagsak na estado, ang pagsunog ay nauuna sa kaliwanagan. Kaya naman, pasalamatan natin ang Panginoon sa paglilinis ng Kanyang pag-ibig. Amen".

START-1

Treaty on the Limitation of Conventional Armed Forces in Europe

Treaty on the Limitation of Conventional Forces in Europe, definitively signed in Paris Ang Nobyembre 19, 1990 ay ang pinakamahalagang aksyon ng pagtatapos ng Cold War. Ang Unyong Sobyet sa ilalim ng kasunduang ito ay nangako sa Kanluran ng isang kahanga-hangang pagbawas sa nakasanayang kahusayan nito sa Europa.
Bagama't ito ay isang multilateral na kasunduan, ang buong bagay ay bumaba sa panggigipit ng US sa USSR, kung saan nangako si Gorbachev na gumawa ng malalaking pagbawas. Ibinaba ng Kanluran ang buong bagay sa katotohanang sinusubukan ng militar sa Unyong Sobyet na gamitin ang lahat ng uri ng pag-iwas o kalabuan sa kasunduan upang mailigtas ang bahagi ng kanilang pinababang pwersa.
Noong Mayo 27, 1991, nagkaroon ng napakahalagang pag-uusap sa telepono si Gorbachev kay Bush.
Tatlong paksa ang nangibabaw: CFE, START at economic cooperation. Sinabi ni Bush kay Gorbachev na kung ang panig ng Sobyet ay lumipat ng "kaunti lang", magbubukas ang daan para sa paglalakbay ni Pangulong Bush sa Moscow. Sumagot si Gorbachev na natanggap niya ang liham ni Bush at nagbigay ng mga tagubilin sa Ministro ng Ugnayang Panlabas (mula noong Enero 1991) A. A. Bessmertnykh na ipakilala ang "mga bagong ideya" sa CFE. Isang mahalagang desisyon ang ginawa sa isang pulong sa pagitan ng Baker at ng mga Immortal sa Lisbon noong Hunyo 1, 1991.
Noong Hunyo 14, 1991, sa isang espesyal na sesyon ng mga ambassador sa Vienna, nilagdaan ang CFE Treaty.
Sa loob ng maraming taon, ang USSR ay nagkaroon ng isang makabuluhang pamamayani sa Kanluran sa teatro ng Europa sa mga maginoo na sandata: 60 libong mga tangke (kasama ang 4.4 libong mga bagong tangke na ginawa taun-taon) ay nagbigay ng isang mabigat na argumento sa mga puwersa ng lupa ng USSR.
Ngayon ang argumentong ito ay hindi na wasto. Bilang isang presyo na babayaran para sa normalisasyon ng mga relasyon sa Kanluran, nilimitahan ng Russia ang sarili nito sa 6,400 tank. Mayroong pagbaba sa produksyon sa mga industriya na lumikha ng mga maginoo na armas. Ang mga naipon na reserba ay maaari pa ring sapat para sa 5-10 taon, hanggang sa maging malinaw na kailangan ng Russia na muling likhain ang mga armas nito.

Dumating sa Moscow noong Hulyo 1991 si US President George W. Bush Sr. Ang pangunahing isyu ng pulong sa Moscow ay ang paglagda noong Hulyo 31, 1991 ng Kasunduan sa pagbabawas estratehikong opensibong armas - START-1. 8 taon ang inilaan para sa pagpapatupad ng START-1. Ang panggigipit ng Amerikano sa panig ng Sobyet noong 1991 ay hayagang brutal. Ito, sa partikular, ay inamin ng Kalihim ng Estado na si J. Baker: “Sa loob ng maraming taon, sinikap naming kumbinsihin ang Unyong Sobyet na bawasan ang bilang ng kanilang mga warhead. Ngayon ay sa wakas ay sumasang-ayon sila sa amin, at bigla naming sinabi sa kanila: “Hindi, maghintay! Nakagawa kami ng mas sopistikadong paraan para i-disarm ka."
Ang bawat panig ay may karapatang magpanatili ng 1,600 strategic launcher sa mga land mine at submarine. Ang mga partido ay limitado sa 6,000 nuclear warheads (4,900 ground-based ballistic missiles; 1,540 charges sa heavy missiles; 1,100 charges sa mobile launcher).
Ang mga high-speed missile system ay sumailalim sa pinakamalaking pagbawas.
Ang mga pagbawas ay hindi pantay: 25% na pagbawas para sa Estados Unidos at 35% para sa Unyong Sobyet. Nangako ang USSR na bawasan sa kalahati ang bilang ng mabibigat na ICBM.
Ang proseso ng negosasyon ay dapat na magpatuloy. Nais malaman ng panig Sobyet kung tungkol sa pagbabawas ng mga taktikal na sandatang nuklear, ngunit ang pamunuan ng US ay mahigpit na tinanggihan ang gayong mga ideya. Ang panig ng Amerikano ay tumugon nang malupit kay Gorbachev sa isa pang mahalagang isyu - ang pagtigil ng mga pagsubok sa ilalim ng lupa. Ang sagot ay maikli: ang panig ng Amerika Hindi pa handa isaalang-alang ang isyung ito.
Ang pagkasira ng panloob na sitwasyon sa ekonomiya sa USSR noong 1989-1991. pinilit ang mga pinuno ng bansa na humingi ng tulong pinansyal at pang-ekonomiya mula sa mga nangungunang bansa sa mundo, pangunahin ang mga bansa ng "pito" (USA, Canada, Great Britain, Germany, France, Italy, Japan). Noong 1990-1991 binigyan nila ang USSR ng "humanitarian aid" (pagkain, gamot, kagamitang medikal). Ang seryosong tulong pinansyal ay hindi dumating. Ang mga bansang G7 at ang International Monetary Fund (IMF), na nangangako ng gayong tulong, ay tinanggihan ito noong tag-araw ng 1991, na tumutukoy sa hindi matatag na panloob na sitwasyong pampulitika sa USSR. Sila ay higit pa at mas hilig na suportahan ang mga indibidwal na republika ng USSR, sa politika at materyal na hinihikayat ang kanilang separatismo. Gayunpaman, sa pamamagitan ng mga saradong channel, ang malakihang tulong sa mga pautang ay ibinigay. Bilang resulta, ang panlabas na utang ng USSR sa panahon ng pamamahala ni Gorbachev ay tumaas mula 13 hanggang 113 bilyong dolyar (hindi kasama ang utang sa Lend-Lease).
Noong Disyembre 8, 1991, ang mga pinuno ng tatlong Slavic na republika, na nagpasya na puksain ang USSR at lumikha ng CIS, una sa lahat ay ipinaalam sa Pangulo ng US ang tungkol dito.

Ang 1985 ay naging isang milestone sa espirituwal na buhay ng USSR. Ipinahayag ni M. S. Gorbachev prinsipyo publisidad lumikha ng mga kondisyon para sa higit na pagiging bukas sa paggawa ng desisyon at para sa isang layunin na muling pag-iisip ng nakaraan (ito ay nakita bilang pagpapatuloy sa mga unang taon ng "pagtunaw"). Ngunit ang pangunahing layunin ng bagong pamunuan ng CPSU ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapanibago ng sosyalismo. Ito ay hindi nagkataon na ito ay iniharap slogan "Mas glasnost, mas sosyalismo!" and no less eloquent “We need publicity like we need air!”. Ipinagpalagay ni Glasnost ang mas maraming iba't ibang paksa at diskarte, isang mas masiglang istilo ng paglalahad ng materyal sa media. Hindi ito katumbas ng pagpapatibay sa prinsipyo ng kalayaan sa pagsasalita at ang posibilidad ng walang hadlang at malayang pagpapahayag. Ang pagpapatupad ng prinsipyong ito ay nagsasaad ng pagkakaroon ng naaangkop na legal at pampulitikang institusyon, na sa Unyong Sobyet noong kalagitnaan ng 1980s. ay walang.
Ang pagiging kasapi ng CPSU noong 1986, nang idinaos ang ika-27 Kongreso, ay umabot sa antas ng rekord sa kasaysayan nito na 19 milyong katao, pagkatapos nito ay nagsimulang bumaba ang mga hanay ng naghaharing partido (sa 18 milyon noong 1989). Ang talumpati ni Gorbachev sa kongreso ang unang nagsabi niyan na kung walang glasnost ay wala at hindi maaaring maging demokrasya. Ang kawalan ng pagkakaisa sa usapin ng mga prospect para sa pag-unlad ng bansa, na ipinakita ang sarili sa kurso ng mga talakayan na nakakakuha ng momentum sa mga organisasyon ng partido, ay bumagsak sa ilalim ng mga kondisyon ng publisidad tungo sa isang mabagyo na pampublikong talakayan ng mga masakit na problema. Ito ay naging imposible upang mapanatili ang glasnost sa tseke, sa metered volume, lalo na pagkatapos ng aksidente sa Chernobyl nuclear power plant (Abril 26, 1986), nang mabunyag ang hindi pagnanais ng pamunuan ng bansa na magbigay ng layunin na impormasyon at magtaas ng usapin ng responsibilidad sa trahedya. Ang terminong "glasnost" ay ginamit sa pagsasalita ni Gorbachev sa XXVII Congress ng CPSU noong Pebrero 1986 Sa ilalim ng patakaran ng glasnost nagsimulang maunawaan pagiging bukas, accessibility ng impormasyon tungkol sa lahat ng spheres ng buhay. Kalayaan sa pagsasalita, pag-iisip, kawalan ng censorship ng media. Paggalang sa mga karapatan at kalayaan ng tao at mamamayan. Nagbukas ito, tulad ng tila, hindi mauubos na mga pagkakataon para sa pagbuo ng isang bagong larangan ng impormasyon at para sa isang bukas na talakayan ng lahat ng pinakamahalagang isyu sa media. Ang pokus ng pansin ng publiko sa mga unang taon ng perestroika ay pamamahayag. Ito ang genre ng nakalimbag na salita na maaaring mas matalas at mabilis na tumugon sa mga problema na nag-aalala sa lipunan. Noong 1987-1988 ang pinakamaraming paksang paksa ay malawakang napag-usapan sa pahayagan, at iniharap ang mga kontrobersyal na pananaw sa mga paraan ng pag-unlad ng bansa. Ang hitsura ng gayong matalim na publikasyon sa mga pahina ng mga na-censor na publikasyon ay hindi maisip ilang taon na ang nakalilipas. Ang mga mamamahayag sa maikling panahon ay naging tunay na "mga pinuno ng mga kaisipan". Ang katanyagan ng mga naka-print na publikasyon ay lumago sa isang hindi kapani-paniwalang antas, naglathala ng mga nakamamanghang artikulo tungkol sa mga pagkabigo sa ekonomiya at patakarang panlipunan - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, Mga Argumento at Katotohanan, at Literaturnaya Gazeta. Isang serye ng mga artikulo tungkol sa nakaraan at kasalukuyan at tungkol sa mga prospect ng karanasan ng Sobyet (I. I. Klyamkina "Aling kalye ang humahantong sa templo?", N. P. Shmeleva "Mga advance at utang", V. I. Selyunin at G. N. Khanina "Sly Digit", atbp. ) sa journal na "New World", kung saan ang manunulat na si S.P. Zalygin ang editor, ay nagdulot ng malaking tugon ng mambabasa. Ang mga publikasyon ng L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, at T. I. Koryagina sa mga problema ng pag-unlad ng ekonomiya ng bansa ay malawakang tinalakay. Nag-alok si A. A. Tsipko ng kritikal na pagmuni-muni sa Leninist ideological heritage at ang mga prospect para sa sosyalismo, ang publicist na si Yu. Chernichenko ay nanawagan para sa rebisyon ng agraryong patakaran ng CPSU. Inayos ng mananalaysay na si Yu. N. Afanasiev noong tagsibol ng 1987 ang makasaysayang at pampulitika na pagbabasa na "The Social Memory of Mankind", sila ay umalingawngaw sa malayo sa Moscow Historical and Archival Institute, na pinamunuan niya. Ang mga koleksyon na nag-print ng mga artikulong pampubliko sa ilalim ng isang pabalat ay lalong popular; binasa ang mga ito na parang isang kamangha-manghang nobela. Noong 1988, na may sirkulasyon na 50,000 kopya, ang koleksyon na "No Other Is Given" ay inilabas at agad na naging "deficit". Mga artikulo ng mga may-akda nito (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov at iba pa) - Ang mga kinatawan ng mga intelihente, na kilala sa kanilang pampublikong posisyon, ay pinagsama ng isang madamdamin at walang kompromisong panawagan para sa demokratisasyon ng lipunang Sobyet. Binabasa ng bawat artikulo ang pagnanais para sa pagbabago. Sa isang maikling paunang salita ng editor, si Yu. Marahil ito mismo ang nagbibigay ng partikular na kredibilidad sa pangunahing ideya ng koleksyon: ang perestroika ay isang kondisyon para sa sigla ng ating lipunan. Walang ibang binigay."
Ang "pinakamagandang oras" ng pamamahayag ay 1989. Ang sirkulasyon ng pag-print ay umabot sa isang hindi pa nagagawang antas: ang lingguhang "Mga Argumento at Katotohanan" ay nai-publish na may sirkulasyon na 30 milyong kopya (ang ganap na rekord na ito sa mga lingguhan ay ipinasok sa Guinness Book of Records), ang pahayagan na "Trud" - 20 milyon, "Pravda" - 10 milyon. Ang mga subscription sa "makapal" na mga magazine ay tumalon nang husto (lalo na pagkatapos ng iskandalo ng subscription na sumabog sa pagtatapos ng 1988, nang sinubukan nilang limitahan ito sa ilalim ng dahilan ng mga kakulangan sa papel). Isang pampublikong alon ang lumitaw bilang pagtatanggol sa glasnost, at matagumpay na naipagtanggol ang subscription. Ang Novy Mir noong 1990 ay lumabas na may sirkulasyon na 2.7 milyong kopya na hindi pa nagagawa para sa isang pampanitikan na magasin.
Ang mga live na broadcast mula sa mga pagpupulong ng Congresses of People's Deputies ng USSR (1989-1990) ay nagtipon ng isang malaking madla, hindi pinatay ng mga tao ang kanilang mga radyo sa trabaho, kumuha sila ng mga portable na TV mula sa bahay. May paninindigan na dito, sa kongreso, sa paghaharap ng mga posisyon at punto de bista ang pinagpapasyahan ng kapalaran ng bansa. Ang telebisyon ay nagsimulang gumamit ng paraan ng pag-uulat mula sa eksena at live na broadcast, ito ay isang rebolusyonaryong hakbang sa pag-cover sa mga nangyayari. Ang mga programang "Live na pagsasalita" ay ipinanganak - mga round table, teleconferences, mga talakayan sa studio, atbp. Ang katanyagan ng mga programa sa pamamahayag at impormasyon, nang walang pagmamalabis, ay popular sa lahat (" Tumingin", "Bago at pagkatapos ng hatinggabi", "The Fifth Wheel", "600 Seconds") ay nakondisyon hindi lamang ng pangangailangan para sa impormasyon, kundi pati na rin ng pagnanais ng mga tao na maging sentro ng kung ano ang nangyayari. Ang mga batang nagtatanghal ng TV ay pinatunayan sa pamamagitan ng kanilang halimbawa na ang kalayaan sa pagsasalita ay umuusbong sa bansa at malayang polemics sa paligid ng mga problema na nag-aalala sa mga tao ay posible. (Totoo, higit sa isang beses sa mga taon ng perestroika, sinubukan ng pamunuan ng TV na bumalik sa dating gawi ng mga programang pre-recording.)
Ang polemical na diskarte ang pinakakilala maliwanag na non-fiction na mga dokumentaryo na lumitaw sa pagliko ng 1990s: "Imposibleng mamuhay ng ganito" at "The Russia we lost" (dir. S. Govorukhin), "Madali bang maging bata?" (dir. J. Podnieks). Ang huling pelikula ay direktang hinarap sa madla ng kabataan.
Ang pinakasikat na mga pelikulang sining tungkol sa modernidad, nang walang pagpapaganda at maling kalunos-lunos, ay nagsabi tungkol sa buhay ng nakababatang henerasyon ("Little Vera", dir. V. Pichul, "Assa", dir. S. Solovyov, parehong lumitaw sa screen sa 1988). Nagtipon si Solovyov ng isang pulutong ng mga kabataan upang kunan ang mga huling kuha ng pelikula, na inanunsyo nang maaga na siya ay kakanta at kumilos. V. Tsoi. Ang kanyang mga kanta ay naging para sa henerasyon ng 1980s. kung ano ang gawain ni V. Vysotsky para sa nakaraang henerasyon.
Mula sa pindutin, mahalagang , nawala ang mga "ipinagbabawal" na paksa. Ang mga pangalan ni N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev at maraming iba pang mga repressed political figure ay bumalik sa kasaysayan. Ang mga dokumento ng partido na hindi pa nai-publish ay ginawang pampubliko, at ang deklasipikasyon ng mga archive ay nagsimula. Ito ay katangian na ang isa sa mga "unang palatandaan" sa pag-unawa sa nakaraan ay ang mga gawa ng mga Western na may-akda na nai-publish na sa ibang bansa sa panahon ng Sobyet ng pambansang kasaysayan (S. Cohen "Bukharin", A. Rabinovich "The Bolsheviks Go to Power", ang dalawang tomo na "Kasaysayan ng Unyong Sobyet" ng istoryador na Italyano na si J. Boffa). Ang paglalathala ng mga gawa ni N. I. Bukharin, na hindi kilala ng bagong henerasyon ng mga mambabasa, ay nagdulot ng mainit na talakayan tungkol sa mga alternatibong modelo para sa pagbuo ng sosyalismo. Ang mismong pigura ni Bukharin at ang kanyang pamana ay sumasalungat kay Stalin; ang talakayan ng mga alternatibo sa pag-unlad ay isinagawa sa konteksto ng mga modernong prospect para sa "pagbabago ng sosyalismo". Ang pangangailangan na maunawaan ang makasaysayang katotohanan at sagutin ang mga tanong na "ano ang nangyari" at "bakit nangyari ito" sa bansa at mga tao ay pumukaw ng malaking interes sa mga publikasyon sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo, lalo na sa panitikan ng memoir na nagsimulang lumitaw nang wala. censored cuts. Papunta sa liwanag noong 1988 inilathala ang unang isyu ng Our Heritage magazine, sa mga pahina nito ay lumilitaw ang hindi kilalang mga materyales sa kasaysayan ng kultura ng Russia, kabilang ang mula sa pamana ng paglipat ng Russia.
Ang kontemporaryong sining ay naghanap din ng mga sagot sa mga tanong na nagpapahirap sa mga tao. Pelikula ng direktor T. E. Abuladze "Pagsisisi"(1986) - isang talinghaga tungkol sa kasamaan sa mundo, na nakapaloob sa nakikilalang imahe ng isang diktador, nang walang pagmamalabis, nagulat sa lipunan. Sa dulo ng larawan, isang aphorism ang tumunog, na naging leitmotif ng perestroika: "Bakit ang kalsada kung hindi ito patungo sa templo?" Ang mga problema sa moral na pagpili ng isang tao ay naging pokus ng pansin ng dalawang obra maestra ng sinehan ng Russia na naiiba sa mga tema - ang adaptasyon ng pelikula ng kwento ni M. A. Bulgakov na "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) at " Malamig na Tag-init ng ika-53” (dir. A. Proshkin, 1987). Sa takilya mayroon ding mga pelikulang hindi pinahintulutan sa screen sa pamamagitan ng censorship o lumabas na may malalaking kuwenta: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Ang pinakamalakas na impresyon ay ginawa ng larawan ni A. Ya. Askoldov na "Komisyoner" - isang pelikula ng mataas na trahedya na kalunos-lunos.
Ang intensity ng pampublikong talakayan ay natagpuan ang nakikitang ekspresyon sa perestroika poster. Mula sa isang tool sa propaganda na pamilyar sa panahon ng Sobyet, ang poster ay naging isang kasangkapan para sa paglalantad ng mga bisyo sa lipunan at pagpuna sa mga kahirapan sa ekonomiya.

Sa pagliko ng 1990s. nagkaroon ng panahon ng mabilis na paglago ng makasaysayang kamalayan sa sarili ng bansa at ang rurok ng aktibidad sa lipunan. Ang mga pagbabago sa buhay pang-ekonomiya at pampulitika ay nagiging isang katotohanan, ang mga tao ay sinakop ng pagnanais na pigilan ang pagbabalik-tanaw ng mga pagbabago. Gayunpaman, walang pinagkasunduan sa mga priyoridad, mekanismo at bilis ng pagbabago. Sa paligid ng "perestroika" press, pinagsama-sama ang mga tagasuporta ng radikalisasyon ng kursong pampulitika at ang pare-parehong pagpapatupad ng mga demokratikong reporma. Nasiyahan sila sa malawak na suporta opinyon ng publiko na nagkaroon ng hugis sa mga unang taon ng perestroika.

Kasama ng glasnost, lumilitaw ang isa pang keyword ng perestroika - pluralismo , ibig sabihin ay pagkakaiba-iba ng opinyon sa parehong isyu

Ang pagkakaroon ng opinyon ng publiko, batay sa media, ay isang bagong kababalaghan sa kasaysayan ng Russia. Ang mga pinuno ng opinyon ng publiko ay lumitaw sa bansa mula sa mga kinatawan ng creative intelligentsia - mga mamamahayag, manunulat, siyentipiko. Kabilang sa kanila ang maraming tao na may tungkuling pansibiko at mahusay na personal na tapang.
Sa pagtatapos ng 1986 AD bumalik si Sakharov mula sa kanyang pagkatapon sa Gorky. Malawakang kilala bilang isa sa mga tagalikha ng sandatang hydrogen, aktibista sa karapatang pantao at nagwagi ng Nobel Peace Prize (1975), ang siyentipiko ay isa ring walang sawang kampeon ng moralidad sa pulitika. Ang kanyang sibil na posisyon ay hindi palaging natutugunan ng pang-unawa. Si Sakharov ay nahalal sa Unang Kongreso ng mga Deputies ng Tao ng USSR. "Isang propeta sa sinaunang, primordial na kahulugan ng salita, iyon ay, isang tao na tinawag ang kanyang mga kontemporaryo sa pagbabagong moral para sa kapakanan ng hinaharap," tinawag si Sakharov sa kanyang pamamaalam na pananalita ng isang natatanging siyentipiko, philologist at mananalaysay. D. S. Likhachev.
Ang pangalan ng D.S. Likhachev ay nauugnay sa isang buong panahon sa pag-unlad ng domestic humanities. Sa mga kondisyon ng lumalagong kabiguan sa mga socio-political ideals sa mga huling taon ng Sobyet, nagbigay siya ng personal na halimbawa ng walang pag-iimbot na serbisyo publiko ng isang intelektwal na Ruso. "Upang maging matalino" itinuring niya "ang panlipunang tungkulin ng isang tao", namumuhunan sa konseptong ito, una sa lahat, "ang kakayahang maunawaan ang iba." Ang kanyang mga gawa sa kasaysayan ng sinaunang panitikan at kulturang Ruso ay puno ng paniniwala na ang pangangalaga at pagpapahusay ng pambansang espirituwal na pamana ay ang susi sa matagumpay na pag-unlad ng bansa sa ika-21 siglo. Sa mga taon ng perestroika, ang panawagang ito ay narinig ng milyun-milyong tao. Ang siyentipiko ay kilala para sa kanyang hindi kompromiso na posisyon sa proteksyon ng mga makasaysayang at kultural na mga monumento at walang pagod na mga aktibidad na pang-edukasyon. Higit sa isang beses, napigilan ng kanyang interbensyon ang pagkasira ng makasaysayang pamana.
Sa kanilang moral at sibil na posisyon, ang mga taong tulad ng D.S. Likhachev at A.D. Sakharov ay nagkaroon ng malaking epekto sa espirituwal na klima sa bansa. Ang kanilang mga aktibidad ay naging isang moral na gabay para sa marami sa isang panahon kung kailan nagsimulang gumuho ang mga karaniwang ideya tungkol sa bansa at sa mundo sa paligid natin.
Ang mga pagbabago sa espirituwal na klima sa lipunan ay nagpasigla sa pagtaas ng aktibidad ng sibiko. Sa mga taon ng perestroika, maraming pampublikong inisyatiba na independyente sa estado ang ipinanganak. Kaya tinatawag impormal(ibig sabihin, mga aktibistang hindi organisado ng estado ) na natipon sa ilalim ng "bubong" ng mga institusyong pang-agham, mga unibersidad at tulad ng mga kilalang pampublikong (talagang estado) na organisasyon bilang ang Soviet Peace Committee. Hindi tulad noong nakaraan, mga grupo ng inisyatiba ng komunidad nilikha mula sa ibaba mga taong may iba't ibang pananaw at ideolohikal na posisyon, lahat sila ay pinagkaisa ng kagustuhang personal na lumahok sa pagkamit ng mga radikal na pagbabago para sa ikabubuti ng bansa. Kabilang sa mga ito ang mga kinatawan ng umuusbong na mga kilusang pampulitika, lumikha sila ng mga debateng club (“ Club of Social Initiatives", "Perestroika", pagkatapos ay "Perestroika-88", "Democratic Perestroika", atbp.). Sa pagtatapos ng 1988, ang Moscow Tribune club ay naging isang awtoritatibong sentro ng socio-political. Ang mga miyembro nito - mga kilalang kinatawan ng intelihente, mga pinuno ng opinyon ng publiko - ay nagtipon para sa isang dalubhasang talakayan ng mga pinakamahalagang problema para sa bansa. Lumitaw ang isang buong hanay ng iba't ibang di-pampulitika at malapit-pulitikal na mga hakbangin na nakatuon sa mga aktibidad ng karapatang pantao (tulad ng " dignidad ng sibiko"), upang protektahan ang kapaligiran (Socio-ecological unyon), sa organisasyon ng lokal na self-government, sa larangan ng paglilibang at isang malusog na pamumuhay. Ang mga pangkat na nagtakda ng gawain ng espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia ay higit sa lahat ay may malinaw na relihiyosong kalikasan. Sa simula ng 1989, may mga 200 na impormal club, ang mga katulad na anyo ng panlipunang self-organization ay umiral sa malalaking sentrong pang-industriya at siyentipiko ng bansa. Ang mga naturang grupo ay may kapansin-pansing epekto sa opinyon ng publiko at nagawa nilang pakilusin ang mga tagasuporta at mga nakikiramay. Sa batayan na ito, sa mga taon ng perestroika, isang lipunang sibil ang isinilang sa bansa.
Ang daloy ng mga taong Sobyet na naglalakbay sa ibang bansa ay tumaas din nang husto, at higit sa lahat hindi dahil sa turismo, ngunit bilang bahagi ng mga pampublikong inisyatiba ("diplomasya ng mga tao", "diplomasya ng mga bata", palitan ng pamilya). Nagbukas ang Perestroika ng "window to the world" para sa marami.
Ngunit isang mahalagang bahagi ng lipunan, na nag-iisip sa mga hindi natutupad na pag-asa ng nakaraang henerasyon para sa pagbabago, ay naghintay-at-tingnan ang saloobin. May mga malakas na tawag "protektahan ang sosyalismo" at ang pamana ng Sobyet mula sa "falsification". Ang isang bagyo ng mga tugon ay sanhi ng isang artikulo na inilathala sa pahayagan na "Soviet Russia" noong Marso 1988 ng isang guro mula sa Leningrad, N. Andreeva, sa ilalim ng pamagat na nagsasabi na "Hindi ko kayang isuko ang aking mga prinsipyo." Mula sa iba pang mga posisyon - ang pakikibaka laban sa pagtagos ng "Western influences mapanira para sa bansa" at para sa pangangalaga ng pagkakakilanlan - ang mga sikat na manunulat at artista ay nagsalita - V. I. Belov, V. G. Rasputin, I. S. Glazunov at iba pa. Ang pag-aaway sa pagitan ng mga tagasuporta ng mga demokratikong reporma sa istilo ng Kanluran at ng mga nagtataguyod ng "reporma" ng sosyalismo mismo, para sa pagbabalik sa "tunay" na sosyalistang mga mithiin, mga tagasunod ng hayagang anti-komunistang pananaw at yaong mga sumuporta sa ideya ng isang panibagong ideya. pagpapanumbalik ng sistemang Sobyet, nagbanta na lalampas sa mga hangganan ng madamdaming polemiko sa pamamahayag, at sa podium ng Kongreso ng mga Deputies ng Bayan. Sinasalamin nito ang simula ng pagkakahati ng pulitika sa lipunan.
Noong 1986, inilathala ng magasing Znamya ang nobelang "thaw" ni A. A. Beck na The New Appointment, na hindi kailanman nai-publish noong 1960s, isang marubdob na pagkakalantad ng mga bisyo ng sistema ng administratibong utos ng panahon ni Stalin. Ang pinakainteresado at sensitibong mambabasa ay may mga nobela A. Rybakov "Mga Anak ng Arbat", V. Dudintsev "Mga puting damit", Y. Dombrovsky "Faculty ng mga hindi kinakailangang bagay", D. Kuwento ni Granin na "Zubr". Sila ay nagkakaisa, tulad ng pinakamaliwanag na pelikula ng perestroika, ang pagnanais na pag-isipang muli ang nakaraan at bigyan ito ng moral at etikal na pagtatasa. Si Ch. Aitmatov sa nobelang "The Scaffold" (1987) ay unang tumugon sa mga problema ng pagkagumon sa droga, tungkol sa kung saan sa lipunang Sobyet ay hindi kaugalian na magsalita nang malakas. Bago sa mga paksang itinaas, ang lahat ng mga gawang ito ay isinulat sa "pang-edukasyon" na tradisyon ng panitikang Ruso.
Ang mga gawa na dati ay ipinagbawal para sa paglalathala sa USSR ay nagsimulang bumalik sa mambabasa. Sa Novy Mir, 30 taon pagkatapos gawaran ng Nobel Prize sa Literatura si B. L. Pasternak, inilathala ang nobelang Doctor Zhivago. Ang mga libro ay nai-publish ng mga manunulat ng unang alon ng emigration - I. A. Bunin, B. K. Zaitsev, I. S. Shmelev, V. V. Nabokov at ang mga napilitang umalis sa USSR noong 1970s - A. A. Galich, I. A. Brodsky, V. V. Voinovich, V. P. Aksenov. Sa kauna-unahang pagkakataon sa tinubuang-bayan ay nai-publish ang "The Gulag Archipelago" ni A. I. Solzhenitsyn at "Kolyma Tales" ni V. T. Shalamov, ang tula ni A. A. A. Akhmatova na "Requiem", ang nobela ni V. S. Grossman "Life and Fate

AT Noong Hunyo 1990, pinagtibay ang batas na "On the Press and Other Mass Media", na sa wakas ay inalis ang censorship. . Kaya, ang sistema ng Sobyet ng pamamahala sa kultura ay karaniwang nawasak. Isa itong malaking tagumpay para sa mga tagasuporta ng mga demokratikong reporma.

Ang mga pagbabago sa buhay pampulitika ay humantong sa isang unti-unting normalisasyon ng mga relasyon sa pagitan ng estado at ng simbahan. Nasa 1970s na. ang pag-unlad ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng estado at mga relihiyosong organisasyon ay pinadali ng mga aktibong aktibidad ng peacekeeping ng mga kinatawan ng mga nangungunang confession (lalo na ang Russian Orthodox Church). Noong 1988, ang milenyo ng Bautismo ng Russia minarkahan bilang isang kaganapan ng pambansang kahalagahan. Ang sentro ng pagdiriwang ay ang Moscow St. Danilov Monastery, inilipat sa simbahan at naibalik.
Noong 1990, pinagtibay ang Batas ng USSR "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Organisasyon", ginagarantiyahan nito ang karapatan ng mga mamamayan na magpahayag ng anumang relihiyon (o hindi magpahayag ng anuman) at ang pagkakapantay-pantay ng mga relihiyon at denominasyon sa harap ng batas, sinigurado ang karapatan ng mga relihiyosong organisasyon na lumahok sa pampublikong buhay. Ang pagkilala sa kahalagahan ng tradisyon ng Orthodox sa espirituwal na buhay ng bansa ay ang paglitaw sa kalendaryo ng isang bagong pampublikong holiday - ang Nativity of Christ (sa unang pagkakataon noong Enero 7, 1991.

Ang alon ng sigasig na tumaas pagkatapos ng bagong pamunuan ay dumating sa kapangyarihan, pagkatapos ng 2-3 taon, ay biglang humupa. Pagkadismaya sa mga resulta ng inihayag Kurso ni Gorbachev sa "pagpabilis ng pag-unlad ng socio-economic". May nakikitang ebidensya na ang bansa ay mabilis na nasa landas ng lumalalim na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang mga unang alternatibong anyo ng trabaho at mabilis na yumaman ay lumitaw. Ang paglaganap ng mga kooperatiba sa pangangalakal at tagapamagitan na bumili ng mga kalakal sa presyo ng estado at muling ibinenta ang mga ito, o gumamit ng kagamitan ng estado upang suportahan ang kanilang trabaho, ay humantong sa paglitaw ng mga unang mayayamang tao sa bansa sa isang kapaligiran kung saan maraming industriya ang nagsimulang tumahimik dahil sa mga pagkagambala sa ang supply ng mga hilaw na materyales, at ang sahod ay mabilis na bumaba ng halaga. Isang nakamamanghang impression ang ginawa ng hitsura sa bansa ang unang "legal" na milyonaryo: negosyante, miyembro ng CPSU A. Tarasov, halimbawa, binayaran ang party dues mula sa milyun-milyong kita . Kasabay nito, ang inihayag na kampanya ng "paglaban sa hindi kinita na kita" (1986) saktan ang mga kumikita sa pamamagitan ng pagtuturo, pagtitinda ng mga bulaklak sa kalye, mga pribadong taksi, atbp.
Ang simula ng disorganisasyon ng produksyon ay humantong sa pagkawasak ng mga mekanismo ng muling pamamahagi, at ang ekonomiya ay patuloy na napuno ng hindi secure na suplay ng pera. Bilang isang resulta, sa panahon ng kapayapaan at sa walang maliwanag na dahilan, literal na nagsimulang mawala ang lahat mula sa mga istante - mula sa karne at mantikilya hanggang sa mga posporo. Upang kahit papaano ay maayos ang sitwasyon, nagpakilala sila mga kupon para sa ilang mahahalagang produkto (halimbawa, sabon), may mahabang pila sa mga tindahan. Dahil dito, naalala ng mas lumang henerasyon ang mga unang taon pagkatapos ng digmaan. Maaaring mabili ang mga kalakal mula sa mga reseller at sa merkado, ngunit dito ang mga presyo ay ilang beses na mas mataas at karamihan sa populasyon ay hindi magagamit. Bilang resulta, sa unang pagkakataon sa maraming taon, ang mga presyo ng estado para sa mga pang-araw-araw na produkto ay gumapang. Nagsimulang bumagsak ang antas ng pamumuhay ng mga tao.
Ang huling malakihang kampanya ng panahon ng Sobyet ay nag-iwan ng isang hindi maliwanag na impresyon - anti-alkohol.(1986) Di-nagtagal pagkatapos dumating si MS Gorbachev sa pamumuno ng bansa, inihayag ang mga emergency na hakbang upang limitahan ang pag-inom ng alak. Ang bilang ng mga outlet na nagbebenta ng mga inuming may alkohol ay nabawasan nang husto, ang "mga kasalang hindi nakalalasing" ay malawakang na-promote sa press, at ang mga plantasyon ng mga piling uri ng ubas sa timog ng bansa ay nawasak. Dahil dito, tumalon nang husto ang shadow turnover ng alcohol at moonshine brewing.
Ang mga ito at iba pang mga hakbang na pang-emerhensiya ay sumisira sa panlipunan at pang-ekonomiyang kurso ng pamunuan ng Gorbachev. Sinusubukang "tapikin ang mga butas", sinimulan ng estado na bawasan ang pagpopondo para sa pagtatanggol at mga programang pang-agham. Milyun-milyong tao ang patuloy na pormal na nakarehistro sa produksyon at mga institusyong pang-agham, ngunit sa katunayan ay huminto sila sa pagtanggap ng mga suweldo o natanggap ang mga ito sa antas na mas mababa sa antas ng subsistence. Dahil dito, marami ang naiwan na walang kabuhayan at napilitang maghanap ng anumang oportunidad sa trabaho na walang kaugnayan sa kanilang mga kwalipikasyon, pangunahin sa kalakalan. Ang antas ng panlipunang proteksyon ng estado ay patuloy na bumababa, nagsimula ang mga pagkabigo sa sektor ng pangangalagang pangkalusugan, sa pagkakaloob ng mga gamot. Upang huling bahagi ng 1980s bumagsak ang birth rate ng bansa. Mga sakuna na gawa ng tao (Chernobyl, ang pagkamatay ng nuclear submarine na "Komsomolets") nagpalala ng kabiguan sa kakayahan ng pamunuan na makayanan ang krisis. Ang kawalan ng katiyakan tungkol sa kawastuhan ng napiling kurso ay naging inspirasyon din ng "pag-alis" mula sa sistemang Sobyet ng mga bansa ng kampo ng sosyalista (1989).
katangiang kalakaran noong huling bahagi ng dekada 1980. nagkaroon ng mabagyong interes sa "mga soap opera" - ang unang Mexican at Brazilian na serye na lumabas sa screen. Ang mga di-tradisyonal na kulto at paniniwala, kabilang ang mga agresibong sekta, ay nagsimulang kumalat, lumitaw ang mga dayuhang mangangaral sa bansa. Ang pagpapagaling ay nakakuha ng katangian ng isang libangan sa masa, na ipinalabas sa telebisyon. Pinatunayan nito ang kalituhan ng mga tao sa harap ng lumalaking krisis sa sosyo-ekonomiko. Sa konteksto ng isang matalim na pagbaba sa kita, para sa marami, ang paggawa sa plot ng hardin ay naging pangunahing paraan ng pagpapanatili ng isang pamantayan ng pamumuhay. Ang mga taong Sobyet, na nakasanayan na umasa sa tulong ng estado, ay nahaharap sa mga problemang ito. Ang isang mabagyo na talakayan ng mga napapanahong isyu sa press ay hindi humantong sa mga nakikitang pagbabago para sa mas mahusay. Pagkadismaya sa mga resulta ng kilalang publicist ng glasnost na si V.I. Selyunin expressed in a capacious formula: "May publicity, walang audibility."
"Gusto namin ng pagbabago!" - hiniling ng mga bayani ng sikat na pelikulang "Assa". Katangian ang mga salita ng kanta ni Viktor Tsoi (1988):

Ang ating mga puso ay humihingi ng pagbabago
Ang ating mga mata ay humihingi ng pagbabago.
Sa aming pagtawa at sa aming pagluha
At sa tibok ng mga ugat ...
Pagbabago, naghihintay tayo ng pagbabago.

Ang panahon ng Sobyet sa kasaysayan ng bansa ay nagtatapos

Siyempre, walang pagbabago sa lipunan ang posible nang walang pagbabago sa espirituwal na buhay. Ano ang inaasahan sa lugar na ito? Kung ang pagkakaroon ng impormasyon ang magiging pinakamahalagang halaga sa lipunan, kung gayon ang ang halaga ng edukasyon. Posibleng magbago ang prioritization sa sistema ng edukasyon. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unlad ng sektor ng serbisyo, lalo na ang humanitarian, ay nangangailangan ng pag-unlad ng mga kaugnay na sangay ng kaalaman.

Tulad ng naaalala natin, ang isa sa mga problema ng modernong espirituwal at panlipunang buhay ay scientism. Ngayon ay naging malinaw na ang agham, na pinabayaan sa sarili, ay madaling lumiko mula sa isang malikhaing puwersa tungo sa isang mapanirang puwersa. Ang dahilan ay hindi lamang dahil ito ay sadyang nakadirekta sa kasamaan. Ang agham ay neutral dahil ang layunin nito ay makakuha ng kaalaman. At ang kaalaman ay walang sinasabi at walang masasabi tungkol sa kung paano dapat ang mundo. Samakatuwid, sa kanyang sarili, ang paglago ng kaalaman at maging ang aplikasyon nito sa pagsasanay ay hindi pa isang garantiya ng pagkamit ng kabutihan ng publiko. Pagkatapos ng lahat, hindi natin mahuhulaan kung ano ang mga kahihinatnan ng mga pagtuklas sa siyensya at ang kanilang pagpapatupad sa buhay na hahantong sa atin. Iyon ang dahilan kung bakit maraming mga modernong palaisip ang naniniwala na ito ay kinakailangan koneksyon ng agham sa pananaw sa mundo. Ito ay tinatawag na "cultural orientation". Kung ang ika-20 siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglago ng pagdadalubhasa at paghihiwalay ng lahat ng mga larangan ng espirituwal na buhay, kung gayon ang ika-21 siglo ay maaaring maging isang siglo ng pagsasama. Nangangahulugan ito na ang mga natuklasang siyentipiko ay dapat matukoy sa pamamagitan ng mga oryentasyon ng halaga, at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng isang malinaw na kamalayan sa mga kahihinatnan na maaaring isama ng siyentipikong pananaliksik.

Ang pagbabago sa lugar at kalikasan ng siyentipikong pananaliksik ay imposible nang hindi binabago ang mismong mga oryentasyon ng halaga. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unlad ng agham ay higit na tinutukoy at natutukoy ng pagnanais para sa isang hindi makontrol na paglago ng mga pangangailangan, at ang mga pangangailangan na ito ay nabawasan sa mga materyal na bagay. Bilang resulta, ang produksyon ay itinulak sa limitasyon. At ito ay humahantong sa walang uliran na presyon sa kalikasan, na nananatiling pangunahing pinagmumulan ng lahat ng nilikhang benepisyo. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga modernong palaisip ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan na baguhin ang kalikasan ng mga pangangailangan. Dapat pumunta ang talumpati sa oryentasyon patungo sa produksyon at pagkonsumo ng mga benepisyong pangkultura at kapaligiran.

Ang isa sa mga sanhi ng mga pandaigdigang problema at internasyonal na mga salungatan ay ang patuloy na ideya na mayroong mga kultura na mas mataas at mas mababa sa mga tuntunin ng kanilang antas ng pag-unlad. Madalas itong nagresulta sa mga sibilisasyong pang-industriya na naghahangad na ipataw ang kanilang paraan ng pamumuhay, na itinuturing nilang progresibo, sa ibang mga tao at kultura. Samakatuwid, maraming mga nag-iisip ang naniniwala na ang post-industrial na mundo ay dapat na itayo mga prinsipyo ng pagpaparaya, pagiging bukas at diyalogo ng mga kultura. Ang halaga ng pagkakaiba-iba ay dapat na batayan ng pagkakaroon ng isang bagong mundo. Pinapayagan ka nitong isaalang-alang at i-coordinate ang mga interes ng iba't ibang kultura, pati na rin pagyamanin ang iyong mundo at ang iyong paraan ng pamumuhay sa mga orihinal na tagumpay mula sa ibang mga mundo.

Ang mga prosesong nagaganap sa modernong mundo ay nangangailangan ng hindi lamang koordinasyon ng mga interes, kundi pati na rin ang pagsasama sa antas ng komunidad ng mundo. Ang katotohanan ay ang umiiral na mga pandaigdigang problema ay hindi malulutas ng mga puwersa ng mga indibidwal na estado. Samakatuwid, mayroong isang pangangailangan paglikha ng intergovernmental at non-government na pandaigdigang pampublikong organisasyon na maaaring mag-coordinate ng kanilang mga pagsisikap sa internasyonal na antas. At ito ay posible lamang kapag ang halaga ng anumang kultura ay kinikilala.

2. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang mga katangian ng bagong sibilisasyon ay: sa ekonomiya - globalisasyon, ang paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal tungo sa produksyon ng mga serbisyo, ang indibidwalisasyon ng pagkonsumo, ang pagbabago ng impormasyon sa pangunahing mapagkukunan para sa pagpapaunlad ng ang ekonomiya; sa buhay panlipunan - ang paglago ng mga sistema ng telekomunikasyon, ang pagkakaroon at kontrol ng impormasyon bilang isang kondisyon para sa mataas na katayuan, ang paglago ng pagkakaiba-iba ng lipunan, ang paglipat mula sa isang sistema ng tungkulin sa katayuan patungo sa isang oryentasyon patungo sa pagpapatupad ng mga indibidwal na talambuhay at istilo ng buhay, ang paglipat mula sa isang hierarchy patungo sa isang network society; sa buhay pampulitika - ang paghahanap ng mga bagong anyo ng pamayanan sa daigdig upang malutas ang mga pandaigdigang problema; pakikibaka para sa pagkakapantay-pantay ng iba't ibang panlipunang minorya sa mga lipunan; sa espirituwal na buhay - pagtaas ng halaga ng edukasyon; pagtanggi na kumonsumo sa limitasyon ng mga posibilidad, pagtagumpayan ang paghihiwalay ng agham mula sa mga anyo ng pananaw sa mundo, ang paglago ng pagpapaubaya at pagiging bukas para sa diyalogo sa iba't ibang uri ng kultura.

mga tanong sa pagsusulit

1. Ano ang kahalagahan at katangian ng impormasyon para sa pag-unlad ng ekonomiya at buhay panlipunan?

2. Ano ang "life style orientation" at kailan ito magiging posible?

3. Ano ang mga katangian ng "network society"?

(sagot lamang ng "oo" at "hindi")

1. Sa isang post-industrial na lipunan, ang mga serbisyong nakatuon sa isang indibidwal na bilog ng mga mamimili ay magiging napakahalaga.

2. Ang kakapusan sa likas na yaman ay at patuloy na magiging pangunahing balakid sa paglago ng kasaganaan ng mga kalakal.

3. Sa isang post-industrial na lipunan, ang sariling katangian at pagka-orihinal ng isang tao at kultura sa kabuuan ay magkakaroon ng halaga, at hindi pagsunod sa mga pamantayan ng kahit na ang pinaka-maunlad na mga bansa sa mundo.

4. Ang post-industrial na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng solusyon sa problema ng kaligtasan bilang pag-alis ng gutom at sakit.

5. Ang post-industrial na lipunan ay isang quantitative na pagtaas sa lahat ng mga pangunahing katangian ng isang industriyal na lipunan.

Sanggunian na materyal para sa paghahanda para sa seminar sa temang "SOVEREIGN RUSSIA: THE CHOICE OF DOMESTIC AND FOREIGN POLICY PATHWAYS (SECOND HALF OF THE 80S - SIMULA NG XXI CENTURY)"

Kalakip 1

Mga tampok ng pampulitika at espirituwal na pag-unlad ng bansa noong 60-70s.

Annex 2

USSR noong unang bahagi ng 80s.

ekonomiya

o Biglang pagbaba ng paglago ng ekonomiya

o Pagpapalakas ng command-administrative system ng farm management

o Mga pagtatangkang palakasin pa ang sentralisasyon ng administrasyon noong reporma noong 1979

o Krisis ng mahigpit na burukratikong pamamahala ng agrikultura

o Ang krisis ng sistema ng di-ekonomikong pamimilit

o hindi mahusay na paggamit ng mga mapagkukunan ng materyal at paggawa at naantalang paglipat sa masinsinang pamamaraan ng produksyon

o proseso ng implasyon, depisit sa kalakalan, malaking pent-up na demand.

Sistemang pampulitika

o Katigasan ng mga istruktura ng partido-estado, mas mahigpit na panunupil laban sa mga dissidente

o Pagpapalakas sa burukratisasyon ng makina ng estado

o Pagpapalakas ng mga kontradiksyon sa istruktura ng uri ng lipunan ng lipunan

o Krisis ng ugnayang interetniko

espirituwal na kaharian

o Lumalaki ang agwat sa pagitan ng mga salita at gawa

o Paglayo mula sa isang layunin na pagsusuri ng estado ng mga gawain sa lipunan

o Mas mahigpit na ideolohikal na dikta

o Ideological na rehabilitasyon ng Stalinismo

o Lumalagong pag-aalinlangan ng masa, kawalang-interes sa pulitika, pangungutya

Ang paglitaw ng isang estado bago ang krisis ng ating lipunan ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng parehong layunin at subjective na mga kadahilanan. Kasama sa mga layuning tampok ang pag-unlad ng ating bansa noong dekada 70. Ang mahirap na sitwasyon ng demograpiko, ang pag-alis ng mga pinagmumulan ng mga hilaw na materyales at mga tagapagdala ng enerhiya mula sa kanilang tradisyonal na mga lugar ng paggamit, ang paglala ng mga problema sa ekonomiya, ang hindi kanais-nais na sitwasyon sa ekonomiya ng mundo, at ang lumalaking pasanin ng paggasta sa pagpapanatili ng pagkakapantay-pantay ng militar-estratehiko at pagtulong sa mga kaalyado na naglaro. isang papel dito. Kaugnay nito, nararapat na bigyang-pansin ang katotohanan na ang bahagi ng USSR sa ilalim ng Warsaw Pact ay 90% ng kabuuang paggasta, at 10% lamang ang binibilang ng mga kaalyado (para sa paghahambing: sa loob ng NATO, ang paggasta ng US ay 54 %).

Ang mga tampok at resulta ng mga nakaraang taon ng pag-unlad ng bansa ay nag-ambag din sa pagbuo ng estado bago ang krisis. Ang mga proseso tulad ng, halimbawa, ang labis na sentralisasyon ng pamamahala sa ekonomiya, ang nasyonalisasyon ng kooperatiba na anyo ng pagmamay-ari ay nakilala at nakakuha ng momentum nang mas maaga. Ngunit noong dekada 70, kasama ang paglaki ng sukat ng produksyon, nagsimula silang magpakita ng kanilang sarili nang mas malinaw.

Ang diagnosis ng sitwasyon kung saan ang pag-unlad ng ating lipunan ay natagpuan mismo ay pagwawalang-kilos. Sa katunayan, isang buong sistema ng pagpapahina ng mga instrumento ng kapangyarihan ay lumitaw, isang uri ng mekanismo para sa pagbagal ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ay nabuo. Ang konsepto ng "mekanismo ng pagpepreno" ay tumutulong upang maunawaan ang mga sanhi ng pagwawalang-kilos sa buhay ng lipunan.

Ang mekanismo ng pagpepreno ay isang hanay ng mga stagnant phenomena sa lahat ng larangan ng buhay ng ating lipunan: pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, espirituwal, internasyonal. Ang mekanismo ng pagpepreno ay isang kinahinatnan, o sa halip ay isang manipestasyon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. Ang subjective factor ay may mahalagang papel sa pagtiklop ng mekanismo ng pagpepreno. Noong dekada 1970 at unang bahagi ng dekada 1980, naging hindi handa ang pamunuan ng partido at estado na aktibo at epektibong kontrahin ang lumalagong negatibong mga penomena sa lahat ng bahagi ng buhay ng bansa.

Annex 3

Ang mga pangunahing yugto ng perestroika sa USSR

Appendix 4

Mga yugto ng reporma sa ekonomiya sa USSR (1985 - 1991)

Annex 5

Produksyon ng mga pangunahing uri ng mga produktong pagkain (sa % hanggang sa nakaraang taon)

Appendix 6

Perestroika at mga pagbabago sa espirituwal na buhay ng lipunan sa pagliko ng 1990s.

Ang 1985 ay naging isang milestone sa espirituwal na buhay ng USSR. Ang prinsipyong ipinahayag ni M. S. Gorbachev publisidad lumikha ng mga kondisyon para sa higit na pagiging bukas sa paggawa ng desisyon at para sa isang layunin na muling pag-iisip ng nakaraan (ito ay nakita bilang pagpapatuloy sa mga unang taon ng "pagtunaw"). Ngunit ang pangunahing layunin ng bagong pamunuan ng CPSU ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapanibago ng sosyalismo. Hindi nagkataon na ang slogan na "More glasnost, more socialism!" ay iniharap. and no less eloquent “We need publicity like we need air!”. Ipinagpalagay ni Glasnost ang mas maraming iba't ibang paksa at diskarte, isang mas masiglang istilo ng paglalahad ng materyal sa media. Hindi ito katumbas ng pagpapatibay sa prinsipyo ng kalayaan sa pagsasalita at ang posibilidad ng walang hadlang at malayang pagpapahayag. Ang pagpapatupad ng prinsipyong ito ay nagsasaad ng pagkakaroon ng naaangkop na legal at pampulitikang institusyon, na sa Unyong Sobyet noong kalagitnaan ng 1980s. ay walang.

Ang pagiging kasapi ng CPSU noong 1986, nang idinaos ang ika-27 Kongreso, ay umabot sa antas ng rekord sa kasaysayan nito na 19 milyong katao, pagkatapos nito ay nagsimulang bumaba ang mga hanay ng naghaharing partido (sa 18 milyon noong 1989). Ang talumpati ni Gorbachev sa kongreso ay ang unang nagsabi na kung walang glasnost mayroong, at hindi maaaring, demokrasya. Ito ay naging imposible upang mapanatili ang glasnost sa tseke, sa metered volume, lalo na pagkatapos ng aksidente sa Chernobyl nuclear power plant (Abril 26, 1986), kapag ang hindi pagpayag ng pamumuno ng bansa na magbigay ng layunin ng impormasyon at itaas ang tanong ng responsibilidad dahil nahayag ang trahedya.

Sa lipunan, ang glasnost ay nagsimulang makita bilang isang pagtanggi sa ideolohikal na makitid na pag-iisip sa saklaw ng mga kasalukuyang kaganapan at sa mga pagtatasa ng nakaraan. Nagbukas ito, tulad ng tila, hindi mauubos na mga pagkakataon para sa pagbuo ng isang bagong larangan ng impormasyon at para sa isang bukas na talakayan ng lahat ng pinakamahalagang isyu sa media. Ang pokus ng pansin ng publiko sa mga unang taon ng perestroika ay ang pamamahayag. Ito ang genre ng nakalimbag na salita na maaaring mas matalas at mabilis na tumugon sa mga problema na nag-aalala sa lipunan. Noong 1987-1988 ang pinakamaraming paksang paksa ay malawakang napag-usapan sa pahayagan, at iniharap ang mga kontrobersyal na pananaw sa mga paraan ng pag-unlad ng bansa. Ang hitsura ng gayong matalim na publikasyon sa mga pahina ng mga na-censor na publikasyon ay hindi maisip ilang taon na ang nakalilipas. Ang mga mamamahayag sa maikling panahon ay naging tunay na "mga pinuno ng mga kaisipan". Ang mga bagong awtoritatibong may-akda mula sa mga kilalang ekonomista, sosyologo, mamamahayag at istoryador ay nasa sentro ng atensyon. Ang katanyagan ng mga naka-print na publikasyon ay lumago sa isang hindi kapani-paniwalang antas, naglathala ng mga nakamamanghang artikulo tungkol sa mga pagkabigo sa ekonomiya at patakarang panlipunan - Moskovskiye Novosti, Ogonyok, Mga Argumento at Katotohanan, at Literaturnaya Gazeta. Isang serye ng mga artikulo tungkol sa nakaraan at kasalukuyan at tungkol sa mga prospect ng karanasan ng Sobyet (I. I. Klyamkina "Aling kalye ang humahantong sa templo?", N. P. Shmeleva "Mga advance at utang", V. I. Selyunin at G. N. Khanina "Sly Digit", atbp. ) sa journal na "New World", kung saan ang manunulat na si S.P. Zalygin ang editor, ay nagdulot ng malaking tugon ng mambabasa. Ang mga publikasyon ng L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh. Popov, at T. I. Koryagina sa mga problema ng pag-unlad ng ekonomiya ng bansa ay malawakang tinalakay. Nag-alok si A. A. Tsipko ng kritikal na pagmuni-muni sa Leninist ideological heritage at ang mga prospect para sa sosyalismo, ang publicist na si Yu. Chernichenko ay nanawagan para sa rebisyon ng agraryong patakaran ng CPSU. Inorganisa ni Yu. N. Afanasiev noong tagsibol ng 1987 ang makasaysayang at pampulitika na pagbabasa na "The Social Memory of Mankind", mayroon silang tugon na malayo sa Moscow Historical and Archival Institute, na pinamunuan niya. Ang mga koleksyon na nag-print ng mga artikulong pampubliko sa ilalim ng isang pabalat ay lalong popular; binasa ang mga ito na parang isang kamangha-manghang nobela. Noong 1988, na may sirkulasyon na 50,000 kopya, ang koleksyon na "No Other Is Given" ay inilabas at agad na naging "deficit". Mga artikulo ng mga may-akda nito (Yu. N. Afanasiev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov at iba pa) - Ang mga kinatawan ng mga intelihente, na kilala sa kanilang pampublikong posisyon, ay pinagsama ng isang madamdamin at walang kompromisong panawagan para sa demokratisasyon ng lipunang Sobyet. Binabasa ng bawat artikulo ang pagnanais para sa pagbabago. Sa isang maikling paunang salita ng editor, si Yu. Marahil ito mismo ang nagbibigay ng partikular na kredibilidad sa pangunahing ideya ng koleksyon: ang perestroika ay isang kondisyon para sa sigla ng ating lipunan. Walang ibang binigay."

Ang "pinakamagandang oras" ng pamamahayag ay 1989. Ang sirkulasyon ng mga nakalimbag na publikasyon ay umabot sa isang walang uliran na antas: ang lingguhang "Mga Argumento at Katotohanan" ay nai-publish na may sirkulasyon na 30 milyong mga kopya (ang ganap na rekord na ito sa mga lingguhan ay kasama sa Guinness Book of Records), ang pahayagan na "Trud" - 20 milyon, "Pravda" - 10 milyon. Tumalon nang husto ang mga subscription sa "makapal" na mga magasin (lalo na pagkatapos ng iskandalo na may mga subscription na sumabog sa katapusan ng 1988, nang sinubukan nilang limitahan ito sa ilalim ng pagkukunwari ng mga kakulangan sa papel). Isang pampublikong alon ang lumitaw bilang pagtatanggol sa glasnost, at matagumpay na naipagtanggol ang subscription. Ang Novy Mir noong 1990 ay lumabas na may sirkulasyon na 2.7 milyong kopya na hindi pa nagagawa para sa isang pampanitikan na magasin.

Ang mga live na broadcast mula sa mga pagpupulong ng Congresses of People's Deputies ng USSR (1989-1990) ay nagtipon ng isang malaking madla, hindi pinatay ng mga tao ang kanilang mga radyo sa trabaho, kumuha sila ng mga portable na TV mula sa bahay. May paninindigan na dito, sa kongreso, sa paghaharap ng mga posisyon at punto de bista ang pinagpapasyahan ng kapalaran ng bansa. Ang telebisyon ay nagsimulang gumamit ng paraan ng pag-uulat mula sa eksena at live na broadcast, ito ay isang rebolusyonaryong hakbang sa pag-cover sa mga nangyayari. Ang mga programang "Live speaking" ay ipinanganak - mga round table, teleconferences, mga talakayan sa studio, atbp. Ang sikat, nang walang pagmamalabis, katanyagan ng mga programa sa pamamahayag at impormasyon ("Tingnan", "Bago at pagkatapos ng hatinggabi", "The Fifth Wheel", Ang "600 Segundo") ay dahil hindi lamang sa pangangailangan para sa impormasyon, kundi pati na rin sa pagnanais ng mga tao na maging sentro ng kung ano ang nangyayari. Ang mga batang nagtatanghal ng TV ay pinatunayan sa pamamagitan ng kanilang halimbawa na ang kalayaan sa pagsasalita ay umuusbong sa bansa at malayang polemics sa paligid ng mga problema na nag-aalala sa mga tao ay posible. (Totoo, higit sa isang beses sa mga taon ng perestroika, sinubukan ng pamunuan ng TV na bumalik sa dating gawi ng mga programang pre-recording.)

Ang polemikal na diskarte ay nakikilala din ng pinakamaliwanag na dokumentaryo na mga pelikula ng genre ng journalistic na lumitaw sa pagliko ng 1990s: "Imposibleng mamuhay nang ganito" at "The Russia we have lost" (dir. S. Govorukhin), "Ay madaling maging bata?" (dir. J. Podnieks). Ang huling pelikula ay direktang hinarap sa madla ng kabataan.

Ang pinakasikat na mga pelikulang sining tungkol sa modernidad, nang walang pagpapaganda at maling kalunos-lunos, ay nagsabi tungkol sa buhay ng nakababatang henerasyon ("Little Vera", dir. V. Pichul, "Assa", dir. S. Solovyov, parehong lumitaw sa screen sa 1988). Nagtipon si Solovyov ng isang pulutong ng mga kabataan upang kunan ang mga huling kuha ng pelikula, na inanunsyo nang maaga na si V. Tsoi ay aawit at kumikilos. Ang kanyang mga kanta ay naging para sa henerasyon ng 1980s. kung ano ang gawain ni V. Vysotsky para sa nakaraang henerasyon.

Ang mga paksang "ipinagbabawal" ay mahalagang nawala sa pamamahayag. Ang mga pangalan ni N. I. Bukharin, L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev at maraming iba pang mga repressed political figure ay bumalik sa kasaysayan. Ang mga dokumento ng partido na hindi pa nai-publish ay ginawang pampubliko, at ang deklasipikasyon ng mga archive ay nagsimula. Ito ay katangian na ang isa sa mga "unang palatandaan" sa pag-unawa sa nakaraan ay ang mga gawa ng mga Western na may-akda na nai-publish na sa ibang bansa sa panahon ng Sobyet ng pambansang kasaysayan (S. Cohen "Bukharin", A. Rabinovich "The Bolsheviks Go to Power", ang dalawang tomo na "Kasaysayan ng Unyong Sobyet" ng istoryador na Italyano na si J. Boffa). Ang paglalathala ng mga gawa ni N. I. Bukharin, na hindi kilala ng bagong henerasyon ng mga mambabasa, ay nagdulot ng mainit na talakayan tungkol sa mga alternatibong modelo para sa pagbuo ng sosyalismo. Ang mismong pigura ni Bukharin at ang kanyang pamana ay sumasalungat kay Stalin; ang talakayan ng mga alternatibo sa pag-unlad ay isinagawa sa konteksto ng mga modernong prospect para sa "pagbabago ng sosyalismo". Ang pangangailangan na maunawaan ang makasaysayang katotohanan at sagutin ang mga tanong na "ano ang nangyari" at "bakit nangyari ito" sa bansa at mga tao ay pumukaw ng malaking interes sa mga publikasyon sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo, lalo na sa panitikan ng memoir na nagsimulang lumitaw nang wala. censored cuts. Noong 1988, ang unang isyu ng magazine na "Our Heritage" ay nai-publish, at ang hindi kilalang mga materyales sa kasaysayan ng kultura ng Russia, kabilang ang mula sa pamana ng paglipat ng Russia, ay lumitaw sa mga pahina nito.

Ang kontemporaryong sining ay naghanap din ng mga sagot sa mga tanong na nagpapahirap sa mga tao. Ang pelikula na pinamahalaan ni T. E. Abuladze "Repentance" (1986) - isang talinghaga tungkol sa kasamaan ng mundo, na nakapaloob sa nakikilalang imahe ng isang diktador, nang walang pagmamalabis, nagulat sa lipunan. Sa dulo ng larawan, isang aphorism ang tumunog, na naging leitmotif ng perestroika: "Bakit ang kalsada kung hindi ito patungo sa templo?" Ang mga problema sa moral na pagpili ng isang tao ay naging pokus ng pansin ng dalawang obra maestra ng sinehan ng Russia na naiiba sa mga tema - ang adaptasyon ng pelikula ng kwento ni M. A. Bulgakov na "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) at " Malamig na Tag-init ng ika-53” (dir. A. Proshkin, 1987). Sa takilya mayroon ding mga pelikulang hindi pinahintulutan sa screen sa pamamagitan ng censorship o lumabas na may malalaking kuwenta: A. Yu. German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Ang pinakamalakas na impresyon ay ginawa ng larawan ni A. Ya. Askoldov na "Komisyoner" - isang pelikula ng mataas na trahedya na kalunos-lunos.

Annex 7

"Bagong pampulitikang pag-iisip" sa internasyonal na relasyon

Noong kalagitnaan ng 1980s. ang bagong pamunuan ng USSR ay mahigpit na pinatindi ang patakarang panlabas. Ang mga sumusunod na gawain, tradisyonal para sa patakarang panlabas ng Sobyet, ay tinukoy: pagkamit ng unibersal na seguridad at disarmament; pagpapalakas sa pandaigdigang sistemang sosyalista sa kabuuan, at partikular sa sosyalistang komunidad; pagpapalakas ng relasyon sa mga bagong malayang bansa, pangunahin sa mga bansang "sosyalistang oryentasyon"; pagpapanumbalik ng kapwa kapaki-pakinabang na relasyon sa mga kapitalistang bansa; pagpapalakas ng pandaigdigang komunista at kilusang manggagawa.

Ang mga gawaing ito ay inaprubahan ng XXVII Congress ng CPSU noong unang bahagi ng 1986. Gayunpaman, noong 1987-1988. makabuluhang pagbabago ang ginawa sa kanila. Sa kauna-unahang pagkakataon ay naaninag sila sa aklat ni M. S. Gorbachev "Perestroika at bagong pag-iisip para sa ating bansa at sa buong mundo" (taglagas 1987). Ang Ministro ng Ugnayang Panlabas, isang miyembro ng Politburo ng Komite Sentral ng CPSU E.A. Shevardnadze at Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, miyembro ng Politburo ng Komite Sentral ng CPSU A. N. Yakovlev. Ang pagbabago ng kurso ay sinasagisag ng pagpapalit ng napakaraming Ministro ng Ugnayang Panlabas na si A. A. Gromyko ng Unang Kalihim ng Komite Sentral ng Partido Komunista ng Georgia E. A. Shevardnadze, na dati ay may karanasan lamang sa Komsomol at gawaing pulis at hindi magsalita ng anumang wikang banyaga.

"Bagong pulitikal na pag-iisip"(NPM) sa patakarang panlabas ay isang pagtatangka na ipatupad ang "ideya ng perestroika" sa internasyonal na arena. Ang mga pangunahing prinsipyo ng NPM ay ang mga sumusunod:

· pagtanggi sa konklusyon na ang modernong mundo ay nahahati sa dalawang magkasalungat na sistemang sosyo-politikal - kapitalista at sosyalista, at ang pagkilala sa modernong mundo bilang isang solong, magkakaugnay;

· pagtanggi sa paniniwala na ang seguridad ng modernong mundo ay nakasalalay sa balanse ng mga puwersa ng dalawang magkasalungat na sistema, at pagkilala sa balanse ng mga interes bilang isang tagagarantiya ng seguridad na ito;

· pagtanggi sa prinsipyo ng proletaryong, sosyalistang internasyunalismo at pagkilala sa priyoridad ng unibersal na pagpapahalaga ng tao kaysa sa iba pa (pambansa, uri, atbp.).

Alinsunod sa mga bagong prinsipyo, ang mga bagong priyoridad ng patakarang panlabas ng Sobyet ay tinukoy:

De-ideologization ng mga relasyon sa pagitan ng estado;

· magkasanib na solusyon ng mga pandaigdigang supranational na problema (seguridad, ekonomiya, ekolohiya, karapatang pantao);

· magkasanib na pagtatayo ng isang "karaniwang tahanan sa Europa" at isang solong merkado sa Europa, na binalak na pumasok noong unang bahagi ng 1990s.

Bilang isang mapagpasyang hakbang sa landas na ito, ang Political Consultative Committee ng mga bansang Warsaw Pact, sa inisyatiba ng pamumuno ng Sobyet, ay pinagtibay noong Mayo 1987 ang "Deklarasyon ng Berlin" sa sabay-sabay na pagbuwag ng Warsaw Pact at NATO, at pangunahin ang kanilang militar. mga organisasyon.

Sa ikalawang kalahati ng 1980s. Ang Unyong Sobyet ay gumawa ng mga pangunahing praktikal na hakbang upang gawing normal ang mga relasyon sa pagitan ng estado, mapawi ang mga tensyon sa mundo, at palakasin ang internasyonal na prestihiyo ng USSR. Noong Agosto 1985, sa ikaapatnapung anibersaryo ng atomic bombing ng Hiroshima, ang USSR ay nagpataw ng isang moratorium sa pagsubok ng mga sandatang nuklear, na nag-aanyaya sa iba pang kapangyarihang nuklear na suportahan ang kanyang inisyatiba. Bilang tugon, inimbitahan ng pamunuan ng US ang mga kinatawan ng USSR na dumalo sa kanilang mga nuclear test. Samakatuwid, pansamantalang inalis ang moratorium noong Abril 1987. Noong 1990, ibinalik ito sa. Noong Enero 15, 1986, ang Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, M. S. Gorbachev, ay gumawa ng isang pahayag na "Sa taong 2000 nang walang mga sandatang nuklear." Iminungkahi nito ang isang plano para sa phased at kumpletong pag-aalis ng mga sandatang nuklear sa ika-21 siglo. Noong Pebrero 1987 sa Moscow, sa internasyonal na forum na "Para sa isang nuclear-free na mundo, para sa kaligtasan ng sangkatauhan", nanawagan si Gorbachev sa mga kinatawan ng higit sa 80 bansa na "magpakatao" ng mga internasyonal na relasyon, pagsamahin ang moralidad at pulitika, palitan ang sinaunang prinsipyo " kung gusto mo ng kapayapaan, maghanda para sa digmaan" gamit ang modernong "kung gusto mo ng kapayapaan - labanan para sa kapayapaan.

Ang kurso tungo sa isang daigdig na walang nukleyar ay patuloy na itinuloy sa kurso ng mga pulong sa summit ng Sobyet-Amerikano. Na-renew ang mga ito noong Nobyembre 1985 at naging taunang. Ang mga pagpupulong at negosasyon sa pagitan ni MS Gorbachev at ng mga Pangulo ng US na sina R. Reagan at George W. Bush Sr. ay nag-ambag sa pagkasira ng imahe ng kaaway, ang pagtatatag ng komprehensibong relasyon sa pagitan ng dalawang estado at humantong sa paglagda ng dalawang kasunduan sa mga isyung militar . Noong Disyembre 1987, isang INF treaty (intermediate at short-range missiles) ang nilagdaan sa Washington. Minarkahan nito ang simula ng isang pagliko mula sa isang karera ng armas patungo sa pag-disarma sa pamamagitan ng pagkasira ng isang buong klase ng mga armas. Na-ratified sa parehong mga bansa noong Mayo 1988, humantong ito sa pag-aalis noong Mayo 1990 ng higit sa 2,500 missiles (kabilang ang 2/3 ng mga Sobyet). Ito ay humigit-kumulang 4% ng stock ng mundo ng mga sandatang nuklear. Noong Hulyo 1991, isang kasunduan sa limitasyon ng mga estratehikong opensiba na armas (OSNV-1) ay nilagdaan sa Moscow. Ito ang pangalawang kasunduan na naglaan para sa pag-aalis ng ilan sa mga sandatang nuklear.

Annex 8

MULA SA ULAT NG KOMITE NG SUPREME COUNCIL NG USSR ON INTERNATIONAL AFFAIRS "ON THE POLITICAL EVALUATION OF THE DECISION ON THE INTRODUCTION OF SOVIET TROOPS IN AFGHANISTAN"

Bilang resulta ng isang masusing pagsusuri ng magagamit na data, ang komite ay dumating sa konklusyon na ang desisyon na magpadala ng mga tropang Sobyet sa Afghanistan ay karapat-dapat sa moral at politikal na pagkondena. Ang pangkalahatang internasyonal na kapaligiran kung saan ginawa ang desisyon ay walang alinlangan na kumplikado, na nailalarawan sa pamamagitan ng matinding paghaharap sa pulitika. Sa sitwasyong iyon, may mga ideya tungkol sa intensyon ng ilang mga lupon ng Estados Unidos ng Amerika na maghiganti sa Afghanistan para sa pagkawala ng mga posisyon pagkatapos ng pagbagsak ng rehimeng Shah sa Iran, ang mga katotohanan ay nagtuturo sa posibilidad ng naturang pag-unlad ng mga pangyayari. Sa mga opisyal na pahayag kasunod ng pagpapakilala ng mga tropa, ang isa sa mga motibo para sa aksyon na ginawa ay ang pagnanais na palakasin ang seguridad ng Unyong Sobyet sa labas ng mga hangganan ng timog at sa gayon ay maprotektahan ang mga posisyon nito sa rehiyon na may kaugnayan sa pag-igting. na binuo sa Afghanistan noong panahong iyon. Ang mga elemento ng armadong interbensyon mula sa labas ay lumalaki. May mga apela mula sa gobyerno ng Afghan sa pamunuan ng Sobyet para sa tulong. Naidokumento na ang gobyerno ng Afghan, simula Marso 1979, higit sa 10 beses na nagpahayag ng kahilingan na magpadala ng mga yunit ng militar ng Sobyet sa bansa. Bilang tugon, tinanggihan ng panig Sobyet ang pormang ito ng tulong, na nagsasabi na ang rebolusyong Afghan ay dapat ipagtanggol ang sarili nito. Gayunpaman, sa hinaharap, ang posisyon na ito ay sumailalim, sa pagsasalita, mga dramatikong pagbabago.

<…>Ang Komite ay nagsasaad na ang desisyon na magpadala ng mga tropa ay kinuha bilang paglabag sa Konstitusyon ng USSR... Sa kontekstong ito, ipinapaalam namin sa iyo na ang Kataas-taasang Sobyet ng USSR at ang Presidium nito ay hindi isinasaalang-alang ang isyu ng pagpapadala ng mga tropa sa Afghanistan. Ang desisyon ay ginawa ng isang makitid na bilog ng mga tao. Tulad ng itinatag ng Committee on International Affairs, ang Politburo ay hindi man lang nagpulong nang buong puwersa upang talakayin ang isyung ito at gumawa ng desisyon tungkol dito. Ang pagbibigay ng pampulitika at moral na pagtatasa ng pagpapakilala ng mga tropa sa Afghanistan, kinakailangan, tungkulin natin, na pangalanan ang mga pangalan ng mga taong, nakikibahagi sa pag-aaral ng pinakamahalagang isyu sa patakarang panlabas mula noong kalagitnaan ng 1970s, ay nagpasya na magpadala ng mga tropang Sobyet sa Afghanistan. Ito ay si Leonid Ilyich Brezhnev, na sa oras na iyon ay humawak ng mga post ng Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, Tagapangulo ng Presidium ng Kataas-taasang Sobyet ng ating bansa, Tagapangulo ng Konseho ng Depensa at Kataas-taasang Kumander ng Sandatahang Lakas ng USSR; ito ang dating Ministro ng Depensa ng USSR Ustinov, Tagapangulo ng State Security Committee Andropov, Ministro ng Foreign Affairs ng USSR Gromyko.<...>Sa pulitika at moral na pagkondena sa desisyon na dalhin ang mga tropang Sobyet, isinasaalang-alang ng Komite na kinakailangang sabihin na ito ay hindi sa anumang paraan ay nagbibigay ng anino sa mga sundalo at opisyal na patungo sa Afghanistan. Tapat sa panunumpa, kumbinsido na ipinagtatanggol nila ang mga interes ng Inang Bayan at nagbibigay ng magiliw na tulong sa mga kalapit na tao, tinutupad lamang nila ang kanilang tungkulin sa militar.<...>

Appendix 9

ESPIRITUWAL NA BUHAY NG SOVIET SOCIETY SA MGA TAON NG PERESTROIKA

Ankudinova Margarita Vladimirovna

3rd year student, Department of Historical Political Science
SFU

Russian Federation, Rostov-on-Don

E-mail:

Kravets Victoria Sergeevna

siyentipikong superbisor, Ph.D. ist. Agham, Associate Professor
SFU

Russian Federation, Rostov-on-Don

Sa pagliko ng 80-90s ng XX siglo, isang bagong ideolohiya ang lumitaw sa Unyong Sobyet, na humantong sa maraming pagbabago sa pampulitika, pang-ekonomiya at espirituwal na mga globo. Sa panahong ito naganap ang mga pangunahing pagbabago sa lipunang Sobyet. Ang bagong paraan ng pag-iisip ay sikat na tinatawag na "Perestroika". Ang mga repormang lumitaw noong panahong iyon ay binuo sa ngalan ni Yu.V. Andropov, at noong 1985 na sinimulan ni M.S. Gorbachev. Ang pagbabagong punto sa sistema ng pampublikong kamalayan ay naganap noong Enero 1987, nang ipahayag ang perestroika sa plenum ng Komite Sentral ng CPSU bilang isang bagong ideolohiya ng estado. Ano ang panimula na bago ay, sa katunayan, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Sobyet, ang pokus ay hindi sa mga pagbabago sa ekonomiya, ngunit sa pagbabago ng sistemang pampulitika, na, sa huli, ay dapat na nagbigay ng malakas na impetus sa socio. -ekonomiko at espirituwal na pag-unlad ng lipunan.

Ito ay sa pagtatapos ng 80s ng huling siglo na maraming mga gawa ng iba't ibang larangan ng kultura at ang kanilang mga may-akda, na inuusig sa ilalim ng Stalin, Khrushchev at Brezhnev, ay naging pag-aari ng pangkalahatang publiko. Mayroong pagpapalaya sa sitwasyon sa lipunan, paglaya mula sa mga doktrinang ideolohikal, pati na rin ang kritikal na muling pag-iisip sa nakaraan at kasalukuyan.

Pagkatapos ng plenum, nabuo ang isang bagong konsepto ng glasnost. Nagsisimula itong makita bilang isang panahon kung kailan nagkaroon ng kalayaan sa pagsasalita, bukas na pagpuna sa Stalinismo, mahusay na pagiging bukas ng mga aktibidad sa pamumuno, kung kailan nai-publish ang mga dati nang saradong archive, tula, pelikula, memoir. Si Glasnost, wika nga, ay nag-rebolusyon at nagpulitika sa taong Sobyet, na pinalawak ang kanyang mga posibilidad ng pagsusuri sa lipunan sa bagong magagamit na impormasyon.

Bumukas ang Iron Curtain. Ang espirituwal na pluralismo at ilang mga demokratikong kalayaan ay umuusbong mula sa isang mahabang artipisyal na pagkalimot. Ang pinakamayamang kultura ng ika-20 siglo ay nagsimulang "bumalik" nang unti-unti, lalo na ang panitikan ng Panahon ng Pilak, ang mga gawa ng iba't ibang mga artista, na ang gawain ay dati nang ipinagbabawal para sa mga kadahilanang ideolohikal at pampulitika. Ang isang stream ng "bagong" mga gawa, katotohanan, dokumento, katibayan ng iba't ibang mga kultural na panahon ng kasaysayan ng Russia ay literal na ibinuhos sa mga kontemporaryo.

Sa panahong ito, nagaganap ang rehabilitasyon ng mga biktima ng panunupil. Bumalik si A.I mula sa USA. Solzhenitsyn kasama ang paglalathala ng kanyang dati nang ipinagbawal na nobela na The Gulag Archipelago. Mula sa pagtatapos ng 1986 - simula ng 1987, nagsimulang mailathala ang mga akdang pampanitikan na hindi pinapayagang mag-print sa panahon ng muling pag-Stalinization ni Brezhnev ("Children of the Arbat" ni A.N. Rybakov tungkol sa kapalaran ng isang pinigilan na binata; "Pagwala" ni Yu.). Ang mga edisyon ng masa ay nai-publish sa loob ng maraming taon, na nasa ilalim ng pagbabawal ng gawain ng mga domestic na manunulat noong 20-30s: "Requiem" ni A. Akhmatova, "We" ni E. Zamyatin, "The Pit" at "Chevengur" ni A. Platonov. Ang mga gawa ng mga pangunahing pilosopo ng Russia ay bumalik sa domestic reader, na inilalantad ang mga pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia, ang mga problema ng pagka-orihinal ng kasaysayan ng Russia. Kabilang sa mga ito - N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov, V.V. Rozinov, P.A. Sorokin, G.P. Fedotov. Ang mga gawa ng mga emigrante ng "ikatlong alon" (I.A. Brodsky, V.P. Nekrasov, V.P. Aksenov) ay nai-publish, kung saan sila ay binawian ng pagkamamamayan ng Sobyet.

May matalim na pagpuna sa mga manunulat na nagtataguyod ng mga radikal na pagbabago sa bansa (G.Ya. Baklanov, S.P. Zalygin, A.N. Rybakov), at ang mga nagtataguyod ng pangangalaga ng tradisyunal na landas (V. Rasputin, S. Mikhalkov) ay binatikos din.

Bilang karagdagan sa mga puwang ng impormasyon, ang media ay nagsimulang mag-print ng isang malaking halaga ng mga materyales, na humipo sa mga maiinit na paksa ng kasalukuyan, mga kwento ng nakaraan at kung paano namuhay ang mga tao sa labas ng Iron Curtain. Nagbigay ito ng malaking kontribusyon sa rebolusyon sa isipan ng mga kritiko at publicist sa panitikan ng Sobyet. Napagtanto na ang sanhi ng lahat ng kabiguan ay nakasalalay sa sistema ng organisasyon ng lipunan.

Ang mga akdang pampanitikan at siyentipikong pag-aaral ng mga may-akda sa Kanluran ay nai-publish, na inilalantad ang buong diwa at kalikasan ng isang totalitarian na estado.

Kapansin-pansin na ang sinehan at teatro ay hindi rin nilalampasan ang publisidad. Noong tag-araw ng 1986, ang ikalimang kongreso ng Union of Cinematographers ng USSR ay naganap sa Kremlin, na nagbalangkas ng isang bagong landas para sa pag-unlad ng sinehan at nagdala ng magulong pagbabago. Ngunit nararapat na sabihin na ang sinehan ay hindi naging panimulang punto ng mga bagong cinematic na panahon, saanman mangyari ang mga itim na guhitan sa susunod na dekada at kalahati. Binuksan lamang nito ng bahagya ang dating saradong mga hangganan at nagbigay ng bagong pananaw sa mga bagay na matagal nang pamilyar.

Ang mga dating ipinagbabawal na pelikula at mga bagong anti-totalitarian na gawa ay nagsimulang ilabas. Noong 1986, ipinakita ang pelikulang "Repentance" ni T. Abuladze, na nagpakita na ang cinematographic community ay handa na muling pag-isipan ang mga mahahalagang kaganapan sa pambansang kasaysayan. Sa wakas ay nakilala ng domestic viewer ang mga gawa ni A.A. Tarkovsky, A.S. Mikhalkov-Konchalovsky, A.Yu. Herman. Ang sinehan, isa sa mga unang uri ng sining, ay nahaharap sa isang konsepto bilang komersyalisasyon, na naging isang bagong kababalaghan na makabuluhang nakaimpluwensya sa nilalaman ng lahat ng artistikong pagkamalikhain.

Sa mga nangungunang lalagyan ng bansa, itinanghal ang mga dula na binibigyang kahulugan sa bagong paraan ang tila kilalang mga kaganapan ng rebolusyon at digmaang sibil. Malawakang binuo ang kilusan sa studio. Ang mga eksperimento sa teatro ng M. Rozovsky (ang teatro-studio na "Sa Nikitsky Gates"), S. Kurginyan (teatro-studio "Sa mga board"), V. Belyakovich (tetra-studio sa Timog-Kanluran) ay nakakuha ng interes ng mga kontemporaryo.

May mga bagong sikat na programa sa telebisyon, na mas madalas na gumana sa himpapawid. Malaki rin ang pagbabago sa istilo ng telebisyon sa kabuuan. Ang mga sumusunod na programa ay nagkaroon ng malaking pakikiramay sa domestic viewer: "The Fifth Wheel", "Before and after midnight", "Look". Ang mga host ng mga programang ito sa telebisyon (V.K. Molchanov, S.L. Sholokhov, O.Yu. Vakulovsky, V.N. Listiev, A.M. Lyubimov, atbp.) Nasiyahan sa pambihirang katanyagan, at naging mga pigura ng pulitika ng Russia.

Ang interes sa kasaysayan ay lumago. Ang tinatawag na "historical boom" ay nagsimulang maganap sa bansa. Sa pagitan ng 1987 at 1991 Nagsisimula nang maglathala ang mga pahayagan at magasin ng mga materyales ng "round table" sa mga paksang pangkasaysayan, iba't ibang "repleksiyon" ng mga historian at publicist. Ang pinasimpleng pag-access sa mga pondo ng archival ay humantong sa pag-print ng isang masa ng mga kahindik-hindik na dokumento na naging pag-aari ng pangkalahatang publiko. Ang isang makabuluhang aksyon ay ang pagtanggal ng belo ng lihim sa maraming pahina ng kasaysayan ng CPSU. Sa unang pagkakataon ang ulat ng N.S. Khrushchev tungkol sa kulto ng personalidad ni Stalin. Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay naging posible upang maibalik hindi lamang ang mga taong nakalimutan, kundi pati na rin ang mga kamakailan lamang ay sumailalim sa walang awa na pagpuna sa mga pahina ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng CPSU. Kaya "bumalik" sa kasaysayan si F.F. Raskolnikov, L.D. Trotsky, N.I. Bukharin, V.A. Antonov-Ovseenko, L.B. Kamenev, A.I. Rykov.

Ang isa sa mga mahalagang bahagi ng mga kultural na kaganapan ng perestroika ay ang pagtanggi sa agresibong katangian ng estado sa direksyon ng ateismo. Ang tradisyon ng Kristiyanismo, na nagambala noong 1917, ay muling nabuhay. Ang mga paaralang teolohiko, seminaryo ay nagsimulang magbukas, at ang mga dating nasirang simbahan ay naibalik. Ang iba pang mga pagtatapat na makasaysayang umiral sa Russia ay muling nabuhay.

Ang lahat ng mga kaganapang ito ay higit na naghanda sa lipunang Sobyet para sa pagpapatuloy ng rehabilitasyon ng mga biktima ng pampulitikang panunupil. Ngunit, sa kabila ng laki ng lahat ng mga pagbabago, hindi lahat ng mga pagbabagong ito sa espirituwal na buhay ay positibo. Ang paglampas sa mga limitasyon ng komunistang dogmatismo ay nakakuha ng bagong ideolohikal na direksyon, ang tinatawag na burges-liberal. Kapansin-pansin din na ang pagpapalabas ng impormasyon ay madalas na humantong sa isang paghaharap ng mga pananaw at labanan sa politika, na may malaking epekto sa globo ng kultura, agham panlipunan at sining, na negatibong nakakaapekto sa kapaligiran ng lipunan.

Bibliograpiya:

1. Kasaysayan ng Russia noong XX - unang bahagi ng XXI siglo / A.S. Barsenkov, A.I. Vdovin, S.V. Voronkov; ed. L.V. Milova. - M.: Eksmo, 2006. - 960 p.
2. Kulturolohiya: Teksbuk / Ed. Sinabi ni Prof. G.V. Lumaban. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 p.
3. Ang Ikalimang Kongreso ng USSR IC sa Kremlin Palace of Congresses // OLD.RUSSIANCINEMA.RU: Encyclopedia of Russian Cinema ng USSR/CIS. 2005. [Electronic na mapagkukunan] - Access mode. - URL: http://old.russiancinema.ru/template.php?dept_id=3&e_dept_id=5&e_chrdept_id=2&e_chr_id=30&chr_year=1986 (petsa ng access: 09/15/2015).