Bashkir folklore at makasaysayang katotohanan. Work program na "Bashkir folklore" Tulad ng sa Bashkir oral folk art

Panimula

Kabanata I Ang teorya ng pag-uuri ng genre ng mga gawang alamat 12

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga tampok nito sa alamat 12

1.2. Mga uri ng pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat 20

1.2.1. Pagsasama-sama ng mga akdang-bayan ayon sa mga uri ng tula: epiko, liriko, dula 21

1.2.2. Mga genre na ritwal at hindi ritwal 26

1.2.3. Sa papel ng mga katutubong termino sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat 30

1.2.4. Mga uri ng pag-uuri ng genre batay sa iba't ibang pamantayan 34

Kabanata II. Mga mapagkukunan para sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir 39

2.1. Mga tanong ng pag-uuri ng genre sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Bashkir folklore ng huling quarter ng ika-19 na siglo 40

2.2. Ang pag-uuri ng genre ng Bashkir oral-poetic at musikal na pagkamalikhain sa mga gawa ng mga siyentipiko sa unang kalahati ng ika-20 siglo 46

2.3. Mga publikasyon sa larangan ng alamat ng Bashkir sa ikalawang kalahati ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo 50

Kabanata III. Mga ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir 69

3.1. Kalendaryo ritwal alamat 71

3.3 Mga ritwal na alamat ng mga bata 78

3.4. Bashkir wedding folklore 83

3.5. Mga panaghoy sa libing ng mga Bashkir 92

3.6. Mangalap ng mga kanta-panaghoy ng mga Bashkir 95

Kabanata IV. Mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir 100

4.1. Mga kanta sa paggawa 100

4.2. Oyayi 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajaty 113

4.5. Byte 117

4.6. Mahabang iginuhit na mga kantang “ozonkuy” 124

4.7. Mabilis na kanta "kyskakuy" 138

4.8. Takmaki 141

Konklusyon 145

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula sa trabaho

Ang katutubong sining ay nag-ugat sa hindi nakikitang nakaraan. Ang mga masining na tradisyon ng mga naunang panlipunang pormasyon ay katangi-tanging matatag, matatag, at tinutukoy ang mga detalye ng alamat para sa maraming darating na siglo. Sa bawat makasaysayang kapanahunan, ang mga gawa na higit pa o hindi gaanong sinaunang, binago, at mga bagong likha ay magkakasamang umiral. Sama-sama nilang nabuo ang tinatawag na tradisyunal na alamat, iyon ay, musikal at patula na pagkamalikhain, na nilikha at ipinadala ng bawat etnikong kapaligiran mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig. Kaya, iningatan ng mga tao sa kanilang alaala ang lahat ng bagay na tumutugon sa kanilang mahahalagang pangangailangan at kalooban. Ito ay likas din sa Bashkirs. Ang kanilang espirituwal at materyal na kultura, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kalikasan, at isang kaganapang kasaysayan ay makikita sa tradisyonal na alamat, kabilang ang sining ng kanta.

Ang anumang makasaysayang kaganapan ay nagdulot ng tugon sa kanta at tula ng mga Bashkir, na naging isang alamat, isang tradisyon, isang kanta, isang instrumental na melody. Ang pagbabawal sa pagganap ng anumang tradisyonal na genre ng kanta na nauugnay sa pangalan ng isang pambansang bayani ay nagbunga ng mga bagong genre ng musika. Kasabay nito, ang mga pangalan, functional at musical-stylistic na mga tampok ng mga kanta ay maaaring mabago, ngunit ang tema na nagpasigla sa kaluluwa ay nanatiling mapagkukunan ng sikat na inspirasyon.

Ang Bashkir oral-poetic at musical folklore ay kinabibilangan ng iba't ibang epikong monumento ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khuukhylyu", "Kara-yurga", atbp.), Mga kanta, alamat at alamat, bylichki - khurafati hikaya , mga patimpalak na patula - aitysh, fairy tales (tungkol sa mga hayop, mahiwagang, kabayanihan, araw-araw, satirical, maikling kwento), kulyamyas-joke, bugtong, salawikain, kasabihan, palatandaan, harnau at iba pa.

Ang natatanging pamana ng kanta ng mga taong Bashkir ay binubuo ng mga kubair, mga kanta ng paggawa at mga koro, mga kanta sa kalendaryo ng taunang agrikultura.

bilog, panaghoy (kasal, pangangalap, libing),

oyayi at mga awiting pangkasal, nagtatagal na mga kantang “ozone kuy”, mga mabibilis na kantang “kyska kuy”, bytes, munajaty, takmaks, sayaw, komiks, mga round dance na kanta, atbp.

Kasama sa pambansang instrumento ng Bashkirs ang kakaiba,

sikat hanggang ngayon: kurai (kurai), kubyz (kumy?), stringed kumyz (kyl

Kuma?) at ang kanilang mga uri. Kasama rin dito ang "musika" na mga gamit sa bahay at sambahayan: mga tray, balde, suklay, tirintas, kahoy at metal na kutsara, bark ng birch, atbp. Mga hiniram na instrumentong pangmusika, at mga instrumentong karaniwan sa mga taong Turkic: mga sipol na gawa sa luad at kahoy, dombra, mandolin, biyolin, harmonica.

Sa loob ng higit sa dalawang siglo, ang musikal at patula na alamat ng mga taong Bashkir ay sadyang pinag-aralan ng mga kinatawan ng iba't ibang direksyong pang-agham at mga intelihente. Sumulat si V.I. tungkol sa mayamang pambansang sining. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko at iba pa.

Hinahangaan ang orihinal na musikal na regalo ng mga tao, ang lokal na mananalaysay na si R.G. Sumulat si Ignatiev: "Ginagawa ng Bashkir ang kanyang mga kanta at motibo kapag nag-iisa siya, higit sa lahat sa kalsada. Sumakay sa kagubatan - kumanta tungkol sa kagubatan, lampas sa bundok - tungkol sa bundok, lampas sa ilog - tungkol sa ilog, atbp. Inihambing niya ang isang puno na may kagandahan, mga ligaw na bulaklak - mula sa sa kanyang mga mata, sa kulay ng kanyang damit, atbp. Ang mga motif ng mga kanta ng Bashkir ay kadalasang malungkot, ngunit melodic; Ang mga Bashkir ay may maraming mga motibo na maiinggit sa kanila ng isa pang kompositor.

Sa larangan ng tradisyonal na folklore ng kanta ng Bashkirs, maraming mga gawa ang isinulat sa mga indibidwal na genre, ang kanilang mga panrehiyon at musikal at pangkakanyahan na mga tampok.

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ang disertasyon ay batay sa kaalaman sa alamat at etnomusicology, na nagpapahintulot sa iyo na galugarin ang kanta

mga genre ng Bashkir folk art sa relasyon ng musika at mga salita. Ang mga sung-recited genre - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, mga kanta-panambitan ng mga recruit, pati na rin ang mga kanta na may nabuong melody - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" at iba pang mga genre ay isinasaalang-alang nang hiwalay. , na ginagawang posible na isaalang-alang ang pagkamalikhain ng kanta ng mga Bashkir sa pagkakaiba-iba nito.

Sa modernong agham, karaniwang tinatanggap ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng katutubong sining, kung saan "ang mga koneksyon sa isang tiyak na panahon, isang tiyak na teritoryo at isang tiyak na tungkulin ay kumikilos bilang pangunahing mga determinant" 1 . Sa sinuri na gawain, ginagamit ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ng pag-uuri ng folklore ng awit.

Layunin ng pag-aaral- isang komprehensibong pagsusuri ng sistema ng mga vocal genre ng Bashkir folklore, ang pag-aaral ng kanilang ebolusyon, patula at musical-stylistic na mga tampok sa kanilang ritwal at di-ritwal na pag-andar.

Alinsunod sa layuning ito, ang mga sumusunod mga gawain:

theoretical substantiation ng pag-aaral ng genre na likas na katangian ng mga gawa ng oral-poetic musical creativity sa halimbawa ng folklore ng mga taong Bashkir;

pag-highlight ng mga priyoridad na lugar sa larangan ng pananaliksik ng batayan ng genre ng Bashkir musical at poetic na pagkamalikhain;

pagpapasiya ng mga pinagmulan ng pagbuo at pag-unlad ng mga genre ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs sa konteksto ng tradisyonal na kulturang panlipunan;

pag-aaral ng mga tampok na musikal at pangkakanyahan ng mga indibidwal na genre ng kanta ng Bashkir folk art.

Batayang metodolohikal Ang mga disertasyon ay mga pangunahing gawa ng mga lokal at dayuhang siyentipiko na nakatuon sa likas na genre ng mga gawa ng katutubong sining: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilov,

Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Metodolohiya at teknik. - M.: Sov. kompositor, 1983. - S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglov; pag-aaral ng mga theorists ng musicology: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bacinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya at iba pa.

Ang disertasyon ay gumagamit ng mga tagumpay sa pag-aaral ng alamat ng iba't ibang mga tao. Gumagana sa mga kulturang Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. Sa kanila, ang pag-uuri ng genre ng mga gawang alamat ay isinasagawa gamit ang terminolohiya ng katutubong at ritwal at hindi ritwal na pag-andar.

Ang disertasyon ay isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-aaral ng musical folklore ng Bashkirs at batay sa mga gawa sa lokal na kasaysayan at etnograpiya (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, S.I. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, MA Mambekirtov, MA Mambeh. musika (MR Bashirov, LN Lebedinsky, MP Fomenkov, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina at iba pa).

Ang isang pinagsama-samang diskarte sa paksang binuo ay isinasagawa sa batayan ng mga tiyak na makasaysayang at comparative typological pang-agham na pamamaraan ng pagsusuri.

Ang materyal para sa thesis ay:

folklore-expeditionary recording na ginawa sa teritoryo ng Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm na mga rehiyon sa panahon mula 1960 hanggang 2003;

3) archival materyales na naka-imbak sa National

library sa kanila. Akhmet-Zaki Validi, sa mga silid-aralan ng folklore ng Ufa State Academy of Arts, ang Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Sciences at ang Union of Composers ng Republic of Bashkortostan, mga personal na archive ng folk music collectors K.Yu. Rakhimov, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova at iba pa.

Alinsunod sa mga gawaing iniharap, ang istraktura ng trabaho, kabilang ang isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon, isang listahan ng mga sanggunian.

Ang panimula ay binabalangkas ang layunin at layunin ng pag-aaral, ang metodolohikal na batayan, siyentipikong bagong bagay at praktikal na kahalagahan ng disertasyon.

Ang unang kabanata ay nagpapakita ng mga tiyak na katangian ng mga gawa ng oral na awit at tula, ang kanilang panlipunang kahalagahan. Ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain (maluwag - nakaimbak hindi bilang materyal na mga bagay, ngunit sa memorya ng mga maydala ng tradisyon) sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ay nabuo sa mga anyo ng sining (musika, tula, sayaw).

Sa antas ng species, walang mga tiyak na kahulugan ng konsepto ng "genre". Sa karamihan ng mga kaso, ginagamit ng mga siyentipiko ang terminong "genus" na hiniram mula sa kritisismong pampanitikan, na nangangahulugang "isang paraan ng pagpapakita ng katotohanan", na nagpapakilala sa tatlong pangunahing lugar: epiko, liriko, drama.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng genre, kinakailangang ituro ang mga pangunahing tampok na ginagawang posible upang makilala ang mga coordinate ng isang gawa ng musikal at patula na sining. Ang problemang ito ay komprehensibong pinag-aralan kapwa sa theoretical musicology (L.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), at sa folklore (V.Ya. Propp , BN Putilov, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev, II Zemtsovsky).

Ang pakikipag-ugnayan ng isang bilang ng mga pamantayan (functional na layunin, nilalaman, anyo, mga kondisyon ng pamumuhay, istraktura ng poetics, saloobin sa musika, mga pamamaraan ng pagganap) ay bumubuo ng isang genre cliché, batay sa kung saan

isang klasipikasyon ng mga awiting bayan ang ginagawa.

Sa siyentipikong musikaolohiya at alamat, ang iba't ibang paraan ng pagsasaayos ng mga genre ay nabuo. . Depende sa pangunahing kadahilanan ng conditioning, maaari silang itayo:

ayon sa genre ng tula (epos, lyrics, drama);

ayon sa katutubong terminolohiya (“ozone kui”, “kyska kui”, “hamak kui”, “halmak kui”);

ayon sa functional features (ritwal at non-ritual na genre) ng katutubong musika;

ayon sa iba't ibang pamantayan (thematic, chronological, territorial (areal), national, atbp.).

Ang pangalawang seksyon ng kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng mga klasipikasyon ng genre na ginamit sa pag-aaral ng folklore ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric at Slavic.

Sa etnomusicology, ginagamit ang paghahati ng mga genre ayon sa mga uri ng tula, na ginagamit depende sa hierarchical subordination ng pangkalahatan at partikular na mga tampok na bumubuo sa artistikong anyo ng mga genre ng kanta.

Sa musical at poetic folklore, ang mga epikong genre ay sumasalamin sa mga siglong gulang na kasaysayan ng mga tao. Pinag-isa sila ng likas na pagsasalaysay ng presentasyon ng tekstong patula, ang recitative intonation ng melody. Ang proseso ng pagganap ay nangangailangan ng obligadong presensya ng isang sesen (singer-narrator) at isang tagapakinig.

Ang mga genre ng kanta ng isang liriko na uri ay sumasalamin sa psycho-emosyonal na estado ng isang tao. Ang mga kanta ng isang liriko na uri ay nagdadala ng isang tiyak na pangkalahatan ng buhay at naghahatid ng impormasyon hindi lamang tungkol sa kaganapan, kundi pati na rin tungkol sa personalidad ng tagapalabas, ang kanyang saloobin sa mundo sa paligid niya, sa gayon ay sumasalamin sa lahat ng mga aspeto ng buhay (pilosopiya, damdamin, tungkulin ng sibiko. , kapwa impluwensya ng tao at kalikasan).

Ang dramatikong genre ng musical folklore ay isang synthesis ng mga anyo ng sining at isinasama ang mga genre ng kanta, na sinamahan ng theatrical, ritwal.

at choreographic na aksyon.

Ang interes sa folklore ay ang mga klasipikasyon ng vocal

mga genre batay sa mga karaniwang katutubong termino. Halimbawa, "o $ siya qy",

"Kbiqxakvy"- sa mga Bashkir at Tatar, "kay" At "nahihiya" - ang mga Kazakh

instrumental na "/ gas" at kanta "b / r" - y Kyrgyz, "eytesh" - sa Bashkir,

Kirghiz, Kazakhs, "kobayyr" - at Bashkir, "dastan" - sa Mga Uzbek, Kazakh, Tatar.

Ang pag-uuri na ito ay may mahalagang papel sa pagbuo ng alamat bilang isang agham sa mga pambansang paaralan sa pag-aaral ng pamana ng kanta ng mga taong Turkic at hindi nawala ang praktikal na kahalagahan nito sa ating panahon.

Para sa mga praktikal na layunin, gumamit ang mga folklorist sa iba't ibang panahon ng mga klasipikasyon ng genre batay sa pampakay (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), kronolohikal (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Ishakova-Vamba), pambansang (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), rehiyon o lugar (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) na pamantayan.

Sinusuri ng ikalawang kabanata ang mga manuskrito at naka-print na publikasyon mula sa katapusan ng ika-19 hanggang sa simula ng ika-21 siglo, na nakatuon sa mga isyu ng pag-uuri ng genre sa larangan ng Bashkir oral song at tula. Ang kronolohikal na prinsipyo ng pagbuo ng kabanata ay nagpapahintulot sa amin na masubaybayan ang antas ng pag-unlad ng problema sa larangan ng genre na likas na katangian ng kultura ng kanta ng mga taong Bashkir sa mga gawa ng mga lokal na istoryador, istoryador, philologist at musikero.

Ang ikatlo at ikaapat na kabanata ay nakatuon sa pag-aaral ng batayan ng genre ng musikal at patula na pagkamalikhain ng mga Bashkir, na, depende sa pagkakaroon o kawalan ng isang panlipunang pag-andar, ay nahahati sa dalawang malalaking grupo. Alinsunod dito, ang hiwalay na ritwal (kalendaryo, mga bata, kasal, libing, recruiting) at mga di-ritwal na genre (kubairs, bytes, munajats, mahaba at mabilis na kanta, takmaks) ay isinasaalang-alang.

Ang pag-uuri na ito ay nagpapahintulot sa iyo na tuklasin ang mayayaman

awit ng alamat ng mga Bashkir na malapit na nauugnay sa panlipunang paraan ng pamumuhay, upang ipakita ang dramaturhiya ng mga ritwal, upang patunayan ang umiiral na mga katutubong termino ("ozone kui", "kyska kui", "hamak kui", "halmak kui", " takmak", "harnau", "hyktau", atbp.), pati na rin upang pag-aralan ang istruktura ng musikal ng mga genre ng boses.

Nasa kustodiya Ang disertasyon ay nagbalangkas ng mga resulta ng isang pag-aaral ng likas na genre ng tradisyonal na sining ng kanta ng Bashkirs.

Scientific novelty ng disertasyon bagay ay

ang iba't ibang uri ng mga pag-uuri sa larangan ng Bashkir folklore ay isinasaalang-alang (sa pamamagitan ng mga uri ng tula; sa pamamagitan ng katutubong terminolohiya; sa pamamagitan ng functional, chronological, regional, musical at stylistic na mga tampok), at sa kanilang batayan ang isang pagtatangka ay ginawa upang malayang pag-aralan ang genre ng kalikasan ng ang kanta at mala-tula na pagkamalikhain ng mga Bashkir;

Ang isinagawang pananaliksik ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pagbuo ng pag-uuri ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir.

Praktikal na kahalagahan ang gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring magamit upang lumikha ng mga pangkalahatang gawa sa larangan ng alamat ng kanta ng Bashkir; upang pag-aralan ang mga pambansang kultura ng musika ng mga tao ng Urals, rehiyon ng Volga at Gitnang Asya. Bilang karagdagan, ang mga materyales ng trabaho ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam ("Musical Ethnography", "Folk Musical Creativity", "Folklore Expeditionary Practice", "History of Bashkir Music", atbp.), na basahin sa sistema ng pangalawang at mas mataas na edukasyong pangmusika sa rehiyon ng Volga at mga Urals.

Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga tampok nito sa alamat

Ang salitang Ingles na "folk-lore" ay isinalin sa Russian bilang "the wisdom of the people", "folk knowledge", ethnology. Ang termino ay iminungkahi ng siyentipiko na si V.I. Toms noong 1846 bilang isang kahulugan ng espirituwal na kultura ng mga tao at upang sumangguni sa mga gawa ng oral na tula. Ang agham na nag-aaral sa lugar na ito ng paghahanap ay tinatawag na folkloristics.

Ang domestic science, na isinasaalang-alang ang mga tradisyunal na vocal genre, ay tumutukoy sa kanilang mga pangunahing tampok: ang pagkakaroon ng bibig, ang kolektibidad ng proseso ng malikhaing, ang multivariance ng embodiment. Ang mga gawa ng musikal at mala-tula na pagkamalikhain ay ipinamamahagi lamang sa pamamagitan ng salita ng bibig mula sa isang tagapalabas patungo sa isa pa, na ginagawang posible upang matiyak ang pagpapatuloy at pagpapatuloy ng kolektibong malikhaing gawa. Academician D.S. Itinuro ni Likhachev, na isinasaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na "sa mga gawa ng alamat ay maaaring magkaroon ng isang tagapalabas, tagapagsalaysay, mananalaysay, ngunit walang may-akda, manunulat bilang isang elemento ng artistikong istraktura mismo" . Ang nabanggit na palatandaan ay nagmumungkahi ng pagkakaiba-iba ng interpretasyon. Ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig, binabago ang oras at lugar ng pag-iral, ang mga gawa ng katutubong musikal na pagkamalikhain ay sumailalim sa higit pa o hindi gaanong makabuluhang mga pagbabago dahil sa kanilang likas na improvisasyon.

Bilang karagdagan, ang alamat ay may panlipunang halaga, na ipinakita sa mga halagang nagbibigay-malay, aesthetic, ideolohikal at pang-edukasyon. Gayunpaman, hindi lahat ng mga gawa ay tunay na katutubong. V.P. Sinabi ni Anikin na "ang alamat ay matatawag lamang na isang akda na nakakuha ng nilalaman at anyo sa proseso ng buhay sa mga tao - o bilang isang resulta ng paulit-ulit na mga gawa ng muling pagsasalaysay, pag-awit ...".

Ang morphological structure ng folklore ay kakaiba rin, ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa kakayahang pagsamahin ang mga katangian ng ilang uri ng sining: musika, tula, teatro, sayaw.2

Sa domestic science, may iba't ibang opinyon tungkol sa saklaw ng konsepto ng "folklore" at ang istraktura nito. Naniniwala ang ilang siyentipiko na kabilang dito ang mga anyo ng sining na may maluwag na materyal na anyo ng imahe: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Sinasabi ng isa pang grupo ng mga mananaliksik na isinasama nito ang materyal na hindi naayos (musika, panitikan, koreograpia, teatro) at materyal na naayos na mga uri ng sining: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Ayon kay M.S. Ang Kolesov, halimbawa, ang mga gawa ng katutubong sining ay kinakailangang magdala ng isang praktikal na tungkulin, na tinutukoy ng materyal na bahagi ng buhay. Ipinahihiwatig nito ang konklusyon na ang arkitektura, pinong at pandekorasyon na sining, na may malawak na interpretasyon ng salita, ay nabibilang din sa alamat.

Gayunpaman, kapag isinasaalang-alang ang mga genre ng kanta ng alamat, dapat bigyang pansin ng isa ang mga materyal na maluwag na anyo ng sining.

Kaya, M.S. Naniniwala si Kagan na ang alamat ay may dalawang uri: "musika" at "plastik" (o "teknikal"). Ang mga ito ay magkakaiba at may kasamang iba't ibang anyo ng pagkamalikhain: berbal, musikal, sayaw [PO]. V.E. Nagtalo si Gusev tungkol sa syncretism ng folklore.

Nakukuha ng isang tao ang impresyon na ang alamat ay isang sining na dumaraan sa kasaysayan. Gayunpaman, ito ay maaaring pabulaanan batay sa tagal ng pagkakaroon nito kasama ng propesyonal na sining. Kasabay nito, ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, na nagtagumpay sa syncretism, nakakuha ng kalayaan, nabuo sa magkahiwalay na mga uri. At ang bawat isa sa kanila ay maaaring magpakita ng katotohanan sa pamamagitan ng sarili nitong mga tiyak na paraan. Halimbawa, ang prosa ay natanto sa oral na tula, textless music - sa musical folklore, ornamental dance - sa folk choreography.

Ayon kay M.S. Kagan, ang materyal na hindi naayos na mga uri ng sining ay naiiba ayon sa mga prinsipyo ng pagbuo ng mga species: 1) ang anyo ng pag-iral (temporal, spatial at spatio-temporal); 2) ang materyal na ginamit (salita, tunog, plastik, atbp.); 3) uri ng sign system (pictorial at non-pictorial).

Sa kasong ito, ang mga uri ng katutubong sining ("musika", "plastic" at "syncretic") ay hindi tumutugma sa mga prinsipyong iniharap ni M.S. Kagan, dahil kabilang dito ang mga anyo ng katutubong sining na may iba't ibang temporal at space-time na katangian, gumamit ng iba't ibang materyal, pati na rin ang mga pictorial at non-pictorial na uri ng sign system.

Dapat pansinin na ang kriterya ng sinkretismo ng mga uri ng katutubong sining na iminungkahi ng mga philologist ay hindi rin maituturing na tanging posibleng tanda ng morpolohiya ng alamat, dahil ang sinkresis ay matatagpuan din sa propesyonal na pagkamalikhain. Ang materyal na fixed at non-fixed na mga anyo ng sining ay marami sa mga ganitong halimbawa: sinehan - sa propesyonal na sining, arkitektura - sa katutubong sining, teatro at koreograpia - sa propesyonal at katutubong sining. Ang kanilang pagkakaiba ay ipinakita, ayon sa A.S. Sokolov, sa likas na katangian ng synthesis. Pangunahing synthesis - sa alamat, pangalawa - sa propesyonal na sining (bumalik sa syncresis o yugto ng bagong synthesis). Dahil dito, ang sinkretismo ay isa sa mga palatandaan ng alamat, ngunit hindi ang morpolohiya nito.

Mga Isyu ng Pag-uuri ng Genre sa Mga Akda ng mga Mananaliksik ng Bashkir Folklore sa Huling Kwarter ng 19th Century

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ang interes ng mga lokal na istoryador, philologist, etnographer at musicologist sa mayamang kultura ng Bashkirs, sa problema ng pag-aayos at pag-systematize ng mga sample ng katutubong musikal na pagkamalikhain, ay tumaas. Ang maagang siyentipikong pananaliksik sa larangan ng Bashkir folk music ay nauugnay sa mga pangalan ng istoryador ng alamat na si R.G. Ignatiev, mga kolektor ng Bashkir at Tatar folk songs G.Kh. Enikeeva at A.I. Ovodov, musikero at etnograpo ng Russia na si S.G. Rybakov.

Noong 1875, sa "Mga Tala ng Orenburg Department of the Russian Geographical Society" (isyu Z), isang artikulo ng arkeologo, etnograpo na si R.G. .

Ang gawain ay kawili-wili, sa isang banda, bilang isang makasaysayang at etnograpikong pag-aaral ng rehiyon, at sa kabilang banda, ito ay mahalaga para sa pag-aaral ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs. Isinasalaysay muli nito ang nilalaman ng mga kanta. R.G. Si Ignatiev ang una sa mga mananaliksik na gumawa ng isang pagtatangka upang matukoy ang mga tampok na musikal at patula at mga uri ng genre ng mga katutubong kanta ng Bashkir. Ang materyal para sa artikulo ay mga halimbawa ng mga katutubong kanta ng Bashkirs, na naitala ni R.G. Ignatiev sa mga distrito ng Troitsk, Chelyabinsk at Verkhneuralsk. Ang mga ekspedisyon ay isinagawa sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng departamento ng Orenburg ng Russian Geographical Society mula 1863 hanggang 1875.

Sa mga hindi nai-publish na sulat-kamay na materyales noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang koleksyon ng guro ng Orenburg na si G.Kh. Enikeev "Mga lumang kanta ng Bashkir at Tatar (1883-1893)" .

Bilang musicologist L.P. Atanov, sa panahon ng mga paglalakbay sa paligid ng Volga, Urals, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa lalawigan G.Kh. Sinasaulo ni Enikeev ang mga himig, mga naitala na teksto, mga kuwento at mga alamat ng paglikha ng kanta, at A.I. Si Ovodov ang nagturo sa kanila.

Kasunod nito, 114 entries ni G.Kh. Enikeeva at A.I. Ang Ovodov ay na-edit ng folklorist-composer na si K.Yu. Rakhimov. Kaya, noong 1929, isang sulat-kamay na koleksyon ang naipon, na kasama, kasama ang 114 na mga notasyon ng A.I. Ovodov, 30 mga pag-record ng matagal na mga katutubong awit na ginanap ni G.Kh. Enikeev at na-ioted ni K.Yu. Rakhimov. Ang gawain ay inihahanda para sa paglalathala sa Bashkniggtorg.

Ang pag-uuri ng mga kanta ni G.Kh. Ang Enikeev ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang pambansa, pampakay at melodic na mga tampok. Sa una, pambansang batayan, ang koleksyon ay nagha-highlight ng Bashkir, Tatar, "Meshchersky", "Tepter", "Turkic" na mga kanta.

Ayon sa thematic at melodic features, ang mga kanta ay nahahati sa siyam na "categories" (i.e., genre groups): 1) old drawn-out mournful, including historical ones; 2) lalo na ang mga sikat na kanta sa bahay; 3) mga sikat na kanta ng pag-ibig; 4) mga kanta sa kasal; 5) ditties (takmaks); 6) mga awit ng papuri; 7) mga satirikong kanta; 8) mga awit ng sundalo; 9) panrelihiyong katutubong awit 4.

Gayunpaman, sa panimulang artikulo ng koleksyon G.Kh. Nagdagdag si Enikeev ng isang independiyenteng grupo ng mga kanta na tinatawag na "mga kanta ng plowman, mga kanta ng paggawa".

Para sa kaginhawahan ng pagbabasa ng materyal sa musika, ang may-akda ay nagpapatuloy mula sa prinsipyo ng pagsasama-sama ng mga tampok na pambansa at genre. Halimbawa, ang koleksyon ay naglalaman ng: Bashkir folk songs - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1, kabilang ang sa 10 Tatar wedding songs - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1, atbp.

Nagbibigay-katwiran sa dibisyong ito, si G.Kh. Enikeev at K.Yu. Ipinapahiwatig ni Rakhimov na "kapag ang lahat ng melodies ay nahahati sa mga grupo ayon sa nasyonalidad, ang mga melodies na ito ay kailangang uriin ayon sa kanilang nilalaman sa mga grupo upang matukoy kung gaano karami at kung anong mga uri ang nasa koleksyon para sa bawat nasyonalidad" .

Ayon sa sistema ng G.Kh. Enikeev, hindi lahat ng naunang nabanggit na mga pangkat ng genre ay binibigyan ng mga partikular na halimbawa ng musika. Kaya, tatlong "kategorya" ang itinalaga sa mga katutubong kanta ng Bashkir (nagtagal, sambahayan, pag-ibig). Sa seksyon ng mga katutubong awit ng Tatar, sa mga "kategorya" na ito ay idinagdag: kasal, papuri, satirical, mga awit ng sundalo at ditties (takmaks).

Ang mga panrelihiyon at katutubong awit (bytes, munajats) ay inuri bilang "Turkic". Tungkol sa grupong ito ng mga kanta G.Kh. Sumulat si Enikeev: "Ang mga akdang ito na patula at patula, sa mga tuntunin ng kanilang nilalaman at karakter, na itinakda bukod pa sa wikang Turkic na may paghahalo ng mga salitang Arabe, Persian, ay ganap na naiiba kapwa sa tono at sa mga salita mula sa mga kanta ng Bashkirs. at mga Tatar na ibinigay sa aking koleksyon, at samakatuwid, naniniwala ako, mas magiging kapaki-pakinabang kung nais mong i-publish ang mga ito bilang isang hiwalay na isyu.

Iminungkahi ni G.Kh. Ang pag-uuri ni Enikeev ay umaakit sa pagkakaiba-iba ng genre ng nakolektang materyal at sa paggamit ng iba't ibang mga prinsipyo ng systematization. Sa koleksyon, ang mga genre ng folklore ay nililimitahan ng mga tampok na pampakay, aesthetic at panlipunan. Pinili rin ng kolektor ang pinakakaraniwang mga kanta ng huling bahagi ng ika-19 na siglo: "old lingering mournful", "lalo na sikat na sambahayan", "popular love" "categories" at ditties.

Dapat pansinin na ang mga pangalan ng mga kanta na ibinigay sa talaan ng mga nilalaman ng G.Kh. Enikeev, nakasulat sa Latin at Arabic na mga titik5.

Ang magkasanib na gawaing ginawa ni G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov at K.Yu. Rakhimov sa larangan ng pagkolekta, pag-aaral at pagtataguyod ng Bashkir at Tatar folk melodies ay hindi nawala ang kahalagahan nito kahit ngayon.

Kabilang sa mga mananaliksik ng Bashkir musical folklore noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang gawain ng Russian ethnographer, musikero na si S.G. Rybakov "Musika at mga kanta ng mga Ural Muslim na may balangkas ng kanilang buhay" (St. Petersburg, 1897). Ito ang tanging publikasyon sa Tsarist Russia na nakatuon sa Bashkir folk music.

Kalendaryo ritwal alamat

Ang makasaysayang data sa mga ritwal sa kalendaryo at mga pista opisyal ng Bashkirs ay nakapaloob sa mga gawa ni Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Ang partikular na interes ay ang mga gawa ng mga siyentipiko sa simula at ikalawang kalahati ng ika-20 siglo: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva at iba pa.

Tulad ng alam mo, ang cycle ng kalendaryo ng mga ritwal ay sumasalamin sa taunang pagbabago ng mga panahon. Alinsunod sa oras ng taon, ang siklo na ito ay nahahati sa mga ritwal ng tagsibol-tag-init at taglagas-taglamig, at ang mga hangganan sa pagitan nila ay may kondisyon na minarkahan ng mga panahon ng taglamig at tag-init na mga solstice.

Ang holiday na "Nardugan" ("Nardugan") ay tinawag sa mga Bashkirs, Tatars, Mari, Udmurts - "nardugan", Mordovians - "nardvan", Chuvash - "nardvan", "nartvan". Ang salitang "nardugan" ay nangangahulugang ang Mongolian na "naran" - "araw", "kapanganakan ng araw" o nagpapahiwatig ng Arabic na pinagmulan ng ugat na "nar" - "apoy".

Ang winter holiday na "Nardugan" ay nagsimula noong Disyembre 25 at tumagal ng pitong araw. Labindalawang babae, na sumasagisag sa labindalawang buwan ng taon, ay nag-organisa ng mga laro sa isang bahay na espesyal na itinalaga para sa holiday at sa kalye. Nagdala ng mga regalo at regalo ang mga kalahok. Ito ay itinuturing na isang kinakailangan upang ipahayag ang mabuting hangarin sa bawat isa. Sa panahon ng tag-araw na "Nardugan" mula Hunyo 25 hanggang Hulyo 5, hindi pinapayagan ang pagputol ng mga baka, pagputol ng kagubatan, paggapas ng damo, iyon ay, upang magkaroon ng anumang negatibong epekto sa kalikasan. Para sa holiday, pitumpu't pitong uri ng mga bulaklak ang nakolekta at ibinaba sa ilog, naghihintay para sa ligtas na pagdating ng tag-araw. Ang holiday ng Bagong Taon na "Nauryz" ("Nauruz") ay ipinagdiwang sa araw ng spring equinox mula Marso 21 hanggang 22 at nagkaroon ng "mga punto ng pakikipag-ugnay sa mga archaic rites ng mga tao sa Silangan". Sa "Nauruz" ang mga kabataan, sa ilalim ng patnubay ng isa sa mga senior organizer, ay nagpunta sa bahay-bahay, nangongolekta ng mga cereal para sa magkasanib na pagkain, mga regalo para sa mga nanalo ng mga kumpetisyon sa palakasan, pati na rin ang mga kumpetisyon ng mga mang-aawit, instrumentalist at sesens. Mahalaga para sa mga taganayon ang pagpapala ng isang matanda (fatiha alyu). Ang pinaka sinaunang mga pista opisyal ng mga Bashkir ay tinawag na: "Rook porridge", "Rooks' holiday", "Kukushkin tea", "Sabannaya water" at iba pa. "("Feast of the Rooks"). Ang mga pangalan ng mga ritwal ay batay sa isang kumbinasyon ng mga salita: "kapFa" - isang uwak (rook); "bugka" - sinigang, "tui" - kasal, kapistahan, holiday, pagdiriwang. Ayon kay R.A. Sultangareeva, ang etimolohiya ng salitang "tui" ay nangangahulugang isang pagdiriwang bilang karangalan sa kalikasan at tao. Mula dito ay sumusunod na ang holiday na "Karga tui" ay dapat na maunawaan bilang isang simbolo ng "kapanganakan ng isang bagong natural na yugto".

Ang mga organizer at pangunahing kalahok sa kanila ay mga kababaihan, babae at bata. Ipinakita nito ang mga dayandang ng matriarchy sa istrukturang panlipunan ng mga sinaunang Bashkir. Ang architectonics ng spring folk holidays ay may parehong uri at binubuo ng mga sumusunod na yugto: 1) pagkolekta ng mga cereal mula sa farmsteads; 2) palamuti ng mga puno na may kulay na mga laso at mga hiwa ng tela (suklau - gawing sanga ang puno); 3) paghahanda ng ritwal na sinigang mula sa mga nakolektang cereal; 4) magkasanib na pagkain; 5) pagdaraos ng mga laro at kumpetisyon, pagmamaneho ng mga round dances, pagganap ng mga ritwal na kanta at sayaw; 6) pagpapakain sa mga ibon ng ritwal na sinigang. Ang mga "treat" ay inilatag sa mga dahon at bato, sila ay pinahiran ng mga puno ng kahoy. Ang mga ritwal na kilos ng mga kalahok sa ritwal ay sinamahan ng pagtatanghal ng mga tandang, tawag, panawagan at mabuting hangarin (ken toroshona telekter).

Sa tandang-sigaw na "Crane", ang mga elemento ng panggagaya sa mga tinig ng ibon ay inihahatid ng mga maiikling motibong konstruksyon batay sa iambic rhythmic grids, na binubuo ng kumbinasyon ng maikli at mahabang beats: JVjJPd,12 Kapag ang tandang-sigaw ay inaawit na intonasyon, ang huling pantig ay binibigyang diin sa salita.

Ang pagtatapos ng paghahasik ay sinamahan ng mga ritwal na idinisenyo upang maimpluwensyahan ang mga likas na phenomena sa tulong ng mga pagsasabwatan, mga pangungusap, pagpapatupad ng mga panawagan at pagbabasa ng mga panalangin: "Pagbubuhos ng tubig", "Tubig ng Sabannaya" o "sinigang na ulan", "Pagpapahayag ng mga kagustuhan" , "Tumawag ng apoy mula sa isang puno" .

Ang ritwal na "Tawag ng apoy mula sa isang puno" (arastan ut CbiFapbiy) ay ginanap sa tag-araw sa isang tuyong taon. Sa pagitan ng dalawang haligi ay inilagay ang isang maple crossbar, na minsang binalot ng lubid. Ang mga kalahok ng seremonya, na humahawak sa mga dulo ng lubid, ay halili na hinila ito patungo sa kanila kasama ang crossbar. Kung ang lubid ay nagsimulang umuusok, pagkatapos ay inaasahan ang pag-ulan sa loob ng pitong araw. O naulit muli ang seremonya.

Ang pinaka sinaunang mga pista opisyal sa kalendaryo na Iiyin at Maidan ay may malaking kahalagahan sa istrukturang panlipunan ng mga Bashkir. Ang tuntunin ng magandang asal ng mga pista opisyal ay nangangailangan ng obligadong imbitasyon ng mga panauhin, at ang kanilang dramaturhiya ay kasama ang: 1) paghahanda ng parisukat, pangangalap ng pondo; 2) organisasyon ng mga kumpetisyon sa palakasan; 3) isang pinagsamang pagkain, pagpapagamot ng mga bisita; 4) pagtatanghal ng mga katutubong mang-aawit, instrumentalista, mananayaw; 5) mga laro sa gabi ng kabataan. Sa panlabas na pagkakatulad sa anyo, ang mga pista opisyal ay naiiba sa kanilang layunin sa pagganap. Ang "Maizan" ("maidan" - square) ay isang pagdiriwang ng pagsisimula ng tag-araw. Ang "Yiyin"14 (pagpupulong) ay ang pangalan ng isang malaking pagpupulong, isang kongreso ng mga tribo at angkan, kung saan tinalakay ang mga mahahalagang isyu sa politika at ekonomiya, mga pambansang kompetisyon, mga laro, at mga tradisyonal na kumpetisyon ng mga kuraista at mang-aawit.

mga kanta sa paggawa

Isa sa mga pinakalumang genre ng oral musical at poetic folklore ay mga labor songs, chorus, (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Isinasagawa sa kurso ng trabaho, upang makamit ang isang "pagtatrabaho ritmo". Ang functional na kahalagahan at pag-aayos ng papel ng mga genre na ito ay isinasaalang-alang ng mga domestic researcher: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin at iba pa. Ang Aleman na musikero na si Karl Bucher sa kanyang gawain na "Work and Rhythm" (M, 1923) ay nagsabi na "kung saan ang isang malaking bilang ng mga tao ay nagtitipon upang magtulungan, ito ay kinakailangan upang ayusin, i-streamline ang kanilang mga aksyon" . Ang lugar ng mga kanta at koro ng paggawa ay maaaring nahahati sa tatlong grupo: 1) mga kanta ng koro na nag-aayos ng proseso ng paggawa, na nangangailangan ng sabay-sabay na pagsisikap mula sa mga manggagawa, ritmo na nakaayos na aksyon (mga tagabuo ng mill, timber raftsmen, at iba pa). 2) mga kanta na ginanap sa proseso ng paggawa. Nakaugalian na tawagan ang grupong ito na "mga awit na nakatuon sa paggawa", dahil ang mga ito ay sumasalamin sa "hindi gaanong likas na katangian ng paggawa kaysa sa mood ng mga gumaganap (mga nakikilahok dito) sa konteksto ng kanilang paraan ng pag-iisip at pananaw sa mundo". 3) mga kanta ng paggawa ng ilang mga propesyon: pastol, pangangaso, karpintero, mga kanta ng mga magtotroso, timber rafting at iba pa.

Kaya, ang pangunahing tungkulin ng mga kanta sa paggawa ay ang pag-oorganisa ng paggawa, at ang magkasanib na pag-awit ay nagsisilbing isang paraan ng pagtaas ng intensity nito.

Ang isang natatanging tampok ng mga kanta ng paggawa ay ang iba't ibang intonasyon-berbal na mga tandang, iyak: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-knock", "shak-shuk", atbp. Ang ganitong mga salita ng utos ay naghahatid ng "pinakamahayag na pagpapahayag ng pag-igting sa paggawa at paglabas nito."

Dapat pansinin na ang tandang "pop" ay hindi isang artipisyal na nakakabit na sangkap na nag-aambag sa pagpapalawak ng dami ng melody (hanggang sa 3 mga sukat), ngunit isang kinakailangang elemento ng pagbuo ng musika, dahil ang melody ay nagtatapos sa pangunahing pundasyon ng pentatonic fret (f). Ang tekstong patula ay gumagamit ng magkatulad na tula (aabb), ang isang saknong na may apat na linya ay may walong pantig na istraktura.

Sa panahon ng seremonya na "Tula 6aqt iy" ("Felt Making"), inilatag ng babaing punong-abala ang lana sa eroplano sa isang pantay na layer. Ang iba sa mga kalahok ay tinakpan ito ng isang malaking piraso ng tela at pinagsama ito. Ang nakabalot na pakiramdam ay pagkatapos ay pinagsama sa loob ng dalawang oras. Sa ikalawang bahagi ng seremonya, ang nadama ay nilinis ng pinong tumpok ng lana at nilublob sa tubig na umaagos at isinasabit upang matuyo. Sa pagtatapos ng trabaho, ginagamot ng mga may-ari ng bahay ang mga katulong. Ang paggawa ng nadama ay nangangailangan ng matinding pisikal na pagsisikap mula sa mga kalahok, kaya lahat ng yugto ng trabaho ay sinamahan ng mga komiks na kanta at sayaw.

Ang isa sa mga pinaka sinaunang genre ng Bashkir oral at poetic na pagkamalikhain ay kobaiyr (kubair). Sa mga taong Turkic (Tatars, Uzbeks, Turkmens, Tajiks) ang heroic epic ay tinatawag na dastan, sa mga Kazakhs - isang dastan o isang kanta (zhyr), sa mga Kirghiz - isang dastan, isang epiko, isang epikong tula19.

Tulad ng ipinapakita ng siyentipikong pananaliksik, ang mas sinaunang pangalan ng mga epikong alamat ng mga taong Bashkir ay nauugnay sa terminong "ulen", at kalaunan ay "kubair".

Ayon kay F.I. Urmancheev, ang mga terminong "dastan" at "kyissa" ay hiniram mula sa panitikang Silangan at ginagamit "upang tukuyin ang epikong genre ng panitikan at alamat" .

Sa mga gawa ng Bashkir poet-educator, researcher-lokal na mananalaysay noong ika-19 na siglo M.I. Umetbaev sa ilalim ng terminong "9LEN," ipinahiwatig ang mga epikong gawa na isinagawa sa isang awit. Sa partikular, noong 1876 M.I. Sumulat si Umetbaev: "Si Ulen ay isang alamat, iyon ay, isang epiko. Gayunpaman, mula noong panahon ng pagpapalakas ng kapangyarihan at ang malapit na relasyon ng mga Bashkir sa mga kalapit na tao, ang mga kanta ng "Ulena" ay nabuo sa apat na linya ng mga tula. Kumakanta sila tungkol sa pag-ibig, papuri at pasasalamat sa mga panauhin ... ". Kinukumpirma ang nasa itaas, binanggit ng mananaliksik sa isa sa kanyang mga publikasyon sa ilalim ng kahulugan ng "sinaunang Bashkir uleny" ang isang sipi mula sa epikong alamat na "Idukai at Muradym"20.

Noong nakaraan, ang terminong ito ay ginamit ng lokal na mananalaysay na si M.V. Lossievskiy. Sa isa sa kanyang mga gawa, binanggit niya ang pagkakaroon sa Bashkir folklore, kasama ang mga tradisyon at alamat, ng "Ulens". Ang scientist folklorist na si A.N. Iminumungkahi ni Kireev na ang termino ay hiniram mula sa alamat ng Kazakh.

Sa panitikan at alamat ng Bashkir, sa una ang patula na bahagi ng epikong alamat ay tinawag na kubair, sa ilang mga rehiyon ay tinawag itong irtyak (mga plot na may nangingibabaw na mga elemento ng fairy-tale). Ang salitang "kobayyr" ay nabuo mula sa pagsasanib ng mga salitang "koba" - mabuti, maluwalhati, karapat-dapat purihin at "yyr" - awit. Kaya, ang "kobayyr" ay isang awit ng pagluwalhati para sa inang bayan at mga batyr nito.

Sa alamat ng Russia, walang pinagkasunduan sa oras ng paglitaw ng mga epikong monumento: Kubairs at Irtyaks. Ang mga mananaliksik A.S. Mirbadaleva at R.A. Iskhakov-Vamba, iugnay ang kanilang pinagmulan sa panahon ng lipunan ng tribo. Gayunpaman, ang A.I. Iniuugnay ni Kharisov ang paglitaw ng mga epikong kwento "sa mga panahon bago ang pananakop ng Mongol sa Bashkiria, sa panahon kung kailan ang mga palatandaan ng pyudalismo ay nagsimulang malinaw na ipinakita sa mga tribo ng Bashkir ...". Ang impetus para sa paglikha ng Kubairs ay ang makasaysayang pangangailangan upang pag-isahin ang magkakaibang mga tribo sa isang solong nasyonalidad na may isang karaniwang ekonomiya at kultura.

Interesado ang pahayag ni G.B. Khusainov tungkol sa oras ng paglikha ng mga epikong monumento ng mga taong Bashkir. Sa partikular, itinuturo niya na "... sa Kipchak, mga tribo ng Nogai ng mga taong Turkic, ang konsepto ng "yyr" ay nangangahulugang ang kasalukuyang ginagamit na "epos". Tinatawag pa rin ng mga Kazakh, Karakalpak, Nogais ang kanilang pambansang bayani na epiko na "zhyr", "yyr".

Posible na sa panahon ng Nogai (XIV-XVI na siglo), ang mga Bashkir sa ilalim ng terminong "yyr" ay nangangahulugang mga epikong gawa, at samakatuwid ang kanilang mga performer ay sikat na tinatawag na "yyrausy", "yyrau".

Ang isang maagang pampakay na pag-uuri ng mga gawa ng Bashkir epic ay kabilang sa A.N. Kireev. Ang siyentipiko, batay sa paksa, ay hinati ang kabayanihan na epiko sa Irtyaks tungkol sa mga batyr, Irtyaks, na nagtatakda sa mga tao laban sa mga mananakop at araw-araw na Irtyaks. Ang mananaliksik na si A.S. Pinagsama-sama ni Mirbadaleva ang mga epikong kuwento ayon sa "ang pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng kamalayang panlipunan ng mga Bashkir": 1. mga epikong kuwento na nauugnay sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang ninuno ng mga Bashkir: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylu”; 2. mga epikong kuwento na nagsasabi tungkol sa pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop: "Ek Mergen", "Karas at Aksha", "Mergen at Mayankhylu", at iba pa; 3. mga epikong kuwento na naglalarawan ng alitan ng mga tribo: “Babsak at Kusyak” at iba pa; 4. mga epikong kuwento tungkol sa mga hayop: "Kara yurga", Kangur buga", "Akhak kola". Ang mga alamat na nauugnay sa pangkalahatang mga monumento ng Turkic na epiko ay magkahiwalay: "Alpamysha at Barsynkhylu", "Kuzyikurpes at Mayankhylu", "Takhir at Zuhra", "Buzeget", "Yusuf at Zuleikha".

Ang mga Bashkir, tulad ng maraming iba pang hindi marunong bumasa at sumulat na mga tao sa Silangang Europa noong nakaraan. Ang Siberia at Gitnang Asya, ay lumikha ng pinakamayamang alamat. Sa mga epikong kwento, mga alamat, tradisyon, mga makasaysayang kanta, mga makasaysayang kaganapan, mga aktibidad ng mga indibidwal, ang buhay at kaugalian ng mga Bashkirs, ang buhay panlipunan at imaheng etniko ng mga tao ay nakuha. Maraming mga monumento ng oral folk art ang naglalaman ng impormasyon tungkol sa komposisyon ng tribo ng mga Bashkir, tungkol sa mga paglilipat ng mga tribo ng Bashkir, ang kanilang relasyon sa kanilang mga kapitbahay, atbp. ng pagbagsak ng primitive communal at ang pagbuo ng maagang mga relasyon sa uri (Kireev, 1970, p. 47). Karaniwan ang mga kabayanihan sa sining ng Bashkir ("Ural Batyr", "Kuzy-Kurpes at Mayan-khylu", "Kara Yurga", "Kungyr Buga", "Kusyak-biy", atbp.) sa mga mala-tula na imahe ay nagpaparami ng mga kaganapang katangian ng medieval nomadic society. Kaugnay nito, ang mga monumento na ito ay nagbibigay ng makabuluhang materyal hindi lamang para sa pagpapanumbalik ng ilang mga larawan ng kasaysayan ng etniko ng mga Bashkir, kundi pati na rin para sa pagkilala sa panloob na istrukturang panlipunan at buhay panlipunan ng lipunan.

Ang mga tradisyon at makasaysayang kanta, na kadalasang sinasaliwan ng mga kuwento tungkol sa kanilang pinagmulan, ay kadalasang nakabatay din sa mga tunay na pangyayari sa kasaysayan. Siyempre, ang paghahatid ng mga kaganapang ito ay labis na tinutubuan ng mga mitolohiyang plot na gumagala mula sa isang alamat patungo sa isa pa mula noong sinaunang panahon, kamangha-manghang mga imahe, isang labis na pagtatasa ng papel ng mga indibidwal na "batyrs", atbp. Ngunit kung ang mananaliksik ay magtagumpay sa paghihiwalay ng mga mapagkakatiwalaang katotohanan mula sa makapal na pagsasapin-sapin na ipinanganak ng pantasya ng mga mananalaysay, pagkatapos ay nasa kanyang mga kamay ang mga karagdagang mapagkukunan na nagmumula sa mga tao mismo, mga bagong katotohanan na hindi makukuha sa anumang paraan. Ganito, halimbawa, ang makasaysayang tradisyon ng timog-kanlurang Bashkirs, na may kondisyong tinawag ng mga huling eskriba na "Ang Huli ng angkan ng Sartay", na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa Bashkiria sa panahon ng digmaan sa pagitan ng Tamerlane at Tokhtamysh (katapusan ng ika-14 na siglo); ang epikong alamat na "Kusyak-biy", malinaw na sumasalamin sa pakikibaka ng mga tribong Bashkir sa timog-silangan para sa pampulitikang pagpapatatag (XIII-XV siglo?); ang alamat ng Bashkir-tan-gaurs na "Gabdrash-batyr", na naitala sa amin noong 1953 at nagsasabi tungkol sa lumang Bashkir-Kazakh etno-cultural na ugnayan, at maraming iba pang mga monumento ng Bashkir folklore. Kahit na sa mga gawa na may binibigkas na mythological plot ("Kun-gyr buga", "Synrau torna", "Akbuzat", "Bala karga", atbp.), maraming mga katotohanan at impormasyon ang nakakalat na interesado sa mga tuntunin ng pag-aaral ng etniko: naglalaman ang mga ito ng mga sanggunian tungkol sa sinaunang relasyon ng Aral-Central Asian ng isang bilang ng mga tribo ng Bashkir, tungkol sa mga paraan ng resettlement sa mga Urals, tungkol sa mga ancestral totem, tamgas, atbp.

Ang paglahok ng oral folk art ng Bashkirs sa malawak na makasaysayang at etnograpikong pananaliksik ay naging posible salamat sa matagumpay na pagkolekta at pag-publish ng trabaho. Kahit na sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. isang serye ng mga gawa ang lumitaw na nakatuon sa parehong publikasyon at ang makasaysayang interpretasyon ng Bashkir makasaysayang mga tradisyon, alamat at epikong gawa (Nebolsin, 1852; Lossievsky, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898, atbp.). Ang karamihan sa mga publikasyong ito ay ginawa nang hindi sinusunod ang mga siyentipikong prinsipyo ng paglalathala ng ganitong uri, na natural na binabawasan ang posibilidad ng paggamit ng mga ito.

Ang 1930s ay ang pinaka-mabunga sa mga tuntunin ng akumulasyon ng folklore material. Sa mga taong ito na ang mga siyentipiko, manunulat, guro o simpleng kolektibong magsasaka ay naitala at inilipat sa pondo ng Institute of History, Language and Literature ang pinaka-natitirang mga halimbawa ng oral folk art ng Bashkirs.

(mga akdang epiko, alamat, awiting pangkasaysayan, alamat, atbp.) 8 . Sa panahon ng post-war, ang sistematikong koleksyon ng mga alamat ay nagpatuloy noong huling bahagi ng 1950s, nang ang IYAL BFAN USSR ay muling nagsimulang mag-organisa ng taunang mga ekspedisyon ng alamat. Sa loob ng higit sa sampung taon, ang mga ekspedisyon ay nakaipon ng malawak na materyal, ngunit mula sa punto ng view ng makasaysayang at etnograpikong halaga, ito ay mas mababa sa mga monumento ng alamat na nakolekta nang mas maaga; Ang mga epikong gawa, alamat, mga makasaysayang awit na may kaugnayan sa mga nabagong kondisyon ay unti-unting nabubura sa alaala ng mga tao, at sa maraming pagkakataon ay tuluyang nawawala.

Ang ilan sa mga nakolektang materyal ay nai-publish noong 1950s (Kharisov, 1954, 1959). Sa kasalukuyan, nagsimula ang siyentipikong publikasyon ng multi-volume na serye na "Bashkir Folk Art". Ang unang aklat ng serye ay nai-publish, na kinabibilangan ng pinakamahalagang epikong monumento ng Middle Ages (BHI, 1972). Kasabay nito, ang pag-uuri ng Bashkir folklore monuments ayon sa mga prinsipyong tinanggap sa modernong agham ay hindi pa nakumpleto. Hanggang kamakailan lamang, wala ring mga espesyal na pag-aaral upang makatulong na maunawaan ang mga makasaysayang pundasyon ng alamat ng Bashkir. Sa mga nagdaang taon, ang pananaliksik sa direksyong ito ay kapansin-pansing muling nabuhay. Lumitaw ang ilang napakahalagang mga gawa kung saan ang mga kagiliw-giliw na pagtatangka ay ginawa upang maitatag ang kaugnayan sa pagitan ng makasaysayang katotohanan at ilang mga plot mula sa medieval monuments ng Bashkir folklore (Kharisov, 1965, pp. 80-110; Kireev, 1970, pp. 21-47; Mingazhetdinov , 1971). Gayunpaman, ang pag-aaral ng mga makasaysayang pundasyon ng Bashkir folklore ay nagsimula sa kanila. Ang pakikipag-date, makasaysayang at etnograpikong mga katangian ng kahit na ang mga pangunahing monumento ng Bashkir folk art ay nananatiling hindi maliwanag. Ang dahilan ay hindi lamang ang pangkalahatang kahirapan sa paglutas ang problema, ang labis na pagnanais ng mga mananaliksik sa isa o sa isa pa upang ikonekta ang mga gawa ng alamat na may mga tiyak na makasaysayang katotohanan, atbp., ngunit ang pangunahing bagay ay sa kakulangan ng pag-unlad ng mga teoretikal na isyu na may kaugnayan sa pagkilala ng mga pangkalahatang uso sa pagbuo ng alamat sa gitna. dating mga nomad sa panahon ng kapanganakan at pagbuo ng mga pinakamalaking epikong monumento.na sa isang tiyak na bahagi ayon sa kalikasan nito ay ay folklore din, nagmumungkahi na ang antas at lalim ng mga koneksyon sa pagitan ng oral folk art at historikal na realidad ay iba sa iba't ibang panahon. Siyempre, sa anumang

Siyentipikong archive ng BFAN USSR, f. 3, op. 12, 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.

Noong mga panahon ng unang panahon at Middle Ages, sa mga epikong kuwento, kwentong bayan, alamat, atbp., mayroong isang bagay ng katotohanan, isang bagay ng pantasya. Gayunpaman, ang kabayanihan na panahon, na kasabay ng pagbagsak ng tribo at pagbuo ng mga relasyon sa klase, ay nag-iwan ng isang partikular na malalim na imprint sa memorya ng mga tao, at ang mga tao sa napakahabang panahon, sa loob ng maraming siglo, ay masigasig na nakinig sa mga kuwento tungkol sa mga bayani at batyr, unti-unting dinadagdagan ang mga tradisyong ito ng bago, mas kamakailang mga plot at detalye. Sa kabila ng pinakamalakas na ugnayan ng pantasya, ang mga contour ng tunay na makasaysayang realidad ay malinaw na nakikita sa pamamagitan ng makapangyarihang hyperbolized na mga larawan ng mga epikong pagsasalaysay at mga alamat na ipinanganak ng imahinasyon. Ang mga monumento ng alamat ng Bashkir ay muling naglalarawan ng malalim na hustisya ng mga salita ni K. Marx na "naranasan ng mga sinaunang tao ang kanilang prehistory sa imahinasyon, sa mitolohiya" 9 .

Ang pagtuon sa mga prospect ng paggamit ng Bashkir folklore na materyal bilang isang makasaysayang at etnograpikong mapagkukunan, sa parehong oras ay binibigyang-diin namin na hanggang ngayon ang mga posibilidad na ito ay limitado pa rin. Bilang karagdagan sa mga pangyayaring nabanggit sa itaas, ang pagkakaugnay ng pag-aaral ng kasaysayan at alamat ay mahalaga dito. Ang alamat, siyempre, ay nakakatulong upang maunawaan ang kasaysayan, ngunit upang maunawaan ang mga makasaysayang pinagmulan ng alamat mismo at tumagos sa mga pattern ng simula at pag-unlad nito, dapat malaman ng mabuti ang kasaysayan ng mga tao. Ngayon marami ang kumikilala na ang kahalagahan ng mga monumento ng alamat sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga tao na hindi naisulat sa nakaraan ay malaki. Ngunit ang alamat ay hindi maaaring ang tanging at maging ang pangunahing batayan ng pinagmulan. Ang alamat ay maaaring malawak na magbunyag ng potensyal nito bilang isang makasaysayang mapagkukunan lamang kapag ito ay binibigyang kahulugan mula sa pananaw ng sapat na malawak at lubusang nabuong mga konseptong pangkasaysayan. Kaya naman sa aming pag-aaral ay iniwasan namin, sa kabila ng tila maraming posibilidad, ang paggamit ng materyal na nakuha mula sa oral folk art bilang pangunahing mapagkukunan sa paglutas ng mga isyu ng kasaysayang etniko. Bilang isang tuntunin, ang impormasyon at mga obserbasyon na nakuha mula sa mga gawa ng alamat ay nagsisilbing karagdagang materyal sa gawain, na tumutulong na palakasin ang argumentasyon ng ilang mga probisyon. Ngunit kahit na sa papel na ito, ang folklore material sa etnogenetic na pag-aaral ng mga nomadic at non-literate na mga tao sa nakaraan ay sumasakop sa isang marangal na lugar bilang isang makasaysayang mapagkukunan.

K. Marx At F. Engels. Works, tomo 1, p. 419.

Onomastic na materyal

Ang Onomastics bilang isang espesyal na disiplina ay kamakailan lamang ay nagpahayag ng sarili bilang isang agham na may sapat na pagkakataon sa paglutas ng pangunahin sa mga problemang etnogenetiko, pangkasaysayan-linggwistiko at pangkasaysayan-kultural. Sa Bashkiria, hanggang kamakailan lamang, ang onomastics sa lahat ng mga pagpapakita nito (ethnonymy, toponymy, anthroponymy, atbp.) Ay nabuo ng eksklusibo bilang isang pantulong na disiplina. Ang mga pag-aaral na isinagawa niya, bagama't sila ay pang-agham na interes, ay, bilang isang patakaran, batay sa random o arbitraryong mga napiling mga halimbawa at kaunti ang nagawa upang malutas ang mga pangkalahatang problema sa kasaysayan. Naipasa noong Setyembre 1971 sa Ufa III Ang Volga Onomastic Conference ay nagsiwalat ng isang ganap na bagong larawan. Ipinakita niya, una, ang malalim na interes ng mga siyentipiko ng rehiyon ng Volga (at sa partikular na Bashkiria) - mga etnograpo, lingguwista, istoryador sa pagbuo ng mga problema ng onomastics; pangalawa, ang pagpapabuti ng mga pamamaraan para sa pagsusuri ng onomastic na materyal at ang pagpapalawak ng philological background ng comparative historical examinations. Ang mga ulat na binasa sa kumperensya sa etnonymy, toponymy at anthroponymy ng rehiyon ng Volga-Ural ay nagpakita ng malawak na posibilidad ng onomastics sa pag-aaral ng mga problema ng kasaysayan ng etniko, kasaysayan ng migrasyon, atbp. Ang materyal ng kumperensya ("Onomastics of the Volga Region", 1973) ay ginamit ng mga iskolar.

Kasabay nito, ang gawaing matagumpay na nasimulan sa larangan ng onomastics sa mga tuntunin ng pinagmulang pag-aaral ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad at pagpapalalim. Ang halaga ng etymological na pananaliksik, kung saan ang mga istoryador ay palaging nakakabit ng kahalagahan, ay tumataas kung hindi bababa sa isang kamag-anak na pakikipag-date ng hitsura ng isang ibinigay na pangalan sa kapaligiran ng isang partikular na pangkat etniko. Upang gawin ito, ang mga onomast ay kailangang ibase ang kanilang mga konstruksyon hindi sa mga fragment ng onomastic na materyal. Ito ay ganap na kinakailangan upang maipon ang data sa buong etnos na pinag-aaralan at sa buong teritoryo ng makasaysayang tirahan nito. Sa ilalim lamang ng kundisyong ito posible na gumawa ng historikal-kronolohiko (o stratigraphic) na dibisyon ng materyal at karagdagang etymological at semantic na pananaliksik batay sa sistematikong kaalaman tungkol sa makasaysayang pag-unlad ng pangkat ng mga pangalan na ito. Sa liwanag ng mga kinakailangang ito, kinakailangang tandaan ang gawain ni A. A. Kamalov sa hydronymy ng Bashkiria (1969). Sa kasalukuyan, ang IYAL BFAN ng USSR ay aktibong nagtatrabaho sa pag-compile ng isang pangkalahatang card index ng mga toponymic na pangalan ng BASSR.

KABANATA II

PAGTITIPON NG MATERYAL

SA ETNIC COMPOSITION

Ang alamat ng Bashkir ay nilikha at ipinadala nang pasalita ng mga henerasyon sa mga siglo. Ang mga tagalikha at tagadala nito ay mga katutubong mang-aawit at musikero, sesens, yyrau, atbp. Ang mga tema ng alamat ng Bashkir ay ang mga pananaw ng mga sinaunang Bashkir sa kalikasan, mga mithiin sa moral, buhay at mga hangarin. Ang alamat ay ang pinagmulan ng kanilang kaalaman. Ang mga kakaiba ng alamat ay kinabibilangan ng oral transmission, improvisation at collective performance, at multivariance. Ang mga genre ng Bashkir folklore ay fairy tale, epic, kulyamas, fable, lakap, fable, kulyamas-mystery, nakakapagod na fairy tale, satire, parabula, kasabihan, salawikain, bugtong, payo, atbp. Sa pamamagitan ng pakikilahok sa panlipunan at pang-araw-araw na gawain ng mga tao, Bashkir folklore ay nahahati sa ritwal , pambata, atbp. Ang Bashkirs ay may masaganang awiting alamat. Sinabayan ng sayaw, komiks, larong kanta ang kasiyahan at libangan. Ang pamamahagi ay nakatanggap ng isang ditty, pain. Maraming pain ang inilaan sa mga trahedya na pangyayari. Ganyan ang pain na "Sak-Sok", na nagsasalita tungkol sa mga batang isinumpa ng kanilang mga magulang. Laganap ang maliliit na genre ng alamat, tulad ng mga inkantasyon, pangungusap, bugtong, salawikain, kasabihan, palatandaan. Mula sa mga alamat ng mga bata sa mga Bashkir, karaniwan ang pagbibilang ng mga tula, panunukso, at mga pangungusap. Ang isa sa mga pinaka sinaunang genre ng Bashkir folklore ay itinuturing na mga epiko ng kubair, na maaaring balangkas at walang plot. Ang pinaka sinaunang mga kubair ay ang sikat sa mundo na "Ural-batyr", pati na rin ang "Akbuzat". Ayon sa kanilang paksa, ang mga epiko ng kubair ay nahahati sa kabayanihan at pang-araw-araw. Sa kubair-odes, ang kagandahan ng katutubong lupain ay pinupuri, na ipinakilala sa mga larawan ng Ural-Tau, Yaik at Agidel, ang mga pagsasamantala ng mga maalamat na batyr (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, atbp.) kinanta. Ang oral folk prose ay kinakatawan ng akiyats (fairy tales), legend, rivayats (tradisyon), khurafati hikaya bylichki, hatire (tales and oral stories), pati na rin ang mga kulyamas-joke. Bashkir fairy tales bilang isang malayang uri ng nar. Ang prosa (karhuz) ay kinabibilangan ng mga engkanto tungkol sa mga hayop, mga engkanto at pang-araw-araw na buhay, na, sa turn, ay may mga intra-genre na varieties. Ang mga alamat at tradisyon ay may etiology setting at ipinakita bilang nagsasabi ng totoong mga kuwento, bagama't ang una ay batay sa kamangha-manghang kathang-isip, ang huli ay mga kwentong may makatotohanang kalikasan. Ang palette ng alamat na nauugnay sa pamilya at pang-araw-araw na buhay, lalo na, ang seremonya ng kasal, na kabilang sa mga Bashkirs ay isang multi-stage theatrical action, ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahusay na pagkakaiba-iba at kasaganaan ng mga kulay: ang unang yugto - bishek tuyi (lullaby wedding ) ay ginaganap kapag ang isang babae at isang lalaki na gustong makita ng mga magulang sa hinaharap bilang isang asawa at asawa, ay umabot sa edad na apatnapung araw; ang pangalawang khirgatuy (kasal ng mga hikaw) ay gaganapin kapag ang "kasintahang lalaki" ay nakapag-iisa na nakasakay sa isang kabayo at pinamaneho ito, at ang "nobya" ay maaaring magdala ng tubig (sa kasong ito, ang batang lalaki ay nagbibigay ng mga hikaw na katipan). Matapos ang mga simbolikong kasal na ito at ang mga kabataan ay umabot sa pagtanda, isang tunay na kasal ang inayos - nikah tuyy (kasal sa kasal). Hangga't hindi binabayaran ng lalaking ikakasal ang mahar (kalym), ipinagbabawal na kunin ang nobya, ipakita ang kanyang mukha sa kanyang biyenan at biyenan, kaya't siya ay pumupunta sa kanya sa gabi at lamang sa itinakdang araw. Bago ipadala ang nobya sa bahay ng lalaking ikakasal, isang senglyau ang inayos: ang mga kaibigan ng nobya at ang mga batang asawa ng mga nakatatandang kapatid na lalaki ay tumatangis para sa kanya, na nagpapahayag ng kanilang saloobin sa kanilang mga magulang, kamag-anak, lalaking ikakasal at biyenan. Sa alamat ng Bashkir, ang dalawahang pananampalataya ay sinusubaybayan - isang kumbinasyon ng mga paganong kaugalian sa mga canon ng Islam. Ang impluwensya ng Islam ay lalong malakas sa mga seremonya ng libing. Sa modernong mga kondisyon, apat na uso ang makikita sa alamat ng Bashkir: ang pagkakaroon ng mga tradisyonal na genre; ang muling pagkabuhay ng lumang kanta repertoire at pagkamalikhain ng sesens; lumalagong interes sa pambansang seremonya, sa mga pista opisyal; pag-unlad ng amateur art.

Kabanata I. Ang teorya ng pag-uuri ng genre ng mga gawa ng alamat.

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "genre" at ang mga tampok nito sa alamat.

1.2. Mga uri ng pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat.

1.2.1. Pagsasama-sama ng mga gawang-bayan ayon sa genre ng tula: epiko, liriko, dula.

1.2.2. Mga genre ng ritwal at hindi ritwal.

1.2.3. Sa papel ng mga katutubong termino sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na alamat.

1.2.4. Mga uri ng pag-uuri ng genre batay sa iba't ibang pamantayan.

Kabanata II. Mga mapagkukunan ayon sa pag-uuri ng genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

2.1. Mga isyu ng pag-uuri ng genre sa mga gawa ng mga mananaliksik ng Bashkir folklore sa huling quarter ng ika-19 na siglo.

2.2. Pag-uuri ng genre ng Bashkir oral-poetic at musikal na pagkamalikhain sa mga gawa ng mga siyentipiko sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

2.3. Mga publikasyon sa larangan ng alamat ng Bashkir sa ikalawang kalahati ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo.

Kabanata III. Mga ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

3.1. Kalendaryo ritwal alamat.

3.3 Mga ritwal na alamat ng mga bata.

3.4. Bashkir wedding folklore.

3.5. Mga panaghoy sa libing ng mga Bashkir.

3.6. Mangalap ng mga kanta-panaghoy ng mga Bashkir.

Kabanata IV. Mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pamana ng mga taong Bashkir.

4.1. Mga kanta sa paggawa.

4.2. Lullaby kanta.

4.3. Kubairs.

4.4. Munajaty.

4.5. byte.

4.6. Naglalambing na mga kantang "ozone kui".

4.7. Mabilis na kanta "kiska kuy".

4.8. Takmaki.

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Bashkir folk musical at poetic na pagkamalikhain: Mga isyu sa pag-uuri"

Anumang makasaysayang kaganapan ay nagdulot ng tugon sa kanta at tula ng mga Bashkir, na naging isang alamat, isang tradisyon, isang kanta, at isang instrumental na melody. Ang pagbabawal sa pagganap ng anumang tradisyonal na genre ng kanta na nauugnay sa pangalan ng isang pambansang bayani ay nagbunga ng mga bagong genre ng musika. Kasabay nito, ang mga pangalan, functional at musical-stylistic na mga tampok ng mga kanta ay maaaring mabago, ngunit ang tema na nagpasigla sa kaluluwa ay nanatiling mapagkukunan ng sikat na inspirasyon.

Ang Bashkir oral-poetic at musical folklore ay kinabibilangan ng iba't ibang epikong monumento ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khuukhylyu", "Kara-yurga", atbp.), Mga kanta, alamat at alamat, bylichki - khurafati hikaya , poetic competitions - aitysh, fairy tales (tungkol sa mga hayop, 1 mahiwagang, heroic, everyday, satirical, short stories), kulyamyas-joke, bugtong, salawikain, kasabihan, palatandaan, harnau at iba pa.

Ang natatanging pamana ng kanta ng mga taong Bashkir ay binubuo ng mga kubair, mga kanta ng paggawa at mga koro, mga kanta sa kalendaryo ng taunang lupon ng agrikultura, mga panaghoy (kasal, recruiting, libing), mga lullabies at mga kanta sa kasal, mga matagal na kanta na "ozone kuy", mabilis na kanta “kyska kuy”, bytes, munazhat , takmaks, sayaw, komiks, round dance na kanta, atbp.

Kasama sa pambansang instrumento ng mga Bashkir ang orihinal, sikat hanggang ngayon: kurai (kurai), kubyz (kumy?), stringed kumyz (kyl kumy?) at ang kanilang mga varieties. Kasama rin dito ang "musika" na mga gamit sa bahay at sambahayan: mga tray, balde, suklay, tirintas, kahoy at metal na kutsara, bark ng birch, atbp. Mga hiniram na instrumentong pangmusika, at mga instrumentong karaniwan sa mga taong Turkic: mga sipol na gawa sa luad at kahoy, dombra, mandolin, biyolin, harmonica.

Hinahangaan ang orihinal na musikal na regalo ng mga tao, ang lokal na mananalaysay na si R.G. Sumulat si Ignatiev: "Ginagawa ng Bashkir ang kanyang mga kanta at motibo kapag nag-iisa siya, higit sa lahat sa kalsada. Sumakay sa kagubatan - kumanta tungkol sa kagubatan, lampas sa bundok - tungkol sa bundok, lampas sa ilog - tungkol sa ilog, atbp. Inihambing niya ang isang puno na may kagandahan, mga wildflower sa kanyang mga mata, sa kulay ng kanyang damit, at iba pa. Ang mga motif ng mga kanta ng Bashkir ay kadalasang malungkot, ngunit melodic; Ang mga Bashkir ay may maraming mga motibo na maiinggit sa kanila ng isa pang kompositor.

Sa larangan ng tradisyonal na folklore ng kanta ng Bashkirs, maraming mga gawa ang isinulat sa mga indibidwal na genre, ang kanilang mga panrehiyon at musikal at pangkakanyahan na mga tampok.

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ang disertasyon ay batay sa kaalaman sa folklore at etnomusicology, na nagpapahintulot sa amin na galugarin ang mga genre ng kanta ng Bashkir folk art sa relasyon sa pagitan ng musika at mga salita. Ang mga sung-recited genre - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, mga kanta-panambitan ng mga recruit, pati na rin ang mga kanta na may nabuong melody - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" at iba pang mga genre ay isinasaalang-alang nang hiwalay. , na ginagawang posible na isaalang-alang ang pagkamalikhain ng kanta ng mga Bashkir sa pagkakaiba-iba nito.

Sa modernong agham, may mga pangkalahatang tinatanggap na mga pamamaraan para sa pag-aaral ng katutubong sining, kung saan "ang mga koneksyon sa isang tiyak na panahon, isang tiyak na teritoryo at isang tiyak na tungkulin ay kumikilos bilang pangunahing mga determinant"1. Sa sinuri na gawain, ginagamit ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ng pag-uuri ng folklore ng awit.

Ang layunin ng pag-aaral ay isang komprehensibong sistematikong pagsusuri ng mga vocal genre ng Bashkir folklore, ang pag-aaral ng kanilang ebolusyon, patula at musical-stylistic na mga tampok sa kanilang ritwal at di-ritwal na pag-andar.

Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay iniharap:

Theoretical substantiation ng pag-aaral ng genre na likas na katangian ng mga gawa ng oral-poetic musical creativity sa halimbawa ng folklore ng mga taong Bashkir;

Pagkilala sa mga priyoridad na lugar sa larangan ng pananaliksik ng batayan ng genre ng Bashkir musical at poetic creativity;

Pagpapasiya ng mga pinagmulan ng pagbuo at pag-unlad ng mga genre ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs sa konteksto ng tradisyonal na kulturang panlipunan;

Pag-aaral ng mga tampok na musikal at pangkakanyahan ng mga indibidwal na genre ng kanta ng Bashkir folk art.

Ang metodolohikal na batayan ng disertasyon ay ang mga pangunahing gawa ng mga domestic at dayuhang siyentipiko na nakatuon sa likas na genre ng mga gawang katutubong sining: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilov,

1 Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Metodolohiya at teknik. - M.: Sov. kompositor, 1983. - S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglov; pag-aaral ng mga theorists ng musicology: JI.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.B. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bacinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya at iba pa.

Ang disertasyon ay gumagamit ng mga tagumpay sa pag-aaral ng alamat ng iba't ibang mga tao. Gumagana sa mga kulturang Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. Sa kanila, ang pag-uuri ng genre ng mga gawang alamat ay isinasagawa gamit ang terminolohiya ng katutubong at ritwal at hindi ritwal na pag-andar.

Ang disertasyon ay isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-aaral ng musical folklore ng Bashkirs at batay sa mga gawa sa lokal na kasaysayan at etnograpiya (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova , GB Khusainova, MM Sagitova, RN Baimova, SA Galina, FA Nadrshina, RA Sultangareeva, IG Galyautdinova, M. Kh. Idelbaeva, MA Mambetova at iba pa), Bashkir folk music (MR Bashirov, JI.H. Lebedinsky, MP Fomenkov, Kh.S. Ikhtisamova , F.Kh. Kamaeva, PC Suleimanova, NV Akhmetzhanova, Z A. Imamutdinova, JI.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina at iba pa).

Ang isang pinagsama-samang diskarte sa paksang binuo ay isinasagawa sa batayan ng mga tiyak na makasaysayang at comparative typological pang-agham na pamamaraan ng pagsusuri.

Ang materyal para sa thesis ay:

2) mga talaan ng ekspedisyon ng folklore na ginawa sa teritoryo ng Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm na mga rehiyon sa panahon mula 1960 hanggang 2003;

3) archival materials na nakaimbak sa National Library. Akhmet-Zaki Validi, sa mga silid-aralan ng folklore ng Ufa State Academy of Arts, ang Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Sciences at ang Union of Composers ng Republic of Bashkortostan, mga personal na archive ng folk music collectors K.Yu. Rakhimov, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova at iba pa.

Alinsunod sa mga gawaing iniharap, ang istraktura ng gawain ay natukoy, kabilang ang isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon, isang listahan ng mga sanggunian.

Ang panimula ay binabalangkas ang layunin at layunin ng pag-aaral, ang metodolohikal na batayan, siyentipikong bagong bagay at praktikal na kahalagahan ng disertasyon.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng genre, kinakailangang ituro ang mga pangunahing tampok na ginagawang posible upang makilala ang mga coordinate ng isang gawa ng musikal at patula na sining. Ang problemang ito ay komprehensibong pinag-aralan kapwa sa theoretical musicology (JI.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), at sa folklore (V.Ya. Propp , BN Putilov, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev, II Zemtsovsky).

Sa siyentipikong musikaolohiya at alamat, ang iba't ibang paraan ng pagsasaayos ng mga genre ay nabuo. . Depende sa pangunahing kadahilanan ng conditioning, maaari silang itayo:

1) ayon sa genre ng tula (epos, lyrics, drama);

2) ayon sa katutubong terminolohiya (“ozone kui”, “kyska kui”, “hamak yuoi”, “halmak kui”);

3) functional features (ritual at non-ritual genre) ng katutubong musika;

4) ayon sa iba't ibang pamantayan (pakay, kronolohikal, teritoryo (areal), pambansa, atbp.).

Ang pangalawang seksyon ng kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng mga klasipikasyon ng genre na ginamit sa pag-aaral ng folklore ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric at Slavic.

Ang dramatikong genre ng musical folklore ay isang synthesis ng mga anyo ng sining at isinasama ang mga genre ng kanta, na sinamahan ng theatrical, ritual at choreographic action.

Ang interes sa folklore ay ang mga klasipikasyon ng mga vocal genre batay sa mga karaniwang katutubong termino. Halimbawa, "o $ he qy",

Kb / QKa koy "- sa mga Bashkirs at Tatars," kvy "at<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Para sa mga praktikal na layunin, gumamit ang mga folklorist sa iba't ibang panahon ng mga klasipikasyon ng genre batay sa pampakay (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), kronolohikal (AC Klyucharev, M.A. Muzafarov, PA Iskhakova-Vamba), pambansang (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), rehiyon o lugar (F.Kh. Kamaev, PC Suleimanov, RT Galimullina, EH Almeeva) na pamantayan.

Ang pag-uuri na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang galugarin ang mayamang awit na alamat ng mga Bashkir na may malapit na kaugnayan sa panlipunang paraan ng pamumuhay, upang makilala ang dramaturhiya ng mga ritwal, upang patunayan ang umiiral na mga katutubong termino ("ozone kui", "kyska kui", "hamak kui". ”, “halmak kui”, “takmak”, "harnau", "hyktau", atbp.), pati na rin upang pag-aralan ang istrukturang pangmusika ng mga genre ng boses.

Sa pagtatapos ng disertasyon, ang mga resulta ng pag-aaral ng likas na genre ng tradisyonal na sining ng kanta ng Bashkirs ay nabuo.

Ang siyentipikong bagong bagay ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang iba't ibang uri ng mga klasipikasyon sa larangan ng Bashkir folklore ay isinasaalang-alang (sa pamamagitan ng mga uri ng tula; sa pamamagitan ng katutubong terminolohiya; sa pamamagitan ng functional, chronological, regional, musical at stylistic na mga tampok), at sa kanilang batayan isang pagtatangka ay ginawa upang independiyenteng pag-aralan ang genre ng kalikasan ng kanta at mala-tula na pagkamalikhain ng mga Bashkir; Ang isinagawang pananaliksik ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pagbuo ng pag-uuri ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring magamit upang lumikha ng mga generalizing na gawa sa larangan ng Bashkir song folklore; upang pag-aralan ang mga pambansang kultura ng musika ng mga tao ng Urals, rehiyon ng Volga at Gitnang Asya. Bilang karagdagan, ang mga materyales ng trabaho ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam ("Musical Ethnography", "Folk Musical Creativity", "Folklore Expeditionary Practice", "History of Bashkir Music", atbp.), na basahin sa sistema ng pangalawang at mas mataas na edukasyong pangmusika sa rehiyon ng Volga at mga Urals.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Folklore", Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Konklusyon

Ang paksa sa ilalim ng pag-aaral na "Bashkir folk musical at poetic creativity (isyu ng pag-uuri)" ay may kaugnayan, praktikal na makabuluhan at pang-agham na interes para sa alamat ng Russia. Ang isyu ng pag-uuri ng mga genre ng katutubong sining ay maaaring malutas sa isang pinagsamang diskarte sa problemang iniharap.

Ang mga prinsipyong pamamaraan na ginamit sa pag-aaral ng systematization ng mga genre ng tradisyonal na kultura ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric, Slavic ay magkakaiba at multifaceted. Ang kanilang mga pagkakaiba ay batay sa pagpili ng alinman sa isa o sa isang kumbinasyon ng ilang mga tampok. Ang mga sumusunod na uri ng klasipikasyon ng genre ng folklore ng kanta ay kilala: ang paghahati ng mga genre ayon sa mga uri ng tula, ang pagpapakilala ng terminolohiya ng mga maydala ng mga tradisyong musikal, ang pag-asa sa panlipunang tungkulin, ang paggamit ng kronolohikal, teritoryo, genre. -thematic, musical-stylistic na katangian.

Mula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo Ang aktibong gawain ay isinagawa upang mangolekta at pagkatapos ay pag-uri-uriin ang mga sample ng oral-poetic at musikal na pagkamalikhain ng mga taong Bashkir. Kasabay nito, ang mga konklusyon ng mga siyentipiko sa mga usapin ng likas na genre ng musikal na alamat ng Bashkirs ay batay sa dami ng nakolektang materyal, na na-systematize ayon sa pampakay at magkakasunod na mga tampok. Salamat sa maingat na gawain ng mga mananaliksik, naitala ang liriko, historikal, mga kanta sa kasal; takmaks, "religious-folklore" na mga kanta, dance melodies at marami pang ibang genre.

Ang musikero ng Russia na si S.G. Si Rybakov ang unang gumamit ng mga katutubong termino na "ozone kui" at "kyska kui" bilang isang kahulugan ng mga katangian ng genre ng Bashkir folk music.

Ang pagsusuri ng mga gawaing pang-agham noong ika-20 siglo na nakatuon sa orihinal na kultura ng kanta ng mga taong Bashkir ay nagpapahiwatig ng kawalan ng magkakaugnay na pinag-isang sistema para sa pag-uuri ng mga genre. Dapat pansinin na maraming mga mananaliksik ang hindi nagtakda sa kanilang sarili ng gayong layunin. Ang ilan sa mga may-akda ay ginagabayan ng mga prinsipyong pampakay at functional, habang ang iba ay umaasa sa melodic na istruktura ng mga katutubong awit.

Sa pag-uuri ng genre ng pamana ng kanta ng mga taong Bashkir, tulad ng sa kritisismong pampanitikan, ang prinsipyo ng dibisyon ng clan ay ginagamit bilang pangunahing isa.

Ang kakayahang pang-agham ay ipinakita sa pamamagitan ng systematization ng mga gawa ng Bashkir folklore batay sa mga katutubong termino na "ozone kui", "kyska kui", "halmak yuoi", "hamak kui". Kasabay nito, ang kanilang kahulugan ay binibigyang kahulugan sa dalawang paraan: bilang mga genre ng kanta at bilang mga palatandaan na tumutukoy sa anyo at istraktura ng melody.

Ang mga domestic collectors at researcher ng Bashkir song folklore, kapag nag-compile ng mga koleksyon, ay kadalasang ginagamit ang historical at chronological na prinsipyo na may karagdagang thematic division: a) mga kanta ng pre-Oktubre period; b) mga kanta ng Sobyet.

Ang huling dekada ng XX siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pag-uuri ng mga tradisyunal na musikal at patula na mga genre sa domestic folklore, dahil sa social function at melodic at stylistic na istraktura. Ang sistemang ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang folklore ng kanta mula sa punto ng view ng mga ritwal (nag-time) at hindi-ritwal (hindi nag-time) na mga genre.

Ang konsepto ng "genre" ay may morphological at aesthetic na nilalaman. Ito ay tinutukoy ng kabuuan at antas ng epekto ng iba't ibang pamantayan: a) functionality; b) nilalaman; c) pagkakaisa ng teksto at himig; d) istraktura ng komposisyon; e) anyo; e) mga kondisyon ng pamumuhay; g) ang istruktura ng poetics; h) oras at lugar ng pagtatanghal, atbp. Kasabay nito, ang pag-andar ay isa sa mga pangunahing katangian.

Batay sa mga functional na tampok, koneksyon sa iba't ibang mga pang-araw-araw na sitwasyon, tradisyonal na kultura, pati na rin ang mga musikal at pangkakanyahan na mga tampok ng mga gawa, ang pamana ng kanta ng Bashkirs ay nahahati sa mga ritwal at di-ritwal na genre.

Ang pangkat ng mga genre ng kanta, na nakakondisyon ng ilang mga pangyayari at panahon, ay kinabibilangan ng mga pinaka sinaunang vocal na anyo ng intonasyon: "harnau" (mga pagbigkas na bahagi ng mahiwagang ritwal), "hyktau" (pag-iyak para sa mga patay), "senlyau" (mga panaghoy ng nobya), mga tandang-pag-iyak at mga panawagan (iwasan ang mga kantang naka-address sa elementong pwersa ng kalikasan), pati na rin ang mga tradisyunal na genre ng boses: kalendaryo, mga kanta sa kasal, mga kanta sa pag-recruit-mga panaghoy.

Ang pangkat ng mga genre ng kanta, na hindi tinutukoy ng ilang partikular na pangyayari at panahon, ay binubuo ng mga epiko at liriko-epikong gawa (kubairs, munajats, bytes), mga hugot na liriko-epiko at liriko na mga kantang "ozone kuy", maiikling kanta na "kyska kuy", takmaks, labor at lullabies na mga kanta.

Ang tradisyonal na vocal music ng Bashkirs ay may mga tiyak na katangian. Iba't ibang uri ng melo ang nabuo sa loob nito - mula sa recitative (mga incantation sa kalendaryo, mga panaghoy, mga kubair) hanggang sa mayamang palamuti (drawn-out lyrical songs). Ang mga prinsipyo ng emosyonal, figurative, genre typification ng mga intonasyon ay sinusunod. Halimbawa, ang mga recitative-declamatory vocal genre ay nauugnay sa mga archaic form ng performing art ng Bashkirs "harnau" at "hyktau", na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na paraan ng paggawa ng tunog, na sinamahan ng isang pagbabago sa rehistro at timbre ng boses. Ang kanilang mga himig ay gumagamit ng mababang-volume na anhemitone (trichord), hindi kumpletong diatonic (tetrachord) na kaliskis; major at minor pentatonic. Kinukumpirma nito ang kalumaan ng iskema ng intonasyon ng sukat at melodic na paggalaw.

Ang kultura ng kanta ng mga Bashkir ay likas na monodyne. Ang solo performing art ng mga tao ay malapit na konektado sa genre ng matagal na kanta. Inilalantad nito ang prinsipyo ng variant germination ng intonational na simula ng isang melody, ang lawak ng vocalization ng mga pantig ng isang poetic text. Ang mga melodies ng matagal na mga kanta na "ozon kuy" ay binuo sa mga uri ng anhemitonic na kaliskis, ang mga volume na lumalawak dahil sa pagsasama ng iba't ibang mga pentatonic-modal formations.

Kaugnay ng mga detalye ng pambansang tunog, ang tekstong patula ay partikular na kahalagahan sa "ozone kui". Ang phonetics ng wikang Bashkir ay may mahalagang papel sa patterned ornamentation ng mga kanta, na kalaunan ay naging isang uri ng musical classic ng mga tao (Ural, Zulkhiza, Buranbai, at marami pang iba).

Ang maindayog na istraktura ng mayamang pinalamutian na "ozone kui" ay nailalarawan sa pamamagitan ng iregularidad ng metrorhythm, inilalantad nila ang mga prinsipyo ng isang aruz, quantitative metric, batay sa ratio ng longitude ng ritmikong mga tagal.

Ang kabaligtaran ng Bashkir na nagtatagal na mga kanta ay mga maikling kanta na "kyska kuy" na may malinaw na lunas na melodic pattern, mahigpit na proporsyonalidad at simetrya ng mga proporsyon, isang malinaw na ritmo ng accent at isang tiyak na ratio ng pantig-tunog sa melody.

Ang pagbuo ng anyo ay natutukoy sa pamamagitan ng genre at musical-stylistic na katangian ng mga gawang alamat. Sa kultura ng kanta ng Bashkir, ang batayan ng binibigkas na mga himig ay binubuo ng mga one-line na tirade form, na gumaganap ng mga function ng compositional organizing role ng mga stanzas. Sa Bashkir lingering songs, ang melody ay tumutugma sa isang kalahating stanza ng isang four-line verse, at sa bytes ang melody ay katumbas ng isang two-line stanza.

Ang isang tampok na katangian ng mga di-ritwal na genre ng musikal at patula na pagkamalikhain ng mga Bashkir ay ang pagsasanib ng teksto ng kanta at alamat o alamat ("ozone kui"), taludtod at himig (kubair). Para sa mga tekstong patula ng ilang tradisyunal na genre ng kanta, ang melody ay hindi nakakabit sa isang partikular na teksto (epic na kanta, byte, munajats, takmaks).

Ang malikhaing pag-unawa ng mga propesyonal na kompositor ng pagkakaiba-iba ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir ay nag-ambag sa paglikha ng mga gawa ng malalaking anyo.

Kaya, ang mga libretto ng ilang Bashkir opera ay batay sa mga sinaunang alamat at/o tradisyon. Halimbawa, ang libretto ng opera A.A. Eichenwald "Mergen" ay nakasulat

M. Burangulov batay sa epikong "Mergen at Mayankhylu". Ang batayan ng balangkas para sa opera na "Akbuzat" ni Kh.Sh. Sina Zaimov at A. Spadavecchia ay nagsilbing libretto ni S. Miftakhov, na nilikha batay sa epiko ng parehong pangalan.

Ang gawain ng isa sa mga tagapagtatag ng Bashkir na propesyonal na musika, People's Artist ng USSR, Propesor Z.G. Ang Ismagilov ay malapit na konektado sa pamana ng kultura ng mga tao. Batay sa alamat ng bayan Z.G. Ismagilov at L.B. Nilikha ni Stepanov ang unang pambansang ballet na "The Crane Song" (libretto ni F.A. Gaskarov). Ang liriko-sikolohikal na opera na "Shaura" (libretto ni B. Bikbay) ay nagsasabi sa kuwento ng dramatikong kapalaran ng isang batang babae ng Bashkir noong pre-revolutionary times. Ang heroic-patriotikong opera na "Salavat Yulaev" (libretto ni B. Bikbay), "Mga Ambassador ng Urals" (libretto ni I. Dilmukhametov), "Kakhym Turya" (libretto ni I. Dilmukhammtov, A. Dilmukhametova) ay nakatuon sa mga pahina ng kasaysayan ng mga tao.

Upang ipahayag ang pambansang kulay, ang mga kompositor ay madalas na bumaling sa tradisyonal na kanta at tula ng mga Bashkir. Kaya naman si A.A. Ginagamit ni Eikhenvald sa opera na "Mergen" ang iginuhit na liriko na kanta na "Ashkadar", ang mga himig ng mga Kubair na "Kara Yurga" at "Kungur Buga" upang makilala ang mga karakter. Sa melodic outline ng lyric-psychological opera Z.G. Ang Ismagilov "Shaura" ay pinagtagpi ng mga variant ng matagal na liriko na kanta ng parehong pangalan. Sa mga opera ni Z.G. Ginamit ni Ismagilov "Salavat Yulaev", "Kakhym turya" ang mga katutubong awit ng Bashkir na "Salavat" at "Kakhym turya" na nakatuon sa mga pambansang bayani.

Inaasahan namin na sa hinaharap, ang paglutas sa problema ng sistema ng genre ng Bashkir musical at poetic creativity ay mag-aambag sa paglikha ng mga pag-aaral na pangunahing nauugnay sa kasaysayan, sosyolohiya, dialectics ng bawat genre ng kanta, na magbibigay-daan sa amin upang tumingin ng sariwang hitsura. sa mga paraan ng mutual enrichment ng mga genre ng folklore, ang mga musikal at estilistang katangian ng mga katutubong kanta, pati na rin upang matukoy ang kanilang praktikal na kahalagahan sa kasalukuyang yugto.

Ang disertasyon na ito ay isinasagawa alinsunod sa makabagong siyentipiko at praktikal na direksyon. Ang mga resulta nito ay maaaring gamitin upang pag-aralan ang kultural na pamana ng mga taong Turkic, lalo na, sa pagtukoy ng genre at mga tampok ng istilo ng musika ng mga gawang alamat.

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng philological sciences Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

1. Abdullin A.Kh. Mga tema at genre ng pre-revolutionary Tatar folk song // Mga Tanong ng musikang Tatar. Koleksyon ng mga siyentipikong papel, ed. Ya.M.Girshman. Kazan: Tatpoligraph, 1967. - S. 3-80.

2. Absalikova F.Sh. Mga laro at libangan ng mga Bashkir. Ufa: Gilem, 2000. 133 e.: 8 p. col. kasama 40 may sakit.

3. Azbelev S.N. Historisismo ng mga epiko at ang mga detalye ng alamat. - M.: Nauka, 1982.-S. 25.

4. Alekseev E.E. Maagang folklore intonation. aspeto ng tunog. M.: Sov. kompositor, 1986. - 240 p.

5. Alkin M.S. Kanta ng Bashkir. Mga genre ng boses sa alamat ng Bashkirs, mga tradisyon ng kanilang pagganap. Ufa: Kitap, 2002. - 288 e.: sa ulo. lang.

6. Almeeva N.Yu. Sa kahulugan ng sistema ng genre at mga stylistic na layer sa tradisyon ng kanta ng Kryashchen Tatars // Tradisyonal na musika ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Kazan: IYaIL im. G. Ibragimova KFAN USSR, 1989. - S. 5-21.

7. Amantai G.S. Isang maikling gabay sa koleksyon ng materyal na alamat // Bashkort aimschy, 1926: sa Bashk. lang. Arabo, graphics.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. Dialogue tungkol sa mga liriko // Mga tradisyon ng etnokultural sa musika: Mater, Intern. Conf., Poev, sa memorya ng T. Beskhozhina / Comp.: A.I. Mukhambetova, G.N. Omarova. Almaty: Dike-Press, 2000. - 326 p.

9. I. Anikin V.P. alamat ng Russia. Teksbuk para sa philol. espesyalista. mga unibersidad. M.: Mas mataas na paaralan, 1987. - 266 p.

10. Anikin V.P., Kruglov V.P. Russian folk poetry: Isang gabay para sa mga mag-aaral nat. hiwalay na ped. kasama. JL: Enlightenment, 1983. -416 p.

11. Asafiev B.V. Mahusay na tradisyon ng musikang Ruso. Mga piling gawa. T. IV. M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1955. - S. 64-65.

12. N. Asafiev B.V. Musical form bilang isang proseso, book 1. 2nd ed. JL, 1971.-376 p.

13. Atanova L.P. Tungkol sa Bashkir epic melodies. Mga halimbawa ng mga notasyong pangmusika // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - S. 493-494.

14. Atanova L.P. Mga kolektor at mananaliksik ng Bashkir musical folklore. Ufa: Yeshlek, 1992. - 190 p.

15. Akhmedyanov K.A. Ang mga transisyonal na anyo ng imahe at ang kanilang papel sa pagbuo ng nakasulat na tula ng mga taong nagsasalita ng Turkic // Pampanitikan na pamana ng mga tao sa rehiyon ng Ural-Volga at modernidad. - Ufa: BF AS USSR, 1980.-S. 39.

16. Akhmetgaleeva G.B. Mga ritwal na genre ng tradisyonal na vocal music ng Bashkirs // Art of Bashkortostan: gumaganap na mga paaralan, agham, edukasyon / Ufa State Academy of Arts; Sinabi ni Rep. ed. V.A. Shuranov. Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1 p.

17. Akhmetzhanova N.V. Bashkir instrumental na musika. Pamana. - Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1996. 105 p.

18. Baimov B.S. Kumuha ng akurdyon, kumanta ng takmak (mga sikat na sanaysay sa agham sa Bashkir takmaks). Ufa: Kitap, 1993. - 176 e.: sa ulo. lang.

19. Byte "Sak-Sok" / Comp., auth. siyentipiko comm, at kompositor ng mga talahanayan na si Sh.K. Sharifullin. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1999. - 127 p.

20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. kasal sa Russia. Ang seremonya ng kasal sa Upper at Middle Kokshenga at Uftyug (distrito ng Tarnogsky ng rehiyon ng Vologda). M.: Sov. kompositor, 1985. - 390 e., may sakit.

21. Banin A.A. Mga kanta at koro ng labor artel. M.: Sov. kompositor, 1971.-320 p.

22. Bakhtin M.M. Estetika ng pagkamalikhain. M., 1972.

23. Bacinskaya N.M., Popova T.V. Russian Folk Musical Art: Reader. M.: Musika, 1974. - 302 p.

24. Bashirov M.R. Bashkir folk song. Koleksyon ng musikal-kasaysayan. UGII, folklore study, 1947. - Inv. Hindi. 97. 62 p. mula sa mga tala. - bilang isang manuskrito.

25. Bashkiria sa panitikang Ruso / Comp. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1961. - T. 1. - 455 p.

26. Bashkiria sa panitikang Ruso / Comp. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1964. - T. 2. - S. 163.

27. Bashkir folk melodies, kanta at sayaw laro / Comp., ch. ed., may-akda vst. Art. at comm. F. Nadrshina. Ufa, 1996. - 77 e.: sa ulo. lang.

28. Bashkir folk songs / Comp.-ed. H.F. Akhmetov, L.N. Lebedinsky, A.I. Kharisov. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1954. - 326 e.: mga tala.

29. Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Agham. 1977. 519 e.: mga tala; portrait

30. Bashkir folk art. Ritual folklore / Comp. A.M. Suleimanov, P.A. Sultangareev. Ufa: Kitap, 1995. - 560 e.: sa ulo. lang.

31. Bashkir folk art (panahon ng Sobyet) / Comp. ed. intro. mga artikulo at komento. B.S. Baimov, M.A. Mambetov. Sinagot. S.A. Galin. - Ufa: Kitap, 1996. V.9. - 198 p.

32. Bashkir folk art. Bytes / Comp. MM. Sagitov, N.D. Shunkarov. Sagot ed. G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1978. - 398 p.

33. Bashkir folk art. byte. Mga kanta. Takmaki / Comp. MM. Sagitov, M.A. Mambetov. Ufa: Bash. aklat. publishing house, 1981. - T.Z. - 392 p.

34. Bashkir folk art. Makasaysayang epiko / Comp., may-akda ng intro. Art. at comm. N.T. Zaripov. Ufa: Kitap, 1999. - V. 10 - 392 p.

35. Bashkir folk art. Mga Kanta (pre-Oktubre period) / Comp., Panimulang may-akda. mga artikulo at komento. S.A. Galin. Sinagot. F. Nadrshina. - Ufa: Kitap, 1995. V.8. - 400 s.

36. Bashkir folk art. Mga kanta at himig / Comp. Suleimanov R.C. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1983. - 310 e.: on head. lang.

37. Bashkir folk art. Mga kanta at himig / Comp., may-akda ng intro. Art. at magkomento. Suleimanov R.C. -Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1983. 312 e.: on head. lang.

38. Bashkir folk art. Mga kanta. Ikalawang Aklat / Comp., may-akda vst. Art. at comm. S.A. Galin. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1977. - 295 e.: on head. lang.

39. Bashkir folk art. Panahon ng Sobyet / Comp., ed., introd ng may-akda. mga artikulo at komento. Kirey Mergen. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1955. - V.3.-310 p.

40. Bashkir folk art. Epos / Comp. MM. Sagitov. Ufa: Bash. aklat. publishing house, 1987. -V.1.-544 p.

41. Bashkir-Russian na diksyunaryo. 32000 salita / Russian Academy of Sciences. UC AN RB; ed. Z.G. Uraksina-M.: Digora, 1996. 884 p.

42. Bashkortostan: Maikling Encyclopedia. Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 1996. - 672 e., illus.

43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Mga kaugalian at ritwal ng pamilya // Bashkirs: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 2002. - 248 e.: ill.; 16 p. col. kasama - S. 188-203.

44. Bogatyrev P.G. Mga tanong sa teorya ng katutubong sining. M.: , 1971.544 p.

45. Bogatyrev P.G. Kantang bayan mula sa pananaw ng mga tungkulin nito // Mga tanong ng panitikan at alamat. Voronezh, 1973. - S. 200-211.

46. Boyarkin N.I. Mordovian folk musical art. -Saransk: Mordov. aklat. publishing house, 1983. 182 e.: mga tala.

47. Burangulov M.A. Mga kaugalian sa kasal ng Bashkirs: Manuscript. Siyentipiko archive ng USC RAS. F.Z, op.12, unit tagaytay 215, 216, 218.

48. Bucher K. Trabaho at ritmo / Per. Kasama siya. lang. M., 1923.

49. Vildanov G.F. Pananaliksik sa larangan ng mga taong Turkic at ang kanilang mga pattern // Bashkort aimagy. 1926. No. 2 .: sa ulo. lang. Arabo, graphics.

50. Vinogradov G.S. Mga katutubong kalendaryo ng mga bata // Siberian living antiquity. Irkutsk, 1924. - Isyu 2. - S. 55-96.

51. Gabitov Kh.G. Tungkol sa katutubong tula // Bashkort aimagy. 1925. No. 1 .: sa ulo. lang. Arabo, graphics.

52. Gabyashi S. Tungkol sa musikang Tatar // Sultan Gabyashi. Mga materyales at pananaliksik sa dalawang bahagi. Bahagi I. - Kazan: Tatar, aklat. publishing house, 1994. - S. 50.

53. Galimullina R.T. Bashkir lingering song (southeast tradition): Abstract ng thesis. dis. . cand. sining pintas Magnitogorsk, 2002. - 26 p.

54. Galin S.A. Bashkir folklore. Teksbuk para sa mga mag-aaral sa unibersidad, guro at guro sa sekondaryang paaralan / Sagot, ed. E.F. Ishberdin. - Perm, 1975. -235 e.: sa ulo. lang.

55. Galin S.A. Kasaysayan at katutubong tula. Ufa: Kitap, 1996. - 288 p. - sa ulo. lang.

56. Galin S.A. Pinagmumulan ng karunungan ng bayan. Paliwanag na diksyunaryo ng Bashkir folklore. Ufa: Kitap, 1999. - 328 e.: sa ulo. lang.

57. Galin S.A. Mga tula ng kanta ng mga taong Bashkir. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1979. - 256 e.: on head. lang.

58. Galina G.S. Bashkir bytes at munajats: mga tema, poetics, melody. Abstract dis. . cand. Philologist, Sciences Ufa, 1998. -24 p.

59. Galina G.S. Tungkol sa Bashkir munajats // Yadkyar. Ufa, 1998. Blg. 1-2(6) -S. 85-91.

60. Galyautdinov I.G. Mga larong pambata ng Bashkir (sa mga wikang Ruso at Bashkir). Book one. Ed. Ika-2, kasama si rev. - Ufa: Kitap, 2002. - 248 e.: ill.

61. Galyautdinov I.G. Dalawang siglo ng wikang pampanitikan ng Bashkir. Ufa: Gilem, 2000. - 448 p.

62. Gerasimov O.M. Genre ng kanta ng recruit sa Mari folklore // Tradisyonal na musika ng mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Mga tanong ng teorya at sining. Kazan: Publishing house ng IYALI im.G. Ibragimova KF AN USSR, 1989. -S.120-125.

63. Gerasimov O.M. Awiting bayan sa gawa ng mga kompositor ng Mari. Yoshkar-Ola: Mariys. aklat. publishing house, 1979. - 91 p.

64. Gippius E.V. Program-visual complex sa ritwal na instrumental na musika ng "bear holiday" sa mga Mansi // Theoretical na problema ng folk instrumental music. M., 1974. - S.73-80.

65. Girshman Ya.M. Pentatonic at ang pag-unlad nito sa musikang Tatar. - M.: Sov. kompositor, 1960. 178 p.

66. Golovinsky G.L. Composer at folklore: Mula sa karanasan ng mga masters ng XIX-XX na siglo. Mga sanaysay. M .: Musika, 1981. - 279 e .: mga tala.

67. Gusev V.E. Komprehensibong pag-aaral ng folklore // Mga problema ng musical folklore ng mga mamamayan ng USSR. Mga artikulo at materyales. - M.: Musika, 1973.-S. 7-16.

68. Gusev V.E. estetika ng alamat. L.: Nauka, 1967. - 319 p.

69. Kwentong-bayan ng mga bata / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, R.M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1995. - V.2. - 176 p.

70. Kwentong-bayan ng mga bata / Comp. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, R.M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1994. - Tomo 1. - 160 p.

72. Jaudat Faizi. Mga perlas ng bayan. Ang mga string ng aking kaluluwa. Mga alaala. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1987. - 392 e.: mga tala; wika ni Natatar

73. Pang-araw-araw na tala sa paglalakbay ng Academician Iv. Lepekhin sa iba't ibang lalawigan ng estado ng Russia noong 1770. Bahagi II. SPb., 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. Kultura ng kanta ng mga taong Kyrgyz (genre-historical na aspeto). Bishkek, 1993. - 300 p.

75. Elemanova S.A. Kazakh tradisyonal na sining ng kanta. Genesis at semantika. - Almaty: Publishing house "Dyk-Press", 2000. - 186 p.

76. Enikeev G.Kh. Sinaunang mga kanta ng Bashkir at Tatar (1883-1893) 96 p. Ang manuskrito ay naka-imbak sa mga pondo ng folklore cabinet ng UGII sa ilalim ng No.

77. Erzakovich B.G. Kultura ng awit ng mga taong Kazakh: Pananaliksik sa musika at kasaysayan Alma-Ata: Nauka, 1966. - 401 p.

78. Zhirmunsky V.M. Turkic heroic epic / Napili. Mga paglilitis. JL: Nauka, Leningrad, dep. 1974. - 727 p.

79. Zelinsky R.F. Compositional regularities ng Bashkir program cues: Dis. cand. pagpuna sa sining L., 1977.-21 p.

80. Zemtsovsky I.I. Genre, function, system // musika ng Sobyet, 1971. No. 1. S.24-32.

81. Zemtsovsky I.I. Para sa mga pagtatalo tungkol sa mga genre // musika ng Sobyet, 1969. No. 7. -MULA. 104-107.

82. Zemtsovsky I.I. Sa teorya ng genre sa folklore // musika ng Sobyet, 1983. No. 4. pp.61-65.

83. Zemtsovsky I.I. Ang awiting bayan bilang isang makasaysayang kababalaghan // Awiting bayan. Mga problema sa pag-aaral. L .: LGITiK, 1983. S. 40-21.

84. Zemtsovsky I.I. mahabang kanta ng Ruso. Karanansan sa pananaliksik. - L .: Musika, 1967. 195 p.

85. Zemtsovsky I.I. Alamat at kompositor. Teoretikal na pag-aaral. - L.: Mga kuwago. kompositor, 1977. 176 p.

86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) Sa ilang mga tampok ng pagkakaroon ng mga tradisyonal na genre ng Bashkir musical folklore // Mga Tanong ng Musicology. Isyu. 3. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1977. - S. 18-30.

87. Zinatshina N.V. Sa tanong ng multivariance ng katutubong kanta na "Tevkelev" // Mga tanong ng kasaysayan ng musikal na sining ng Bashkiria / Ed. ed., comp.: V.A. Bashenev, F.Kh. Kamaev. Isyu. 71. M.: Publishing house ng GMPI im. Gnesnykh, 1984.--S. 53-59.

88. Zinatshina N.V. Ang karanasan ng paghahambing na pagsusuri ng mga variant ng mga makasaysayang kanta ng Bashkir sa diachronic na aspeto // Mga isyu sa kasaysayan ng kulturang musikal ng Bashkir. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1990. - 128 p. - S. 10-20.

89. Ignativ R.G. Bashkir Salavat Yulaev, Pugachev foreman, mang-aawit, at improviser. "Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnography at the Imperial Kazan University", 1893, vol. XI, No. 2, p. 161.

90. Idelbaev M.Kh. Salavat Yulaev poet-improviser, thinker at heroic image: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilologo, agham. Ufa, 1978. - 16 p.

91. Imamutdinova Z.A. Kultura ng Bashkir. Tradisyong musikal sa bibig ("pagbabasa" ng Koran, alamat). M.: Estado. Institute of Art History, 2000. - 212 p.

92. Imamutdinova Z.A. Mga tradisyon sa musika sa oral na kalikasan ng mga Bashkir. Ang karanasan ng generalization // Musika. Koleksyon ng pananaliksik. Comp. SA LIKOD. Imamutdinova. Ed. M.G. Aranovsky. M.: Estado. inst. sining., 1995. - 247 p.

93. Imamutdinova Z.A. Ang pag-unlad ng kultura ng mga taong Bashkir at ang mga oral na tradisyon ng musikal: Abstract ng thesis. dis. . cand. Kasaysayan ng sining. - M., 1997.-22 p.

94. Isanbet Yu.N. Dalawang pangunahing anyo ng Tatar folk song // Folk song. Mga problema sa pag-aaral. Koleksyon ng mga siyentipikong papel. L., 1983. - S. 57-69.

95. Istomin A.I. Mga koro ng paggawa ng mga balsa. M.: Sov. kompositor, 1979. - 183 p.

96. Kasaysayan at pagsusuri ng mga kanta ng Bashkir / Comp. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. Scientific Archive ng Belarusian Scientific Center ng Academy of Sciences ng USSR, f. 3, op. 54, mga yunit tagaytay isa.

97. Iskhakova-Vamba P.A. Mga katutubong awit ng Kazan Tatars ng tradisyon ng magsasaka. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1976. - 128 p.

98. Iskhakova-Vamba P.A. Mga awiting bayan ng Tatar. M.: Sov. kompositor, 1981.- 190 e.: mga tala.

99. Iskhakova-Vamba P.A. Tatar musical creativity (Traditional folklore). Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1997. - 264 e.: mga tala.

100. Kagan M.S. Morpolohiya ng sining. L., 1972. - 440 p.

101. Kagan M.S. Sa pag-aaral ng musika sa konteksto ng artistikong kultura // Mga tanong ng pamamaraan at sosyolohiya ng sining. Sab. mga gawaing siyentipiko. L., 1988. S. 111-120.

102. Karimova S.Yu. Byte genre sa Bashkir at Tatar folklore // Mga tanong ng kasaysayan ng musikal na sining sa Bashkiria. Isyu. 71.-M., 1984.-S. 44-52.

103. Karomatov F.M. Uzbek instrumental na musika. Pamana. - Tashkent: Lit. at sining sa kanila. G. Gulyama, 1972. 360 p.

104. Karyagin A.A. Mga panlipunang tungkulin ng sining at ang kanilang pag-aaral. M., 1980.-S. 5-12.

105. Kvitka K.V. Mga piling gawa. T. 1. - M., 1971. - S. 87.

106. Kireev A.N. Byte bilang isang anyo ng epikong tula ng mga taong Bashkir // Folklore ng mga tao ng RSFSR. Isyu. 2. Ufa: BGU, 1975. - S. 12-18.

107. Kireev A.N. Bashkir folk heroic epic / Ed. ed. M.G. Rakhimkulov. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1970. - 304 p.

108. Kireev A.N. Sa pagka-orihinal ng Kubair verse // Folklore ng mga tao ng RSFSR. Interuniversity scientific collection. Ufa: BGU, 1976. - S. 9 - 14.

109. Kirey Mergen. Programa sa Bashkir folk art. -Ufa: Ed. BGU, 1981. 15 e.: sa ulo. lang.

110. Klyucharev A.S. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1986. - 488 e.: mga tala; sa Tatar, lang.

111. Kolesov M.S. Sa mga modernong pagtatalo tungkol sa kakanyahan ng alamat // Mga tanong ng teorya at aesthetics ng musika. Isyu I. JL: Musika, 1972. - pp. 109-130.

112. Kolpakova N.P. Kantang pambahay ng Ruso. - M. - JL: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1962.-284 p.

113. Lullabies / Comp. A.M. Kubagushev. Ufa: Kitap, 1994. - 128 e.: sa ulo. lang.

114. Kondratiev M.G. Tungkol sa ritmo ng katutubong awit ng Chuvash. Sa problema ng dami sa katutubong musika. M.: Sov. kompositor, 1990. - 144 p.

115. Korogly Kh.G. Pagbabago ng genre ng tuyug (sa problema ng mga koneksyon sa alamat ng mga taong nagsasalita ng Turkic at nagsasalita ng Iranian) / Typology at interrelations ng folklore ng mga mamamayan ng USSR. Moscow: Nauka, 1980.

116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Russian oral folk art. Teksbuk para sa Pilolohiya. peke. Univ. - M.: Mas mataas na paaralan, 1977. 375 p.

117. Kunafin G.S. Ang pag-unlad ng sistema ng genre sa Bashkir na tula sa ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo: Abstract ng thesis. Dis. .doktor phologist. Agham / Bashkir State University. - Ufa, 1998. - 50 p.

118. Lebedinsky L.N. Bashkir folk songs at himig / Ed. C.B. Aksyuka. M.: Sov. kompositor, 1962. - 250 e.: mga tala.

119. Lepekhin I.I. Pagpapatuloy ng mga tala ng isang paglalakbay sa iba't ibang mga lalawigan ng estado ng Russia noong 1770. 2nd ed. SPb., 1822.

120. Likhachev D.S. Poetics ng sinaunang panitikan ng Russia. ika-3 ed. M., 1979. -S. 237.

121. Lossievskiy M.V. Ang nakaraan ng Bashkiria at ng Bashkirs ayon sa mga alamat, alamat at salaysay: Istor.-ethnogr. tampok na artikulo. - Sanggunian. aklat. Ufim. labi. Ufa, 1883, sec. 5. - S.268-285.

122. Lossievskiy M.V. Pugachevsky foreman Salavat at Fariza. Kwento. Pahayagan "Volga-Kama word". - Kazan, 1882. No. 221.

123. Mazel L.A. Ang istraktura ng mga musikal na gawa: Textbook. ika-3 edisyon. M .: Musika, 1986. - 528 e., mga tala.

124. Mirbadaleva A.S. Bashkir folk epic // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I., Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - S. 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. Mga kanta ng Belarusian Polissya. Isyu. 2. M.: Sov. kompositor, 1984.- 151 p.

126. Muzafarov M.A. Mga awiting bayan ng Tatar / Inihanda. mga text ni Z.Sh. Khairullina, comment. Yu.V. Vinogradova, ed. OH. Abdullina. M .: Musika, 1964. - 206 e .: mga tala; sa Tatar, at Ruso. lang.

127. Anyong musikal / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. ang prof. Yu.N. Tyulin. 2nd edition. -M.: Muzyka, 1974. 359 p.

128. Musical Encyclopedia / Ch. ed. Yu.V. Keldysh. - M.: Sov. Encyclopedia, 1976. Tomo 3. - 1102 p.

129. Mukhambetova A.I. Kazakh yuoi (mga sanaysay sa kasaysayan, teorya at aesthetics). Almaty: Dike-Press, 2002. - 208 p.

130. Mukharinskaya JI.C. Belarusian folk song. Pag-unlad ng kasaysayan (Mga Sanaysay) / Ed. Z.Ya. Mozheiko. Minsk: Agham at teknolohiya, 1977. - 216 e.: mga tala.

131. Nagaeva L.I. Bashkir folk holidays, ritwal at kaugalian. - Ufa: Kitap, 1999. 160 p.

132. Nadirov I.N. Mga rehiyonal at genetic na koneksyon ng tula ng ritwal ng Tatar // Mga Isyu ng Soviet Turkology. Mga materyales ng IV All-Union Turkological Conference. 4.2. / Rev. ed. B.Ch. Charyanov. A.: Ylym, 1988.-236 p.-p. 81-85.

133. Nadrshina F.A. Bashkir folk non-fairytale prose: Abstract ng thesis. Dis. .doktor phologist. Sciences / IYAL UNC RAS. Ufa, 1998. - 55 p.

134. Nadrshina F.A. Bashkir folk songs, mga kanta-tradisyon. - Ufa: Kitap, 1997. p. 288: sa Bashk., Rus., English. lang.; mga tala.

135. Nadrshina F.A. Ang espiritu ng Salavat ay tumawag sa Baltas // Bashkortostan. - Ufa, 2003. No. 243: sa ulo. lang.

136. Nadrshina F.A. espirituwal na kayamanan. Alamat ng Aslykul, Dem, Urshak Bashkirs. Ufa: Publishing house "Bashkortostan", 1992. - 76 e.: sa Bash.

137. Nadrshina F.A. Munajaty // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 174-178.

138. Nadrshina F.A. Ang alaala ng mga tao. Ufa, 1986. - 192 p.

139. Nadrshina F.A. Alamat ng Gainin Bashkirs // Agidel. Ufa, 1999. No. 3 - S. 157-169 .: sa ulo. lang.

140. Nigmedzyanov M.N. Mga katutubong kanta ng Volga Tatars. M.: Sov. kompositor, 1982.- 135 p.

141. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar / Ed. A.C. Yuiocharev. -M., kompositor ng Sobyet, 1970. 184 p.

142. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. Izvt., 1984. - 240 e.: mga tala.

143. Nigmedzyanov M.N. Mga awiting bayan ng Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1976. 216 e.: mga tala; sa Tatar, lang.

144. Mga halimbawa ng Bashkir colloquial speech / Ed. N.Kh. Maksyutova. -Ufa, 1988.-224 p.

145. Mga awit ng aking bayan. Bashkir folk song / Comp. F.A. Kildiyarova, F.A. Nadrshina-Ufa: Publishing house "Song", 1995. 184 e.: in bashk., rus., eng. lang.; mga tala.

146. Mga awit ng mababang Chuvash. / Comp. M.G.Kondratiev. - Cheboksary; Chuvash, Prinsipe. publishing house, 1981. Book 1. - 144 e.: mga tala.

147. Popova T.V. Mga pangunahing kaalaman ng musikang katutubong Ruso. M.: Muzyka, 1977. -224 p.

148. Propp V.Ya. Mga prinsipyo ng pag-uuri ng mga genre ng folklore // etnograpiya ng Sobyet. 1964. - No. 4. pp. 147-154.

149. Propp V.Ya. Mga pista opisyal sa agrikultura ng Russia (karanasan sa pananaliksik sa kasaysayan at etnograpiko). - JL: Publishing House ng Leningrad State University, 1963.

150. Propp V.Ya. Alamat at katotohanan: Mga piling artikulo. - M.: Nauka, 1976. 325 p.

151. Protopopov Vl.V. Variational na proseso sa musical form. -M.: Muzyka, 1967. 151 p.

152. Putilov B.N. Makasaysayang kanta ng Russia // Mga katutubong awiting pangkasaysayan. -M. L., 1962. - S. 6-34.

153. Putilov B.N. Russian folk epic na tula // Russian folk poetry. epikong tula. L.: Hood. lit., 1984. - S. 5-14.

154. Rudenko S.I. Mga Bashkir. Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. - M.-L. - Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1955. 393 p.

155. Rudenko S.I. Mga Bashkir. Karanasan ng isang etnolohikal na monograp. Buhay ng mga Bashkir. 4.2. - L., 1925. - 330 p.

156. Rudneva A.B. Pag-uuri ng mga awiting bayan. Manuscript cab. nar. musika MGK ako. P.I. Tchaikovsky. Inv. Bilang 20. 356 p.

157. Russian folk poetry. Tulang liriko: Koleksyon / Comp., paghahanda ng teksto, paunang salita. sa mga seksyon, kommeit. Sinabi ni Al. Gorelov. L.: Hood. lit., 1984.-584 e., may sakit.

158. Russian folk poetry. Tulang ritwal: Koleksyon / Comp., paghahanda ng teksto, paunang salita. sa mga seksyon, mga komento. Sinabi ni Al. Gorelov. L.: Hood. lit., 1984.-560 e., may sakit.

159. Russian folk oral at poetic creativity / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. P.G. Bogatyreva, V.E. Guseva, I.M. Kolesnitskaya, E.V. Pomerantseva N.S. Polimchuk, I.S. Pravdina, Yu.N. Sidorova, K.V. Chistov. M.: Mas mataas na paaralan, 1966. - 358 p.

160. Ruchevskaya E.A. klasikal na anyo ng musikal. Teksbuk ng pagsusuri. St. Petersburg: Kompositor, 1998. - 268 p.

161. Rybakov S.G. Musika at kanta ng mga Ural Muslim na may balangkas ng kanilang paraan ng pamumuhay. SPb., B.I. 1897. - 294 p.

162. Sagitov M.M. Mga mananalaysay ng Bashkir at ang kanilang epikong repertoire // Bashkir folk epic / Comp. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Kharisov. Sinagot. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Nauka, 1977. - 519 e.: mga tala; portrait

163. Sagitov M.M. Mga epikong monumento ng mga taong Bashkir / Panghuling pang-agham na sesyon ng Institute of the History of Language and Literature ng Baltic Branch ng Academy of Sciences ng USSR para sa 1967: Ufa, 1969.-S. 80-85.

164. Mga Site S.S. Ang mga paunang anyo ng teatro sa Bashkir folk art // Pag-aaral ng alamat sa Soviet Bashkiria. Ed. N.P. Zaripova. Ufa: Publishing House ng BF ng Academy of Sciences ng USSR, 1974. - S. 150-184.

165. Saydasheva Z.N. Kultura ng kanta ng Volga-Kama Tatars. Ang ebolusyon ng mga pamantayan ng genre at istilo sa konteksto ng pambansang kasaysayan. Kazan: Publishing House "Matbugat Yorto", 2002. - 166 p.

166. Saifullina G.R. Musika ng sagradong Salita. Pagbasa ng Koran sa tradisyonal na kultura ng Tatar-Muslim. Kazan: Tatpoligraph, 1999. - 230 p.

167. Salmanova JT.K. Ang ilang mga musikal at pang-istilong tampok ng mga genre ng kasal ng Bashkir // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales: Sat. mga artikulo. Isyu. III. Ufa: Gilem, 1999. - S. 151-169.

168. Salmanova JI.K. Mga panaghoy sa kasal ng Bashkirs (melodic at compositional structure) // Bashkir folklore. Ufa: AN RB, 1995. - S. 103-116.

169. Salam G. Bashkir folk Soviet songs. - Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1939.

170. Serov A.N. Mga Piniling Artikulo / Pod osshch. ed. G.N. Khubov. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - S. 111.

171. Ang sistema ng mga genre sa panitikan ng Bashkir / Ed. ed. G.S. Safuanov. Ufa: BF AN USSR, 1980. - 117 e.: sa ulo. lang.

172. Narrative at literary creativity ni Mukhametshi Burangulov: Sat. mga artikulo / Sagot, ed. F. Nadrshina Ufa: BNTs UrORAN, 1992. - 121 p.

173. Dictionary of literary termpasi / Ed.-ed.: L.I. Timofeev at S.V. Turaev. -M.: Enlightenment, 1974. 509 p.

174. Sokolov A.S. Komposisyon ng Musika ng Ika-20 Siglo: Dialectics of Creativity. M .: Musika, 1992. 230 e., mga tala.

175. Sokolov O.V. Sa problema ng typology. airov // Mga problema ng musika ng XX siglo. Gorky: aklat ng Volga-Vyatka. publishing house, 1977. - S. 12-58.

176. Sokolov Yu.M. Mga susunod na gawain. tambak ng Russian folklore // Artistic folklore. M., 1926. - Isyu 1. C.6.

177. Sohor A.N. Teorya ng musikal na ma.aus: Mga Gawain at prospect // Mga isyu ng sosyolohiya at aesthetics ng musika: Mga artikulo at pananaliksik. M.: Musika, 1983. - T. 3.-S. 129-142.

178. Sposobin I.V. anyong musikal. M.-L.: Muzyka, 1947. 376 p.

179. Suleimanov R.C. Bashkir jaro;;. sining ng musika - Ufa: Kitap, 2002.-Vol.2. -236 e.: tala.; sa tangke;.;, g: bigote. ;P.

180. Suleimanov R.C. Bashkir folk musical art - Ufa: Kitap, 2001.-V.1.-240 e.: mga tala; sa ulo at Ruso lang.

181. Suleimanov R.C. Mga perlas ng katutubong sining. Ufa: Kitap, 1995.-248 e.: mga tala.

182. Sultangareeva P.A. Bashkir funeral rite in folklore consciousness // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo. Isyu. II / USC RAS. Ufa, 1995. - S. 82-102.

183. Sultangareeva P.A. Bashkir wedding ritual folklore. - Ufa: Publishing House ng UNC RAS, 1994. 191 p.

184. Sultangareeva P.A. Ang kulto ng mga ninuno sa Bashkir ritual folklore // Bashkir folklore: pananaliksik at materyales. Sab. mga artikulo / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 83-94.

185. Sultangareeva P.A. Ang ritwal ng pamilya at sambahayan ay alamat ng mga taong Bashkir. Ufa: Gilem, 1998. - 243 p.

186. Timerbekova A.S. Kazakh folk songs (sa musical at theoretical coverage). Alma-Ata: Zhazushi Publishing House, 1975. - 136 p.

187. Tyulin Yu.N. Ang konsepto ng genre // Musical form / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. Yu.N. Tyulin. M.: Musika, 1974. - 359 p.

188. Umetbaev M.I. Mga monumento. Mga tula, pamamahayag, pagsasalin, alamat at makasaysayang-etnograpikong mga tala / Comp. ed. int. Art. at comm. G.S. Kunafin. Sinabi ni Rep. ed G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1984. - 288 e.: on head. yaz

189. Uraksina P.M. Ang papel ng alamat sa pagbuo ng panitikan ng mga bata ng Bashkir: Abstract ng thesis. dis. cand. pilologo, agham. - Ufa, 1995.-24 p.

190. Urmanche F.I. Liro-epos ng mga Tatar ng rehiyon ng Middle Volga. Ang mga pangunahing problema ng pag-aaral ng mga byte. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 2002. - 256 p.

191. Urmancheev F.I. Bayanihang epiko ng mga taong Tatar. Mag-aral. -Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1984. - 312 p.

192. Fayzi Jaudat. Mga perlas ng bayan. Modern musical folklore ng mga taong Tatar. Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1987. - 288 p.

193. Fatykhova F.F. Mga pista opisyal // Bashkirs: kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura. - Ufa: Scientific publishing house "Bashkir Encyclopedia", 2002. 248 e.: ill.; 16 p. col. kasama - S. 203-210.

194. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. M.: INFRA - M, 2001. -576 p.

195. Fomenkov M.P. Bashkir folk song / Ed. ed. L.P. Atanova. Ufa: Bashk. aklat. publishing house, 1976. - 204 e.: mga tala.

196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Saifullin G.Sh. Arabic-Tatar-Russian Dictionary of Borrowings (Mga Arabismo at Farsismo sa Wika ng Literatura ng Tatar). Kazan, 1965.

197. Kharisov A.I. Ang pamanang pampanitikan ng mga taong Bashkir (XVIII-XIX na siglo). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e.: mga guhit; sa ulo lang.

198. Kharisov A.I. Ang pamanang pampanitikan ng mga taong Bashkir (XVIII-XIX na siglo). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312 pp.: paglalarawan; sa Russian lang.

199. Khusanov G.B. Espirituwal na mundo ng mga taong Bashkir. Ufa: Kitap, 2003.-480 p.

200. Khusainov G.B., Sagitov M.M. Bashkir bytes (ang ebolusyon ng genre sa pre-Oktubre period) / Mga Isyu ng Bashkir folklore. Ed. L.G. Baraga at N.T. Zaripova. Ufa: Academy of Sciences ng USSR, BF IYAL, 1978. - S. 28-36.

201. Zukkerman V.A. Pagsusuri ng mga gawang musikal. Pangkalahatang mga prinsipyo ng pag-unlad at paghubog sa musika. Mga simpleng anyo. M: Muzyka, 1980. 296 p.

202. Zukkerman V.A. Mga genre ng musika at mga pundasyon ng mga anyo ng musika. -M.: Muzyka, 1964. 159 p.

203. Chekanovskaya A.I. Etnograpiyang pangmusika. Metodolohiya at teknik. M.: Sov. kompositor, 1983. - 190 p.

204. Chicherov V.I. katutubong sining ng Russia. Ed. E.V. Pomerantseva. Publishing House ng Moscow University, 1959. - 522 p.

205. Shaimukhametova L.N. Semantikong pagsusuri ng tema ng musika. -M.: RAM sila. Gnesinykh, 1998. 265 e.: mga tala.

206. Sherfetdinov Ya.Sh. Parang kaitarma. Tashkent: Ed. panitikan at sining. G. Gulyama, 1979. - 232 e.: mga tala.

207. Shunkarov N.D. Bytes ng 1905-1907 // Bashkir folklore: pag-aaral ng mga nakaraang taon / ed. L.G. Baraga at N.T. Zaripova, IYAL BF AN USSR Ufa, 1986. - S. 31-40.

208. Shchurov V.M. Mga prinsipyo ng pag-uuri ng genre ng Russian musical folklore // Mga tanong ng dramaturgy at istilo sa musikang Ruso at Sobyet. Koleksyon ng mga gawa / Ed.-sost. A.I. Kandinsky. M.: Publishing house. MGK, 1980.-S. 144-162.

209. Aesthetics: isang diksyunaryo / Sa ilalim ng pangkalahatan. ed. A.A. Belyaeva at iba pa M.: Politizdat., 1989. - 447 p.

210. Yunusova V.N. Islam Musical Culture at Modern Education sa Russia: Monograph - M.: Chronograph; INPO; UPS, 1997. - 152 p.

211. Yagfarov R.F. Munajaty / Tatar Folk Art: Bytes. -Kazan, 1983.: Natatar.yaz.

212. Yanguzin R.Z. Pre-revolutionary agricultural rites ng Bashkirs / Folklore ng mga tao ng RSFSR. Ufa: BGU, 1980. - S. 158-163.

213. Yarmukhametov Kh.Kh. katutubong tula ng Tatar. - Kazan: Tatar, libro. publishing house, 1951.: sa Tatar, lang.

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa mga orihinal na teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

PUMAYAG AY APPROVE KO

Direktor ng Branch Manager

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

N.E.SelivYerstov ______ L.Z. Sharipova

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

PLANO
EDUKASYONAL NA TRABAHO
ASSOCIATIONS "BASHKIR FOLKLORE"

PARA SA 2015/2016 AADEMIC YEAR

TINAMPO SA BASEHAN

KARAGDAGANG EDUKASYON
(GENERAL DEVELOPMENT MODIFIED) PROGRAM
BASHKIR FOLKLORE

Khismatullina G.G.

Guro ng Bashkir

wika at panitikan

v. Salikhovo

Paliwanag na tala

Ang karagdagang pangkalahatang edukasyon (general developmental modified) program na "Bashkir folklore" ay batay sa:

Pederal na Batas ng Disyembre 29, 2012 No. 273-FZ "Sa Edukasyon sa Russian Federation".

Ang pamamaraan para sa pag-aayos at pagpapatupad ng mga aktibidad na pang-edukasyon para sa karagdagang mga programa sa pangkalahatang edukasyon (Order ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation (Ministry of Education and Science of Russia) na may petsang Agosto 29, 2013 No. 1008 ng Moscow)

SanPin 2.4.3172-14 "Mga kinakailangan sa sanitary at epidemiological para sa pag-aayos, nilalaman at organisasyon ng mga oras ng pagtatrabaho ng mga institusyong pang-edukasyon ng karagdagang edukasyon para sa mga bata" (naaprubahan ng Punong Doktor ng Estado ng Russian Federation noong Hulyo 4, 2014 No. 41 )

Liham ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation na may petsang 11.12.2006 No. 06-1844 "Sa tinatayang mga kinakailangan para sa mga programa ng karagdagang edukasyon para sa mga bata"

Charter ng MBOU DO DD (Yu) T ng lungsod ng Ishimbay ng munisipal na distrito ng Ishimbaysky district ng Republic of Bashkortostan.

Kaugnayan ng programa

Ang bawat tao'y may sariling sistema ng edukasyon na binuo sa maraming millennia. Sinasaklaw nito ang lahat ng aspeto ng paghahanda ng isang bata para sa isang hinaharap na buhay, ipinapasa mula sa mas matandang henerasyon hanggang sa mas bata ang lahat ng pinakamahusay na naipon ng mga henerasyon, at nagbibigay ng mahusay na mga resulta sa moral na pag-unlad ng indibidwal.

Ang katutubong sining, tulad ng sining sa pangkalahatan, ay multifunctional at isa sa mga tungkulin ay pang-edukasyon. Sa katutubong sining, ang mga magagandang pagkakataon sa edukasyon ay inilatag, na hindi pa rin ganap na natanto. Ito ang nag-udyok sa akin na simulan ang may layuning gawain sa pagpapalaki ng mga bata sa batayan ng Bashkir folk art.

Ang karagdagang programang pang-edukasyon ng lupon ng alamat ay naglalayong isang tunay na muling pagkabuhay ng interes sa kasaysayan ng mga tao, ang mga halaga ng kultura nito. Ang mga kalahok sa pagpapatupad ng mga programa ay may pagkakataong umapela sa karunungan at kadalisayan ng moral na makikita sa alamat. Ang kanilang aktibidad ay ipinahayag sa pagbuo ng mga kultural na tradisyon ng kanilang sariling lupain. Pag-aaral ng pang-araw-araw at ritwal na mga kanta, mga pista opisyal sa kalendaryo at mga katutubong ritwal, kakilala sa katutubong kasuutan, buhay ng bayan, teatro at mga paghahanap sa kalendaryo, sa pamamagitan ng mga folklore ng musikal at oral folk art, ang pagmuni-muni nito sa organisasyon ng mga aktibidad sa konsiyerto, pakikilahok sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya, sa pag-oorganisa ng mga pagdiriwang ng katutubong sining.

Ang mga pamantayan ng moralidad, na nakapaloob sa mga salawikain at kasabihan, ay hindi lamang ang regulator ng moral na relasyon sa ating mga tao, sila ay nagsisilbing isang malinaw na programa para sa moral na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Sa ilalim ng kanilang pakikipag-ugnayan, nabuo ang moralidad, nabubuo ang mga damdaming moral, nabubuo ang mga kasanayan at gawi. Ano ang hinihiling sa atin ng katutubong karunungan, na nagsasalita ng wika ng mga salawikain? Nagtuturo siya na igalang ang mga magulang, nagsasalita ng pagkakaibigan at pagmamahal sa pamilya, umaawit ng trabaho, kinondena ang katamaran, pagdaraya, byulud at kawalanghiyaan. Ang mga salawikain ay bumalangkas ng mga katutubong konsepto ng dangal at kawalang-dangal, ng katarungan at kawalang-katarungan, ng tungkulin at dignidad ng isang tao.

Ang kakilala sa alamat ng Bashkir, ang pinakamahusay na mga gawa ng katutubong tula (epiko, kubair, pain) ay nakakatulong upang mabuo ang mga katangiang tulad ng humanismo, kasipagan, katapatan, katapangan, pagkamakabayan, kahinhinan, responsibilidad, kabaitan at paggalang sa mga nakatatanda. Kasabay nito, ang mga tao, kumbaga, ay umaakit sa kanilang makapangyarihan at mabait na kamay mula sa malayong nakaraan hanggang sa kanilang kinabukasan.

Siya ay nagmamalasakit sa espirituwal at pisikal na kalusugan ng ating mga kapanahon. Tinuturuan niya ang mga bata at kabataan na madama ang katotohanan nang mas banayad at malalim, upang maunawaan ang mga sitwasyon sa buhay, sa mga nakapalibot na phenomena, at nililinang ang pagkamaramdamin sa maganda. Ito ay kung paano pinoprotektahan ng mga tao ang kanilang sarili. Ito ay nagbibigay, sa katunayan, ang tanging paraan upang maprotektahan ang iyong sarili mula sa lahat, napaka-malamang sa ating panahon na humawak sa kanilang mga ugat.

Mga direksyon ng programa

Ang programang pang-edukasyon ay batay sa mga nakamit ng klasikal at modernong pedagogy, na binuo na isinasaalang-alang ang edad at sikolohikal na mga katangian ng mga bata, na naglalayong bumuo ng emosyonal na globo ng bata, ang kanyang aesthetic sense, pati na rin ang pagpapasigla ng malikhaing aktibidad sa pagbuo ng katutubong kultura.

Ang karunungan at pagiging simple, na organikong pinagsama sa alamat, ay nakakatulong upang maihatid sa mga mag-aaral ang mataas na mga mithiin sa moral ng kanilang mga katutubong tao. Ang pagpapalaki ng kasipagan, awa, pagpaparaya, katapatan, paggalang sa mga nakatatanda, pag-aalaga sa mga nakababata ay ang mga utos ng katutubong pedagogy, na nagsisilbing isang uri ng gabay para sa programang ito, ang espirituwal na kompas nito.

Ang pagiging bago ng programa

Ang pangangalaga sa mga kaugalian, alamat, musika, at materyal na kultura ng bawat lokalidad ay kinakailangan para sa pangangalaga ng kultura ng buong bansa. Mataas ang impluwensya nito kapwa sa isip at sa kaluluwa.

Ang isa sa mga layunin ng programang ito ay upang matulungan ang mga bata na magpasya sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay, upang maakit ang pansin sa kasaysayan ng ating mga ninuno, upang turuan ang mga bata na gamitin ang kaalaman at karanasang ito sa modernong buhay.

Ang interes sa kultura, kasaysayan, tradisyon ng katutubong lupain ay lumago nang malaki sa mga nakaraang taon. Ngunit ang mga bata ay hindi palaging interesado sa kung ano ang interesado sa isang may sapat na gulang. Para sa isang bata, ang impormasyon ay mahalaga na maaaring makita hindi lamang sa mga mata, kundi pati na rin sa pandamdam, ipasa ang impormasyon sa pamamagitan ng sarili, sa pamamagitan ng kasaysayan ng pamilya ng isang tao, sa pamamagitan ng napanatili pa ring mga bagay ng materyal na kultura.

Ang programa sa isang naa-access at kapana-panabik na paraan ay nagbibigay-daan sa mga bata na makakuha ng buong kaalaman sa oral folk art, kasama ang kanilang mga malikhaing artistikong aktibidad.

Ang pakikilahok ng mga magulang sa proseso ng edukasyon ay sapilitan. Ang mga magulang na interesado sa katutubong sining ay sumali sa mga aktibidad ng mga bata at nakikibahagi sa mga pista opisyal ng alamat.

Ang programa ay binago, na binuo batay sa programang pang-edukasyon na "Kupava", isang guro ng karagdagang edukasyon Drozhzheva T.A., 2009.

Layunin ng programa: upang itanim ang pagmamahal at interes sa kanilang kultura at sining, upang itaguyod ang maayos na pag-unlad ng pagkatao ng bata sa pamamagitan ng katutubong sining.

Mga layunin ng programa:

Pang-edukasyon:

1) Upang magbigay ng ideya ng makasaysayang nakaraan ng rehiyon, ang mga tradisyon at kaugalian ng mga tao nito, ang ugnayan ng iba't ibang tao na naninirahan sa rehiyong ito, ang pakikipag-ugnayan ng tao at ng kapaligiran.

2) Upang mabuo ang kakayahan ng bata sa pagganap sa larangan ng pag-awit, paggalaw, pagtugtog ng musika.

Pagbuo:

Upang mapaunlad at mapanatili ang interes sa iba't ibang aspeto ng nakaraan at kasalukuyang rehiyon.

Upang itaguyod ang pagbuo ng lohikal na pag-iisip, pagmamasid, atensyon, imahinasyon, pantasya, at malikhaing inisyatiba sa mga bata.

Pang-edukasyon:

Upang linangin ang isang mapagmalasakit na saloobin, paggalang sa mga tradisyon ng kultura ng Bashkir, para sa alamat ng Bashkir, kasuutan, pambansang pagmamalaki sa kanilang mga tao, ang kanilang pamana sa kultura.

Ang pagbuo ng espirituwal at moral na personalidad ng bata sa pamamagitan ng katutubong sining, batay sa tradisyonal na mga halaga ng pambansang kultura.

Upang mabuo ang kakayahang makahanap ng kagandahan sa katutubong sining.

Nilalaman at direksyon ng mga aktibidad na pang-edukasyon

Ang programa ay dinisenyo para sa pag-aaral ng alamat ng mga bata mula 12 hanggang 14 taong gulang. Ang pagpapatupad ng programa ay idinisenyo para sa 2 taon, kasama sa pagsasanay ang pag-aaral ng mga sumusunod na seksyon:

oral folklore.

Ang pinakasimpleng mga tula ng mga bata, ditties, pagbibilang ng mga tula ay ang batayan ng "maindayog na mood" kung saan nagsisimula ang bawat aralin, pati na rin ang batayan ng "mga laro ng daliri" na nagpapaunlad ng kalayaan ng bata sa paggalaw, mapanlikhang pag-iisip, memorya, atensyon at pagsasalita. . Kabilang dito ang mga fairy tale, biro, bugtong.

Musical-song folklore.

Bumubuo ng isang tainga para sa musika, isang boses sa pag-awit, ang kakayahang kumilos, magsagawa ng mga simpleng paggalaw ng sayaw.

Impormasyong etnograpiko.

Mayroon silang mahusay na pang-edukasyon at pang-edukasyon na halaga. Ito ay mga pag-uusap tungkol sa tradisyunal na buhay ng mga tao at ang mga makasaysayang pagbabago nito, mga pista opisyal, ang kahalagahan ng sining at sining sa buhay. Mga iskursiyon sa lokal na museo ng kasaysayan.

Mga laro

Ito ay isang mahalagang bahagi ng pagpapalaki ng ating mga anak. Kasama sa seksyong ito ang mga larong musika, palakasan at drama.

Teatro ng bayan.

Kasabay ng mga pista opisyal, ito ang pinakamakapangyarihang paraan para maramdaman ng bata ang kanyang sarili sa kultura kung saan siya nahuhulog sa silid-aralan. Sa paglalaro ng pinakasimpleng mga eksena, nagkakaroon ng pagkakataon ang mga bata na subukan ang kanilang sarili sa iba't ibang tungkulin.

Mga Piyesta Opisyal

Ito ang pinakamaliwanag na kolektibong bahagi ng alamat, kung saan maraming mga lugar ng pagkamalikhain ng alamat ng mga tao ang nakakahanap ng kanilang aplikasyon. Ito ay dapat na maging pamilyar sa mga pista opisyal sa kalendaryo, kabilang ang paghahanda at pagdaraos ng mga holiday tulad ng "Nardugan", "Nauruz", "Sumbulya", "sinigang ng uwak".

Mga anyo ng pagsasagawa ng mga klase

Ang bawat aralin para sa bawat seksyon ay may sumusunod na istraktura:

Pag-usapan ang isa sa tatlong paksa:

katutubong kalendaryo, katutubong kaugalian at ritwal; Bashkir paraan ng pamumuhay, tradisyonal na paraan ng pamumuhay; mga genre ng alamat.

Pakikinig at pagdama ng musika.

Kumakanta, sumasayaw.

Mga larong musical-folklore.

Ang lahat ng mga elementong ito ng mga klase ay makikita sa pagpaplanong pampakay sa kalendaryo.

Class mode

Ang mga klase ay gaganapin 2 beses sa isang linggo para sa 2 oras, na may pahinga ng 10 minuto. 144 oras lang.

Inaasahang resulta

Bilang resulta ng pag-master ng programa, inaasahang matatamo ng mga bata ang sumusunod na kaalaman:

Tungkol sa mga tradisyon ng pamilya ng mga taong Bashkir;

Tungkol sa mga tradisyunal na trabaho ng mga taong Bashkir (craft, pambansang kasuutan, pambansang pinggan);

Tungkol sa pambansang kasuutan ng mga taong naninirahan sa Bashkortostan;

Tungkol sa katutubong kalendaryo;

Tungkol sa kultura ng Bashkir at kultura ng ibang mga taong naninirahan sa Bashkortostan.

Matuto:

Magsagawa ng mga katutubong awit ng Bashkir;

Magsagawa ng mga sayaw na galaw

Ayusin at magsagawa ng mga katutubong laro.

Ang mga bata ay maaaring bumuo ng:

Isang taong may paggalang sa sarili (nag-iisip, malikhain at malaya), nakakagising ng interes sa mga tradisyon ng pamilya at nagiging tagapamagitan sa pagitan ng mga henerasyon ng kanyang pamilya;

Ang kakayahang makita ang kagandahan sa katutubong sining;

sapat na pagpapahalaga sa sarili.

Mga anyo ng kontrol sa pagsubok ng kaalaman, kasanayan at kakayahan.

Ang pangkalahatang kontrol ay isinasagawa sa mga huling kaganapan ng taon, kung saan ang mga saklaw ng pagkamalikhain ng alamat ay makikita: oral, musikal, laro.

Ang indibidwal na diskarte at kontrol ay isinasagawa:

Sa anyo ng mga oral survey at pagsubok sa asimilasyon ng materyal mula sa seksyong "Etnograpikong impormasyon".

Sa anyo ng pag-uulat ng mga konsyerto.

Mga Paraan ng Pagsubaybay sa Mga Resulta

1) Organisasyon at pakikilahok sa mga kumpetisyon, laro, pista opisyal.

2) Mga gawain sa pagsubok at pagsusulit.

3) Mga panayam sa mga bata at kanilang mga magulang.

4) Kolektibong malikhaing gawain.

Mga layunin ng unang taon ng pag-aaral

Pumukaw ng interes sa pag-aaral ng kasaysayan, kultura at buhay ng mga tao.

Kilalanin ang lokal na alamat.

Linangin ang moral na damdamin.

Upang maitanim ang mga praktikal na kasanayan sa pagsasagawa ng mga awit ng alamat.

Pang-edukasyon at pampakay na plano ng unang taon ng pag-aaral

144

105

Ang nilalaman ng programa ng unang taon ng pag-aaral.

Seksyon 1. Panimulang aralin. pagtuturo sa TV. Pagkilala sa plano ng trabaho ng bilog.

Seksyon 2. Panimula sa paksa. Ang mga tao ang lumikha ng alamat. Ang konsepto ng alamat. mga genre ng katutubong sining. Mga kilalang folklorist. Kakilala sa mga koleksyon ng alamat.

Seksyon 3. Taglagas.

Paksa 3.1 Oral at patula na alamat. Teorya . Pagkilala sa mga alamat ng mga bata: mga biro, nursery rhymes, teaser. Mga bugtong, salawikain tungkol sa taglagas. Folk signs, ang kanilang papel sa buhay ng tao.

Paksa 3.2 Musikal na alamat. Magsanay. Pag-aaral ng mga lullabies, tungkol sa taglagas, tungkol sa ani. Chastushki. Magtrabaho sa pagbuo ng mga kasanayan sa boses at koro. Mga indibidwal na aralin sa paggawa ng boses, makipagtulungan sa mga soloista. katutubong koreograpia.

Paksa 3.3 Mga larong bayan. Teorya. Pag-usapan ang mga larong bayan.Magsanay. Pag-aaral ng pagbibilang ng mga rhymes, larong "Our bed", "Yasheram yaulyk", "Geese-swans", "Slippers".

Paksa 3.4 Teatro ng bayan. Teorya. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng mga pista opisyal na "Sumbyulya-harvest festival", "Sugym ashy", "Mga anak na babae-ina".

Paksa 3.5 Impormasyong Etnograpiko. Teorya. Kasuotang pambabae at panlalaki ng iba't ibang klase.Magsanay. Pagguhit ng mga sketch ng katutubong damit.

Seksyon 4 Taglamig

Paksa 4.1 Oral at patula na alamat. Teorya. Mga Kawikaan at kasabihan, mga katutubong palatandaan tungkol sa taglamig.Magsanay.

Paksa 4.2 Musikal na alamat. Teorya. Pag-usapan ang mga katutubong sayaw.Magsanay. Pag-aaral ng mga kanta tungkol sa taglamig. Mga salita na may musika, paggalaw. Ang kakayahang emosyonal at nagpapahayag na ipakita ang ginawang repertoire. Kabisaduhin ang mga galaw ng folk choreography.

Paksa 4.3 Mga larong bayan. Magsanay. Mga laro sa musika at sayaw. "Naza", "Kurai". Mga laro para sa pagbuo ng mga intuition na "Kuresheu", "Gate".

Paksa 4.4 Teatro ng bayan. Teorya.

Paksa 4. 5 Etnograpikong impormasyon. Teorya. Trabaho sa taglamig sa nayon. Brownie - ang may-ari ng bahay. Pag-usapan ang tradisyonal na pamumuhay ng mga tao.

Seksyon 5 Spring

Paksa 5.1 Oral at patula na alamat. Teorya. Mga tawag ng tagsibol.Apela sa araw, ulan, lupa. Mga kasabihan, mga katutubong palatandaan tungkol sa tagsibol. Mga obserbasyon sa kalikasan ayon sa mga palatandaan ng tagsibol. Mga Kawikaan tungkol sa tagsibol.

Paksa 5.2 Musikal na alamat. Magsanay. Mga katutubong kanta tungkol sa tagsibol, tungkol sa mga ibon, tungkol sa kagandahan ng kalikasan ng tagsibol. Indibidwal na gawain sa paggawa ng boses, paghahanda ng mga solong numero. Pagsasanay sa mga galaw ng folk choreography.

Paksa 5.3 Mga larong bayan. Magsanay. Mga larong pangmusika "Suma oyrak, suma kaz", "Ak tirak, kuk tirak".

Paksa 5.4 Teatro ng bayan. Teorya. Pagkilala sa holiday na "Kar syuyna baryu".Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng ritwal holiday "Kar syuyna baryu".

Paksa 5.5 Impormasyong Etnograpiko. Teorya.

Seksyon 6 Tag-init.

Paksa 6.1 Usto-poetic folklore. Teorya. Pag-uusap. Ang saya ng mga kwentong ito.Magsanay. pagbabasa at panonood ng mga kwento. Kumpetisyon ng storyteller.

Paksa 6.2 Musikal na alamat. Teorya. pag-usapan ang mga genre ng kanta. Mga kanta sa paggawa. Mga kanta-sayaw.Magsanay. mga paligsahan sa kanta, ditty. Pagsasama-sama ng mga pinag-aralan na elemento ng sayaw sa mga kanta.

Paksa 6.3 Mga larong bayan. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng Sabantuy ng mga bata. Koleksyon ng mga regalo ayon sa sinaunang pasadyang "Solgo yiyu".

Paksa 6.4 Teatro ng bayan. Teorya. Pagkilala sa holiday

"Nardugan". Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng ritwal na holiday "Summer Nardugan".

Paksa 6.5 Impormasyong Etnograpiko. Teorya. Bashkir yurt. Mga tampok ng konstruksiyon.Magsanay. Dekorasyon ng yurt. Pagguhit ng mga sketch.

Paksa 6.6 Pangwakas na aralin. Teorya. Pagsubok.Magsanay. Ang larong "Sariling laro", Folk games sa sariwang hangin.

Seksyon 7 Gawaing pang-edukasyon. Teorya . Pakikipag-usap sa mga mag-aaral.Magsanay.

Mga layunin ng ikalawang taon ng pag-aaral

1) Ipagpatuloy ang kakilala sa mga tradisyon at kaugalian ng mga taong Bashkir.

2) Palalimin ang dating kaalaman.

Pang-edukasyon at pampakay na plano ng ikalawang taon ng pag-aaral

p/n

Pangalan ng paksa

Kabuuan

oras

Teorya

Magsanay

Panimulang aralin. Safety briefing

Panimula sa paksa.

Ang imahe ng isang ibon.

Larawan ng hayop.

Puno ng buhay.

Pamilya at sambahayan.

Mga makalangit na liwanag.

etnograpikoakoekspedisyon

Pangwakas na aralin.

Pang-edukasyon na gawain

144

114

Ang nilalaman ng programa ng ikalawang taon ng pag-aaral

Paksa 1 Panimulang aralin. Teorya. Pagkilala sa plano ng trabaho ng bilog. Safety briefing.

Paksa 2 Panimula sa paksa. Teorya. mga genre ng katutubong sining. Mga folklorist. Mga bagong koleksyon ng alamat.

Paksa 3 Ang imahe ng isang ibon.

● Oral at patula na alamat. Teorya . Masining na pagbabasa at pagtalakay ng mga engkanto tungkol sa mga ibon. Pagkilala sa mga bugtong, salawikain, kasabihan, pagbibilang ng mga tula tungkol sa mga ibon.Magsanay. Paglalaro ng mga fairy tale ayon sa mga tungkulin. Mga kumpetisyon sa pagguhit - "Ang ibon ay simbolo ng kaligayahan." Paligsahan sa Mga Bugtong ng Ibon.

● musikal na alamat. Teorya. Mga ibon sa Bashkir at iba pang mga katutubong kanta. Mga instrumentong pangmusika na ginagaya ang mga huni ng ibon. Kurai, kubyz, whistles. Kakilala sa gawain ng master, virtuoso kubyzist, musikero na si Zagretdinov. Panonood ng video na "Synrau torna".Magsanay. Pag-aaral ng sayaw na "Synrau torna".

● Mga larong bayan. Magsanay. "Geese Swans", "Goose Bridge", "Burner". Musikal na pagsusulit na "Folklore Islands".

Tema 4 Ang larawan ng mga hayop

● Oral at patula na alamat. Teorya . Mga kwento tungkol sa mga hayop. Pagkilala sa mga bugtong, salawikain, kasabihan tungkol sa mga hayop. Panimula sa mga tula ng hayop.Magsanay. Kumpetisyon sa Pagkukuwento ng Hayop. Paligsahan ng mga bugtong, salawikain at kasabihan tungkol sa mga hayop. Kumpetisyon ng mga guhit "Noong unang panahon". Mga katutubong palatandaan tungkol sa mga hayop at ibon.

● musikal na alamat. Teorya. mga larawan ng hayopsa Bashkir folk songs. Kakilala sa kasaysayan ng mga katutubong kanta ng Bashkir na "Kara Yurga", "Akbuzat".Magsanay. Natutunan ang mga kantang ito. Pag-aaral ng sayaw na "Riders".

● Impormasyong etnograpiko. Teorya. Isang pag-uusap tungkol sa pamumuhay ng mga taong Bashkir. Ang kabayo ng Bashkir ay ang pagmamalaki ng mga tao. Ang Kymyz ay ang pambansang inumin ng mga taong Bashkir. Manood ng video tungkol sa paggawa ng harness.

Tema 5 Puno ng Buhay

● Oral at patula na alamat. Teorya. Paggalang sa mga nakatatanda sa pang-araw-araw na fairy tale. Pagkilala sa mga bugtong, salawikain, kasabihan tungkol sa mga puno. Mag-apela sa mga puno sa mga taong Ruso. Kapangyarihan ng pagpapagaling ng mga puno.Magsanay. Ang seremonya ng dekorasyon ng mga puno sa mga tao.

● musikal na alamat. Teorya. Pagninilay ng larawan ng isang puno sa mga awiting bayan.Magsanay. Pag-aaral ng katutubong awiting Ruso na "May isang birch sa bukid", ang katutubong awit ng Bashkir na "Ak kayyn". Pag-aaral ng sayaw na "Falling Leaves". Ang pag-uulit ng mga lullabies.

● Mga larong bayan. Magsanay. Ulitin at laruin ang mga nakaraang laro.

● Impormasyong etnograpiko. Teorya. Isang pag-uusap tungkol sa sinaunang tradisyon - ang compilation ng isang genealogical tree ng bawat pamilya.Magsanay. Shezher. Pagkilala sa mga patakaran ng pagsasama-sama nito.

Tema 6 Pamilya at paraan ng pamumuhay

● Oral-poetic folklore Teorya. Sino ang nakatira sa aming bahay?Ang konsepto ng pamilya. Tradisyunal na pamilya ng magsasaka. Ang paraan ng pamumuhay ng pamilya at ang koneksyon nito sa loob ng isang tradisyonal na tirahan. Komposisyon ng pamilya, pinuno, miyembro ng pamilya. Ang tungkulin at lugar ng bawat miyembro ng pamilya sa pang-araw-araw na gawain at naaayon sa mga gawaing pang-ekonomiya ng bawat isa.

● musikal na alamat. Magsanay. Pag-aaral ng mga lullabies, mga kanta tungkol sa mga ina, tungkol sa pamilya. Pag-aaral ng mga sayaw na "Bishmarmak", "Tatlong magkakapatid".

● Teatro ng bayan. Magsanay. Paghahanda at pagdaraos ng ritwal na holiday "Isem tuyy".

Tema 7 Makalangit na luminaries

● Oral at patula na alamat. Teorya. Ang imahe ng araw, buwan, mga bituin sa mga fairy tale. Kawikaan, kasabihan, bugtong, katutubong palatandaan tungkol sa araw, buwan at mga bituin. Magsanay. Paglalaro ng mga fairy tale ayon sa mga tungkulin. Pagkilala sa alamat na "Yetegan Yondoz".

● musikal na alamat. Teorya. Ang imahe ng mga makalangit na katawan sa mga awiting bayan. Magsanay. Pag-aaral ng kantang "Ete kyz".

● Mga larong bayan. Magsanay. “Ay kurde, koyash aldy”, “Ak tirak, kuk tirak”.

● Teatro ng bayan. Magsanay. Pagsasanay at pagdaraos ng isang dula-dulaan batay sa alamat na “Yetegan yondoz”.

Paksa 8 Etnograpikong ekspedisyon.

● Magsanay. Koleksyon ng materyal sa alamat.

● Magsanay. Koleksyon ng materyal tungkol sa mga ritwal at pista opisyal.

Paksa 9 Pangwakas na aralin. Magsanay. Crossword "Sa pamamagitan ng mga pahina ng iyong mga paboritong fairy tale", Musical quiz na "Hulaan ang melody". Paligsahan ng mga bugtong, salawikain at kasabihan. Pagsubok.

Paksa 10 Gawaing pang-edukasyon. Teorya. Pakikipag-usap sa mga mag-aaral.Magsanay. Mga ekskursiyon. Mga pista opisyal, matinee, konsiyerto. Pakikilahok sa mga kumpetisyon, pagdiriwang.

Suporta sa pamamaraan

Mga pag-unlad ng pamamaraan;

Programang pang-edukasyon;

Mga magazine na "Guro ng Bashkortostan"

Electronic na aklat-aralin na "State Academic Dance Ensemble na pinangalanan. F. Gaskarova.

Logistics

TSO: computer, mga speaker;

Mga CD na may mga rekord ng Bashkir folk music, kanta, sayaw;

Mga kasuotan para sa mapagkumpitensyang pagtatanghal;

Mga elemento ng Bashkir folk costume para sa mga laro, sayaw;

Mga katangian para sa mga katutubong laro, round dances, sayaw;

Bibliograpiya

Burakaeva M. Bashkir kultura. Ufa, 2004

Bashkir Folk Art: Tales. – Ufa 1981,1984.

Bashkir folk art: Ritual folklore 1.2 volume. - Ufa, 1984.

Bashkir folk art: Mga Kawikaan, kasabihan, palatandaan, bugtong. – Ufa 2006.

Bashkir folk art: pain, kanta, takmaks. – Ufa 1984.

Bashkir folk art: mga kanta-tradisyon. –Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Choreography at sayaw. T.S. Lisitskaya. - M, 1998.-p.18-42.

Nagaeva L.I. Bashkir folk choreography. Ufa: Kitap, 1995.

Nagaeva L.I. Tatlong sayaw ng Bashkir. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Bashkir folk melodies. Mga larong kanta at sayaw. Ufa, 1996.

Suleymanov A. Mga alamat ng mga bata. Ufa, 2007.

Kalendaryo ngunit-thematic na plano mug "Bashkir folklore"

MBOU DO DDYUT Ishimbay sa batayan ng nayon ng Salikhovo

p/n

Pangalan ng mga seksyon at paksa

Kabuuang oras

Teorya

Prak

teka

petsa ng

Panimulang aralin. Mga tuntunin ng pag-uugali sa silid-aralan, sa kaligtasan sa panahon ng paggamit ng TCO at mga tampok ng hitsura.

Pagkilala sa plano ng bilog.

16.09

Panimula sa paksa.

Bayan-tagalikha ng alamat.

mga genre ng katutubong sining.

20.09

taglagas

Oral-poetic folklore

Mga kolektor ng alamat ng Bashkir.

27.09

Ang pag-aaral ng alamat sa Bashkortostan.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleimanov at iba pa.

Mga bugtong, salawikain tungkol sa taglagas.

30.09

Biro, biro, panunukso

Folk signs, ang kanilang papel sa buhay ng tao.

30.09

Musical folklore Pag-aaral ng oyayi.

4.10

Pag-aaral ng mga kanta tungkol sa taglagas, tungkol sa pag-aani.

Chastushki.

7.10

Nakikita ang pagkamalikhain

Mga fairy tale.

10.10

Pag-aaral ng mga parirala.

Magtrabaho sa pagbuo ng mga kasanayan sa boses at koro.

14.10

Mga indibidwal na aralin sa paggawa ng boses, makipagtulungan sa mga soloista. katutubong koreograpia.

18.10

Mga larong bayan. Pag-usapan ang mga larong bayan.

Mga katutubong laro.

Mga laro (, kuz bailesh, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Mga larong pang-edukasyon.

21.10

25.10

Ang pagbabasa ay binibilang.

Plot na may presensya ng mga karakter at tungkulin ("ubyrly ҡarsyҡ" - "witch", "aiyu menan kuyandar" - "bear and hares", "yasheram yaulyk" - "Nagtatago ako ng panyo")

Mga larong sumasayaw na may improvisasyon ng pag-uugali ng mga hayop at ibon: "Laro ng itim na grouse", "Laro ng cuckoos".

28.10

1 3

teatro ng alamat

Kakilala sa mga pista opisyal ng katutubong ritwal.

Pana-panahon at tradisyonal na mga pista opisyal ng Bashkirs.

1 .11

1 4

Mga paghahanda para sa holiday ng taglagas na "Sumbyula Bayramy".

4.11

8.11

11.11

Paghahanda at pagdaraos ng mga pista opisyal na "Sugym ashy".

Aliwan"Mga Anak na Ina".

15.11

Impormasyong etnograpiko

18.11

Taglamig

Oral at patula na alamat. Mga salawikain at kasabihan tungkol sa taglamig.

Hkatutubong palatandaantungkol sa taglamig.

22.11

sa pamamagitan ng mga pahina ng mga fairy tale. Pagsasadula ng mga paboritong fairy tale.

25.11

29.11

musikal na alamat.

Pag-usapan ang mga katutubong sayaw.

2.12

Pag-aaral ng mga kanta tungkol sa taglamig. Mga salita na may musika, paggalaw. Ang kakayahang emosyonal at nagpapahayag na ipakita ang ginawang repertoire.

6.12

20.12

Kabisaduhin ang mga galaw ng folk choreography.

pag-aaralpagsasayaw « Naza» . Pagsasanay sa mga elemento ng sayaw.

Pagsasanay ng mga paggalawpagsasayaw

Pagsasanay sa buong sayaw « Naza» .

9.12

13.12

16.12

Mga larong bayan

Mga laro para sa pagbuo ng mga intuition na "Kuresheu", "Gate".

23.12

teatro ng alamat

Kakilala sa mga pista opisyal na "Winter Nardugan", "Kis Ultyryu".

27.12

Paghahanda sa bakasyon"Winter Nardugan".

30.12

Paghahanda sa bakasyon"Kis Ultyryu".

6.01

Impormasyong etnograpiko.

Trabaho sa taglamig sa nayon.

Brownie - ang may-ari ng bahay. Pag-usapan ang tradisyonal na pamumuhay ng mga tao.

10.01

tagsibol

Oral-poetic folklore

Mga tawag ng tagsibol.

Apela sa araw, ulan, lupa.

13.01

Mga kasabihan, mga katutubong palatandaan tungkol sa tagsibol.

Mga obserbasyon sa kalikasan ayon sa mga palatandaan ng tagsibol.

Mga Kawikaan tungkol sa tagsibol.

17.01

musikal na alamat

Mga katutubong kanta tungkol sa tagsibol, tungkol sa mga ibon, tungkol sa kagandahan ng kalikasan ng tagsibol.

20.01

Indibidwal na gawain sa paggawa ng boses, paghahanda ng mga solong numero.

24.01

Pagsasanay sa mga galaw ng folk choreography.

27.01

Mga kanta ng round dance game.

Mga biro na kanta.

7.02

Mga larong bayan.

Mga laro sa pagdating ng tagsibol.

Mga larong pampalakasan: karera (yugeresh), pagtakbo sa mga bag, pakikipaglaban gamit ang mga bag, pagtakbo gamit ang isang itlog sa isang kutsara, paghila ng hinabing tuwalya, atbp.

10.02

14.02

Mga larong pangmusika "Suma oyrak, suma kaz". "Ak tirak, kuk tirak."

Mga laro sa pagpapalaya.

17.02

Mga laro sa labas sa mga tema ng mga fairy tale.

Bashkir katutubong laro para sa holiday.

Mga larong nakakaaliw.

21.02

Teatro ng bayan. Pagkilala sa holiday na "Kar syuyna baryu".

24.02

28.0 2

Holiday "Kar syuyna baryu" sa panitikan.

Mga ritwal ng ikot ng buhay.

3.03

7.03

10.03

Impormasyong etnograpiko

Panonood ng isang video film tungkol sa mga sinaunang crafts ng mga taong Bashkir.

Mga sinaunang sining ng Bashkirs lasso isheu, atbp.

14.03

Tag-init

Oral at poetic folklore.Pag-uusap. Ang saya ng mga kwentong ito.

Ang aking mga paboritong fairy tale character.

Nagbabasa at nanonood ng mga fairy tale.

Kumpetisyon ng storyteller.

17.03

21.03

musikal na alamat. Pag-uusap tungkol sa mga genre ng mga kanta.

24.03

Mga kanta sa paggawa. Mga kanta-sayaw.

Mga paligsahan sa kanta, ditty.

Pagsasama-sama ng mga pinag-aralan na elemento ng sayaw sa mga kanta.

Pag-aaral ng sayaw na "Mower-threshlka".

Pagsasanay sa mga elemento ng sayaw.

Nagsasanay ng mga sayaw na galaw.

Pagsasanay sa buong sayaw.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Mga larong bayan.

Paghahanda para sa Sabantuy ng mga bata.

14.04

18.04

21.04

4 6

teatro ng alamat

Pagkilala sa holiday

25.04

28.04

Pagkilala sa holiday

"Nardugan". "Summer Nardugan".

Paghahanda at pagdaraos ng isang seremonyal na piging.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Impormasyong etnograpiko

12.05

Pangwakas na aralin

15.05.

Pang-edukasyon na gawain

Harvest Festival "Sumbulya Bairamy"

28.10

Idinaraos ang holiday na "Winter Nardugan"

abr

Panlabas na kaganapan "Paalam, ang taon ng sinehan."

Ang pagdaraos ng holiday sa tagsibol na "Nauruz Bayramy"

Pakikilahok sa pagdiriwang na "Rainbow of Talents"

Panlabas na kaganapan "Ako ay isang anak ng kalikasan"

Isinasagawa ang Karga Butkasy holiday.

Pakikilahok sa mga kumpetisyon, pagdiriwang.

Sa tech.

ng taon

144

9 0

Paraan ng Silva. Kontrol ng isip. Pagkontrol ng isip ayon sa pamamaraan ni jose silva Ilang salita tungkol sa pagmumuni-muni

Mga Test Drive 2022-03-12 13:12:42

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong