Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Sa ilalim ng layag ng snowy slope
Bab al-kist-Ridja
kumikislap sa mga bahura...
Gadzhi Alkhasov

Gaano karaming bago, kakaibang pangalan ang naririnig ng ating mga tainga, gaano karaming magagandang lugar ang nakikita ng ating mga mata! At saanman nakatira ang mga tao na may sariling pambansang katangian, na may sariling mga karakter at tadhana. Paano mo gustong bisitahin ang bawat rehiyon, kilalanin ang mga naninirahan dito!.. Ngunit para sa marami, ang pangarap na ito ay nananatiling hindi matutupad.

Kuma, Furu-su, Fuma, Sudaig, CHIulukhum...
Hindi ko alam kung saan nanggaling ang mga toponym na ito sa Richa, ngunit ngayon gusto kong malaman ang lahat tungkol sa aking maliit na tinubuang-bayan. Ang mga pangalan ng lupaing ito ay isa sa mga pinaka sinaunang palatandaan. At ang bawat bukas na lihim ng pangalan ay parang balita ng mga sinaunang ninuno, isang fragment ng mga nawawalang kultura, ang kanilang pang-unawa sa kagandahan ng rehiyon. Tila kami ay nagtagpo dito - sa isang punto lamang sa iba't ibang millennia at siglo.

Ito ay hindi nagkataon na ang mga pangalan ng mga lambak, bundok at ilog higit sa lahat ay nakatatak ng mga sinaunang ideya tungkol sa mundo. Sila ay madalas na nananatiling nag-iisa at natatanging monumento ng espirituwal na kultura ng ating malayong mga ninuno, na, tulad natin, ay itinuturing na Mayaman bilang kanilang tinubuang-bayan.
Napansin kong hindi lang ako ang naakit sa aking mga katutubong lugar ngayon. Naisip ko pa na may ilang palatandaan ng mga oras dito, na puno ng isang mahalaga at hindi pa rin malinaw na kahulugan para sa amin.

Sa kasamaang-palad, bawat taon ay mas nagiging hati tayo. Ang mga manipis na sinulid ng mga koneksyon sa pagkamatay ng mga matatanda ay minsan ay naputol sa mga dulo. Kadalasan ay wala kaming alam tungkol sa mga malungkot na pangyayari sa mga indibidwal na pamilya o huli naming nalaman, at kapag nagkita kami, nakakaranas ka ng bawas na pakiramdam ng pagkakasala na hindi mo maaaring ilagay ang iyong balikat sa ilalim ng kalungkutan ng isang kababayan. Hindi ba?

Sa nakalipas na mga taon marami ang naisulat at binanggit tungkol sa mga pinagmulan; ang pagbabalik sa mga ugat, sa pintuan ng ama, ay nagsimulang alalahanin ang maraming tao sa lahat ng edad. Kaya hindi ito tungkol sa edad, ito ay tungkol sa ibang bagay. Bakit tayo, sanay na sumulong at sumulong nang walang tigil, naramdaman ang pangangailangang lumingon, lumingon, umunawa sa nakaraan? Bakit? Bakit naging kawili-wili para sa amin na alamin kung sino sila, ang mga taong ito mula sa Richin, kung saan sila nanggaling, noong sinakop nila ang mga matataas na bundok na ito, kung bakit sila umakyat sa madilim na kaharian ng espiritu ng bundok, kung saan, tila, lamang maaaring mabuhay ang mga paglilibot at mga agila? Madali bang sagutin ang mga tanong na ito?

Siyempre, hindi lahat ay nagsisimulang maunawaan nang direkta, ang isa pa ay nahuhulog, wika nga, sa threshold mula sa isang simpleng pagnanais na pawiin ang kanyang uhaw, isang pangangailangan na lumitaw sa kanya. Sa loob ng mahabang panahon ay nais kong pumunta sa aking tinubuang-bayan, upang makita kung ano at paano - sa mga taon ng kabataan ay naiiba ang lahat - upang tumingin sa mga tao, sa aking tahanan, aul, magpahayag ng pakikiramay, bisitahin ang mga libingan ng mga kamag-anak at kaibigan , mga taga-nayon...

Mayaman! Si Richa ko ay sikat na sikat, ang pinakamatandang nayon sa matataas na bundok sa Dagestan... Sa tuwing bibisita ako kay Richa, dinadamdam ako ng kung anong nanginginig na pananabik, na para bang isang mapang-akit na himig ang biglang nagsimulang tumugtog sa kaloob-loobang sulok ng aking kaluluwa, mula sa hindi kilalang lalim. Dito ko ginugol ang aking mga unang taon, kung saan sa pamamagitan ng aking mga bata na hubad na paa ay ibinagsak ko ang kumikinang na hamog mula sa malamig na mga damo. Dito, kami, mga tinedyer, ay naghanap ng mga kawan, nangarap, nagmahal, pinalamanan ang mga unang bukol at pasa. Narito ang lahat ay humihinga at nabubuhay sa mga alaala ng pagkabata.

Kung sino man ang mapalad na bumisita kay Richa - ang gilid ng malinis na kalikasan - ay hinding-hindi makakalimutan ang mga kahanga-hangang larawan, ang hindi maipaliwanag na hanay ng mga kulay na pinagkalooban ng kalikasan sa lupaing ito. Lahat dito ay kapansin-pansin sa mga kaibahan nito. Ang kakaibang paglalaro ng liwanag at ang mga kulay ng kabundukan, ang mga taong humanga sa maraming kulay na kabundukan ng Rich ay tiyak na nanaisin na makita silang muli; ang mailap na ningning ng langit, ningning, alindog, kagandahan....

Walang pangit sa kabundukan. Nakakabinging katahimikan at malinaw na hangin sa bundok. Minsan gusto mong huminto sa isang segundo, mag-freeze lang sandali at huwag mag-isip ng anuman, pagnilayan lamang ang hindi kapani-paniwalang kagandahan ng kalikasan. At ... upang lumikha, magsulat, gumuhit, kunan ng larawan!

Ang mga hugis ng mga tagaytay at mga taluktok ay magkakaiba at kakaiba, mula sa geometriko na mahigpit hanggang sa gusot, random na naka-indent. Sa kanilang mga contour, mapapansin mo ang mga silhouette ng mga hindi pa nagagawang hayop at ang sculptural modelling ng mga figure ng tao at mga balangkas ng mga mukha. At sa sandaling ang araw ay gumagalaw patungo sa abot-tanaw, ang mga anino ay bumabagsak nang iba at ang lahat ay nawala ... at ang mga bagong imahe ay lilitaw, tulad ng kahanga-hanga at maliwanag. At sa isang lugar na mataas, mataas, halos sa antas ng mga taluktok ng niyebe, marilag na lumulutang sa mga agos ng hangin, nang hindi gumagalaw ang kanilang mga pakpak, mga agila, maingat na naghahanap ng biktima. Sa paligid ng matabang kawan ng mga tupa, walang katapusang alpine at subalpine na pastulan, bumubulong na mga ilog na may royal trout. Libu-libong anyo, kulay at amoy ang nagsanib-sanib sa isang hindi mailarawang larawan, at walang kahit isang kalabisan na haplos dito, at sa makapangyarihan at tuluy-tuloy na buhay ng kalikasan, sa walang katapusang kilusang ito, mayroong lugar para sa tao. Tila dito ang isang tao ay napakalapit sa kanyang pinagmulan na ang nagbibigay-buhay na puwersa ng lupa, tubig, hangin, mga sinaunang bato at parang damo ay dumadaloy sa kanya.

Hindi lamang ang likas na katangian ng Rich ay hindi pangkaraniwan, kundi pati na rin ang mga taong naninirahan sa kahanga-hangang lupaing ito, pati na rin ang mga tradisyon na nagtatayo ng kanilang mga tradisyon sa loob ng maraming siglo. Si Richa ay isang misteryoso at misteryosong aul. Mukhang nasa buong view, ngunit hindi ganoon kadaling malaman ang mga misteryo at lihim nito. Hindi siya tumatawag ng sinuman sa kanya, ngunit ang lahat ay lumapit sa kanya, hindi niya kailangan ang sinuman, ngunit kinakailangan para sa marami, sa wakas, hindi siya nagbibigay ng anumang bagay sa kanyang sarili, ngunit iniimbitahan ka na kumuha ng mas maraming kaya mong dalhin. Para sa ilan, ito ay magiging isang hindi kilalang at kakaibang mundo, ganap na naiiba mula sa isang nakasanayan nila, ngunit sa parehong oras ay talagang kaakit-akit, kaakit-akit, kapana-panabik ang imahinasyon, para sa isang tao - mga gintong placer ng karunungan ....

Ang sinaunang nayon ng Richa, distrito ng Agul, ay isang uri ng open-air museum. Pagpunta dito, titingnan mo nang malalim ang kasaysayan ng rehiyon, tamasahin ang kalikasan nito. Makakakuha ka ng isang magandang pagkakataon upang makilala ang mga naninirahan dito, tingnan kung paano sila nabubuhay, nagtatrabaho, magsaya, makinig sa mga kanta - luma at moderno, humanga sa mga nagniningas na sayaw, makipag-usap sa matatalinong aksakal.

Dito, makakaranas ka ng matingkad na mga impression, pagtuklas, kaaya-ayang mga sorpresa na maaalala sa buong buhay: ang mga guho ng dating kakila-kilabot na kuta, ang sinaunang Juma mosque na may natatanging mga haliging kahoy, pinalamutian ng mga kamangha-manghang pang-adorno na mga ukit - ang pangunahing makasaysayang monumento ng Richa, ang marilag na minaret, na kung saan ay nakadirekta paitaas, na nakikilala sa pamamagitan ng biyaya ng mga pandekorasyon na pagtatapos - ang nangingibabaw na arkitektura ng nayon, mga epigraphic na inskripsiyon ng Middle Ages, sa isang salita, lahat ng bagay na nagpapanatili ng memorya ng mga nakaraang siglo.

Si Richa ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga kilalang kinatawan ng agham, kultura at sining, relihiyon at militar. Sa panahon ng Digmaang Caucasian, nagtrabaho dito si Grigory Gagarin (1810-1893) - isang artista "hindi ayon sa ranggo, ngunit sa pamamagitan ng bokasyon", gaya ng tawag sa kanya ng Russian publicist at kritiko na si V.G. Belinsky. Kabilang sa kanyang maraming mga gawa ay mayroon ding tanawin ng Rich kasama ang kanyang matulis na minaret, na kasama sa album na "Picturesque Caucasus", na inilathala sa Paris na may mga subtext sa Pranses.

Sa isang pagkakataon, ang sikat na orientalist scholar na si Nikolai Khanykov (1822-1878), tenyente heneral, dalubhasa sa etnograpiya at arkeolohiya, epigraphy at numismatics na si Ivan Bartolomey (1813-1870), Dagestan Arabist na iskolar na si Ali Kayaev (1878-1943), Bahadur Malachikhanov (1878-1943), Bahadur Malachikhanov 1882-1937) at Magomed-Ghalib Sadyki (1918-2000), mga iskolar ng Caucasian na si Leonid Lavrov (1909-1982), Boris Kaloev (1920-2005), Amri Shikhsaidov (ipinanganak 1928) at marami pang iba.

Dito, noong 1996, ang direktor ng pelikulang Ruso na si Sergei Bodrov (senior) ay kinunan ang kanyang tampok na pelikula sa kulto na "Prisoner of the Caucasus" - ang may-ari ng ilang prestihiyosong mga parangal sa pelikula, na may mahusay na acting duet na si Oleg Menshikov, na naka-star sa hindi pangkaraniwang papel ng isang tagabukid. ensign at Sergei Bodrov (junior), sa papel na ordinaryong, na nakakuha ng katanyagan sa isang bagong henerasyon ng mga manonood.

Ang matinding interes ng mga mananaliksik sa nayon ng Richa ay dahil sa katotohanan na dito, sa isang medyo limitadong lugar, mayroong maraming mga monumento ng materyal at espirituwal na kultura, na sumasalamin sa sunud-sunod na yugto ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng mga Agul mula sa sinaunang panahon hanggang sa Middle Ages.

Ang aking katutubong nayon ng Richa ay lumakad sa mga siglo sa pamamagitan ng mahihirap na daan. Parang magnet, naakit siya ng lupain ng mga mananakop. Kinailangan ng mga tao ng Richin na ipagtanggol ang kanilang kalayaan sa paglaban sa mga Khazar at Arabo, ang mga sangkawan ng Genghis Khan at Timur, Persian at Turkish conquerors. Ang nayon ay nasusunog, ang mga tao ay namamatay. Dose-dosenang at daan-daan ang itinaboy sa ibang lupain; ang mga lugar ng pagsamba ay nadungisan, ang mga pananim ay sinira, ang mga kagubatan ay pinutol. Ngunit sa bawat oras na ang nayon ay muling isilang na parang phoenix mula sa abo.

Ang pagsusuri sa mga makasaysayang ulat ng lokal at dayuhang nakasulat na mga mapagkukunan, epigraphic at makasaysayang at folklore na materyales na kasabay sa kanila ay nagmumungkahi na ang nayon ng Rich sa bisperas ng pagsalakay ng mga tropang Mongol ay isa sa mga makabuluhang sentro ng Islam sa South Dagestan. Kaugnay nito, ang isang epigraphic na inskripsiyon ay interesado, kung saan ang nayon ng Richa ay tinatawag na "Bab al-kist Ridja" ("Gate of Justice of Richa"). Walang alinlangan na ang karangalan na titulong ito ay itinalaga sa nayon sa panahon ng mga kampanya ng Gazi, bilang isang resulta kung saan ang pamayanan na ito ay naging isa sa mga outpost ng Islam. Ang mga dayandang ng mga pangyayaring ito ay makikita sa kilalang makasaysayang salaysay na "Ang Kasaysayan ng Abu Muslim"...

Ang pagtatanggol kay Rich ay isa sa pinakamaliwanag na pahina ng paglaban sa mga mananakop na Mongol, ang kanilang pakikibaka sa pagpapalaya. Ito ay walang alinlangan na pinatunayan ng mga epigraphic na monumento mula sa nayong ito. Sa unang pagkakataon, ang mga inskripsiyong Kufic na ito noong ika-13 siglo ay natuklasan noong 1848 ng talentadong orientalist na si N.V. Khanykov at kinopya niya, ang pagtuklas ay inihayag noong Pebrero 22, 1850 sa isang pulong ng Russian Academy of Sciences at nai-publish.

Kapansin-pansin na, na hindi nasisiyahan sa kopya ng inskripsiyong ito, na ginawa niya sa ulan, N.V. Tanong ni Khanykov kay Heneral I.A. Si Bartholomew, na aalis patungong Dagestan sa opisyal na negosyo, upang subukang makakuha ng isang bagong kopya ng inskripsiyong ito, na, sa turn, ay tumugon sa kanyang kahilingan. Noong 1850, kasama ang kumander ng hukbo ng Caucasian na si M.S. Vorontsov, natapos siya sa nayon ng Kurakh at sa loob ng ilang panahon, "nahiwalay sa retinue ng commander-in-chief, gumawa ng higit sa 24 na oras 130 milya sa likod ng kabayo at kinuha ang inskripsiyon na interesado sa amin pareho mula dito. lahi ng arkeolohiko." Lumalabas na ang orihinal na pagbabasa ay naglalaman ng ilang mga pagkakamali, na agad na iniulat nang ang isang bagong kopya ng inskripsiyon at ang pagsasalin nito ay nai-publish.

Gayunpaman, hindi nila binigyang pansin ang dalawa pang inskripsiyon sa nayon ng Richa, na kalaunan ay natuklasan at nakuhanan ng larawan noong 1953 ni B.A. Kaloev. Noong 1958 sila ay isinalin at inilathala ng mga sikat na orientalistang L.I. Lavrov at A.R. Shikhsaidov, at sila rin ang pinakamahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng pagsalakay ng Mongol sa Caucasus.

Ang inskripsiyon na natuklasan ni N.V. Si Khanykov, ay nagpapatotoo: "Tunay, ang mga tropa ng sinumpaang Tatar, nawa'y alisin sila ng Allah sa kanilang suporta, ay dumating sa Bab al-kist Ridja ("sa mga pintuan ng katarungan kay Rich"), nang may sampung araw na natitira hanggang sa katapusan ng buwan ng Rabi al-awwal. At kanilang nakipaglaban sa kanila ang mga naninirahan sa Rich hanggang sa kalagitnaan (buwan) ng Rabi" al-akhir noong taong 637. Pagkatapos ay inutusan niya si Sabaj ibn Suleiman na itayo ang muog na ito sa buwan ng Dhu-l-Hijja, (isa) sa mga buwan ng anim na raan at tatlumpu't walong taon].

Kaya, ang mga naninirahan sa nayon ng Richa, sa loob ng halos 27 araw, lalo na mula Oktubre 20 hanggang Nobyembre 15, 1239, ay nakipaglaban sa mga mananakop na Mongol. Malinaw, sa oras na ito ang tradisyon ng pakikipaglaban ng mga Richin ay nabuo na: upang isaalang-alang ang bawat magsasaka bilang isang mandirigma na nasa reserba, na mabilis na naging bahagi ng mga hanay; para sa karaniwang bagay - isang digmaan na may isang numerical superior na kaaway, kung saan hinahangad nilang balansehin ang hindi pagkakapantay-pantay ng mga pwersa sa mahusay na paggamit ng bulubunduking lupain, na pinalakas ng fortification na umiiral kahit sa ilalim ng Sassanids.

Ayon sa oral na tradisyon ng mga tao, sa oras na dumating ang mga Mongol, ang Richa ay isang malaking pamayanan, kung saan mayroong higit sa 700 kabahayan at isang malakas na kuta na matatagpuan sa nangingibabaw na taas ng Hyukhval. Sa layong 1.5 kilometro mula sa kuta na ito patungo sa nayon. Tpig, kung saan nabuo ang isang makitid na bangin, may mga "pintuan" ni Rich. Dito, sa magkabilang panig ng Ilog Chirakh-chai, mayroong dalawang makapangyarihang tore ng bantay na konektado ng mga tanikala. Ang mga tore ay may koneksyon sa pangunahing kuta sa nayon. Ang lugar ng ArkhatIagar, kung saan matatagpuan ang mga tarangkahan patungo sa aul at ang mga tore ng bantay, ay napakakitid na ang isang maliit, armadong grupo ay nagawang itaboy ang pagsalakay ng isang solidong detatsment ng mga tropa.

Ang hindi naa-access at defensive na kalikasan ng nayon ng Richa ay napansin ng maraming mga manlalakbay at militar na lalaki noong ika-18-19 na siglo. Ang mapa ng Dagestan, na pinagsama ng mga topographer ng Russia noong 1819-1820, ay nagpapakita ng isang eskematiko na plano ng nayon ng Richa. Matatagpuan ito sa dalisdis ng bundok na napapaligiran ng mga ilog ng bundok sa tatlong panig. Sa ikaapat na bahagi (mula sa kanluran), sa itaas ng nayon, sa bundok, mayroong isang nagtatanggol na tore. Sa kahabaan ng tuktok ng bundok, na sumasaklaw sa pag-access sa nayon mula sa hilaga, mayroong isang pader ng kuta.

Sinasabi ng mga tradisyon na: “Sinuhulan ng mga Mongol ang dalawang guwardiya mula sa mga lokal na residente, na nagbukas ng mga tarangkahan sa nayon. Pinalibutan ng mga mananakop ang nayon upang walang makaalis. Ngunit ang mga labi ng Richins ay nagawang umakyat sa mahirap abutin na bundok na KhIazhyzhayar, at pinatibay ang kanilang mga sarili doon. Sa nayon ay may mga matatanda at bata na walang oras upang makalabas. Tinipon sila ng mga Mongol sa lugar ng Giubratt at tinapakan sila ng mga kabalyerya. Ang mga bangkay ng mga patay ay itinapon sa isang malaking hukay, na hinukay malapit sa nayon. Pagkatapos ay nangolekta sila ng mga stock ng feed, mga pananim at sinunog ang mga ito. Ang isang dakot ng mga tagapagtanggol na nagtatago sa mosque ay nalipol, ang mosque, at ang buong nayon ay nawasak.

Ang mga tagapagtanggol ng nayon ay nagdulot ng napakalaking pinsala sa mga Mongol, napigilan ang kanilang plano para sa isang mabilis na pagsulong sa Dagestan. Ang galit ay ang galit ng mga Mongol laban sa mga tao ng Richin, at ang higit na hindi mabata ay ang hindi mabilang na mga sakuna na ibinagsak ng mga bagong dating sa lupain na hindi masusunod.

Ang pangalawang epigraphic na inskripsiyon ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan pagkatapos ng digmaan sa panahong ito: "Ang katedral na moske na ito na si Bab al-kist Ridzhi ay nawasak ng hukbo ng Tatar [noong panahon] nang winasak nila [at] ang Kurd-Ridzha sa buwan ng Rabi" al-akhir [isa] sa anim na raan at tatlumpung buwan sa ikapitong taon Pagkatapos, sa katunayan, ang maluwalhating emir, dakila, sumusuporta, matagumpay, mandirigma para sa isang makatarungang layunin, nakatayong nagbabantay, ang korona ng kapayapaan at relihiyon, Adam b. al - Malik b. Muhammad - nawa'y pahabain ng Dakilang Allah [ang kanyang paghahari]! - Iniutos niya ang pagtatayo ng moske na ito sa buwan ng Rabi "al-awwal, [isa] sa mga buwan ng taong anim na raan at apatnapu't walo. Pagpalain nawa ng Allah si Muhammad at ang kanyang buong pamilya at kahabagan nawa ng Allah ang nagdarasal ng awa sa kanya pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Malinaw, sapat na malakas si Richa upang mabilis na makawala sa gulo na ginawa doon ng mga Mongol. Kapansin-pansin na sa mga inskripsiyon ang mga piling tao ay nakikilala, ang mga miyembro nito ay tinutukoy sa kanila ng mga pyudal na pamagat, bagaman ang namamana na pagkakasunud-sunod ng kapangyarihan ay hindi masusubaybayan.
Ang titulo ng pinuno ng “rehiyon” na Mayaman ay “isang di-pangkaraniwang pangyayari, ang tanging isa sa epigraphy ng Dagestan Arabic,” ang sabi ni A.R. Shikhsaidov. Sa katunayan, inuulit ng titulo ng Emir ng Richa ang katulad na titulo ng mga Shirvanshah sa simula ng ika-13 siglo.

Availability sa Ang kategorya ng mga emir ni Rich ay nagbibigay ng karapatang ipalagay ang pagkakaroon ng iba pang mga grupong panlipunan sa pyudal na lipunan. Ang palagay na ito ay kinumpirma ng isa pang inskripsiyon, na nagpapatotoo na ang Richin mosque ay itinayo ng isang marangal na pamilya: si Basaj at ang kanyang asawa. Dito, tila, pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang marangal na pamilyang ito ay hindi nagtayo ng mosque mismo, ngunit pinondohan ang pagtatayo nito. Ang presensya sa Richa ng isang panlipunang saray ng mga marangal na tao na may kakayahang tustusan ang pagtatayo ng mga pampublikong gusali, sa ilang mga lawak ay nagbibigay liwanag sa panlipunang istruktura ng lipunang Richa. Ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa teritoryo ng Richa ng isang maliit na maagang pyudal na pampulitikang entidad na pinamumunuan ng isang "emir".

Ang isa pang kilalang mananalaysay sa Dagestan na si Rasul Magomedov, bilang suporta sa nabanggit, ay nagsabi na: “kamakailan lamang, isang katotohanan ang nalaman na, sa aking palagay, ay napakahalaga para sa paglilinaw ng nakaraan ng mga taong ito. Maraming mga epitaph ang natagpuan malapit sa Rich, bagaman ang mga ito ay hindi gaanong napreserba. Mula sa kanila ay malinaw na ang ilang henerasyon ng mga pinuno ng Agul ay inilibing dito, na nagdala ng dynastic na pamagat ng mihtari (ang salita ng Iranian na pinagmulan ay "mahusay"). Nang maglaon, ang dinastiya ay nasakop ng mga Iranian, naging isang basalyo ng mga Safavid, at ang huling kinatawan nito ay namatay sa mga digmaang Persian sa Georgia noong 1615 ... "

Gayunpaman, ang pagsalakay ng mga Mongol noong 1239 ay hindi humantong sa pagsunod ng populasyon ng Agul. Ang embahador ng Italya at manlalakbay na si Giovanni da Plano Carpini sa kanyang "Kasaysayan ng mga Mongol" ay nagbibigay ng isang detalyadong listahan ng mga bansa at mga taong napapailalim sa kanilang kapangyarihan. Sa listahang ito, ang mga highlander ng Dagestan, kabilang ang mga Agul, ay hindi kabilang sa mga taong nasakop ng mga Mongol.

Matapos ang pag-alis ng mga Mongol, ang mga naninirahan sa nawasak na nayon ay bumalik sa kanilang mga abo, ibinalik ang mga nawasak na gusali, nagtayo ng mga istrukturang nagtatanggol at naghanda para sa paglaban kung sakaling muling salakayin ng kaaway ang kanilang mga hangganan, na pinatunayan ng isa pang inskripsiyon sa dingding. ng minaret: “... Ito ang ipinag-utos ni Sabaj ibn Suleiman na itayo ang kuta na ito sa buwan ng zi-l-hijja, (isa) ng mga buwan ng taong anim na raan at tatlumpu't walo "

Dapat pansinin na ang historiography ng Dagestan ay hindi lubos na sumasaklaw sa isyu ng haba ng pananatili ng mga tropang Mongol sa Agul sa kanilang ikalawang kampanya noong 1239.

Maraming mga mananaliksik ang walang basehang nag-aangkin na pagkatapos mahuli at masira ang Rich, ang mga tropang Mongol ay nanatili sa Agul sa loob ng kalahating taon, at pagkatapos, diumano, noong unang bahagi ng tagsibol, sinalakay nila ang mga lupain ng Laks at sinalakay ang Kumukh.
Malinaw, ang mga dahilan para sa naturang mga konklusyon ay dahil sa kakulangan ng maaasahang mga mapagkukunan na nagpapahiwatig ng ruta ng mga Mongol sa panahon ng pagsalakay sa Kumukh. Kasabay nito, hindi rin isinasaalang-alang ng mga mananaliksik ang mga partikular na tampok ng mga kampanya ng mga Mongol, bilang mga nomad.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nag-uulat na ang mga Mongol, tulad ng karaniwang para sa mga nomad, ay nagsagawa ng kanilang mga aksyong militar kasama ang kanilang mga pamilya, ari-arian, mga alagang hayop, atbp., at sa parehong oras ay palagi silang bumalik para sa taglamig sa mga patag na lupain, kung saan mayroon silang mga pastulan at mga kampo. Ang istoryador ng Armenia na si Gandzaketsi ay nag-ulat: “At kaya sila ay dumating kasama ang lahat ng kanilang ari-arian at maraming hukbo, naabot ang bansa ng Agvank at ang mabunga at matabang lambak na tinatawag na Mugan, at nagtayo ng kanilang mga tolda. Gayon ang ginawa nila sa mga araw ng taglamig, at sa tagsibol ay nagkalat sila sa iba't ibang bansa, sumalakay at winasak, at muling bumalik doon, sa kanilang kampo. Ito ay kinumpirma ng balita ng iba pang mga kapanahon ng mga pagsalakay ng Mongol.

Ang matigas na paglaban ng mga Richin ay naantala ang karagdagang pagsulong ng mga tropang Mongol sa panloob na Dagestan hanggang sa huling bahagi ng taglagas at ang simula ng malamig na panahon. Malinaw, upang manatili sa Richa para sa taglamig, salungat sa itinatag na rehimen, kung saan ang buong imprastraktura ay nawasak, ang mga stock ng kumpay, kumpay at pagkain, na kinakailangan para sa hukbo ng mga kabalyero, ay nawasak, na nangangahulugan ng pagpapakamatay sa sarili. Bukod dito, kung ipagpalagay natin na ang mga Mongol ay nanatili sa Agul, kung gayon hindi sila maglakas-loob na pumasok sa mga lupain ng Lak sa unang bahagi ng tagsibol sa pamamagitan ng mahirap maabot na Kokmadag pass, na napalaya mula sa snow cover at avalanches lamang sa katapusan ng Abril - simula ng Mayo. Isinasaalang-alang na sa kasong ito ang mga Mongol ay kailangang gumawa ng sapilitang paghinto, pangunahin na nauugnay sa paglaban ng mga naninirahan sa mga nayon na nakatagpo sa daan, kakailanganin nilang magtakda ng isang kampanya kahit na mas maaga, na halos imposible.

Kaya, ito ay maaaring argued na pagkatapos ng pagkawasak ng s. Mayaman, bumalik ang mga Mongol para sa taglamig sa kapatagan ng Caspian, at malamang na gumamit sila ng iba pang mas madaling tawiran upang salakayin ang Kumukh.

Ang mga tanong tungkol sa pagkawasak at pagsunog ng mosque ng katedral sa Richa ay hindi masyadong wastong saklaw sa kasaysayan. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang mosque ay sadyang nawasak at pagkatapos ay sinunog ng mga mananakop.

Gayunpaman, alam na ang bawat kahalili ni Genghis Khan, sa pag-akyat sa trono, ay nanumpa na sundin ang charter - Yasa ("Aklat ng mga Pagbabawal"), na, bukod sa iba pang mga bagay, ay mahigpit na inireseta ang pagpaparaya sa relihiyon at ang parehong saloobin patungo sa lahat ng relihiyon. Kung hindi, mawawalan siya ng trono. Sa mga label (decrees) ng lahat ng khans, nang walang pagbubukod, ang mga klero ay exempted mula sa pagkilala, mga tungkulin at mga tungkulin. Ang lahat ng pag-aari ng relihiyon ay kinilala bilang hindi maaaring labagin. Ang mga relihiyosong ministro ay idineklara na malaya sa mga pampublikong gawain.

Bagaman ang mga khan mismo ay mga pagano hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo, isang mahalagang bahagi ng hukbong Mongol ay binubuo ng mga Muslim. Kahit na ang mga Tatar khan ay nagbalik-loob sa Islam, hindi nila binago ang kanilang saloobin sa ibang mga relihiyon at paniniwala. Ang mga pagbabawal ni Genghis Khan ay mahigpit na isinagawa.

Ang Armenian Bishop Macarius, na nagsilbi bilang isang mangangaral sa mga Hun nomad na kampo ng flat Dagestan, ay nagpapatotoo tungkol dito: "At natural na natural kung saanman sila, saanman sila nangingibabaw, tumangkilik sa lahat ng relihiyon, pinapayagan ang bawat isa sa kanilang mga nasasakupan at nasakop ang mga tao na sumunod sa kanilang pananampalataya at malayang gawin ang kanilang pagsamba; sila mismo ay nagsagawa ng mga ritwal at naroroon sa mga sagradong ritwal ng mga Kristiyano ng iba't ibang mga confession, Mohammedans, Buddhists at iba pang mga pagano.

Samakatuwid, ang pagwasak ng Juma Mosque sa Richa ng mga Mongol ay hindi maaaring ituring na isang gawa ng paninira, paglapastangan sa isang relihiyosong gusali ng mga Muslim. Maaaring ipagpalagay na ang bahagyang pagkawasak ng mosque ay dahil sa sapilitang pag-atake nito, upang sugpuin ang huling sentro ng paglaban ng mga tagapagtanggol.

Malinaw na ang sampung inukit na haliging kahoy ng mosque ay naligtas mula sa apoy ng mga mananakop mismo. Kung hindi, sa sinasadyang panununog, at kawalan ng mga residente sa nayon upang mapatay ang apoy, tanging mga firebrand lamang ang mananatili mula sa mga poste ...

… Ito ay isang maliit na bahagi lamang ng mahabang kasaysayan ng aking maliit na tinubuang-bayan - isang uri ng salamin para sa mga inapo, na sumasalamin sa mga kaugalian, kaugalian, alamat, koneksyon ng mga panahon, ang kakanyahan ng mga pagbabagong naganap at nagaganap. sa buhay ng mga taganayon. At ang aming tungkulin - huwag kalimutan ang tungkol sa kanyang makasaysayang nakaraan, ngayon upang pahalagahan ang bawat sandali ng kasalukuyan at maniwala sa hinaharap ng Rich - isang nayon na hindi mag-iiwan ng sinuman na walang malasakit.

Nawa'y walang aul na walang tao, nawa'y walang sakli na walang hangganan at isang hangganan na hindi nalampasan ng mga kunak, nawa'y walang apuyan na walang apoy at apoy na walang init, at init na hindi magpapainit sa kapwa, - kaya sinabi ng mga naninirahan sa aking lupang tinubuan. Ang pamumuhay ng mga tao ng Richin ay ganap na naaayon sa kalikasan. Sa katunayan, para sa isang mayamang buhay ng isang tao, kailangan niya, tulad ng hangin, pamilyar sa maganda at tahimik na nakapapawing pagod na mga tunog ng ilog at hangin na puno ng bango ng umaga at nakapapawing pagod na mga kulay ng bukang-liwayway, na humahanga sa kapayapaan at katahimikan sa puso. Walang maihahambing sa estado ng isang tao na pumasok sa mundong ito ng pagkakaisa at nirvana. Kasabay nito, ang mga pangarap at pag-iisip ay nagiging mas malalim at matalas.

Nakita ko ang maraming magagandang sulok ng planeta, ngunit ang aking mga pag-iisip ay laging nagsusumikap dito, sa bulubundukin, mapagmataas na nayon, ang aking Mayaman, na alam kong hindi ipagpapalit ng aking mga kababayan, sa alinmang kaharian sa ibayong dagat. Ang bawat isa ay nakakaramdam ng pambihirang simpatiya para sa maliit na natatanging rehiyong ito.

Si Richa ang aking lungkot at saya. Hindi pa ako natutong kantahin ka!..
At sa Rich, gaya ng dati, katahimikan!

Ang ikalabinsiyam na siglo, na mayaman sa mga kaganapan, ay nagbigay kay Dagestan ng maraming maluwalhating anak, na ang mga pangalan ay kilala sa kasalukuyang henerasyon ng Dagestanis. Ito ay sina Sheikh Muhammad Yaragsky, Sheikh Jamaluddin Gazikumukhsky, Imam Gazi-Muhammad, Imam Shamil, scientist Haji Nasrullah Kabirsky at marami pang iba.

Gayunpaman, sa konstelasyon ng mga natitirang personalidad mayroong mga na ang mga pangalan ay hindi nararapat na nakalimutan. Tila ang mga ito ay partikular na tinanggal mula sa memorya ng kanilang mga inapo, at samakatuwid ang kanilang mga pangalan ngayon ay walang gaanong sinasabi tungkol sa anumang bagay sa sinuman. Kabilang sa mga makasaysayang figure ng Dagestan, una sa lahat, ay dapat na maiugnay si Muhammad Usugsky, isang kasama ni Imam Shamil at isang katutubong ng Agul village ng Usug na may parehong pangalan.

Sa bahay, si Muhammad ay itinuturing na isang sheikh, at ang kanyang pangalan ay binibigkas nang may kaba na hindi sinasadyang umaakit ng pansin. Dito, sa kanyang libingan, isang maliit na ziyarat ang itinayo - isang katamtamang istraktura na gawa sa halos naprosesong bato ng ilog. Malinis at malinis ang loob nito. Sa tabi ng libingan ay isang napakalaking lapida. Sa makinis na ibabaw ng harapan ay may malawak na inskripsiyon sa magandang Arabic script. Doon mismo sa sulok ng silid, isang mahabang tungkod at isang sumbrero ni Muhammad na may berdeng laso sa paligid ng banda - iyon lang ang napanatili mula sa kanya.

Upang subukang matuto nang kaunti pa tungkol sa kanya, isang taon at kalahati na ang nakalilipas ay nag-organisa kami ng isang paglalakbay sa nayon ng Usug, na matatagpuan sa rehiyon ng Kurakh. Ngunit, sa kasamaang-palad, posible na malaman nang kaunti. Naaalala lamang ng mga kababayan na si Sheikh Muhammad ay isang kasamahan ni Shamil, at isa sa mga nanatiling tapat sa kanya hanggang sa wakas.

Matapos ang pagtatapos ng isang tigil ng kapayapaan ng dakilang imam, umuwi siya kasama ang kanyang asawa, isang Avar, na ang pangalan ay Patimat. Pagkatapos ay gumawa siya ng hajj sa Mecca, kung saan nakilala niya ang kanyang tagapagturo na si Jamaluddin Gazikumukh sa Turkish city ng Kars.

Natanggap ni Muhammad Usugsky mula kay Jamaluddin Gazikumukhsky ang titulo ng sheikh at isang pagpapala para sa pangangaral ng tarikat. Sa pag-uwi, nagbukas siya ng isang madrasah sa kanyang sariling nayon, kung saan nagturo siya ng mga agham ng Islam sa mga bata. Nagsagawa rin siya ng iba't ibang mga sermon sa mga populasyon ng mga nakapaligid na nayon.

At ang kanyang asawang si Patimat ay nakikibahagi sa pagputol at pananahi ng mga damit, na tumatanggap ng isang tiyak na bayad para dito. At kaya nabuhay sila. Ngunit hindi nagawa ng sheikh ang misyon na ipinagkatiwala sa kanya ng kanyang tagapagturo, dahil hindi nagtagal ay nagkasakit siya at namatay.

Humigit-kumulang sa parehong impormasyon tungkol sa kanya ay nagmamay-ari ng mga residente ng mga kalapit na nayon. Pero kanina, nginitian kami ng suwerte. Sa ikasiyam na isyu ng "Russian Archive" para sa 1896, natagpuan namin ang mga tala ni Yevgeny Kozubsky, kung saan siya, na pinag-uusapan ang mga aksyon ng mga miyembro ng pamilyang Shamil, ay binanggit din si Muhammad Usugsky. Pangunahin dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga manugang ni Shamil, na mga anak ng guro ni Sheikh Muhammad - Jamal-luddin Kazikumukh. Ang ilang pagkakaiba sa impormasyon ng mga taganayon at Evgeny Kozubsky ay kapansin-pansin.

Kaya, kung iniulat ni Kozubsky na si Sheikh Muhammad "bagaman sinubukan niya, mahigpit na nagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon, upang ipakita ang kanyang kabanalan, hindi siya nangaral ng anuman," iniulat ng mga taganayon ang kabaligtaran.

Ibig sabihin, hindi lamang siya nangaral sa mga lokal na populasyon, ngunit nagbukas din ng isang madrasah sa kanyang nayon. Gayunpaman, binabanggit ko ang isang nauugnay na fragment ng mga tala ni Yevgeny Kozubsky: "... Sa iba pang mga miyembro ng pamilya Shamil, ang mga manugang na lalaki ni Shamil, ang mga anak ng kanyang biyenan, si Dzhemal-Eddin Kazikumukhsky, na sikat sa kasaysayan ng Muridism sa Dagestan, higit sa isang beses ay nakakuha ng pansin at nagpasimula ng mga sulat.

Tungkol sa huli ay nasa opisina ng opisina. maaga Doug. rehiyon (1861, No. 175) isang kawili-wiling piraso ng impormasyon. Mula sa talaarawan ng bailiff sa ilalim ni Shamil para sa 1861, na ipinadala sa pinuno ng rehiyon ng Dagestan, si Prince Melikov, nakita niya na ang lumang Jemal Eddin, bilang ang huling murshid (espirituwal na tagapagturo sa Sufism - ed.) sa Dagestan, bagaman wala pa rin siya. inihayag ang sinuman o bilang kanyang kahalili, ngunit nagtalaga na siya ng apat na murid para sa titulong ito, ibig sabihin:

1) Kurali-Magomu sa nayon. Yarage;

2) Urakli-Magommed sa nayon. Si Uracli, na gumawa na ng mga himala noon pa man;

3) Nur-Mohammed sa mga nayon. Yinghu;

4) Magoma-Debira sa nayon. Arch.

Ang huli sa kanila ay isang matandang lalaki, at ang iba ay malayo sa pagiging matatanda.

Noong 1860, ang apat ay pupunta sa Mecca; sa kanila, sina Kurali at Nur-Mukhammed, bilang mga miyembro ng pamilya, ay gustong bumalik sa Dagestan, at ang bachelor na si Urakli ay gustong manatili sa Mecca magpakailanman.

Ayon sa nakalap na impormasyon, lumabas na ang Kurali-Magoma, na tinatawag na Molla-Magomed sa mga tao, ay nagmula sa mga nayon. Usug, Kyurinsky Khanate, kung saan umabot sa 15 naninigarilyo siya ng mga kamag-anak, kabilang ang kanyang sariling kapatid.

Noong unang bahagi ng 40s, si Molla-Magomed ay tumakas sa mga matigas na bundok, at sa lahat ng oras na ito ay kasama niya si Shamil, at pagkatapos na masakop ang Eastern Caucasus, lumipat siya sa nayon. Chirkei, kung saan pinakasalan niya ang pamangkin ng lokal na honorary citizen ng Jellal.

Habang naninirahan sa Chirkei, si Molla-Magomed ay madalas na pumunta sa kanyang dating guro na si Jemal-Eddin, na nanirahan pagkatapos mahuli si Gunib, bago lumipat sa Turkey, sa mga nayon. Kazanishchi: kasama niya, si Molla-Magomed ay palaging nasa pinakamalapit na relasyon at nakatanggap mula sa kanya ng higit sa isang beses na materyal na mga benepisyo, na parang sinusuportahan ang kanyang sarili sa kanyang pamilya.

Noong 1861 nanirahan siya nang halos isang buwan sa mga nayon. Usug, kahit dito, kahit na hindi siya nangangaral ng anuman sa isang relihiyosong espiritu, ngunit tila, sinubukan niyang ipakita ang kanyang kaalaman at kaalaman sa relihiyon, siya ay lubos na madasalin at napakahigpit na nagsagawa ng lahat ng mga ritwal sa relihiyon, na nagawang magtanim ng opinyon sa lipunan. tungkol sa kanyang sarili bilang isang taong lubos na pinag-aralan at tunay na Muslim.

Mula sa Usug ay bumalik siya sa Shamkhaldom, mula sa kung saan siya pumunta sa Mecca, sa kanyang pagbabalik kung saan siya nanirahan sa Usug, kung saan siya namatay noong Enero 14, 1863 ...".

Kaya, kung susumahin natin ang lahat ng impormasyong nakolekta, maaari nating tapusin na sa tatlong murshid - ang pinakamataas na espirituwal na tagapagturo sa Sufism, na nangaral ng tarikat sa Dagestan noong ikalabinsiyam na siglo, dalawa ang nagmula sa lugar ng Kure - Sheikh Muhammad. Yaragsky at Sheikh Muhammad Usugsky.

Mayroon ding maikling impormasyon tungkol sa huling murshid sa Asari Dagestan ng kilalang Gasan Alkadarsky. Dito ay binanggit si Sheikh Muhammad Usugsky bilang isa sa mga pinaka-edukadong tao noong panahong iyon.

Gadzhi Alkhasov tungkol sa mga tunay na problema ng Yuzhdag at pagtatangka na magdulot ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga mamamayan nito

Matapos ang matagal na kawalan ng aktibidad, dahil sa estado ng kalusugan, sa wakas ay nagpasya akong bisitahin muli ang Agul - ang aking "maliit" na Inang Bayan. Maraming mga isyu ang kailangang lutasin. Una, upang makipag-usap sa mga residente ng distrito tungkol sa pagpindot sa mga problema, pangalawa, upang gumawa ng mga sketch tungkol sa lokal na museo at, pangatlo, upang sumang-ayon sa mga kinatawan ng nakababatang henerasyon sa pagdaraos ng mga pagsasanay para sa mga kabataan sa distrito. Bilang karagdagan, mayroong isang bilang ng iba pang mga pagsasaalang-alang.

Ngunit dapat kong sabihin na wala sa mga gawaing ito ang maaaring makamit - sa kabaligtaran, walang mga tao kung kanino posible na pag-usapan ang lahat ng ito. Marahil ang isang malungkot na kinalabasan ay dahil sa ang katunayan na ang aming paglalakbay ay nahulog sa pagtatapos ng mga pista opisyal ng Bagong Taon at walang mga tao sa kanilang mga lugar. Ngunit pagkatapos maglibot ng kaunti sa lugar at makipag-usap sa mga ordinaryong tao, natanto ko na hindi lang ito ang bagay.

Kinailangan na nating pag-usapan ang mga problema sa demograpiko ni Agul sa ating mga naunang tala. Ngunit ang tunay na kalagayan dito ay mas masahol pa kaysa sa maaaring isipin ng isa. Ang lugar, na matagal nang nagsimula sa paglipat sa yugto ng matagal na paghihirap at pagwawalang-kilos, ay unti-unting nawawala.

Ikinalulungkot na iulat na ngayon ay mayroon lamang 3-3.5 libong mga tao ang natitira sa buong rehiyon, na malinaw na hindi nag-tutugma sa opisyal na data, na naglalaman ng impormasyon tungkol sa populasyon na may karapatang bumoto lamang ng higit sa 8 libong mga tao, hindi binibilang ang natitira.

Hindi malinaw kung saan nakukuha ng mga may-akda ng naturang quasi-report ang naturang contingent ng mga botante, kung mahigit 1200 electric meters ang nakarehistro sa buong distrito, kabilang ang mga metro ng mga institusyon ng estado na gumagana pa rin sa distrito - mga paaralan, opisina, opisina . Ang bawat rehistradong appliance ay kumakatawan sa isang sambahayan, na karamihan ay tinitirhan ng mga matatanda.

Ang lugar ay matagal nang nakalimutan at inabandona ng lahat. Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang lahat ng pampublikong buhay dito, kabilang ang mga aktibidad ng administrasyong munisipyo, ay nabawasan sa prangka na pormalismo.

Higit sa isang beses sa mga biyahe, personal kong nakatagpo ang isang sitwasyon kung saan imposibleng makahanap ng sinuman sa administrasyon, maliban sa ilang regular na "naka-duty" na naiwan dito kung sakaling magkaroon ng sunog, at kung nakuha ko ang tamang tao, pagkatapos lamang pagkatapos ng maraming hindi matagumpay na mga tawag.

"Hindi pwede, busy ako ngayon!" - ito ay isang karaniwang dahilan na kailangang marinig ng isang tao sa bawat oras mula sa mga opisyal, kailan man, kung kanino at sa anumang isyu na babalingin. Totoo, ang sagot sa tanong kung ano ang kanilang ginagawa kung saan ang lahat ng pampublikong buhay ay matagal nang nagyelo, at hindi sa kanilang lugar ng trabaho, ay isang lihim na may pitong selyo.

At ang higit na kapansin-pansin ay walang mga bihirang kaso dito, tulad ng sinasabi ng mga lokal na residente, kapag ang mga pinuno ng iba't ibang institusyon ng estado, lalo na ang mga direktor ng ilang mga paaralan, ay ginusto na pamahalaan ang mga institusyong ipinagkatiwala sa kanila sa malayo, nawala nang maraming buwan. sa kabisera ng republika o sa ibang lugar. , bumibisita lamang dito sa araw ng pamamahagi ng suweldo. Sa pangkalahatan, dapat sabihin na ang mga paaralan sa Agul ay ganoon lamang sa pangalan. Halos lahat ng mga ito ay mga lugar, kahit papaano ay itinayo ng mga puwersa ng mga unang kolektibong bukid sa bukang-liwayway ng pagbuo ng distrito, at hindi maaaring magkaroon ng anumang bagay na katulad ng mga pamantayan ng paaralan.

Ang tanging eksepsiyon ay ang modelong paaralan na kinomisyon noong Setyembre sa Burkikhan. At ang pagtatayo ng isang sekundaryong paaralan sa nayon ng Goa, ganap na walang anumang hyperbolization, ay maaaring ipakita bilang isang tunay na simbolo ng kawalan ng pananagutan ng mga pinuno ng sistema ng edukasyon ng republika sa lahat ng antas.

Ang lahat ng ito, kasama ang opisina ng mga guro, ay binubuo lamang ng tatlong silid na may pag-init ng dumi at isang dalawang-tatlong metrong makitid na koridor na matagal nang bumagsak sa ganap na pagkasira. Talagang ikinalulungkot ko na hindi posible na makuha ang lahat ng mga lokal na "beauties" na ito. Ngunit sa hinaharap ay gagawin kong mag-organisa ng isang eksibisyon ng larawan ng mga tagumpay ng makasaysayang pag-unlad ng mga Agul sa panahon ng paninirahan sa kanilang mas matagumpay na mga kapatiran sa isang republika. Ang ganap na kahirapan na naghahari dito ay matagal nang naging pamilyar na larawan.

Sa ganitong diwa, ngayon ay malinaw na masasabi na bilang isang resulta ng hindi balanseng panlipunan, pang-ekonomiya at pambansang mga patakaran na hinahabol sa republika, isang hindi kapani-paniwalang pagsasapin ng ari-arian ang naganap hindi lamang ng mga indibidwal na bahagi ng populasyon, kundi ng buong mga bansa.

Bukod dito, ang ilan sa kanila, sa kabila ng katotohanan na sinubukan na nilang matiyak ang kanilang materyal na kagalingan sa mga darating na taon, ay patuloy na pinapataas ang kanilang potensyal sa parehong paraan, habang ang iba, sa kanilang lihim na pagsang-ayon, ay itinapon nang malayo sa linya ng kahirapan. . Upang madama ng iyong sariling mga mata ang pagkakaiba sa materyal na kayamanan ng iba't ibang mga tao, sapat na ang paglalakad sa paligid ng mga lungsod at nayon ng Dagestan at sapalarang tumingin sa mga bahay ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad.

Nakakatawang sabihin, ngunit ang pagkakaiba ay makikita hindi lamang sa antas ng karaniwang kita na natanggap ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad, kundi pati na rin sa antas ng mga pensiyon sa katandaan. Sa Dagestan ngayon ito ay naging isang malinaw na katotohanan. At dahil sa ano dapat tumaas ang mga pensiyon ng mga ordinaryong mortal, kung ang mataas na bayad na mga posisyon, benepisyo ng estado, at lahat ng iba pa dito ay pag-aari lamang ng mga piling tao?

Ang saloobin ng ating pamahalaan sa maliliit na bansa ay maipapakita sa pamamagitan ng iba't ibang pamamaraan. Bigyan kita ng bagong halimbawa. Noong Nobyembre ng nakaraang taon, ang mga kinatawan ng maliliit na grupong etniko, kabilang ang mga Aguls, Rutuls at Tsakhurs, ay inanyayahan sa kumpanya ng RGVK upang magsagawa ng mga pagpapadala ng radyo kasama ang maraming tao. Ngunit noong Enero, nasuspinde na ang kanilang mga aktibidad. Tulad ng ipinaliwanag - dahil sa kakulangan ng pondo mula sa gobyerno. Ibig sabihin, dito ipinakita ng gobyerno ang paninindigan nito na ang pagpopondo ng mga proyekto para sa maliliit na mamamayan ay hindi bagay na dapat paglaanan ng pondo. At sa lahat ng bagay. Mahirap, siyempre, intindihin kung bakit may sapat na pondo para sa anumang uri ng proyekto para sa malalaking mamamayan, ngunit agad itong natutuyo pagdating sa maliliit na mamamayan?

Ang mga katulad na halimbawa ay maaaring ibigay nang walang katapusan. Ngunit, sa pangkalahatan, alam ng lahat na dapat na makaalam tungkol sa hindi nakakainggit na sitwasyon ng mga Agul. Ngunit ang problema ay walang sinuman ang isinasaalang-alang na kinakailangan upang iangat ang hindi bababa sa isang daliri sa isang daliri upang baguhin ang kasalukuyang sitwasyon. Sapat na silang kumportable upang dalhin ang mga hindi kinakailangang pasanin. Ngunit ang lansihin ay ang mga agul ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Sa isang antas o iba pa, ang problema ng "pag-agaw", una sa lahat sa pamamagitan ng kapangyarihan, at pagkatapos ng lahat ng iba pa, ay katangian ng lahat ng mga tao ng pangkat ng Lezgin.

Samakatuwid, kung talagang ayaw nating mapadpad sa wakas sa isang "sulok", ang tanong kung ano ang gagawin at kung paano makaaalis sa mga "pincers" na ito, kung saan tayo ay hinihimok sa mahabang panahon at patuloy, ay mas maaga o sa kalaunan ay kailangang lutasin sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap. Kami rin ay lubos na kumbinsido na ang mga pamamaraan ng "kaliwanagan", gaano man kaakit-akit ang mga ito, ay hindi rin malulutas ang problemang ito. Ngayon, higit pa sa mapa kaysa sa mga isyu ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan, wika, pamana ng kultura, at iba pa.

Halimbawa, imposibleng isaalang-alang ang isang normal na sitwasyon kapag, sa mga kondisyon ng pinakamalalim na krisis sa sosyo-ekonomiko, kung saan ang buong Yuzhdag ay, mga kagustuhan at "mga mapa ng kalsada" para sa pag-deploy ng mga istruktura ng negosyo dito, pagbili ng lupa, pagtatayo ng iba't ibang mga pasilidad, atbp. ipakita sa mga tao mula sa labas. At kasabay nito, sa ilalim ng kinang ng populismo, gumagawa pa rin sila ng mga pagtatangka na ipasok ang kawalang-tatag sa lokal na komunidad, sa tulong ng mga rali at demonstrasyon, na nagtatakda ng isang bahagi ng mga tao laban sa isa pa, at sa gayon ay inaalis sa kanila ang pagkakataong magkonsolida. Ang parehong mga pagtatangka ay ginawa upang makipag-away sa kanilang sarili ang mga mamamayan ng Lezgin.

Madaling ipakita ang panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika na "pag-agaw" ng mga mamamayan ng Yuzhdag gamit ang halimbawa ng dagat. Ang isang makabuluhang bahagi ng lugar ng tubig nito ay nahuhulog sa baybayin ng Southern Dagestan, ngunit sa parehong oras, ang mga lokal na residente ay hindi tumatanggap sa anumang anyo ng isang solong sentimos ng kita para sa paggamit nito.

O ang parehong gas pipe. Bakit hindi itinaas ng mga Lezgin at ng iba pa ang tanong na bawasan man lang ang halaga ng bayad para sa domestic gas para sa kanilang sarili dahil sa katotohanang dumadaan ito sa kanilang mga teritoryo?! Nananahimik pa nga ako tungkol sa gasification ni Agul. Sa katunayan, sa buong mundo, ang mga bansang iyon kung saan ang mga teritoryo ay dumaan sa mga komunikasyon sa gas at langis ay tumatanggap ng malaking dibidendo mula dito.

Alam ko na ang listahan ng mga minamaliit at hindi gaanong ginagamit na mapagkukunan ng nodal na nauugnay sa mga rehiyon ng Lezgi ay maaaring palawakin ng sinuman. Ngunit sa parehong oras, dapat itong aminin na sa sandaling ito, walang isang solong tao ng pangkat ng Lezgin ang may tulad na epektibong puwersang panlipunan na makakaipon ng gayong mga ideya at, sa pamamagitan ng kanilang mga istruktura na nilikha sa isang ligal na batayan, nagdadala sa kanila. sa kapangyarihan sa tamang anyo.

Ang tanging mabubuhay na istraktura ng Lezgin sa bagay na ito, ang FLNKA, ay pinipiga ng sarili nitong mga obligasyon sa batas at ligal. Samakatuwid, sa tingin ko ay makatuwirang isipin kung paano lutasin ang mga problemang ito. Kung hindi, may panganib na patuloy na manatili sa wala.

Gadzhikurban Alkhasov, Kinatawan ng FLNKA sa distrito ng Agul

.