Anong mga bagong halaga ang nabuo sa mga Ruso. Mga pangunahing pambansang halaga ng lipunang Ruso
11.4. Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso
Ang mga radikal na pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay sa panahon ng Bagong Panahon ay nakakaapekto rin sa sistema ng halaga ng lipunang Ruso. Ang pinakamahalagang salik na nakaimpluwensya sa mga pagbabagong ito ay ang pagbuo ng teknogenikong sibilisasyon, burges na panlipunang relasyon, at rasyonalistikong pag-iisip.
Sa kabila ng paghihiwalay na naganap sa lipunang Ruso sa ilalim ni Peter I sa pagitan ng nakatataas at mababang uri, pinanatili nito ang mga tradisyonal na ideya sa pagpapahalaga at isang paraan ng pamumuhay. Ang isa sa mga pangunahing halaga sa buhay ng nakatataas at mas mababang mga klase ay ang mga tradisyon ng pamilya at pamilya. Ang awtoridad ng pamilya sa lipunang Ruso ay hindi pangkaraniwang mataas. Ang isang lalaki na ayaw magsimula ng isang pamilya sa pagtanda ay pumukaw ng hinala. Dalawang dahilan lamang ang makapagbibigay-katwiran sa naturang desisyon - ang sakit at ang pagnanais na pumasok sa isang monasteryo. Ang mga salawikain at kasabihan ng Russia ay mahusay na nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng pamilya sa buhay ng isang tao: "Ang hindi kasal ay hindi isang tao", "Sa pamilya at sinigang ay mas makapal", "Ang isang pamilya sa isang bunton ay hindi natatakot sa isang ulap", atbp. Ang pamilya ay ang tagapag-alaga at tagapaghatid ng karanasan sa buhay, moralidad mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang pagpapalaki at edukasyon ng mga bata ay naganap dito. Kaya, sa marangal na ari-arian, ang mga larawan ng mga lolo at lolo sa tuhod, mga kuwento at alamat tungkol sa kanila, ang kanilang mga bagay - ang paboritong upuan ng lolo, paboritong tasa ng ina, atbp. Sa mga nobelang Ruso, lumilitaw ang tampok na ito ng buhay ari-arian bilang mahalagang tampok nito.
Sa buhay magsasaka, na natatakpan din ng mga tula ng mga tradisyon, ang mismong konsepto ng isang bahay ay nagkaroon, una sa lahat, ang kahulugan ng malalim na ugnayan, at hindi lamang lugar ng pamumuhay: bahay ng ama, tahanan. Kaya ang paggalang sa lahat ng bagay na binubuo ng bahay. Ang tradisyon ay naglaan pa ng iba't ibang uri ng pag-uugali sa iba't ibang bahagi ng bahay (kung ano ang posible sa kalan, kung ano ang wala sa pulang sulok, atbp.), Ang pangangalaga sa alaala ng mga matatanda ay isa ring tradisyon ng mga magsasaka. Ang mga icon, bagay at libro ay ipinasa mula sa mga matatanda hanggang sa nakababatang henerasyon. Ang gayong isang magsasaka-marangal na pang-unawa sa buhay ay hindi magagawa nang walang ideya - pagkatapos ng lahat, ang memorya ay napanatili ang pinakamahusay sa lahat ng dako. Ang mga tradisyong ritwal na nauugnay sa mga pista opisyal sa simbahan at kalendaryo ay paulit-ulit na halos hindi nagbabago sa iba't ibang mga strata ng lipunan ng lipunang Ruso. Hindi lamang sa mga Larin ay maaaring maiugnay ang mga salita:
Nanatili sila sa isang mapayapang buhay
Mga gawi ng mapayapang sinaunang panahon;
Mayroon silang mamantika na Shrovetide
Mayroong mga pancake ng Russia.
Ang pamilyang Ruso ay nanatiling patriyarkal, sa mahabang panahon na ginagabayan ng "Domostroy" - isang lumang hanay ng mga pang-araw-araw na tuntunin at tagubilin.
Kaya, ang nakatataas at mas mababang mga uri, na nahiwalay sa isa't isa sa kanilang makasaysayang pag-iral, gayunpaman ay may parehong mga pagpapahalagang moral.
Samantala, ang pinakamahalagang pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa Russia, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtatatag ng kumpetisyon sa ekonomiya, liberalismo sa buhay pampulitika, ang pagtatatag ng mga ideya ng malayang pag-iisip at paliwanag, ay nag-ambag sa pagkalat ng bagong European socio-cultural. mga halaga, na, sa katunayan, ay hindi nag-ugat sa hanay ng masa - tanging ang mga piling tao ang maaaring makabisado ang mga ito.
Ang masang manggagawa (ang tinatawag na "lupa") ay sumunod sa mga tradisyon ng sinaunang panahon bago ang Petrine. Binantayan nila ang orihinal na mga ideolohikal na dogma na nauugnay sa Orthodoxy at autokrasya, malalim na nakaugat na mga tradisyon, mga institusyong pampulitika at panlipunan. Ang ganitong mga halaga ay hindi maaaring mag-ambag sa modernisasyon o kahit na masinsinang sociodynamics ng bansa. Ang Collectivism ay nanatiling tampok na pagtukoy ng kamalayang panlipunan sa mga layer ng "lupa". Siya ang pangunahing moral na halaga sa mga magsasaka, urban township at mga komunidad ng Cossack. Ang Collectivism ay tumulong na magkasamang matiis ang mga pagsubok sa mahihirap na panahon, ay ang pangunahing salik sa panlipunang proteksyon. Kaya, ang buhay ng mga Cossacks ay batay sa organisasyon ng komunidad at mga prinsipyo ng demokrasya ng militar: kolektibong paggawa ng desisyon sa bilog ng Cossack, halalan ng mga ataman, kolektibong anyo ng pagmamay-ari*. Ang malupit at malupit na mga kondisyon ng pagkakaroon ng Cossacks ay nag-ambag sa paglikha ng isang tiyak na sistema mga halaga.
* Mayroong 12 rehiyon ng Cossack sa Imperyo ng Russia. Ang kababalaghan ng Russia ng Cossacks ay nailalarawan sa pamamagitan ng kalabuan, ang pagkakaroon ng mga kontrobersyal na isyu. Ang mga Cossacks ay nanirahan sa mga bagong binuo na teritoryo ng Russia, sa labas nito. Sa panahon ng pre-Petrine, independyente silang nakipaglaban sa makapangyarihang Ottoman Empire, ang Crimean Khanate at ang Kaharian ng Poland, na pinoprotektahan ang mga hangganan ng Russia mula sa mapangwasak na mga pagsalakay. Kasunod nito, ang mga Cossacks ay lumahok sa mga digmaan ng Imperyo ng Russia.
Ang pre-rebolusyonaryong istoryador na si E. Savelyev, na naglalarawan sa kasaysayan ng Don Cossacks, ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na "ang mga Cossacks ay isang prangka at matapang na mga tao, hindi nila gusto ang mga hindi kinakailangang salita, at mabilis silang nagpasya ng mga bagay sa Circle at nang walang kinikilingan." Ang tuso at katalinuhan, katatagan at kakayahang magtiis ng matinding paghihirap, walang awa na paghihiganti sa kaaway, kagalakan ng pagkatao ay nakikilala ang mga Cossacks. Matatag silang nanindigan para sa isa't isa - "lahat para sa isa at isa para sa lahat", para sa kanilang Cossack na kapatiran; ay hindi nasisira; pagtataksil, duwag, pagnanakaw ay hindi pinatawad. Sa mga kampanya, mga hangganan ng mga bayan at mga kordon, ang Cossacks ay namumuhay ng isang solong buhay at mahigpit na sinusunod ang kalinisang-puri. Ang isang halimbawa ng aklat-aralin ay si Stepan Razin, na nag-utos sa isang Cossack at isang babae na itapon sa Volga dahil sa paglabag sa kalinisang-puri, at nang siya mismo ay mapaalalahanan ng pareho, itinapon niya ang isang bihag na prinsesa ng Persia sa tubig. Ito ay mataas na mga katangiang moral na nag-ambag sa patuloy na mataas na kahandaan sa labanan ng hukbo ng Cossack.
Mula sa mga paghuhusga na ginawa tungkol sa sistema ng mga halaga sa "lupa" na paraan ng lipunang Ruso, makikita kung paano bahagyang naapektuhan ang pananaw ng mga tao sa mga magagandang pagbabago na naganap sa estado sa New Era. Sa mas malaking lawak, ang mga pagbabago ay nakaapekto sa literate at aktibong bahagi ng populasyon ng Russia, na tinawag ni V. Klyuchevsky na "sibilisasyon". Ang mga bagong klase ng lipunan ay nabuo dito, nabuo ang entrepreneurship at nabuo ang mga relasyon sa merkado, lumitaw ang mga propesyonal na intelihente. Ang mga intelligentsia ay kinakatawan ng mga klero at maharlika, mga karaniwang tao at mga serf (mga aktor, musikero, arkitekto, atbp.). Sa hanay ng mga intelihente, ang rasyonalismo, isang optimistikong pananaw sa mundo, at paniniwala sa posibilidad ng pagpapabuti ng mundo ay pinagtibay bilang isang istilo ng pag-iisip. Ang pananaw sa mundo ay napalaya mula sa espirituwal na kapangyarihan ng simbahan.
Inalis ni Peter I ang patriarchate at naglagay ng isang synod sa pinuno ng simbahan, sa katunayan isang lupon ng mga opisyal, at sa gayon ay isinailalim ang simbahan sa estado. Ang karagdagang pagpapahina ng simbahan ay naganap noong 60s ng ika-18 siglo, nang si Catherine II, na nagpalakas sa mga pundasyon ng sekular na absolutist na estado, ay kinumpiska ang karamihan sa mga pag-aari ng lupa na kabilang sa simbahan at mga monasteryo. Sa 954 na monasteryo na umiral noong panahong iyon, 385 lamang ang nakaligtas sa sekularisasyon.
Ang pagkawasak ng saradong mundo ng Orthodox ay higit sa lahat ay dahil sa paliwanag ng Russia. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ay bumuo ng mga ideya tungkol sa kalayaan ng kalikasan at tao mula sa banal na predestinasyon, ang pangangailangan na paghiwalayin ang mga saklaw ng impluwensya ng relihiyon at agham, atbp. Noong ika-19 na siglo ang mga ideya ng malayang pag-iisip, matalas na pagpuna sa relihiyon ay iniharap ng maraming mga Decembrist, pati na rin ang mga rebolusyonaryong demokrata na si V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov. Sinubukan nilang lumikha ng isang pangkalahatang atheistic na konsepto, na itinatampok ang pinagmulan ng relihiyon, ang mga panlipunang tungkulin nito, lalo na ang Orthodoxy.
Ang mga pagbabago sa personal at panlipunang buhay ng mga estates ay may mahalagang papel sa sistema ng halaga ng lipunang Ruso. Ayon kay D.S. Si Likhachev, sa ilalim ni Peter I, "ang kamalayan ng paglipat ay nagpilit sa amin na baguhin ang sistema ng mga palatandaan": magsuot ng European na damit, bagong uniporme, "scrape off" balbas, reporma ang lahat ng terminolohiya ng estado sa isang European na paraan, kilalanin ang European.
Ang isa sa mga tampok ng personalidad ng isang maharlika ay ang kakayahang makipag-usap, na nagmungkahi para sa kanya ng malawak na magiliw na ugnayan. Kasabay nito, ang mga pagtitipon at sekular na mga club (Ingles, atbp.) ay may malaking kahalagahan, na nagpakilala sa isang babae sa pampublikong buhay ng Russia. Matapos ang "terem", saradong mundo, kung saan kahit na ang isang mataas na ranggo na babae ay nanirahan sa Middle Ages, isang bagong uri ng babae ang lumitaw - edukado, sumusunod sa mga pamantayan ng buhay ng Europa. Ika-18 at ika-19 na siglo magbigay ng maraming tulad na mga halimbawa: E. Dashkova - ang unang presidente ng unang Russian Academy of Sciences, E. Rostopchina - isang manunulat, M. Volkonskaya at iba pang mga asawa ng Decembrist.
Ang buhay ng maharlika ay kinakailangang kasama ang mga hapunan at mga bola, pagbabasa ng mga libro at pagtugtog ng musika, tinatangkilik ang mga gawa ng sining. Ang araw-araw na paglalakad sa parke ay pumasok sa buhay ng maharlika hindi lamang sa nayon, kundi pati na rin sa lungsod*. Sa pagtatapos ng siglo XVIII. lumitaw ang gayong sosyo-kultural na kababalaghan bilang isang marangal na estado, kung saan nauugnay ang isang malawak na patong ng pambansang kultura, na higit pa sa marangal na bahagi nito.
* Sinipi. sa: Polikarpov V.S. Kasaysayan ng moral sa Russia. Rostov-on-D.: Phoenix, 1995. S. 196.
Ang hindi pagkakapare-pareho ng panahon ay ipinakita sa "kahanga-hanga" na mga tagumpay ng marangal na "kultura ng ari-arian" at ang pagkakaroon ng mga kaugalian ng serf. Ang sangkatauhan at maharlika ay kasabay ng "katigasan ng puso" ng panginoong maylupa. Gayunpaman, sa pangkalahatan, para sa mga maharlika ng Russia noong XVIII-XIX na siglo. katangian ay ang pagtanggi sa arbitrariness ng panginoong maylupa, kalupitan, pagmamataas ng uri, pagmamataas. Sa kapaligirang ito lumitaw ang isang makinang at maliwanag na saray ng mga intelihente. Ang mga miyembro nito ay nanirahan sa isang liblib na buhay, na nagmamasid sa isang tiyak na moral na distansya na may kaugnayan sa mga administrasyong panlalawigan at distrito, ang patakaran ng pang-aapi ng mga karaniwang tao.
Ang henerasyong ito ng mga intelihente ay may malaking epekto sa pag-unlad ng pambansang kultura. Noon ang edukasyon, talento ng mga siyentipiko at tagumpay sa panitikan ang naging pangunahing pamantayan para sa karangalan at dignidad ng isang maharlika. "Ang mga edukadong lupon ay kinakatawan sa amin noon sa mga oasis ng mga taong Ruso kung saan ang pinakamahusay na mga puwersa ng kaisipan at kultura ay puro - mga artipisyal na sentro, na may sariling espesyal na kapaligiran, kung saan nabuo ang mga eleganteng, malalim na napaliwanagan at moral na mga personalidad," isinulat ni K.D. Kavelin*.
* Sinipi. Sinipi mula sa: lipunang Ruso noong 30s ng siglo XIX. Mga tao at ideya. Mga alaala ng mga kontemporaryo. M., 1989. S. 145.
Ang mga damdamin ng pagkamamamayan, pagmamahal sa Ama, ang pangangailangan na mapabuti ang isang tao (pagbutihin ang lahi) ay ipinangaral dito. Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-ibig sa kaalaman, agham, teatro ay makakatulong sa pagpapabuti ng moral. Ginampanan ng panitikan ang pinakamahalagang papel sa paghubog ng sistema ng halaga ng mga Russian intelligentsia. Ginampanan niya ang papel ng mga modelo at halimbawa, mga anyo ng pag-uugali sa buhay ng indibidwal. A.S. Pushkin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Si Chekhov at maraming iba pang mga manunulat at makata ay lumikha ng mga imahe - mga salamin, na nagpapahintulot sa iyo na ihambing ang iyong sariling mga aksyon at aksyon sa kanila. Kapansin-pansin na ang burukrasya ng Russia, bilang isang mahalagang kadahilanan sa buhay ng estado, ay halos walang iniwan na bakas sa espirituwal na buhay ng Russia: hindi ito lumikha ng sarili nitong kultura, o sariling etika, o kahit na sariling ideolohiya. Ang sistema ng halaga ng bahaging ito ng lipunang Ruso ay tumpak na ipinahayag ng Kapnist sa komedya na Yabeda:
Kunin mo, walang agham dito;
Kunin ang maaari mong kunin.
Ano ang nakatali sa ating mga kamay?
Paano hindi kumuha?
Ang mga advanced na intelihente ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagtanggi sa katotohanang Ruso, ang mga despotikong ugali nito, arbitrariness, kawalan ng batas. Noong ika-19 na siglo lumitaw ang isang radikal na intelihente, na nagpapahayag ng pangangailangan na baguhin ang sistemang panlipunan sa Russia. Ang bahaging ito ng intelihente ay nakikilala sa pagkakaroon ng mga ideya ng muling pagsasaayos ng lipunan, isang mas mataas na pakiramdam ng responsibilidad para sa kapalaran ng mga tao. Sa pagtukoy ng isang espesyal na kultural-kasaysayan at sikolohikal na uri ng isang marangal na rebolusyonaryo, isang mahalagang papel ang ginampanan ng talas at tuwiran ng kanilang mga paghatol, "malaswa" mula sa pananaw ng mga sekular na pamantayan; enerhiya, negosyo, katatagan na naglalayong praktikal na mga pagbabago; katapatan at katapatan; ang kulto ng nagniningas na pagkakaibigan at kapatiran; responsibilidad bago ang kasaysayan; tula ng kalayaan. Ang dalawahang pag-uugali, kawalan ng katapatan sa pakikipag-ugnayan sa mga kalaban sa pulitika, ang karahasan bilang isang paraan ng pamumuhay para sa isang rebolusyonaryo ay lumitaw nang maglaon (noong 60s-80s ng ika-19 na siglo). Kaya, para sa mga populistang rebolusyonaryo, ang buhay sa dobleng mundo ay naging pamantayan.
Ang mga miyembro ng organisasyon na "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich at iba pa ay naging mga tagasuporta ng mga aktibidad ng terorista. Sa mas malaking lawak, ang karahasan ay naitatag sa hanay ng mga Marxist na intelektuwal, na nag-uugnay sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang pagsasakatuparan ng matandang adhikain ng mga tao para sa pagkakapantay-pantay at katarungan, kasama ang sapilitang pagpapakilala ng sosyalismo.
Sa mga bagong burgesya ng Russia, pinagtibay ang mga oryentasyon ng halaga ng burges na paraan ng pamumuhay. Dito lumitaw ang pagnanais para sa edukasyon sa Europa, pagpapalaki, pagtangkilik at kawanggawa, na hindi tumutugma sa mga kaugalian ng klase ng mangangalakal, na malinaw na inilarawan ni A. Ostrovsky sa kanyang mga dula. Ang mga dinastiya ng mga Demidov, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs, Soldatenkovs ay may malaking epekto sa buhay kultural ng Russia. Nagpakita ng malaking interes ang malalaking tagagawa at mangangalakal sa buhay urban at tinulungan siya ng malalaking donasyon. Ang mga halimbawa ng tulad ng isang edukadong merchant class sa Rostov-on-Don ay ang mga Gairobetov, Sadomtsev, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs, at iba pa. Ang teatro ay nabuo dito salamat sa mga mangangalakal na sina Gairobetov at Asmolov. Ang pagtatayo ng isa sa pinakamagagandang gusali sa lungsod, ang Alexander Nevsky Church, ay naging gawain sa buhay ng mangangalakal na si Ilyin. Ang kawanggawa ng mangangalakal sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan at kawanggawa sa lipunan ay hindi gaanong mahalaga.
Kaya, sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa Kanlurang Europa, nabuo ang isang bagong pananaw sa mundo, pamumuhay, at mga kaugalian na nagbago sa sistema ng mga halaga ng mga piling Ruso. Gayunpaman, bilang isang resulta ng lahat ng mga pagbabago sa panahon ng Bagong Panahon, ang Russia ay hindi naging Europa, ito, ayon sa makasagisag na pagpapahayag ni G.V. Plekhanov, "may isang European head at isang Asian body." Ang kumbinasyon ng mga European at tradisyonal na mga halaga ay humantong sa paglitaw ng problema ng "intelligentsia at ang mga tao" - isang walang hanggang problema sa Russia.
MINISTRY OF EDUCATION NG RUSSIAN FEDERATION
SOUTH-RUSSIAN STATE TECHNICAL
UNIVERSITY
(Novocherkassk Polytechnic Institute)
VOLGODON INSTITUTE
Faculty: Humanities
Departamento: Mga sistema ng impormasyon at kontrol
Espesyalidad: Mga sistema ng impormasyon at teknolohiya
abstract
disiplina: Sosyolohiya.
sa paksa: Mga halagang panlipunan sa modernong Russia.
Ginagawa ng isang mag-aaral: 3 kurso, mga grupo IS-01-D1, Yu. V. Shelepen
Guro: Svechnikova E. Yu.
Sa depensa Ang depensa ay tinatanggap na may pagtatasa
"___" ___________ 2003 ________________________
____________________ "___" ______________ 2003
lagda _______________________
VOLGODONSK 2003
- Panimula……………………………………………………………………………. 3
- Kabanata numero 1. Mga tradisyonal na halaga ng pambansang Russia…………………… 6
- Kabanata numero 2. Moral at makabuluhang pagpapahalaga ………………………. 20
- Kabanata numero 3. Ang mga pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal, na nabuo sa mga tao sa panahon ng Sobyet……………………………………………… 21
- Konklusyon …………………………………………………………………. 26
- Bibliograpiya………………………………………… 27
Panimula:
Ang halaga sa pangkalahatan at sosyolohikal na halaga sa partikular ay hindi sapat na pinag-aralan sa agham sosyolohikal ng Russia. Ito ay sapat na upang maging pamilyar sa nilalaman ng mga aklat-aralin at mga manwal sa sosyolohiya na inilathala sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo at sa mga nakaraang taon upang kumbinsihin ito. Kasabay nito, ang problema ay may kaugnayan, panlipunan at epistemologically makabuluhan kapwa para sa sosyolohiya at para sa isang bilang ng mga agham panlipunan at humanidad - kasaysayan, antropolohiya, pilosopiyang panlipunan, sikolohiyang panlipunan, pag-aaral ng estado, pilosopikal na aksiolohiya at marami pang iba.
Ang kaugnayan ng paksa ay ipinakita sa mga sumusunod na pangunahing probisyon:
- Ang pag-unawa sa mga halaga bilang isang hanay ng mga mithiin, mga prinsipyo, mga pamantayang moral, na kumakatawan sa priyoridad na kaalaman sa buhay ng mga tao, ay mayroon, kapwa para sa isang hiwalay na lipunan, halimbawa, para sa lipunang Ruso, at para sa unibersal na antas, isang napaka-tiyak na halaga ng makatao. Samakatuwid, ang problema ay nararapat sa isang komprehensibong pag-aaral.
- Ang mga halaga ay nagkakaisa sa mga tao batay sa kanilang unibersal na kahalagahan; ang kaalaman sa mga pattern ng kanilang integrative at consolidating na kalikasan ay lubos na makatwiran at produktibo.
- Ang mga pagpapahalagang panlipunan na kasama sa larangan ng paksa ng mga problema ng sosyolohiya, tulad ng mga pagpapahalagang moral, mga pagpapahalagang ideolohikal, mga pagpapahalagang pangrelihiyon, mga pagpapahalagang pang-ekonomiya, pambansa at etikal, atbp., ay napakahalaga para sa pag-aaral at pagsasaalang-alang din dahil sila kumilos bilang isang sukatan ng mga panlipunang pagtatasa at mga pamantayang katangian.
- Ang pagpapaliwanag ng papel ng mga pagpapahalagang panlipunan ay makabuluhan din para sa amin, mga mag-aaral, mga espesyalista sa hinaharap na magsasagawa ng mga tungkuling panlipunan sa realidad ng lipunan sa hinaharap - sa isang kolektibong gawain, lungsod, rehiyon, atbp.
Ang halagang sosyolohikal bilang isang konsepto at kategorya ay pinag-aaralan ng parehong mga lokal at dayuhang siyentipiko. Kung babalikan natin ang kasaysayan ng mga doktrinang panlipunan, makikita natin na itinuring na ni Plato ang halaga bilang isang pagpapala, sa modernong panahon ay lumitaw ang isang tradisyon upang isaalang-alang ang halaga bilang isang halaga, na sa kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo ay muling iisipin ni K. Marx. , noong ikadalawampu siglo ang halaga sa Kanluran ay pinag-aralan ni Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano at ilang iba pang mga may-akda. Sa pilosopiya ng Russia at teoryang panlipunan, pati na rin sa sosyolohiya, ang mga halaga ay pinag-aralan ni V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. Ang sosyolohikal na halaga ay halos hindi malabo na panlipunang halaga. Pagkatapos ng lahat, ang panlipunang halaga na pinag-aralan ng sosyolohiya ay hindi hihigit sa isang bahagi ng sistemang panlipunan, na pinagkalooban ng isang espesyal na kahulugan sa indibidwal o pampublikong kamalayan. Sa ganitong kahulugan, ang anumang bagay, pangunahin ang kahalagahan sa lipunan, ay maaaring magkaroon ng halaga. Ito ay isang ugnayang panlipunan, at isang pamantayang panlipunan, at pakikipag-ugnayan sa lipunan, at ang paggana ng iba't ibang larangan ng lipunan - batas, moralidad, relihiyon, sining, agham, kultura.
Ang mga halagang panlipunan ay produkto ng paraan ng paggawa ng materyal na buhay, na tumutukoy sa aktwal na proseso ng buhay panlipunan, pampulitika, espirituwal, palagi silang kumikilos bilang mga regulator ng lipunan ng tao, mga mithiin ng mga tao at kanilang mga aksyon. Ang mga halaga ay tiyak na nakahanay sa isang tiyak na hierarchical system, na palaging ibinubuhos nang konkreto - na may makasaysayang kahulugan at nilalaman. Iyon ang dahilan kung bakit ang sukat ng mga halaga at pagtatasa batay sa mga ito ay naglalaman ng isang direksyon hindi lamang mula sa minimum hanggang sa maximum, kundi pati na rin mula sa positibo hanggang sa negatibo.
Ang sanaysay na ito ay gumagamit ng materyal na umaasa sa domestic, pangunahin na pang-edukasyon at encyclopedic na panitikan, walang posibilidad at kailangang komprehensibong galugarin ang problema ng mga sociological na halaga at ang kanilang format na retrospective sa mundo at Russian realidad. Ang abstract ay nagbibigay ng pag-unawa sa problema at sa modernong kahalagahan nito.
Kabanata numero 1.
Mga tradisyonal na halaga ng pambansang Russia.
Ang isa sa mga tampok ng aktibidad ng ideolohikal at teoretikal bilang isang proseso ng paggawa ng ideolohiya ay na ito ay isang nagbibigay-malay at evaluative na pagmuni-muni ng katotohanan. Sa anumang ideolohikal na sistema ng kaalaman at pagpapahalaga, ang mga oryentasyon ng halaga ay isang mahalagang espirituwal na kababalaghan. Kung ang kaalaman ay bumubuo sa core ng agham, at ang mga porma ng halaga ng kamalayan ay ang espirituwal na batayan ng moralidad, sining, relihiyon, pulitika, kung gayon sa kanilang pagkakaisa ang kaalaman at mga halaga ay nailalarawan ang sociodynamics ng ideolohiya. Kabilang sa mga pagpapahalagang panlipunan sa konteksto ng ideolohiya ng pambansa-estado, tumira tayo, una, sa mga tradisyonal na halaga ng lipunang Ruso, pangalawa, sa mga halagang kumakatawan sa pamana ng lipunang Sobyet, at, pangatlo, sa mga halaga ng post-industrial na lipunan. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa tatlong direksyon sa pag-unlad ng ideolohiya, na ang bawat isa ay medyo independyente, sa modernong Russia ay nakikipag-ugnayan sa pinaka direktang paraan sa bawat isa.
Ang isa sa mga nangungunang halaga ng ideolohiya ng pambansang estado ay ang pagiging makabayan, ibig sabihin, pagmamahal sa inang bayan, amang bayan, debosyon at pagnanais na pagsilbihan ang mga interes nito. Ang pagiging makabayan, sabi ni V. I. Lenin, ay “isa sa pinakamalalim na damdamin, na itinatag sa loob ng maraming siglo at millennia ng nakabukod na mga lupain” 1 .
Ano ang "makabayan" at anong uri ng tao ang matatawag na makabayan? Ang sagot sa tanong na ito ay medyo kumplikado. Ngunit sa isang paraan o iba pa, ngunit para sa pagiging simple ng paghatol, maaari tayong sumang-ayon na isaalang-alang ang una na higit pa o mas malinaw na tinukoy ang konsepto ng "makabayan", si Vladimir Dahl, na binigyang-kahulugan ito bilang "pag-ibig para sa inang bayan." Ang “Patriot” ayon kay Dahl ay “a lover of the fatherland, a zealot for its good, a father-lover, a father-in-law or father-in-law”.
1 Lenin V. I. puno. coll. cit., tomo 37, p. 190.
Ang encyclopedic dictionary ng Sobyet ay hindi nagdaragdag ng anumang bago sa konsepto sa itaas, na binibigyang kahulugan ang "makabayan" bilang "pag-ibig sa inang bayan." Ang mas modernong mga konsepto ng "patriotismo" ay nag-uugnay sa kamalayan ng isang tao sa mga emosyon sa mga pagpapakita ng mga impluwensya ng panlabas na kapaligiran sa lugar ng kapanganakan ng isang indibidwal, ang kanyang pag-aalaga, pagkabata at mga impresyon ng kabataan, at ang kanyang pagbuo bilang isang tao. Kasabay nito, ang organismo ng bawat tao, gayundin ang mga organismo ng kanyang mga kababayan, ay konektado ng daan-daan, kung hindi man libu-libong mga thread na may tanawin ng kanyang tirahan kasama ang kanyang likas na flora at fauna, kasama ang mga kaugalian at tradisyon ng mga ito. mga lugar, na may paraan ng pamumuhay ng lokal na populasyon, ang makasaysayang nakaraan, mga ugat ng tribo.
Ang emosyonal na pang-unawa sa unang tirahan, mga magulang, bakuran, kalye, distrito (nayon), huni ng ibon, pag-awit ng mga dahon sa mga puno, pag-ugoy ng damo, pagbabago ng panahon at mga kaugnay na pagbabago sa lilim ng kagubatan at ang estado ng mga anyong tubig, mga kanta at pag-uusap ng lokal na populasyon, ang kanilang mga ritwal, mga kaugalian at paraan ng pamumuhay at kultura ng pag-uugali, mga karakter, moral at lahat ng iba pa na hindi mabibilang, ay nakakaapekto sa pag-unlad ng psyche, at kasama nito ang pagbuo ng makabayang kamalayan ng bawat tao, na bumubuo ng pinakamahalagang bahagi ng kanyang panloob na pagkamakabayan, na naayos sa kanyang hindi malay na antas.
Iyon ang dahilan kung bakit ang unang pinakamatinding parusa ng gobyernong Sobyet laban sa mga kaaway ng mga tao, na iminungkahi ni Lenin, ay ang pagbitay o pagpapatalsik mula sa bansa nang walang karapatang bumalik. Yung. ang pag-agaw sa tinubuang-bayan ng isang tao, maging ng mga Bolshevik, ay tinutumbas sa pagpapatupad ng tindi ng parusa.
Bigyan natin ng mas malinaw na kahulugan ang mga konsepto ng "makabayan" at "makabayan":
1. Ang pangunahin sa kanila ay ang pagkakaroon ng malusog na pangunahing damdamin ng bawat tao na may paggalang sa lugar ng kanyang kapanganakan at lugar ng permanenteng paninirahan bilang kanyang tinubuang-bayan, pagmamahal at pangangalaga sa pagbuo ng teritoryo, paggalang sa mga lokal na tradisyon, debosyon dito. teritoryong rehiyon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Depende sa lawak ng pang-unawa sa lugar ng kapanganakan ng isang tao, depende sa lalim ng kamalayan ng isang indibidwal, ang mga hangganan ng sariling bayan ay maaaring umabot mula sa lugar ng sariling bahay, bakuran, kalye, nayon, lungsod hanggang distrito. , panrehiyon at panrehiyong sukat. Para sa mga may-ari ng pinakamataas na antas ng pagkamakabayan, ang lawak ng kanilang mga damdamin ay dapat na tumutugma sa mga hangganan ng buong ibinigay na pagbuo ng estado, na tinatawag na Fatherland. Ang mas mababang antas ng parameter na ito, na may hangganan sa anti-makabayan, ay ang mga philistine-philistine na konsepto na makikita sa kasabihang: "Ang aking kubo ay nasa gilid, wala akong alam."
2. Paggalang sa mga ninuno, pagmamahal at pagpaparaya sa mga kababayan na naninirahan sa ibinigay na teritoryo, ang pagnanais na tulungan sila, upang alisin sila sa lahat ng kasamaan. Ang pinakamataas na tagapagpahiwatig ng parameter na ito ay ang kabutihan sa lahat ng kanilang mga kababayan na mamamayan ng estadong ito, i.e. kamalayan ng panlipunang organismo, na tinatawag sa buong mundo na "bansa sa pamamagitan ng pagkamamamayan".
3. Gumawa ng mga tiyak na pang-araw-araw na mga bagay upang mapabuti ang kalagayan ng iyong tinubuang-bayan, ang pagpapaganda at kaayusan nito, pagtulong at pagtutulungan ng iyong mga kababayan at kababayan (simula sa pagpapanatili ng kaayusan, kalinisan at pagpapatibay ng pakikipagkaibigan sa mga kapitbahay sa iyong apartment, pasukan, bahay, bakuran sa karapat-dapat na pag-unlad ng lahat ng iyong lungsod, distrito, rehiyon, Fatherland sa kabuuan).
Kaya, ang lawak ng pag-unawa sa mga hangganan ng sariling bayan, ang antas ng pagmamahal sa kanyang mga kababayan at kababayan, pati na rin ang listahan ng mga pang-araw-araw na aksyon na naglalayong mapanatili at mapaunlad ang teritoryo at mga residente nito sa mabuting kalagayan - lahat ng ito ay tumutukoy sa antas ng pagiging makabayan ng bawat indibidwal, ay isang pamantayan para sa antas ng kanyang tunay na makabayang kamalayan. Kung mas malawak ang teritoryo na itinuturing ng isang makabayan sa kanyang tinubuang-bayan (hanggang sa mga hangganan ng kanyang estado), mas maraming pagmamahal at pagmamalasakit ang kanyang ipinapakita sa kanyang mga kababayan, mas maraming araw-araw na gawain ang kanyang ginagawa para sa kapakinabangan ng teritoryong ito at ang mga naninirahan dito sa pagtaas ( kanyang bahay, bakuran, kalye , distrito, lungsod, rehiyon, rehiyon, atbp.), mas malaki ang makabayan, ang ibinigay na tao, mas mataas ang kanyang tunay na pagkamakabayan.
Ang pakiramdam ng pagiging makabayan, ang pakikilahok ng indibidwal na buhay sa pang-araw-araw na mga kaganapan at ang mga kabayanihan na gawa ng mga ninuno ay isang kailangang-kailangan na elemento ng kamalayan sa kasaysayan na pumupuno sa pagkakaroon ng tao ng kahulugan. Ang pagiging makabayan ay likas na hindi tugma sa nasyonalismo o kosmopolitanismo. Kilalang-kilala na ang nasyonalismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng pambansang superyoridad at pambansang pagiging eksklusibo, ang pag-unawa sa mga bansa bilang ang pinakamataas na non-historical at supra-class na anyo ng makasaysayang organisasyon. Ang kosmopolitanismo naman ay ang ideolohiya ng tinatawag na world citizenship, ang ideolohiyang ito ay nangangaral ng pagtanggi sa
makasaysayang tradisyon, pambansang kultura, pagkamakabayan. Dapat isaisip na ang tunay na pagkamakabayan ay hindi kaayon ng bulag, walang malay na pagmamahal sa inang bayan. Tulad ng nabanggit ni I. A. Ilyin, ang gayong pag-ibig ay unti-unti at hindi mahahalata na bumababa, pinapahiya nito ang isang tao, dahil ang paghahanap ng isang tinubuang-bayan ay isang gawa ng espirituwal na pagpapasya sa sarili na nagpapasiya para sa isang tao ng kanyang sariling malikhaing batayan at samakatuwid ay tumutukoy sa espirituwal na pagkamabunga ng kanyang buhay. 1
Gayunpaman, sa kasalukuyan ay may mga may-akda kung saan ang mga gawa, sa kabila ng wastong pahayag ng palaisip na Ruso na ito, ang pagiging makabayan ay kinilala sa higit na kahusayan ng bansang Ruso at maging ang pagsalakay nito sa ibang mga tao. Kaya, pinagtatalunan nina V. Kandyba at P. Zolin na ang kasamaan sa Earth ay maaari lamang sirain ng mga taong Ruso na binigyang-inspirasyon ng Diyos, ang nagdadala ng altruistic at collectivist psyche na na-program ng Cosmos, na nakapaloob sa ideyang Ruso. 2
Dapat isaalang-alang na sa kasalukuyan ang makabayang ideya ay kumikilos bilang isang kamalayan ng bawat mamamayan na kabilang sa isang solong socio-cultural na espasyo, bilang isang pakiramdam ng pagpapatuloy ng mga henerasyon.
1 Tingnan ang: Ilyin I.A. Sobr. op. M., 1993, v. 4, p. 120-121
2 Tingnan: Kandyba V., Zolin P. Ang tunay na kasaysayan ng Russia. Chronicle ng mga pinagmulan ng espiritwalidad ng Russia. SPb., 1997, p. 360.
Ang ideyang makabayan ay isa sa mga pangunahing ideya sa pagbuo ng pagkatao ng tao.
Ang ideya ng espirituwal na pagkakaisa ng indibidwal at lipunan, na kumikilos sa imahe ng Inang-bayan (ang makasaysayang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap), ay nagbibigay-daan sa pagsasama-sama ng lipunan sa paligid ng paglutas ng karaniwang problema ng pagpapanatili at pag-aayos ng Russia.
Ang ideya ng patriotismo bilang ideya ng espirituwal na pagkakaisa ng indibidwal at lipunang Ruso ay hindi pinag-iisa ang mga indibidwal at hindi natutunaw ang personal na prinsipyo sa kolektibong pagkamalikhain, sa kabaligtaran, sa lahat ng posibleng paraan ay nag-aambag sa pag-unlad ng isang orihinal na personalidad. Ang ideya ng patriotismo ay unang nabuo bilang isang pakiramdam ng pagiging makabayan, na ipinahayag sa pag-ibig sa mga kamag-anak, kapitbahay, pagmamahal sa sarili.
maliit na inang-bayan, na ang mga hangganan sa kalaunan ay lumalawak sa Inang-bayan na may malaking titik, sa sukat ng Imperyo ng Russia, ang USSR, Russia. Ang ideya ng patriotismo, ang ideyang Ruso, sa loob ng balangkas ng ideolohiya ng pambansang estado ng Imperyo ng Russia, ay nakapaloob sa Uvarov triad na "Orthodoxy, autocracy, nationality." Ang sosyalistang patriyotismo ay organikong iniugnay sa internasyunalismo. Isang mahalagang elemento ng sosyalistang patriyotismo ang pambansang pagmamalaki ng taong Sobyet, ang mamamayang Sobyet bilang isang bagong makasaysayang komunidad.
Ang pagpapatibay ng ideya ng patriotismo sa mga kondisyon ng modernong Russia ay isinasagawa sa mga bagong konseptong pundasyon at kinokontrol ng isang bilang ng mga ligal na kilos. Kaya, halimbawa, noong 1996, ang "Konsepto ng Pambansang Patakaran ng Estado ng Russian Federation" ay naaprubahan sa pamamagitan ng utos ng Pangulo ng Russian Federation. Sa partikular, ito ay nagsasaad na sa mga kondisyon ng isang transisyonal na yugto sa buhay ng ating bansa, ang isang direktang epekto sa interethnic na relasyon ay ibinibigay ng "ang pagnanais na mapanatili at bumuo ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan at pangako sa espirituwal na komunidad ng mga tao. ng Russia." Ang pagpapanatili ng makasaysayang itinatag na integridad ng Russian Federation ay isinasaalang-alang sa "Konsepto" bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pambansang patakaran ng estado, at kabilang sa mga pangunahing layunin at layunin nito ay ang pagpapalakas ng all-Russian na sibil at espirituwal at moral. komunidad, pati na rin ang "pagbuo ng isang Federation na makakatugon sa modernong panlipunan - pang-ekonomiya at pampulitika na mga katotohanan at ang makasaysayang karanasan ng Russia". Ang isa sa mga kagyat na gawain sa espirituwal na globo ay "ang pagbuo at pagpapakalat ng pahintulot, ang paglilinang ng isang pakiramdam ng pagiging makabayan ng Russia."
Kaya, ang pagiging makabayan bilang isa sa mga tradisyunal na halaga ng lipunang Ruso ay nagpapanatili ng invariance nito sa lahat ng mga yugto ng makasaysayang pag-unlad nito sa kabila ng iba't ibang mga socio-political metamorphoses. Ang pagiging makabayan ay maaaring maging isang buhay na malikhaing ideya para sa mga miyembro ng lipunan lamang kapag ang bawat isa sa kanila, na nasa isang solong sosyo-kultural na espasyo, ay nagsimulang makita ang kanilang panloob na espirituwal na mundo bilang isang sangkap na bumubuo ng espirituwal na kultura ng lipunang ito. Ang pagiging makabayan ay sumasaklaw sa isang pakiramdam ng pananagutan para sa kanyang kapalaran, sa kapalaran ng kanyang kapwa at ng kanyang mga tao. Sa madaling salita, nabubuo ang damdaming makabayan sa larangan ng kulturang pambansa (at multinasyunal sa loob ng balangkas ng iisang estado).
Gayunpaman, sa modernong mga kondisyon, ang pagtatatag ng pagkamakabayan sa batayan ng mga tradisyon ng lipunang Ruso ay isang kontradiksyon at malayo sa hindi malabo na proseso. Ang katotohanan ay wala pa ring all-Russian na bansa sa all-European na kahulugan. Samakatuwid, halos hindi posible na isama ang lipunan sa pamamagitan ng konsepto ng "mga Ruso", na nagpapakilala sa isang bagong komunidad ng mga tao tulad ng konsepto ng "mga taong Sobyet". Ang madalas na paggamit ng konseptong ito sa media at sa siyentipikong panitikan ay isa pa ring aplikasyon para sa pagtatalaga ng etnonym ng isang bagong all-Russian na bansa, kung ang isa ay maaaring umiral.
Mas lehitimong magsalita ng mga Ruso bilang isang super-ethnos, kasunod ng lohika ng pangangatwiran ni LN Gumilyov. Ngunit ito ang paksa ng independiyenteng siyentipikong pananaliksik batay sa pagkilala na ang Russia ay isang multinasyunal na estado at sa parehong oras ang pambansang estado ng mga mamamayang Ruso. Ang gayong ideya ay nanaig, halimbawa, sa mga pagdinig sa parlyamentaryo sa paksang "Ang ideyang Ruso sa wika ng mga batas ng Russia", na naganap noong Oktubre 15, 1996. ang mga kalahok sa mga pagdinig ay nagkakaisa sa katotohanan na ang ideya ng Russia ay hindi aktwal na makikita sa Konstitusyon ng Russian Federation, maliban sa Art. 68, kung saan ang probisyon ay naayos na ang wikang Russian ay ang wika ng estado ng Russian Federation sa buong teritoryo nito. Ito ay isang hindi direktang kumpirmasyon na ang Russia ay ang estado ng mga mamamayang Ruso, at pinoprotektahan nito ang kulturang Ruso sa antas ng estado. 1
Ang kultura ng Russia ay isang makasaysayang at multifaceted na konsepto. Kabilang dito ang mga katotohanan, proseso, uso na nagpapatotoo sa isang mahaba at kumplikadong pag-unlad, kapwa sa heograpikal na espasyo at sa makasaysayang panahon. Karamihan sa teritoryo ng Russia ay naayos nang mas huli kaysa sa mga rehiyon ng mundo kung saan nabuo ang mga pangunahing sentro ng kultura ng mundo. Sa ganitong kahulugan, ang kulturang Ruso ay isang medyo batang kababalaghan. Dahil sa makasaysayang kabataan nito, ang kulturang Ruso ay nahaharap sa pangangailangan para sa masinsinang pag-unlad ng kasaysayan. Siyempre, umunlad ang kulturang Ruso sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang kultura ng Kanluran at Silangan, na tinukoy sa kasaysayan ng Russia. Ngunit ang pag-unawa at pag-asimilasyon sa pamana ng kultura ng ibang mga tao, mga manunulat at artista ng Russia, mga iskultor at arkitekto, mga siyentipiko at mga pilosopo ay nalutas ang kanilang mga problema, nabuo at binuo ang mga tradisyon sa tahanan, hindi kailanman nililimitahan ang kanilang sarili sa pagkopya ng mga imahe ng ibang tao.
Ang mahabang panahon ng pag-unlad ng kulturang Ruso ay tinutukoy ng relihiyong Kristiyanong Ortodokso. Kasabay nito, ang impluwensya ng Kristiyanismo sa kultura ng Russia ay malayo sa hindi malabo na proseso. Tinanggap lamang ng Russia ang panlabas na anyo, ang ritwal, at hindi ang espiritu at kakanyahan ng relihiyong Kristiyano. Ang kultura ng Russia ay lumabas mula sa ilalim ng impluwensya ng mga relihiyosong dogma at lumampas sa mga hangganan ng Orthodoxy.
1 Ideya ng Ruso sa wika ng mga batas ng Russia// Mga materyales ng mga pagdinig sa parlyamentaryo. M., 1997, p.7.
Ang mga partikular na tampok ng kulturang Ruso ay natutukoy sa isang malaking lawak ng tinatawag ng mga mananaliksik na "ang katangian ng mga taong Ruso." Ang lahat ng mga mananaliksik ng "ideya ng Russia" ay sumulat tungkol dito. Ang pangunahing katangian ng karakter na ito ay tinatawag na pananampalataya. Ang alternatibong "pananampalataya-kaalaman", "pananampalataya-dahilan" ay napagpasyahan sa Russia sa mga tiyak na makasaysayang panahon sa iba't ibang paraan. Ang kulturang Ruso ay nagpapatotoo: sa lahat ng mga hindi pagkakapare-pareho sa kaluluwang Ruso at karakter na Ruso, mahirap hindi sumang-ayon sa mga sikat na linya ni F. Tyutchev: "Ang Russia ay hindi mauunawaan ng isip, hindi masusukat sa isang karaniwang sukatan: ito ay naging espesyal - maaari ka lamang maniwala sa Russia"
Hindi na kailangang patunayan na ang sinumang tao, anumang bansa, ay maaaring lumahok at umunlad lamang kapag napanatili nila ang kanilang pambansa at kultural na pagkakakilanlan, kapag, na patuloy na nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao at bansa, nakikipagpalitan ng mga halaga ng kultura sa kanila, gayunpaman, nawala. kanilang kultural na pagkakakilanlan. Sa kasaysayan, mahahanap ang maraming mga halimbawa kung paano nawala ang mga estado, na ang mga tao ay nakalimutan ang kanilang wika at kultura. Ngunit kung ang kultura ay napanatili, kung gayon, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap at pagkatalo, ang mga tao ay bumangon mula sa kanilang mga tuhod, natagpuan ang kanilang sarili sa isang bagong kalidad at kinuha ang kanilang nararapat na lugar sa iba pang mga tao.
Isang katulad na panganib ang naghihintay sa bansang Ruso ngayon, na ang presyo para sa teknolohiyang Kanluran ay maaaring masyadong mataas. Hindi lamang ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay lumalaki nang husto sa loob ng ating lipunan, kasama ang lahat ng mga negatibong kahihinatnan, ngunit ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay lumalalim din sa pagitan ng mga mamamayang Ruso at ng tinatawag na mga pangkat etnikong Kanluranin. Napakahirap na mabawi ang mga nawalang posisyon sa kultura ng mundo, at ang tanggapin ang pagkawala ay nangangahulugang nasa bingit ng bangin sa pag-unlad ng kultura at kasaysayan.
Ang kulturang Ruso ay nag-ipon ng magagandang halaga. Ang gawain ng mga kasalukuyang henerasyon ay pangalagaan at palakihin sila.
Sa tulong ng wika, gaya ng sinabi ni I. Herder noong ika-18 siglo, napapanatili ang “collective cultural identity”. Ang wikang Ruso ay hindi lamang isang paraan ng interpersonal na komunikasyon, kundi pati na rin ang isang pangkalahatang makabuluhang espirituwal na halaga na nagsasama ng lipunang Ruso. Para sa muling pagkabuhay ng kultura at espirituwalidad ng Russia, isinulat ni A. Ilyin, dapat itatag ng lipunan ang "kulto ng katutubong wika, dahil ang wikang Ruso ay naging espirituwal na tool na naghatid ng simula ng Kristiyanismo, legal na kamalayan at agham sa lahat ng mga tao ng aming teritoryal na hanay" 1 .
Ang pangkalahatang makabuluhang halaga ng lipunang Ruso ay ang makasaysayang nakaraan ng Russia. Dapat pansinin na ang Konstitusyon ng Russian Federation (sa panimulang bahagi) ay nagpapahayag ng pangangailangan na mapanatili ang makasaysayang itinatag na pagkakaisa ng estado at ang memorya ng mga ninuno, "na naghatid sa amin ng pagmamahal at paggalang sa Ama." Sa nakalipas na mga taon, isang malaking bilang ng mga siyentipikong treatise, sikat na publikasyon, at fiction ang nai-publish, na sumasaklaw sa ilang mga kaganapan ng ating makasaysayang nakaraan. Sa katunayan, mayroong isang muling pagkabuhay ng makasaysayang memorya ng mga mamamayang Ruso, na nagpapatunay sa hindi nasisira na mga halaga ng ating mga ninuno. Ito ay pantay na naaangkop sa espirituwal at moral na mga halaga ng Russian Orthodoxy. Tulad ng tama na sinabi ni I. Andreeva, ang mga mamamayang Ruso sa antas ng sentido komun - sa kanilang pang-araw-araw na buhay at sa kanilang mga mithiin - ay walang alinlangan na sumunod sa ideya ng isang pambansang komunidad, interes ng estado, na isang mahalagang bahagi nito ay ang pagkakaisa ng bansa at proteksyon ng seguridad nito, suporta para sa mga ulila at mahihirap, pagpapalakas ng seguridad ng indibidwal, batas at kaayusan, moralidad at katarungan, kapayapaan sa pagitan ng mga tao. Ang mga hangarin na ito ay malapit na nauugnay sa pagsasakatuparan ng pagkakaisa ng kasaysayan at tadhana sa Orthodox self-consciousness. 2 .
Sa loob ng maraming siglo sa Russia mayroong dalawang pangunahing mayayamang tao - ang estado at ang simbahan, at ang simbahan sa karamihan ng mga kaso ay nagawang mas makatwirang
itapon ang kanilang kayamanan kaysa sa estado. Ang mga regimen ng Russia ay sumama sa labanan
sa ilalim ng mga banner ng Orthodox na may larawan ng Banal na Tagapagligtas. Sa pamamagitan ng isang panalangin
1 Ilyin I. A. coll. soch., M. 1993, v.1, p.203.
2 Tingnan: Andreeva I. Ano ang sinasabi sa atin ng pilosopiyang Ruso ngayon?
nagising sa pagkakatulog, nagtrabaho, naupo sa hapag at namatay na may pangalan ng Diyos sa kanilang mga labi. Wala at hindi maaaring maging kasaysayan ng Russia kung wala ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church.
Sa loob ng maraming siglo, ang Simbahang Ortodokso ay nagsagawa ng isang mahusay na misyon, pagbuo ng isang makabayan na saloobin sa nakaraan, na pumipigil sa pagkagambala sa balanse ng lipunan sa pangalan ng kinabukasan ng bansa. Samakatuwid, sa bawat oras, pagkatapos ng isang panlipunang kaguluhan, ang kulturang Ruso ay muling isinilang, na inilalantad ang hindi masisira ng mga espirituwal na pundasyon nito.
Ang simbahan at ang kasaysayan ng estado ay lubos na magkakaugnay. Ito ay maaaring kumpirmahin ng ilang mga katotohanan. Kaya, halimbawa, maaari nating sabihin na ang soberanya ang kumokontrol sa mga aksyon at desisyon ng kanyang mga nasasakupan, at ang simbahan ang kumokontrol sa kanilang mga iniisip at mithiin. Sa panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol, nang ang lahat ng kapangyarihan sa Russia ay nasasakop sa Mongol Khan at hindi makalaban, at ang mga mamamayang Ruso ay mukhang mga alipin, ito ang simbahan na muling binuhay ang pananampalataya ng mga Kristiyano sa tagumpay at pinamunuan ang "banal. digmaan". Ito ay lumabas na kapag ang estado ay walang pagkakataon, ang simbahan ay tumulong dito gamit ang isang mas malakas na sandata kaysa sa mga espada at mga palaso. Nang makita ang kapangyarihang ito, sinubukan ng marami na idepende ang simbahan sa mga awtoridad. Ngunit higit sa lahat, nagtagumpay si Peter the Great, na nagpatuloy, na pinilit siyang magbayad ng mga kontribusyon sa kabang-yaman.
Ang isa pang tampok ng Russian Orthodox Church ay ang katotohanan na sa paglipas ng mga siglo ay nagawa nitong mapanatili ang halos hindi nagbabago ang lahat ng mga tradisyon ng Byzantine Church. Ang Simbahang Ruso ay naging isang isla ng purong Orthodoxy, dahil ang Simbahang Griyego ay sumailalim sa ilang mga pagbabago sa ilalim ng 200-taong pamatok ng Ottoman Empire.
Sa ating panahon, ang simbahan ay nagsisimula sa kanyang "pangalawang" buhay, ang mga nasirang templo ay ibinabalik - ang tirahan ng espirituwal na buhay sa lupa. Hindi mahanap ang kanilang lugar sa buhay na ito, parami nang parami ang bumabaling sa buhay simbahan, kabilang ang mga kabataan. Nabawi ng Simbahan ang posisyon nito sa puso ng mga taong nawala sa panahon ng pag-uusig nito.
Ang pinakamahalagang bahagi ng kulturang Ortodokso ay nag-ambag ito sa pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pinakamahusay na mga tao ng Simbahang Ruso ay nagbantay sa moralidad ng Kristiyano. Sila ay nagsalita sa publiko laban sa arbitrariness ng "makapangyarihan sa mundong ito", matapang na kinondena ang kanilang mga kalupitan.
Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay isa pang pagpapakita ng katatagan, pananampalataya at pagkamakabayan ng mga mamamayang Ruso.
Sa mga nagdaang taon, ang Russian Orthodox Church ay nagsimulang kumuha ng isang aktibong sibil, makabayan na posisyon, habang tinatamasa ang awtoridad ng iba't ibang mga pwersang sosyo-politikal, pangunahin sa kaliwang oryentasyon. Nakuha ng Orthodoxy ang katayuan ng isang relihiyon na bumubuo ng kultura. Noong mga taon ng perestroika, sinimulan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ang isang aktibong kampanya upang makamit ang pagkakasundo sa lipunan, kapayapaang sibil at, sa katunayan, ang unang nagtataguyod ng pagbuo ng isang integrative na ideolohiya. 1
Ang ideya na kasama sa sistema ng halaga na pinag-isa ang lipunang Ruso sa loob ng maraming siglo ay ang ideya ng soberanya, isang malakas na estado at malakas na sentralisadong kapangyarihan sa isang solong, hindi maiaalis na teritoryo. Sa isang pagkakataon, ipinakilala ni P. N. Savitsky ang konsepto ng "lokal na pag-unlad ng kultura" sa sirkulasyong pang-agham na may kaugnayan sa pag-unawa sa pambansang kasaysayan. "Ang Russia," isinulat niya, "ay sumasakop sa pangunahing espasyo ng mga lupain ng Eurasia." Ang konklusyon na ang mga lupain nito ay hindi nahuhulog sa pagitan ng dalawang kontinente, ngunit sa halip ay bumubuo ng ilang ikatlo at independiyenteng kontinente, ay hindi lamang heograpikal na kahalagahan. Dahil ibinibilang namin sa mga konsepto ng "Europe" at "Asia" ang ilang kultural at makasaysayang nilalaman, sa tingin namin bilang isang bagay na konkreto, ang bilog ng "European" at "Asian-Asian" na mga kultura, ang pagtatalaga na "Eurasia" ay nakakuha ng kahulugan ng isang maigsi na katangiang pangkultura at pangkasaysayan.
Ang pagtatalaga na ito ay nagpapahiwatig na sa kultural na buhay ng Russia, sa katapat
1 Tingnan ang: Journal of the Moscow Patriarchy, 1989, No. 2, p. 63.
sa kanilang sarili, ang mga pagbabahagi ay kasama ang mga elemento ng iba't ibang kultura " 1 . kasunod ng pag-iisip na ito ni P. N. Savitsky, kinakailangang tandaan ang malaking kahalagahan sa sistema ng mga tradisyonal na halaga ng makasaysayang at kultural na pamana ng malawak na kalawakan ng Russia, na kinakatawan ng maraming mga grupong etniko.
Ang ideya ng soberanya, hindi bababa sa dalawang beses sa nakaraang daang taon, ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa pagpapalakas ng pang-ekonomiya at depensa ng ating bansa. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, si Count S. Yu. Witte, bilang Ministro ng Pananalapi, ay bumuo ng isang programa para sa reporma at modernisasyon ng Russia. Kasabay nito, ang pangunahing atensyon ay binayaran sa pag-unlad ng industriya, na may pangunahing layunin na palakasin ang kakayahan sa pagtatanggol ng bansa. Ipinakilala ni Witte ang monopolyo ng alak ng estado, nagsagawa ng reporma sa pananalapi, sa ilalim niya ay nabuksan
malaking konstruksyon ng riles. Nagpatuloy si Witte mula sa isang malinaw na pag-unawa na ang sibilisasyong Kanluranin ay palaging interesado sa pagpapahina ng Russia, at samakatuwid, upang matukoy ang pagkaatrasado ng industriya mula sa Kanluran, dapat pakilusin ng Russia ang mga pwersa at mapagkukunan nito sa lalong madaling panahon. Ginampanan ng ideya ng soberanya ang papel nito sa pagpapakilos noon, sa simula ng siglo, ngunit ganap itong ipinatupad ni I. V. Stalin nang lumikha ng isang ekonomiya ng mobilisasyon sa mga taon ng prewar. Ang ideya ng soberanya ay organikong konektado sa ideya ng malakas na kapangyarihan at isang malakas na hukbo.
Ang isa pang sosyolohikal na halaga ng modernong Russia ay isang malakas na pamilya. Ang kasaysayan ng sangkatauhan, at samakatuwid ang pag-unlad ng lipunan, ayon sa mga siyentipiko, ay mayroon nang hindi bababa sa apat na libong taon. Sa buong haba nito, ang puso ng tao ay hindi napapagod sa pagpapayaman ng mga relasyon ng tao at pagperpekto sa kanila. Ang isa sa pinakadakilang pagpapahalaga ng tao ay ang pag-ibig. Dito nalalantad ang walang katapusang halaga ng pagkatao ng tao, ang saya ng pagmamaliit sa sarili para sa kapakanan ng mahal mo, ang saya sa pagpapatuloy ng sarili. Ang lahat ng ito ay ipinahayag sa naturang institusyong panlipunan bilang pamilya.
1 Savitsky P.N. Eurasianism// Russia sa pagitan ng Europe at Asia. M., 1993, p.101.
Ang isang huwarang pamilya ay hindi maiisip kung walang pagmamahal. Ang pag-ibig ay init, lambing, kagalakan. Ito ang pangunahing puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng sangkatauhan, para sa kapakanan kung saan umiiral tayong lahat, na nag-uudyok sa isang tao sa walang ingat na mga gawang kabayanihan. "Mahal ko, at samakatuwid ay nabubuhay ako ..." (V. Vysotsky)
Higit sa isang beses, itinaas ng mga pilosopo at sosyologo ang tanong ng krisis ng institusyon ng pamilya, at hinulaan pa nga ang paglaho nito sa hinaharap. Ang istraktura ng pamilya bilang isang maliit na pangkat ng lipunan ay nagbago: ang mga pamilya ay bumaba, maraming mga pamilya ang lumitaw na nabuo pagkatapos ng muling pag-aasawa, mga solong ina. Ngunit ang pag-aasawa ay may mataas pa rin prestihiyo, ayaw ng mga tao na mamuhay ng mag-isa. Ang gawaing pang-edukasyon ng pamilya ay nananatiling mahalaga, ngunit isang malaking papel ang itinalaga sa estado at lipunan: ang mga bata ay pinalaki sa mga nursery, kindergarten, paaralan, at ang media ay mayroon ding malaking epekto. Mahalaga rin ang recreational function ng pamilya, i.e. tulong sa isa't isa, pagpapanatili ng kalusugan, organisasyon ng pahinga at paglilibang. Sa modernong mundo, na may mataas na sosyal na tulin, ang pamilya ay nagiging isang labasan kung saan ibinalik ng isang tao ang kanyang mental at pisikal na lakas. Ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng pamilya, reproductive, ay hindi nagbabago; function ng procreation. Kaya, wala at walang sinuman ang maaaring palitan ang mga tungkulin ng pamilya.
Kung ang mag-asawa ay nagmamahalan, nakakaramdam ng malalim na pakikiramay, ngunit hindi makahanap ng isang karaniwang wika, nakakaranas sila ng matinding paghihirap. Pinagsasama-sama ang pag-ibig; ngunit ang isang pamilya ay hindi bababa sa dalawang magkaibang tao na may kani-kanilang mga saloobin sa magkaibang aspeto ng buhay. Sa pamilya, hindi maiiwasan ang salungatan ng mga opinyon, ideya, interes, pangangailangan. Ang buong kasunduan ay hindi laging posible kahit na gusto. Ang isa sa mga mag-asawa na may ganitong oryentasyon ay kailangang talikuran ang kanilang mga hangarin, interes, atbp. Kung mas mabuti ang relasyon sa pagitan ng mag-asawa, mas madali para sa kanila ang pagpapalaki ng mga anak. Ang edukasyon ng magulang ay, una sa lahat, isang mahusay na trabaho ng pagbuo ng isang permanenteng at pangmatagalang sikolohikal na pakikipag-ugnayan sa isang bata sa anumang edad.
Ang pamilya ay produkto ng sistemang panlipunan, nagbabago ito sa pagbabago ng sistemang ito. Ngunit sa kabila nito, ang diborsiyo ay isang matinding suliraning panlipunan.
Ang diborsiyo ay ang pinakamalakas na emosyonal at mental na pagkabigla na hindi napapansin ng mga mag-asawa. Bilang isang mass phenomenon, ang mga diborsyo ay may pangunahing negatibong papel sa pagbabago ng rate ng kapanganakan at sa pagpapalaki ng mga anak.
Ang diborsiyo ay tinatasa bilang isang pagpapala lamang kung ito ay nagbabago para sa mas mahusay na mga kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao ng bata, ay nagtatapos sa negatibong epekto sa pag-iisip ng bata ng mga salungatan sa pag-aasawa. Ang isang pamilya ay maaaring mabuhay kung ito ay gumaganap nang hindi maganda o hindi gumaganap sa lahat ng anumang mga tungkulin nito maliban sa magulang. Ang pamilya ay namamatay kung ito ay titigil na gawin kung ano ang nilikha para sa - ang pagpapalaki ng mga bata.
Kaya, ang pambansang ideya na tradisyonal para sa Russia ay kinabibilangan ng mga sumusunod na halaga:
- Tradisyunal na kultura at wika
- Mga mithiin sa moral, etika ng Orthodox
- Pagpupugay sa pambansang kasaysayan
- Ang ideya ng soberanya
- Collectivism, komunidad, matatag na pamilya
Kabanata numero 2.
Moral at makabuluhang pagpapahalaga.
Gusto ko ring i-highlight ang moral at makabuluhang mga pagpapahalaga. Mga halagang moral - buhay, dignidad ng isang tao, ang kanyang mga katangiang moral, mga katangiang moral ng mga aktibidad at kilos ng isang tao, ang nilalaman ng iba't ibang anyo ng kamalayan sa moral - mga pamantayan, prinsipyo, mga konseptong etikal (mabuti, masama, katarungan, kaligayahan), katangiang moral ng mga institusyong panlipunan, grupo, pangkat, klase . Mga makabuluhang halaga - ang ideya ng patas at hindi patas, mabuti at masama. Pagkatapos ng lahat, masasabi na ang kalupitan sa tahanan, madugong awayan sa pamilya, lasing na away, karahasan sa mga kulungan at kuwartel, ang kahihiyan at pagkasira ng mga bilanggo ng digmaan at mga sibilyan sa panahon ng mga digmaan, etniko at relihiyosong mga salungatan - ang pinaka-bulgar, ang pinaka banal na anyo ng kasamaan. Ngunit ito rin ang pinakakaraniwan, nakatanim sa lahat ng mga butas ng sangkatauhan at samakatuwid ay hindi masisira.
Kabanata numero 3.
Ang mga pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal, na nabuo sa mga tao sa panahon ng Sobyet.
Ang mga ideyal at simbolo, na sa loob ng maraming siglo ay nagpasiya ng sikolohiyang panlipunan at espirituwal na kultura, ay nagpapanatili pa rin ng papel ng isang malakas na salik sa pagsasama at pagkilala sa sarili ng ating lipunan sa kasalukuyang panahon.
Sa pagiging patas, dapat tandaan na ang pamana ng kultura ng Sobyet at ideolohiyang sosyalista ay may malakas na impluwensya sa pagbuo ng modernong ideolohiya ng estado ng Russia. At hindi ito nakakagulat, dahil ang parehong kultura ng Sobyet at sosyalistang ideolohiya ay sumisipsip ng mga tradisyonal na halaga na isinasaalang-alang mo upang maitaguyod ang mga mithiin ng paggawa para sa kapakinabangan ng lipunan, katarungang panlipunan, humanismo, kapatiran ng mga tao, atbp.
Ang kultura ng Sobyet ay ang ating pambansang kayamanan. Ito ay nilikha batay sa pinakamahusay na mga halimbawa ng mundo at lokal na kultura at samakatuwid ay nananatiling pundasyon ng ating modernong buhay panlipunan. Ang kultura ng Sobyet, gaano man natin ito tratuhin sa kasalukuyang panahon, ay organikong pumasok sa ating wika at sa ating pakiramdam ng soberanya, sa ating sistema ng mga halaga at paraan ng pamumuhay.
Kamakailan, ang press ay lalong tumatawag para sa mga tao na itigil ang kahihiyan sa mismong salitang "Sobyet", anuman ang tinutukoy nito. Sa panibagong sigla, sinisimulan nating maunawaan kung ano ang naibigay sa atin at sa buong mundo ng panitikan at musika ng Sobyet, sinematograpiya at sistema ng edukasyon, agham at teknolohiya, ang sistema mismo ng Sobyet at ang prinsipyo ng pagpapanatili ng geopolitical na balanse ng kapangyarihan. Ang mga dakilang tagumpay ng panahon ng Sobyet, ang pagiging makabayan ng Sobyet, ang katapangan ng Stalinist na "generation of victors, ang walang kapantay na kabayanihan ng mga kalahok sa Great Patriotic War, na pinagsama ang mga espirituwal na tradisyon ng kasaysayan ng Russia at ang mga bunga ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon. sa isang solong kabuuan, ay dapat na maging batayan para sa pag-unlad ng sibilisasyong Ruso sa simula ng ika-21 siglo. Tulad ng tama na sinabi ni Yu. P. Savelyev, "ang paglikha ng isang malakas na pambansang estado, na nakabatay sa kulto ng Fatherland, lupain, lupa, espasyo, at hindi lahi at dugo, ay ang gawain kung wala ang pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal. hindi malulutas ang mga problema sa modernong Russia" 1 .
Sa panahong ito, maraming mga kinatawan ng intelihente, na naging sa unang bahagi ng 90s. sa mga radikal-demokratikong posisyon, nagsimulang makaranas ng nostalgia para sa panahon ng Sobyet, na kinikilala ang marami sa mga nagawa nito. Kaya sinabi ni S. Kortunov sa artikulong "The Fate of Russian Communism" na ang komunismo ay parehong muling pagkabuhay at buhay, isang tunay na resolusyon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng tao at kalikasan, tao at tao, pagkakaroon at kakanyahan, kalayaan at pangangailangan. Ang Marxismo ay parehong personalismo, dahil kinikilala nito ang halaga ng indibidwal, at positivism, dahil iginiit nito ang halaga ng lipunan. 2 .
Si A. Ryazantsev ay nagsasalita sa pantay na pinalambot na mga tono: ang intelihente ng "stratum" ay dayuhan sa kapangyarihan ng anumang uri, ngunit ang intelihente ay mas nakikiramay
chen "sosyalismo na may mukha ng tao" kaysa sa kapitalismo 3 .
Maraming sociological survey na isinagawa sa nakalipas na sampung taon sa iba't ibang grupo ng populasyon at, lalo na, sa mga kabataan, na ginagawang posible upang matukoy ang isang matatag na sitwasyon: panlipunang hustisya bilang
isa sa mga pangunahing tagumpay ng sosyalismo ay nagpapanatili ng halaga nito ngayon. Tulad ng nabanggit ni B. Kapustin at I. Klyamkin, kung representasyon
tungkol sa katarungang panlipunan ay taliwas sa liberalismo, hindi ito magagawa
mag-ugat sa lipunang ito 4 . Bukod dito, ang lipunang Ruso ay nagsisimula na
1 Savelyev Yu. P. Patriotismo bilang isang kababalaghan ng pambansang kultura. Mga materyales ng kumperensyang pang-agham. Sa 2 oras St. Petersburg, 2000, bahagi 2, p.78
2 Tingnan: Kortunov S. Ang kapalaran ng komunismo ng Russia // Sotsis. 97, No. 9 p.124
3 Tingnan ang: Ryazantsev A. Libreng pag-iisip, 1997, No. 9, p. 11-12
4 Kapustin B., Klyamkin I. Liberal na halaga sa isipan ng mga Ruso // Polis, 1994, No. 1, p. 72
ang ideya ng isang synthesis ng kapitalismo at sosyalismo ay pinagtitibay. Gayunpaman, ang ideya ng katarungang panlipunan ay nananatiling pangunahing isa sa sistema ng umuusbong na ideolohiyang Ruso. Kaugnay ng ideyang ito, tinutukoy ang nilalaman ng mga halagang panlipunan tulad ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, personal na kayamanan, atbp.
Bukod dito, maraming mga tao ang malayo sa pagiging walang malasakit sa kung saang bansa sila nakatira. Ang kamalayan ng katotohanan na ang Russia, tulad ng bago ang USSR, ay dapat manatiling isang mahusay na kapangyarihan na iginagalang sa internasyonal na arena at maaaring maprotektahan ang mga sakop nito, ay nananatiling mahalaga sa pagtatatag ng isang bagong sistema ng ideolohiya. Ang huli ay nailalarawan din ng katotohanan na sa nakalipas na tatlong dekada ay nagkaroon ng unti-unting reorientasyon sa kamalayan ng publiko mula sa pambansang interes tungo sa mga personal. Ang mga tao ay hindi na nais na ipagpaliban ang pagkuha ng kanilang personal na kagalingan "para mamaya".
Kaya, maaari nating ipahiwatig ang mga sumusunod na pangunahing ideya at oryentasyon ng halaga ng indibidwal, na nabuo sa mga tao sa panahon ng Sobyet:
- Ang ideya ng katarungang panlipunan at mga garantiyang panlipunan
- Ang ideya ng isang unyon ng mga magkakapatid na tao na ang pagkakaisa ay nakabatay sa karaniwan
pang-ekonomiya at pampulitika na mga interes sa karaniwang sosyo-kultural na espasyo
- Ang ideya ng pagkakaisa ng personal at pampublikong kagalingan.
Ang pamana ng Sobyet sa isipan ng publiko ay nananatiling isang kailangang-kailangan na elemento sa umuusbong na integrative na ideolohiya ng Russia.
Ang isang mahalagang elemento sa ideolohiya ng estado ng modernong Russia ay ang mga halaga na nabuo sa proseso ng pagbuo ng isang post-industrial na lipunan. Ang mismong terminong "post-industrial society" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ni D. Bell. Mayroon ding iba pang mga pagtatalaga ng isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad: "ikalawang industriyal na rebolusyon", "ikatlong alon", "superindustrial na lipunan", "cybernetic society", atbp. 70s. Ang ikadalawampu siglo ay nagsilbing panimulang punto ng yugtong ito. Na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng impormasyon at cybernetic system, ang pagpapakilala ng mga microprocessor sa industriya, ang sektor ng serbisyo, atbp. Ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng computer ay radikal na nagbabago sa nilalaman ng trabaho, nakakaapekto sa mga interpersonal na relasyon, pananaw sa mundo at mga saloobin sa buhay. Ang mga bagong pangangailangan ay nagdudulot ng mga bagong halaga. Ang pagtatapos ng ika-20 siglo, ayon kay J. Thompson, ay nauugnay sa paglikha ng transnational mass media na nagsasagawa ng proseso ng paghahatid ng kultura. Bilang isang resulta, ang paglipat ng impormasyon at mga ideya ay isinasagawa, na lumalampas sa mga hangganan ng estado. 1 .
Mula dito maaari nating mahihinuha na wala ni isang pambansang ideolohiya sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo. hindi maaaring limitado sa mga halaga ng alinmang kultura. Naipapakita ito sa paggigiit ng mga postmodern na saloobin sa kultura, pulitika, at ideolohiya. Bukod dito, ang isang bilang ng mga may-akda ay nangangatuwiran na "ang pambansang ideya para sa Russia ay hindi isang deklaratibong hanay ng mga haka-haka na kasinungalingan.
mga dumi, ngunit isang makatotohanang diskarte upang patagalin ang krisis sa pagkakakilanlan sa lalong madaling panahon" 2 . Nang mapagtagumpayan ang krisis sa pagkakakilanlan, nakikita rin ng mga may-akda na ito ang kapalaran ng Russia sa post-industrial na lipunan ng ika-21 siglo. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang Russia sa pag-unlad ng ekonomiya nito ay maaaring "direktang ikonekta ang mga rehiyong pang-ekonomiya ng Euro-Atlantic at Asia-Pacific, sa gayon ay nakumpleto ang nawawalang link sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya" 3 .
Ang pagsasama ng Russia sa pandaigdigang sistema ng ekonomiya ay layunin
nagsasangkot ng pagsasama sa ideolohiya ng estado ng isang bilang ng mga pangkalahatang ideya ng sibilisasyon na may katangiang pang-internasyonal. Ito ay humanismo at ang ideya ng pagprotekta sa mga karapatang pantao at kalayaan, ang ekolohikal na ideya at ang ideya ng panlipunang pag-unlad.
1 Tingnan ang: Thompson J. Ideolohiya at modernong kultura. Kritikal na teoryang panlipunan sa panahon ng komunikasyong masa. M. 92, p. 10.
2 Landas sa ika-21 siglo: mga estratehikong problema at prospect ng ekonomiya ng Russia // Ed. D.S., Lvova. M., 1999, p. 180
3 Ibid., p. 186.
Kaya, sa kasalukuyan, ang mga halaga ng kalayaan at humanismo ay naging makabuluhan sa pangkalahatan para sa karamihan sa mga modernong bansa-estado. Ayon sa tamang pahayag ni P. Kozlowski, ang mga karapatang pantao ay isang pangkaraniwang konsepto para sa lahat ng mga kultura, at "ang pagsasama-sama ng unibersal na tradisyon ng mga karapatang pantao sa kultural na pagkakakilanlan ng bansa ay isang problema ng pagtagos ng kultura at simbolisasyon ng mga halaga, katulad ng postmodernong problema ng pagsasama-sama ng pagtagos ng kultura at simbolisasyon ng siyentipiko at teknikal na ipinahayag na mundo sa mga industriyalisadong bansa sa ating panahon" 1 .
Ang mga ideyang nangangaral ng mga karapatang pantao at kalayaan ay naaayon sa kultura ng Russia. "Upang maging isang tunay na Ruso, upang maging ganap na Ruso," isinulat ni F. M. Dostoevsky sa isang sanaysay tungkol sa A.S. Pushkin, "marahil at nangangahulugan lamang na maging isang kapatid ng lahat ng tao, isang buong-tao, kung gusto mo." Dapat tandaan na ang ideya ng mga karapatang pantao at kalayaan, sibil na kapayapaan at pagkakaisa ay may konstitusyonal na pormal na katayuan ng pinakamataas na halaga sa lipunan. Ang ideya sa ekolohiya ay hindi gaanong mahalaga sa mga kondisyon ng pagbuo ng isang post-industrial na lipunan. Ang ecological imperative sa mga kondisyon ng technogenic civilization ay kaayon ng moral na imperative: tratuhin ang kalikasan sa parehong paraan na gusto mong tratuhin. Sinusubukan pa nga ng ilang mga may-akda na ipakita ang ideolohiya ng estado ng Russia bilang isang ideolohiyang ideolohiya 2 .
1 Kozlowski P. Postmodern na kultura. M., 1997, pp. 209-210.
2 Tingnan ang: Gorelov A. A. Ecological idea and the future of Russia//Free Thought, 1995, No. 1, p. 53.
Konklusyon:
Kaya, sinuri namin ang mga isyu na may kaugnayan sa panlipunang mga halaga, ang kanilang format na projection sa panlipunang katotohanan ng modernong Russia. Ang konsepto ng kakanyahan ng mga sociological na halaga, ang kanilang istraktura, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga halaga at mga pagtatasa, ang papel ng ilang mga halaga sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, kapwa sa nakaraan ng Russia at sa kasalukuyan, ay tinukoy. Isinaalang-alang din namin ang mga pagpapahalagang moral. Napag-alaman na kabilang sa mga ito ang pinakamahalaga ay: ang buhay at dignidad ng isang tao, ang kanyang mga katangiang moral, ang mga katangiang moral ng mga aktibidad at pagkilos ng isang tao, ang nilalaman ng iba't ibang anyo ng moral na kamalayan - mga pamantayan, mga prinsipyo, mga mithiin, mga konseptong etikal. (mabuti, masama, katarungan, kaligayahan), mga katangiang moral ng mga institusyong panlipunan, mga grupo, mga kolektibo, mga klase, mga kilusang panlipunan at mga katulad na mga bahagi ng lipunan.
Isinasaalang-alang din namin ang partikular o civic na mga pagpapahalaga - pagmamahal sa Inang Bayan, pagkamakabayan, pagmamahal at pagmamahal sa "maliit na Inang Bayan", pagmamahal sa pangkat, pamilya, angkan, atbp.
Kabilang sa sosyolohikal na pagsasaalang-alang ng mga halaga, ang isang mahalagang lugar ay nabibilang din sa mga relihiyosong halaga. Pananampalataya sa Diyos, pagsusumikap para sa ganap, disiplina bilang integridad, mataas na espirituwal na mga katangian na nilinang ng mga relihiyon ay napakahalaga sa sosyolohikal na ang mga probisyong ito ay hindi pinagtatalunan ng anumang sociological na doktrina.
Ang itinuturing na mga ideya at halaga (humanismo, karapatang pantao at kalayaan, ideya sa ekolohiya, ideya ng panlipunang pag-unlad at pagkakaisa ng sibilisasyon ng tao) ay nagsisilbing mga patnubay sa pagbuo ng ideolohiya ng estado ng Russia, na nagiging isang mahalagang bahagi ng post-industrial na lipunan. Ang synthesis ng mga tradisyonal na halaga, ang pamana ng sistema ng Sobyet at ang mga halaga ng post-industrial na lipunan ay isang tunay na kinakailangan para sa pagbuo ng isang uri ng matrix ng integrative na ideolohiya ng estado ng Russia.
Panitikan:
- Zinchenko G. P. Sosyolohiya para sa mga tagapamahala. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.
- Kovalev V. N. Sosyolohiya ng panlipunang globo.-M., 1992
- ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo: 2nd ed.-Mn.: Interpressservis;
Book House, 2001.
- Sociological encyclopedia ng Russia. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng G. V. Osipov.-M., 1999.
- Sosyolohiya: Textbook Responsable. Ed. P. D. pavlenok.-2nd ed.-M .: "Marketing", 2002.
- Social sphere: pagpapabuti ng mga relasyon sa lipunan.-M., 1987.
- V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Journal: "Social Humanitarian Knowledge", 2001, No. 5.
Mga halaga- ito ay isang panlipunang konsepto, isang likas na bagay na nakakakuha ng panlipunang kahalagahan at maaaring maging isang bagay ng aktibidad. Ang mga halaga ay ang patnubay ng buhay ng tao. ang mga ito ay kinakailangan upang mapanatili ang kaayusan sa lipunan at nakapaloob sa pag-uugali at pagbuo ng pamantayan.
Ang American social psychologist na si Gordon Allport (1897-1967) ay bumuo ng sumusunod na klasipikasyon ng mga halaga:
Teoretikal;
Panlipunan;
pampulitika;
Relihiyoso;
Aesthetic;
Ekonomiya.
Mayroong isang salungatan ng mga halaga, na sa parehong oras ay ang pinagmulan ng kanilang pag-unlad. Kaugnay nito, ang mga halaga ay nahahati sa dalawang kategorya:
1) basic, terminal, stable value-goals (halimbawa, kalayaan);
2) instrumental, ibig sabihin. ang ibig sabihin ng halaga bilang mga katangian ng personalidad, mga kakayahan na tumutulong o humahadlang sa pagkamit ng layunin (halimbawa, malakas na kalooban, pagtitiis, katapatan, edukasyon, kahusayan, katumpakan).
Maaari mo ring i-subdivide ang mga halaga sa aktwal, cash at posible. Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga klasipikasyon, medyo mahirap pag-aralan ang mga halaga. Sa katunayan, paano lumipat mula sa pag-aaral ng mga mithiin at layunin na ninanais at inaprubahan ng lipunan sa mga tunay na istruktura ng mga halaga na umiiral sa isip?
Ang sistema ng mga halaga ay sumasalamin sa mahahalagang layunin, ideya, mithiin ng panahon nito. Ang mga resulta ng mga pag-aaral na isinagawa sa St. Petersburg University ay nagpakita na noong 1930s-1950s. kabilang sa mga halaga sa unang lugar ay ang pagmamahalan at kasipagan; noong 1970s at 1980s - pagiging praktikal at tiyaga. Sa panahon mula 1988 hanggang 1990, tumaas ang halaga ng indibidwal na pag-iral ng tao at bumaba ang oryentasyon patungo sa malawak na komunidad ng tao. Ang pag-uugnay ng mga halaga sa isa o ibang sosyo-kultural na batayan sa kalaliman kung saan sila lumitaw, maaari silang mauri bilang mga sumusunod:
Tradisyonal, nakatuon sa pagpaparami ng matagal nang itinatag na mga layunin at pamantayan ng buhay;
Moderno, nakatuon sa pagbabago at pag-unlad sa pagkamit ng mga makatwirang layunin;
Universal, pantay na nakatuon sa pagpaparami ng matagal nang itinatag na mga layunin at pamantayan ng buhay, at sa kanilang pagbabago.
Ang mga halaga ay maaari ding makilala sa pamamagitan ng pag-uugnay sa mga ito sa kaukulang pangangailangan ng mga indibidwal:
Vital (kagalingan, ginhawa, kaligtasan);
Interaksyonista (komunikasyon, pakikipag-ugnayan sa ibang tao);
Makabuluhan (mga pamantayan at pattern ng pag-uugali na inaprubahan sa isang partikular na pangkat etniko, lipunan, kultura). Ayon sa papel ng mga halaga para sa paggana at pag-unlad ng lipunan bilang isang mahalagang sistema, nahahati sila bilang:
Pangunahing pagsasama;
Karamihan sa pagkakaiba-iba;
naaprubahan;
Tinanggihan.
Para sa mga layuning inilapat, ang tipolohiya ng mga halaga ay mahalaga ayon sa kanilang lugar sa status-hierarchical na istraktura ng kamalayan ng halaga ng mga miyembro ng lipunan. Sa batayan na ito, mayroong:
"core", ibig sabihin. mga halaga ng pinakamataas na katayuan (pangunahing moral na mga halaga, sila ay ibinahagi ng hindi bababa sa 50% ng populasyon);
"structural reserve", i.e. mga halaga ng average na katayuan, na sa isang tiyak na oras ay maaaring lumipat sa "core" (ang mga salungatan sa halaga ay pinakamatindi sa lugar na ito), sila ay naaprubahan ng 30-45% ng populasyon:
"buntot", ibig sabihin. Ang mga halaga ng mas mababang katayuan, ang kanilang komposisyon ay hindi aktibo (bilang isang panuntunan, sila ay minana mula sa mga nakaraang layer ng kultura), sila ay ibinahagi ng mas mababa sa 30% ng populasyon ng Russia.
Talahanayan 3.1 Sociocultural na mga parameter ng mga halaga*
| Mga halaga | ends-means | Kaakibat ng sibilisasyon | Kaugnayan sa pangangailangan ng tao |
||||||
| terminal | instrumental | tradisyonal | moderno | unibersal | mahalaga | pagtatanim | sosyal | makabuluhang buhay | |
| buhay ng tao | + | + | ++ | ||||||
| Kalayaan | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moral | + | + | + | ++ | |||||
| Komunikasyon | + | + | ++ | ||||||
| Pamilya | + | + | + | ++ | |||||
| Trabaho | + | + | ++ | ||||||
| kagalingan | + | + | + | ||||||
| Inisyatiba | + | + | ++ | ||||||
| tradisyonal | + | + | |||||||
| Pagsasarili | + | + | + | ||||||
| pagsasakripisyo sa sarili | + | + | ++ | ||||||
| Awtoridad | + | ++ | |||||||
| legalidad | + | + | ++ | + | + | ||||
| kalayaan | + | + | ++ | + | |||||
* "+" may tugma; Ang "++" ay may magandang tugma
Ang mga espesyalista ay nagtala ng mga pagbabago sa status-hierarchical na istraktura ng 14 na pangunahing (terminal at instrumental) na mga halaga na naganap sa panahon ng reporma sa lipunan ng Russia noong 1990s. (Talahanayan 3.1).
Ang kakaiba ng mga halaga bilang cultural phenomena ay na kahit na ang kabaligtaran ng mga halaga ay maaaring pagsamahin sa isip ng isang tao. Samakatuwid, ang typology ng mga tao ayon sa criterion ng mga halaga ay partikular na mahirap at hindi kasabay ng typology ng populasyon ayon sa socio-propesyonal na mga katangian. Nasa ibaba ang pagbabago sa paglaganap ng mga halaga ng Ruso mula 1990 hanggang 1994, i.e. para sa panahon "ng mga pinaka-dramatikong pagbabago sa mga layunin na kondisyon ng panlipunang kapaligiran (Talahanayan 3.2).
Ang lipunang Ruso ay nagbabago. Ang mga pagbabagong ito, sa katunayan, ay walang mga analogue sa kasaysayan. Ang salungatan ng mga halaga sa modernong lipunang Ruso ay napaka-kumplikado at multifaceted. Dahil ito ay mga halaga na siyang bumubuo ng sistemang bahagi ng kultura, kinakailangan, kapag sinusuri ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila at ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal, na isaalang-alang, una sa lahat, ang mga pagbabago sa sistema ng mga halaga. Kung ang naunang pakikipag-ugnayan ay "napunta" mula sa mga pangangailangan patungo sa mga halaga sa pamamagitan ng mga interes, ngayon ang salpok ng pakikipag-ugnayan ay dumarating sa isang pagtaas ng lawak mula sa mga halaga hanggang sa mga interes at mula sa kanila hanggang sa mga pangangailangan.
Talahanayan 3.2 pagbabago sa pagkalat ng mga halaga ng mga Ruso (1990-1994),%
| Mga halaga | Mga halaga | Lugar ng mga halaga at ebolusyong sosyo-kultural |
|||||
| Pangunahing hanay | Mga Hot Spot | ||||||
| nangingibabaw |
|||||||
| legalidad | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | legalidad | Universal terminal-integrating kernel |
| Komunikasyon | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Komunikasyon | |
| Pamilya | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Pamilya | |
| Sa pagitan ng oposisyon at dominasyon |
|||||||
| Trabaho | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Kalayaan | |
| Moral | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Kalayaan | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Pagsasarili | Modernistang terminal-integrating reserve |
|
| Ang buhay ng isang indibidwal | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Ang buhay ng isang indibidwal | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moral | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Trabaho | ||||
| Oposisyon |
|||||||
| pagsasakripisyo sa sarili | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Inisyatiba | Mixed instrumented differential |
| tradisyonal | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | tradisyonal | |
| Pagsasarili | 10 | 40,0 | |||||
| Inisyatiba | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | pagsasakripisyo sa sarili | |
| mga halaga ng minorya |
|||||||
| kalayaan | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | kagalingan | Mixed differentiating "buntot" |
| kagalingan | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | kalayaan | |
| Awtoridad | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Awtoridad | |
Sa pagsasaalang-alang na ito, at kapag isinasaalang-alang ang mga pamantayan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, dapat ding magpatuloy mula sa sistema at dinamika ng mga halaga. Ang mga pamantayang panlipunan ay natanto sa mga relasyon ng tao, pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ito ay mga kakaibang pamantayang panlipunan para sa pagtatatag ng tamang pag-uugali ng modal (nararapat mula sa pananaw ng lipunan). Ginagawa nila ang tungkulin ng pagsasama-sama, pag-streamline ng buhay ng mga indibidwal, grupo, at lipunan. Ang pangunahing bagay sa pamantayan ay ang prescriptive character nito. Ang pagsunod sa mga pamantayan ay humahantong sa pagbubukod ng impluwensya ng mga random na motibo; nagbibigay sila ng pagiging maaasahan, standardisasyon, predictability ng pag-uugali. Ang lahat ng mga pamantayan sa lipunan ay maaaring nahahati sa unibersal (mores, customs), intra-group (ritwal), personal, indibidwal. Ang lahat ng mga pamantayan ay hindi personal na mga tuntunin ng pag-uugali. Ang antas ng kanilang kamalayan at pagiging epektibo ay ipinakita sa katotohanan na ang isang tao ay may kamalayan sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon para sa ibang mga tao at kinikilala ang kanyang responsibilidad para sa mga aksyon alinsunod sa mga pamantayan.
Mga tanong at gawain para sa pag-uulit
1. Ilarawan ang konsepto ng "mga halaga".
2. Anong mga klasipikasyon ng mga halaga ang alam mo?
3. Ilarawan ang "sistema ng halaga"
- Specialty HAC RF09.00.11
- Bilang ng mga pahina 150
Kabanata 1. Ang papel ng mga halaga sa buhay ng lipunan.
1.1. Pinahahalagahan ang lipunan bilang isang sistema.
1.2. Ang sistema ng mga halaga ay ang batayan para sa pagkakaroon ng sibilisasyon.
Kabanata 2. Ang pagka-orihinal ng sistema ng halaga ng lipunang Ruso.
2.1. Ang problema ng pagka-orihinal ng sibilisasyong Ruso.
2.2. Ang ebolusyon ng mga halaga sa lipunang Ruso. Kasaysayan at kasalukuyang estado.
Kabanata 3. Ang suliranin sa pagbuo ng bagong sistema ng pagpapahalaga sa modernong hilagang lipunan.^
3.1. Hilagang lipunan bilang subcivilization ng rehiyon.^
3.2. Mga prospect para sa pagbuo ng isang bagong sistema ng halaga sa hilagang lipunan.1 u"
Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Pagbuo ng sistema ng halaga sa modernong lipunang Ruso"
Ang pagbabago ng millennia ay isang pambihirang pangyayari sa buhay ng sangkatauhan, lalo pang bihira, dahil may mga pagbabago sa pagtutuos, na, kumbaga, ibinalik ang kasaysayan, na nagsimula sa countdown mula sa simula. Ayon sa sinaunang kronolohiya ng Russia, na umiral bago ang mga reporma sa Petrine, ito na ngayon ang ika-7508 na taon1 mula sa paglikha ng mundo, kahit na hindi lubos na malinaw kung sino ang mga tag-araw na itinuturing na, dahil ang kasaysayan ng estado ng Russia ay may humigit-kumulang isang libong taon, at sibilisasyong Ruso - ilang siglo. Mula sa ugnayang ito ng mga petsa, maaari nating tapusin na ang Russia, sa anumang kaso, ang tiyak na layer ng kultura, ay may napaka sinaunang mga ugat, sa kabilang banda, ang Russia ay isang batang sibilisasyon, lalo na kung ihahambing sa sinaunang.
Ang bansa ay pumapasok sa pagbabago ng mga milenyo mula sa Nativity of Christ na na-renew, ang pampublikong mood ay pinangungunahan ng pagnanais na ipagpatuloy ang sinimulan na mga repormang pang-ekonomiya at panlipunan, sa kabila ng katotohanan na ang bawat panlipunang stratum ay nauunawaan ang kanilang mga layunin at nakikita ang kanilang mga pamamaraan sa kanilang sariling paraan. Ang mga kabiguan ng mga reporma ay tiyak na konektado sa mga hindi pagkakasundo na ito, sa kawalan ng koordinasyon ng mga programang panlipunan at mga reporma sa mga interes ng iba't ibang strata at rehiyon ng lipunan.
Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik ay dahil sa ang katunayan na ang isang seryosong pag-aaral ng buong kumplikadong mga dahilan para sa mga pagkabigo na nangyari sa mga repormador ng lipunang Ruso noong dekada 90 ay hindi pa nailunsad. ang papalabas na siglo. Ang isa sa mga dahilan ay ang kakulangan ng malinaw na mga ideya tungkol sa mga detalye ng mga rehiyon na bumubuo sa lipunang Ruso.
1 Paghambingin: Soloviev S.M. Gumagana. Sa 18 na libro. Aklat. VII. T. 13-14. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon - M.: Thought, 1991; pp. 252, 320,582.
Sa pananaw ng mga repormador noong unang bahagi ng dekada 90. walang pag-unawa sa sosyo-kultural na pagkakakilanlan ng Russia sa pangkalahatan at ang mga rehiyon sa partikular. Ipinahayag nila ang kanilang layunin na ibalik ang bansa sa sibilisasyong pandaigdig, ibig sabihin ay ang paglikha ng isang sistemang pang-ekonomiya at pampulitika sa modelong Kanluranin. Ang pagbabago ng mga relasyon sa lipunan sa direksyon na ito ay tumakbo sa bingi at tahimik na pagtutol ng lipunang Ruso, napakalaki sa spatial na sukat nito at magkakaibang sa komposisyon ng etniko nito.
Ngayon, ang lipunang Ruso ay nangangailangan ng isang layunin, hangga't maaari, at di-ideolohikal na sosyo-pilosopiko na pagsusuri. Pagkatapos lamang maisakatuparan ang naturang gawain ay posible pang paigtingin ang naturang proseso ng reporma na maaaring magdulot ng mga positibong resulta. Kung hindi, ang bagong alon ng mga reporma ay muling magiging masakit at, sa isang tiyak na lawak, walang kabuluhan.
Ang antas ng teoretikal na pag-unlad ng problema. Ang problema ng impluwensya ng mga likas na kondisyon sa kurso ng kasaysayan ng Russia ay binigyan ng maraming pansin sa mga gawa ng mga pre-rebolusyonaryong istoryador ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo S.M. Solovieva, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarov. Sa kanilang mga gawa, ang kasaysayan ng mga tao ng Russia ay itinuturing na pangunahin bilang isang derivative ng bodega ng katangian nito, espesyal, ayon sa angkop na pagpapahayag ng V.G. Belinsky, "ang paraan ng pag-unawa sa mga bagay"1, at ang paraang ito ay isang imprint ng nakapalibot na tanawin.2
1 Belinsky V.G. Cit. ayon kay ed. : Reflections sa Russia at Russian. Mga stroke sa larawan ng pambansang karakter ng Russia. - M.: Pravda International, 1996, p.Z.
2 Klyuchevsky V.O. Gumagana. Sa 9 na tomo - M .: Thought, 1987-1988; Kostomarov N.I. Buhay sa tahanan at kaugalian ng mga Dakilang Ruso. - M.: Economics, 1993; Soloviev S.M. Gumagana. Sa 18 na libro. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. - M.: Akala, 1989-1992.
Ang nagtatag ng cultural-historical approach ay si N.Ya. Danilevsky, gayunpaman, ang pamamaraang ito ay nakatanggap na ng isang masusing pag-unlad nang direkta bilang isang sibilisasyon sa Western panlipunang pag-iisip, lalo na sa mga gawa ni O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
Ang sibilisasyong diskarte sa pagsusuri ng makasaysayang landas ng Russia ay nagsimulang masiglang binuo sa kaisipang Ruso lamang sa ikalawang kalahati ng 1980s. ikadalawampung siglo. Habang bumagal ang mga reporma, ang problema ng mga detalye ng sibilisasyon ng lipunang Ruso ay naging sentro ng atensyon ng domestic social science. Ang talakayan ng mga isyu ng kondisyon ng nilalaman ng mga reporma ng lipunan sa pamamagitan ng mga katangian ng sibilisasyon nito, ang sistema ng mga halaga na likas dito bilang ubod ng kultura, at ang pagpapasiya ng mga ito sa mga proseso ng buhay panlipunan ay nakatuon sa ang 90s. malaking halaga ng panitikan2 Malaki
1 Danilevsky N.Ya. Russia at Europe - M.: Book, 1991; Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history - M .: Thought, 1993; Sorokin P. A. Tungkol sa bansang Ruso. Russia at America. -M. 1992; Sorokin P. A. Pampublikong aklat-aralin ng sosyolohiya. Mga artikulo ng iba't ibang taon. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A.J. Pag-unawa sa kasaysayan: - M .: Pag-unlad, 1991.
2 Tingnan ang: Vasilenko I.A. Dialogue of Civilizations: Sociocultural Problems of Political Partnership. -M.: Editoryal URSS, 1999; Gachev G.D. Mga pambansang larawan ng mundo. America kung ihahambing sa Russia at mga Slav. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. Pandaigdigang krisis ng sibilisasyon, napapanatiling pag-unlad at pampulitikang hinaharap ng Russia http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golts G.A. Kultura at Ekonomiya: Maghanap ng Mga Relasyon // Social Sciences and Modernity, 2000. No. 1; Espirituwal na kaayusan ng Russia. Koleksyon. - Kursk: GUIPP "Kursk", 1996; Erasov B. S. Espirituwal na pundasyon at dinamika ng sibilisasyong Ruso, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Sa geopolitical at civilizational structure ng Eurasia // Mga sibilisasyon at kultura. Siyentipikong almanac. Isyu. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996; Erasov B.S. Teorya ng sibilisasyon at pag-aaral sa Eurasian // Mga sibilisasyon at kultura. Siyentipikong almanac. Isyu. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. - M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Ang estado ng Russia: pinagmulan, tradisyon, mga prospect. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1997; Lurie C.B. Pagdama ng mga tao ng binuo na teritoryo // Agham panlipunan at modernidad, 1998. No. 5; Ionov I.N. Mga kabalintunaan ng sibilisasyong Ruso (kasunod ng isang talakayang pang-agham) // Mga agham panlipunan at modernidad 1999 No. 5; Lurie C.B. Nasyonalismo, etnisidad, kultura. Mga Kategorya ng Agham at Kasanayang Pangkasaysayan // Social Sciences and Modernity 1999 No. 4; Mamut L.S. Ang Imahe ng Estado bilang Algorithm ng Political Behavior // Social Sciences and Modernity, 1998. No. 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Mga nangingibabaw na uri ng mga kultura ng pamamahala ng kalikasan at relasyon sa kalikasan. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Iba pa. Antolohiya ng bagong kamalayan sa sarili ng Russia. Russia noong XX century (Diagnosis ng isang kultural na mananalaysay). http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. Ang landas ng Russia ng pag-unlad ng sibilisasyon "Power" 1996 11; Mitrokhin S.S. Patakaran ng estado at mga halaga ng lipunan // Mga pag-aaral sa politika 1997. No. 1; Nazaretyan A.P. "Ang pagsalakay, moralidad at mga krisis ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga problema ng Russia bilang isang estado at sibilisasyong Ruso sa pamamagitan ng mga gawa ng A.S. Akhiezer, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 Ang malaking pamana ng mga namumukod-tanging pilosopo ng diaspora ng Russia na si H.A. ay ibinalik mula sa limot. Berdyaeva, G.P. Fedotova, P.A. Sorokin, mga ideologist ng Eurasianism. 2
Ang isang bilang ng mga independiyenteng teoretikal na seminar sa pamamaraang sosyo-kultural ng pagsusuri ng lipunang Ruso ay nakatuon sa kasalukuyang estado ng mga espirituwal na proseso ng Russia at ang mga dahilan para sa kanilang sitwasyon ng krisis. Ang mga materyales ng mga seminar na ito ay nai-publish sa Internet. Kabilang sa mga ito ang mga gawa ni A.C. Akhiezer, I.Gr. pag-unlad ng kultura ng mundo (Synergetics ng prosesong panlipunan) - M .: Association "Knizhnik", 1995; Naishul V.A. Sa mga pamantayan ng modernong estado ng Russia. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Sa paghahanap ng iba pang kahulugan. - M.: Progress Publishing Group, 1993; Panarin A.S. Pandaigdigang pagtataya sa pulitika sa mga kondisyon ng kawalang-katatagan sa pulitika. - M.: Editoryal URSS, 1999; Polyakov L.V. Pamamaraan para sa pag-aaral ng modernisasyon ng Russia // Mga pag-aaral sa politika 1997 No. 3; Shapovalov V.F. Perception of Russia in the West: Myths and Reality // Social Sciences and Modernity, 2000. No. 1; Yakovenko I. Gr. Kapangyarihan sa tradisyonal na kultura ng Russia: karanasan sa pagsusuri sa kultura http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakovenko I.G. Paghaharap Bilang Isang Anyo ng Diyalogo (Isang Dynamic na Aspeto ng Kanluraning Pagdama). // Mga Hangganan 1995 No. 6; pp. 106-123; Yakovenko I.G. Ang Nakaraan at Kasalukuyan ng Russia: Imperial Ideal at National Interes// Political Studies 1997, No. 4, P. 88-96; Yanov A.L. Pamamaraan para sa pag-aaral ng tradisyong pampulitika sa Russia, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Tingnan: Akhiezer A.C. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan. - M.: Publishing House ng Philosophical Society ng Academy of Sciences ng USSR, 1991; Akhiezer A.S. Ang mga detalye ng makasaysayang landas ng Russia. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Mga Espirituwal na Pundasyon at Dynamics ng Sibilisasyong Ruso, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Mga problema sa pagsusuri ng dyad center - paligid ng mga sibilisasyon // Paghahambing ng pag-aaral ng mga sibilisasyon. - M.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Landas ng Russia ng pag-unlad ng sibilisasyon // "Power" 1996. No. 11.
2 Berdyaev H.A. Ang kasalanan ng digmaan. - M.: Kultura, 1993; Berdyaev H.A. Tungkol sa paghirang ng isang tao. - M.: Republika, 1993; Berdyaev H.A. Ang kapalaran ng Russia. - M.: manunulat ng Sobyet, 1990; Berdyaev H.A. Pilosopiya ng kalayaan. Ang pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia. - M .: CJSC "Svarog at 1C", - 1997; Vernadsky G.V. Sinaunang Russia: Per. mula sa Ingles. - Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996; Vernadsky G.V. Historiograpiya ng Russia. - M.: AGRAF, 1998; Gumilov L.N. Mula sa Russia hanggang Russia: mga sanaysay sa kasaysayan ng etniko. - M.: Ekopros, 1992; Gumilov L.N. Mga Ritmo ng Eurasia: Mga Panahon at Kabihasnan. - M.: Ecopros, 1993; Fedotov G.P. Sa Kabanalan, Intelligentsia at Bolshevism: Mga Piling Artikulo. - St. Petersburg: Publishing house S.-Petersburg. Unibersidad, 1994; Fedotov G.P. Ang kapalaran at mga kasalanan ng Russia / napiling mga artikulo sa pilosopiya ng kasaysayan at kultura ng Russia: Sa 2 volume - St. Petersburg: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Tungkol sa bansang Ruso. Russia at America. -M. 1992; Sorokin P. A. Pampublikong aklat-aralin ng sosyolohiya. Mga artikulo ng iba't ibang taon. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Mula sa Russia hanggang Russia: mga sanaysay sa kasaysayan ng etniko. - M.: Ekopros, 1992; Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian temptation: Isang antolohiya. - M.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. Eurasianism bilang isang makasaysayang disenyo // Social theory at modernity. Isyu. 18. Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: "para sa" at "laban". - M.: Publishing house ng RAGS, 1995.
Yakovenko, G.A. Goltz, I.N. Ionova, A.L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1
Isang kawili-wiling ideya ang iniharap upang makalikha ng isang komplikadong disiplinang siyentipiko - pag-aaral sa Russia.2
Kasabay nito, dapat tandaan na ang mga teoretikal na posisyon ng mga modernong may-akda ay napaka-orihinal, na nagpapahirap at, bukod dito, ginagawang halos imposible na theoretically bumuo ng pinakamainam na paraan ng pag-akay sa bansa mula sa krisis patungo sa landas ng dinamika. pag-unlad. Bilang isang ideolohikal na batayan para sa pag-iisa ng lipunang Ruso, apat na pangunahing sosyo-politikal na posisyon ang iminungkahi, na may kondisyon na pagpapasimple, ibig sabihin, sentralisasyon ng estado, liberal-demokratiko, Orthodox-autokratiko at sosyalista.
Ang pagkakaroon ng isang mahalagang posisyon na maaaring magkaisa sa lahat ng nasa itaas, na kumukuha mula sa mga ito na praktikal na kapaki-pakinabang, ay halos hindi nakikita ngayon. Walang alinlangan, ang isang sibilisasyong diskarte ay maaaring magbigay ng tulong dito. Maaaring ituro ng isa ang isang bilang ng mga gawa na karapat-dapat na masusing pansin.3
Sa kabila ng aktibong talakayan ng mga tampok ng sibilisasyong Ruso, ito ay napakakaunting pinag-aralan mula sa punto ng view ng likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon. Noong 90s, isang bagong agham ang lumitaw at nabuo - mga pag-aaral sa rehiyon, na isinasaalang-alang ang bansa
1 Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar. http://scd.plus.centro.ru
2 Shapovalov V.F. Mga Pag-aaral sa Ruso bilang Isang Masalimuot na Disiplina sa Siyentipiko // Social Sciences and Modernity, 1994. No. 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. et al. Isang sentrong proyekto para sa Russia // Svobodnaya mysl' 1994. No. 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Integrative ideology: An invitation to reflection // Power 1996. 11; Political Centrism in Russia - M.: Fund for the Development of Political Centrism, 1999. mula sa punto ng view ng "populasyon-ekonomiya-kalikasan" na sistema,1 gayunpaman, ang mga rehiyon ng Russia ay halos hindi isinasaalang-alang dito bilang sub- mga sibilisasyon ng sibilisasyong Ruso, na may sariling mga katangian, dahil sa kasaysayan ng kanilang pagbuo at pag-unlad. Ang teoretikal na pag-unawa sa aspetong ito ng mga problema sa rehiyon ay naghihintay pa rin ng seryosong pag-aaral.
Tulad ng para sa sistema ng mga halaga bilang batayan para sa pagkakaroon ng mga pormasyon ng sibilisasyon, hanggang ngayon ay hindi pa nabibigyang pansin ang mekanismo ng pagbabago ng mga sistemang ito, sa pagsusuri ng mga kondisyon kung saan ang matagumpay na pagbuo at paglitaw ng isang bagong nagiging posible ang sistema. Ang pagkakaroon ng estado, ang kagalingan nito ay konektado sa pagkakaroon sa lipunan ng naturang sistema ng mga halaga, ang pangunahing, pangunahing mga halaga na kung saan ay maaaring magbigay ng sapat na sagot sa hamon ng kapaligiran. Siyempre, ito ay tumutukoy hindi lamang at higit sa likas na kapaligiran kundi sa labas ng mundo, mga estadong malakas sa militar at ekonomiya na nakapalibot sa Russia, na maaaring magdulot ng banta sa pambansang seguridad ng bansa.2
Sa domestic na pilosopikal na pag-iisip, sa kabila ng mahirap na mga kondisyon sa ideolohiya, noong 60s - 70s ng XX siglo, isang bagong pilosopikal na direksyon ang aktwal na nilikha - axiology. Ang konsepto ng halaga, ang sistematikong katangian ng mga halaga ng lipunan, mga paraan ng pagbuo ng mga halaga at mga saloobin ng halaga ay tinukoy, ang mga prinsipyo ng impluwensya ng mga hierarchy ng halaga sa mga prosesong panlipunan ay tinalakay,3
1 Tingnan ang: Matrusov N.D. Pagtataya ng rehiyon at pag-unlad ng rehiyon ng Russia. - M: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Mga pag-aaral sa rehiyon (pamamaraan, politika, ekonomiya, batas). - Rostov n / a: publishing center "Mart", 1998; Mga pag-aaral sa rehiyon: Teksbuk para sa mga unibersidad / T.G. Morozova, M.P. Nanalo, S.S. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Mga bangko at palitan, UNITI, 1999; Titkov A.S. Mga larawan ng mga rehiyon sa Russian mass consciousness // Pananaliksik sa politika 1999. No. 3; Tsyurupa A.I. Alaska, Kamchatka at Siberia sa geopolitical area // Pananaliksik sa politika 1998. No. 2.
2 Tingnan ang: Crisis society. Ang ating lipunan sa tatlong dimensyon. - M.: IFRAN, 1994.
3 Tingnan ang: V. P. Tugarinov, Mga Piling Pilosopikal na Akda. - L .: Leningrad University Publishing House, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. XX siglo at ang mga pagpapahalagang moral ng sangkatauhan. - M.: Thought, 1968; Arkhangelsky L.M. Mga oryentasyon ng halaga at pagpapaunlad ng moralidad ng pagkatao. - M.: "Kaalaman", 1978; Zdravomyslov A.G. Pangangailangan. Mga interes. Mga halaga. - M.: Publishing house ng political literature, 1986; Mayaman E.M. Mga damdamin at bagay. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. gayunpaman, ang mga resultang nakuha ay hindi gaanong nagamit sa pagsasanay. Sinubukan ng nangingibabaw na ideolohiya na maunawaan ang lahat ng mga isyu sa espirituwal at halaga, lalo na ang problema ng praktikal na pagbuo ng mga halaga at mga saloobin sa pagpapahalaga sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Samakatuwid, tila, ang ugnayan ng abstractness at abstract na pangangatwiran, na madalas na matatagpuan sa panitikan sa mga problema sa halaga ng mga taong iyon.
Noong 1990s, ang teoretikal na pag-unlad ng mga problema ng mga halaga ay hindi nakakaakit ng maraming pansin mula sa mga mananaliksik (maliban sa pangunahing gawain ng MS Kagan "The Philosophical Theory of Value")1, ito ay pangunahing tinutugunan ng mga nag-iisip ng relihiyon. 2
Ang mga layunin at layunin ng pananaliksik ay tinutukoy ng napiling paksa ng pananaliksik, na maaaring tukuyin bilang ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso. Ang pinakamahalagang layunin ng pag-aaral ay upang makahanap ng mga paraan upang malampasan ang estado ng krisis ng lipunang Ruso at pagsamahin ito sa isang solong kabuuan, sa pamamagitan ng pagsusuri ng sistema ng mga halaga na nagkakaisa sa lahat ng mga layer ng lipunan. Ang gawain ay nagsasangkot ng isang socio-pilosopiko na pagsusuri ng lipunang Ruso mula sa punto ng view ng diskarte sa sibilisasyon, ang mga tampok ng pagbuo at makasaysayang pag-unlad ng sistema ng halaga ng sibilisasyong Ruso sa kabuuan at ang rehiyonal na sub-sibilisasyon nito - ang Hilagang Ruso. .
Ang lohika ng itinakda ng layunin ay paunang natukoy ang mga sumusunod na partikular na layunin ng pananaliksik:
Mga pagpapahalagang espirituwal: produksyon at pagkonsumo. - M.: Thought, 1988; Kortava V.V. Sa tanong ng pagpapasiya ng halaga ng kamalayan. - Tbilisi: "Metsniereba" - 1987; Kagan M.S. Aktibidad ng tao. (Karanasan sa pagsusuri ng system). - M.: Politizdat, 1974.
1 Kagan M.S. Pilosopikal na teorya ng halaga. - St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1997.
2 Tingnan: (Krestyankin), Archimandrite John. Mga Sermon. - M.: Bagong aklat, 1993; Men A.B. Maging Kristiyano. - M: Anno Domini, 1994; Men A.B. Kultura at espirituwal na pag-akyat. - M.: Sining, 1992.
Tukuyin ang katangian ng mga halaga;
Ipakita ang papel ng mga halaga bilang pangunahing, ang batayan para sa pagkakaroon ng sibilisasyon;
Upang ipakita ang pagka-orihinal ng sibilisasyong Ruso, ang mga tampok ng ebolusyon ng sistema ng mga halaga sa loob nito;
Isaalang-alang ang problema ng mga rehiyonal na sub-sibilisasyon sa loob ng balangkas ng isang solong sibilisasyong Ruso at ipakita na ang bawat isa sa kanila ay may sariling makasaysayang landas ng pagbuo at pagbabago ng mga oryentasyon at kagustuhan sa halaga;
Upang magbigay ng pagsusuri sa mga tampok ng pagbuo ng isang bagong sistema ng mga halaga sa lipunang Ruso.
Ang pang-agham na bagong bagay o karanasan ng trabaho ay nakasalalay sa katotohanan na ito: a) nagpapakita ng kurso ng pagbuo ng sistema ng mga halaga ng lipunang Ruso, dahil sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng lipunan sa kapaligiran, ang antas ng ekonomiya nito. , pag-unlad sa pulitika at kultura; b) ang makasaysayang proseso ng pagbuo ng sibilisasyong Ruso ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga pamantayan ng halaga-semantiko na likas dito, sa pagkakaroon ng pangunahing halaga na bumubuo ng sistema - ang halaga ng isang malakas na estado; c) ang pagtitiyak ng Hilagang Ruso sa pangkalahatang paradigm ng sibilisasyong Ruso mula sa punto ng view ng pagbagay ng populasyon nito sa kapaligiran ay ipinahayag; c!) bilang isang resulta, napatunayan na ang hilagang lipunan ay binubuo ng tatlong panlipunang strata ng populasyon ng iba't ibang uri ng ekonomiya, na naghahati sa buhay na espasyo ng hilagang mga teritoryo sa kanilang sarili at umaangkop sa all-Russian civilizational context sa iba't ibang mga paraan; f) ang konklusyon ay napatunayan na ang hilagang lipunan ay bumubuo ng isang uri ng sub-sibilisasyon, na isang peripheral na bahagi ng Russian;
1) ang konsepto ng multi-level social integration ng lipunang Ruso ay iminungkahi, na binubuo, sa isang banda, ng patayong pagsasama ng mga rehiyon-subcivilizations sa paligid ng sentro, at sa kabilang banda, ng pahalang na pagsasama ng mga rehiyon sa kanilang sarili. , higit pa rito, ang patayong pagsasama ay gumaganap bilang isang pagtukoy na salik na may kaugnayan sa pahalang na pagsasama; g) isang bagong diskarte sa paglutas ng problema ng pagbuo ng isang modernong sistema ng halaga ng lipunang Ruso ay nabuo, batay sa pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng lahat-ng-Russian na mga pangunahing halaga at ang mga halaga ng hilagang lipunan, na nagpapanatili ng maraming katangian ng tradisyonal na lipunan.
Ang mga metodolohikal at teoretikal na pundasyon ng pag-aaral, bilang karagdagan sa sibilisasyong diskarte sa pagsusuri ng kasaysayan na ipinahiwatig sa itaas, ay mga sistematiko, paghahambing na historikal at sosyokultural na mga diskarte. Ang paggamit ng mga pamamaraang ito sa kanilang kabuuan ay ginagawang posible upang matukoy ang pinaka makabuluhang mga uso sa pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng lipunang Ruso sa nakaraan at kasalukuyan, upang magbalangkas ng mga paraan para sa pagsasama nito batay sa paglikha ng isang integral na sistema ng mga halaga.
Ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pangunahing probisyon at konklusyon nito ay maaaring magamit sa pagtukoy ng mga paraan upang repormahin ang sosyo-ekonomiko, pampulitika at espirituwal na larangan ng buhay sa lipunang Ruso, gayundin sa pagbuo ng mga programa sa rehiyon. para sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura.
Ang mga resulta na nakuha sa trabaho ay maaaring gamitin sa mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga prosesong panlipunan sa antas ng rehiyon. Ang isang bagong pagtingin sa relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon ay ginagawang posible na magbalangkas ng mga tiyak na paraan upang pagtugmain ang umiiral na tensyon sa pagitan nila, upang isulong ang pagsasama-sama ng bansa.
Pag-apruba ng trabaho. Ang disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng pangkat ng problema ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Russian Statehood at Social Philosophical Thought at inirerekomenda para sa pagtatanggol. Ang mga pangunahing probisyon at teoretikal na konklusyon ng gawain ay ipinakita sa mga publikasyon.
Ang istraktura at saklaw ng trabaho ay tumutugma sa mga layunin at layunin ng pag-aaral. Kasama sa thesis ang isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya. Ang unang kabanata ay nakatuon sa mga problema ng pagtukoy sa konsepto ng halaga, ang mga pangunahing tampok ng pagbuo at pagbabago ng mga sistema ng halaga sa lipunan, ang pagtaas ng pagiging kumplikado ng lugar at mga pag-andar ng mga sistema ng halaga habang umuunlad ang lipunan. Sinusuri ng ikalawang kabanata ng disertasyon ang proseso ng pagbuo ng sistema ng halaga ng lipunang Ruso sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng mga siglo. Sinusuri ng ikatlong kabanata ang makasaysayang landas ng pag-unlad ng sistema ng halaga ng mga hilagang rehiyon, bilang isang mahusay na itinatag na sub-sibilisasyon.
Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Social Philosophy", Yushkova, Yulia Gennadievna
Konklusyon
Ang pagsusuri na ito ng lipunang Ruso ay nagsiwalat ng mga pangunahing parameter nito, mga prinsipyo ng paggana at ang mga sanhi ng mga panloob na kontradiksyon na maaaring alisin. Ang kanilang pag-aalis ay mangangailangan ng pagsasama-sama ng kanyang mga pwersa at potensyal.
Ang pangunahing pinagmumulan ng mga kontradiksyon ay ang relasyon sa pagitan ng estado at ng mga tao, na politikal na nagresulta sa mga relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon, dahil sa katotohanan na ang sentro ay makasaysayang inaako ang lahat ng mga tungkuling bumubuo ng estado, at binigyan ang mga rehiyon ng mga tungkulin ng suporta sa mapagkukunan para sa pagtatayo ng estado. Ang sitwasyong ito ay umunlad sa kasaysayan batay sa malawak na pag-unlad ng bansa, na tinutukoy ng paunang kahirapan ng pangunahing pinagmumulan ng mga mapagkukunan, na hanggang kamakailan ay produksyon ng agrikultura. Pinananatili ng estado ang mga tao at rehiyon sa posisyon na ito sa tulong ng isang makapangyarihang makina ng estado, na nagbubunga ng isang espesyal na etismo ng Russia. Ang kinahinatnan nito ay isang split bilang reaksyon ng mga tao sa naturang teknolohiya ng pangangasiwa ng estado.
Ang ideya na nagkakaisa sa mga partido ay at nananatiling ideya ng isang malakas na estado, kaya ang nangungunang pinag-isang halaga ng sistema ng Russia ay naging halaga ng isang malakas na estado, na kinabibilangan ng mga halaga ng seguridad, katatagan ng internasyonal na sitwasyon. at panloob na gawain ng bansa. Ang tagumpay ng sentro sa pagkamit ng mga itinakdang layunin ay naging posible upang mabuo sa loob ng mga hangganan ng Russia, sa batayan ng nabuong sistema ng mga halaga, isang espesyal, napaka kakaibang sibilisasyon.
Kamakailan lamang, nagkaroon ng pagliko sa pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng bansa, dahil sa pagpasok ng Russia sa yugto ng reporma, bilang isang resulta kung saan ang pangunahing mapagkukunan ng mga mapagkukunan ay nagbago at isang pangkalahatang demokratisasyon ng buhay ay naganap. Ang kawalan ng kakayahan ng makina ng estado na umangkop nang may kakayahang umangkop at mabilis na humantong sa pagbukas ng tensyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon at nahiwalay ang ilang periphery nito mula sa core ng sibilisasyon. Ang estado, na makasaysayang okupado sa proseso ng pagpaparami ng sarili nito, ay hindi sumang-ayon na bawasan ang mga tungkulin nito, hindi nagbigay ng bahagi ng kapangyarihan sa mga demokratikong handa na mga tao at rehiyon nang direkta sa oras.
Gayunpaman, sa mga kondisyon ng pag-unlad ng isang demokratikong lipunan, hindi na kailangang mapanatili ang pinakamakapangyarihang makina ng estado, at ang mga tungkuling bumubuo ng estado, ang mga tungkulin ng mga bono ng sibilisasyon ay maaaring lumipat mula sa isang burukratikong makina tungo sa isang ideolohikal, na gumagana sa pamamagitan ng mataas na kultura at media. Sa pamamagitan ng isang binuo mataas na kultura at isang network ng mas mataas na edukasyon, isang solong espasyo ng impormasyon, na may pag-unlad ng iba't ibang sektor ng ekonomiya, ang integrasyon ng ekonomiyang pang-ekonomiya, ang papel ng estado bilang ang tanging garantiya ng integridad ng bansa ay maaaring mabawasan. at dinala sa linya sa tunay na pangangailangan para dito.
Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pambansang ideya na nagbubuklod sa bansa ay nagiging lubhang mahalaga, ngunit ang mga pagtatangka na likhain ito ay sumalungat sa antas ng rehiyon. Ito ay maaaring asahan, dahil sa prinsipyo ay walang ideya ng isang rehiyonal na ideya bilang isang mahalagang bahagi ng isang pambansang ideya.
Ngayon ang ideolohikal at pilosopikal na buhay ng mga rehiyon ay nagpapatuloy sa antas ng mga mito ng rehiyon, higit pa o hindi gaanong naaayon sa mga tunay na prosesong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa kanila. Hanggang sa kamakailan lamang, ang mga prosesong ito ay naganap sa loob ng mga indibidwal na rehiyon, ngunit ngayon ay lumampas na sila sa balangkas ng hindi lamang ng mga rehiyon, kundi pati na rin ng bansa, na tumutugma sa pangkalahatang lohika ng pag-unlad ng mga prosesong pang-ekonomiya sa mundo sa simula ng ika-21 siglo, sa kabila ng katotohanan na ang papel ng rehiyon bilang paksa ng prosesong ito ay tumaas, at ang papel ng sentro ay may pababang kalakaran. Ang proseso ng globalisasyon at ang proseso ng indibidwalisasyon ay mga prosesong may kaugnayan sa dayalektiko.
Ang tanong ay lumitaw kung ano ang maaaring magsilbing batayan para sa isang ideolohikal na koneksyon sa isang bansa na nagkakawatak-watak sa mga rehiyon, subkultura, subcivilizations, panlipunang grupo at indibidwal, sa isang sitwasyon kung saan ang pluralismo ay nagiging isang kagyat na pangangailangan ng panahon. Ipinakita ng pagsusuri na ang batayan ng naturang koneksyon ay maaaring ang paunang halaga ng Russia ng isang malakas na estado, na nauugnay sa isang mataas na potensyal na pang-ekonomiya at antas ng kagalingan, isang malakas na posisyon sa internasyonal at, pinaka-mahalaga, isang mataas na kakayahang makahanap ng pinagkasunduan sa isang sitwasyon kung saan ang mga partikular na interes ng iba't ibang paksa ay hindi nagtutugma. Sa lahat ng lakas ng mga tendensya patungo sa paghihiwalay, ang mga rehiyon, higit sa dati, ay nangangailangan ng isang coordinating center na nagsisiguro sa pagkakaisa ng espasyo - pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, atbp. Ang bagong papel na ginagampanan ng sentro ay magpapalakas sa posisyon nito mula sa punto ng view ng core ng sibilisasyon, na mas makabuluhan sa modernong mundo kaysa sa posisyon ng bureaucratic machine.
Ang pampulitikang pagpapahayag ng mga prinsipyong ito ng mga relasyon sa pagitan ng sentro at ng mga rehiyon ay ang mga prinsipyo ng pederalismo, na nagpapahiwatig ng isang solong anyo ng pamahalaan sa lahat ng mga nasasakupan nito, pananagutan sa ekonomiya at kalayaan ng paksa sa loob ng mga hangganan nito, at ang tungkulin ng regulasyon ng sentro . Sa loob ng balangkas ng pederal na modelo ng ekonomiya, posible na bumuo ng isang post-industrial na lipunan kung saan ang mga post-material na halaga ng populasyon ay nangingibabaw. Nasa loob ng balangkas ng lipunang ito na posible na malampasan ang krisis sa ekolohiya, sa panimula iba't ibang mga modelo ng paggawa ng negosyo ay matatagpuan, at ang dating mapagkukunan-intensive na produksyon ay unti-unting itatayo. Alinsunod dito, ang mga likas na yaman na kailangan para sa ekonomiya ngayon ay hindi na kakailanganin. Ginagawang posible ng sitwasyong ito ang paglipat ng Russia sa napapanatiling pag-unlad.
Kapansin-pansin na ang mga prinsipyo ng demokratikong komunikasyon, ang pagsasarili sa ekonomiya ng mga rehiyon, ang pagtaas ng papel ng kultura at edukasyon sa buhay ng populasyon ay humantong sa pagtatatag ng mga pahalang na ugnayan sa pagitan ng mga paksa ng pamahalaan, at ang sitwasyong ito ay totoo. hindi lamang para sa Russia. Bilang karagdagan, ang pag-ubos ng mga mapagkukunan ng mapagkukunan, ang mga krisis sa kapaligiran ay humantong sa paglitaw ng isa pang hamon ng kalikasan sa tao, na kaya niyang lutasin lamang sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap sa prinsipyo ng teritoryo. Ang lahat ng ito ay humahantong sa paglikha ng mga sub-sibilisasyon, na, na nasa loob ng mga hangganan ng pandaigdigang sibilisasyon, ay lumikha ng kanilang sariling lokal na mga priyoridad na halaga na kumokontrol sa kanilang buhay. Ang mga pioneer ng naturang kilusan ay ang mga bansa sa rehiyon ng Arctic, na, bilang isa sa mga huling hilaw na materyales at reserbang ekolohiya, ay nagdudulot ng sarili nitong hamon sa planeta, ang sagot kung saan ay isang circumpolar na sibilisasyon.
Ang larawang ito ay tumutugma sa motley na larawan ng post-industrial na mundo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pluralism at multipolarity, dialectically interconnected sa lumalaking antas ng pag-iisa ng sangkatauhan. Ang lumalagong pagkakaiba-iba ng mga kultura at sibilisasyon ay hindi nag-aalis, ngunit mas malinaw na binabalangkas ang integridad ng sangkatauhan, ang mga batas ng kasaysayan ng mundo, ang pagkakatulad ng mga makasaysayang tadhana sa bawat maliit na sulok ng sansinukob.
Ang pambansang ideya ng Russia, bilang isang sibilisasyon ng bansa, na kinabibilangan ng ilang mga sub-sibilisasyon, ay dapat magkaroon ng pagkahumaling ng isang mahusay na ideya ng sibilisasyon, na may kakayahang pagsamahin ang mga ideyang sub-sibilisasyon. Ang pagkamamamayan nito ay dapat na nakabatay sa mga prinsipyo ng koordinasyon ng mga karapatan at obligasyon, responsibilidad at legal na kapasidad ng mga rehiyon sa kanilang mga sarili at may kaugnayan sa sentro. Ang multipolarity ng mundo ay humahantong sa pagkakaroon ng atraksyon ng iba't ibang mga sentro nito, at ang mga rehiyon, dahil sa kanilang heograpikal at pang-industriya na posisyon, na nasa isang posisyong equidistant™ mula sa iba't ibang mga pole ng atraksyon, ay may posibilidad na mag-gravitate patungo sa poste na iyon, patungo sa ang asosasyong iyon, ang pagiging kasapi kung saan mangangako ng higit na katatagan at kaunlaran. Totoo ito para sa dayuhan at para sa patakarang lokal.
Sa kabila ng malalaking problema para sa sentro sa sandaling ito sa pulitika, ang nawawalang link sa chain of stabilization ay nasa antas ng rehiyon na ngayon. Ang problema ng pagbuo ng isang bagong sistema ng mga pagpapahalaga sa rehiyon, pag-unawa sa mga subkultura ng rehiyon at mga prosesong pang-ekonomiya ay malayo sa teoretikal at praktikal na solusyon nito, dahil hindi pa ito napagtanto na tulad nito sa mga kamakailang panahon.
Dapat ipakita ng all-Russian value system ang lumalaking papel ng mga regional value system at, higit sa lahat, ang hilagang lipunan, na siyang makasaysayang reserba ng estado ng Russia.
Ang mga modernong teknolohiyang masinsinang agham ay nagbubukas ng panimula ng mga bagong pagkakataon para sa epektibong paggamit ng karanasang ito sa paglutas ng matinding modernong pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang mga problema ng Hilagang Ruso. Ngunit ang gawaing ito ay hindi lamang teknolohikal, ito ay, una sa lahat, isang pilosopikal na gawain na nauugnay sa pag-unawa sa mga tunay na paraan at paraan ng pagbibigay ng isang sistematikong katangian sa mga disparate na oryentasyon ng halaga ng hilagang lipunan.
Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng pilosopikal na agham Yushkova, Yulia Gennadievna, 2000
1. Avanesova G.A. Ang core-periphery at ang mga proseso ng rehiyonalisasyon ng kultura // Comparative study of civilizations: Reader: Proc. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Comp., ed. at intro. Art. B.S. Erasov. Moscow: Aspect Press, 1999; pp. 186-190.
2. Akaimov. P. Mula Reykjavik hanggang Salekhard: Ano ang tinalakay sa kumperensya ng PAR // Russian Federation Ngayon, 1998 No. 10; pp. 35-36.
3. Aksyuchits V. Atheistic ideology. Estado. Simbahan // Diaspora ng Russia sa Taon ng Milenyo ng Pagbibinyag ng Russia: Koleksyon. -M.: Kabisera, 1991 - 464 p.
4. Alekseeva T.A. Kailangan ba ang pilosopiya sa pulitika? M.: Editoryal URSS, 2000. - 128 p.
5. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Mga Prospect para sa Integrative Ideology (Abstracts) // Political Studies 1997 No. 3; pp. 17-22.
6. Anisimov S.F. Mga pagpapahalagang espirituwal: produksyon at pagkonsumo. M.: Akala, 1988. - 253 p.
7. Arkhangelsk JI. M. Value orientations at moral development ng pagkatao. Moscow: Kaalaman, 1978. 64 p.
8. Akhiezer A. S. Legal at makasaysayang at kultural na mga problema ng dalawahang kapangyarihan sa Russia http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. Akhiezer. A. S. Mga problema ng kapangyarihan ng estado sa Russia.// Frontiers -1996, No. 1; pp. 84-109.
10. Akhiezer A. S. Russia: pagpuna sa karanasan sa kasaysayan. T.I. M.: Publishing House ng Philosophical Society ng USSR, 1991. - 318 p.
11. Akhiezer A. S. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan. (Sociocultural Dictionary). Tomo III. M.: Publishing House ng Philosophical Society ng Academy of Sciences ng USSR, 1991.-470 p.
12. Akhiezer A. S. Ang mga detalye ng makasaysayang landas ng Russia, http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. Babakov V. G. Mga grupong etniko ng krisis - M.: IFRAN, 1993. 183 p.
14. Baranov Vladimir. Exodus // Computerra. (Computer Weekly) Enero 18, 2000 Blg. 2; pp.35-37.
15. Barents Euro-Arctic na rehiyon. Konseho ng Rehiyon. Ulat ng Aktibidad 1996 Luleå (Sweden) 1997.
16. Programa ng Barents 1994/1995. Internasyonal na organisasyon Barents Euro-Arctic na rehiyon.
17. Belenkina T. I. Lay-off crafts ng mga magsasaka ng rehiyon ng Komi sa unang kalahati ng ika-19 na siglo // Mga tanong ng kasaysayan ng Komi ASSR. Mga pamamaraan ng IYALI Komi Branch ng Academy of Sciences ng USSR. Isyu 16. Syktyvkar, 1975.
18. Berdyaev N. A. Ang kasalanan ng digmaan. M.: Kultura, 1993. - 272 p.
19. Berdyaev N. A. Sa paghirang ng isang tao. M.: Republika, 1993. - 383 p. - (B-ka etikal na pag-iisip)
20. Berdyaev N. A. Ang kapalaran ng Russia. M .: Sobyet na manunulat, 1990. - 346 p.
21. Berdyaev N. A. Pilosopiya ng kalayaan. Ang pinagmulan at kahulugan ng komunismo ng Russia. M .: CJSC "Svarog at K", - 1997. - 415 p.
22. Brzezinski 3. Grand chessboard. Ang dominasyon ng mga Amerikano at ang mga estratehikong imperative nito. M.: Internasyonal na relasyon, 1998. -256 p.
23. Mayaman E. M. Damdamin at bagay. M.: Politizdat, 1975. 304 p.
24. Borev Yu. B. Aesthetics. 4th ed., idagdag. - M.: Politizdat, 1988. -496 e.: ill.
25. Ang kinabukasan ng Russia at ang pinakabagong mga diskarte sa sosyolohikal. All-Russian scientific conference. Abstract ng mga ulat. Moscow. Pebrero 10-12, 1997. 26 p.
26. Maging isang mukha: ang mga halaga ng lipunang sibil. / Ed. SA AT. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, V.A. Churilova. Volume I. Tomsk: Publishing House Vol. unibersidad 1993. - 259 p.
27. Byzov L. Pagbuo ng bagong pagkakakilanlan sa pulitika sa post-Soviet Russia: ang ebolusyon ng socio-political orientations at public demand http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr
28. Valentey SD Federalism: Kasaysayan ng Russia at katotohanan ng Russia. M.: Institute of Economics ng Russian Academy of Sciences, 1998. - 132p.
29. Vapentey. S., Nesterov L. Global at Russian trend sa akumulasyon ng social wealth // Federalism 1999. No. 3; S. 6990.
30. Vasilenko I.A. Dialogue of Civilizations: Sociocultural Problems of Political Partnership. M.: Editoryal URSS, 1999. - 272 p.
31. Vahtre L. Kasaysayan ng kulturang Estonian. Maikling pagsusuri. Tallinn: Jaan Tõnisson Institute, 1994. - 229p.
32. Vernadsky V.I. Simula at walang hanggan ng buhay. M: "Soviet Russia" 1989. -703s.
33. Vernadsky. SA AT. Siyentipikong kaisipan bilang isang planetary phenomenon / Otv. ed. A.L. Yanshin; Paunang salita A.L. Yanshin, F.T., Yangshina.; Academy of Sciences ng USSR M.: Nauka, 1991, - 270 p.
34. Vernadsky G.V. Sinaunang Russia: Per. mula sa Ingles. Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996. - 447p. - (History of Russia, vol. 1.)
35. Vernadsky G.V. Historiograpiya ng Russia. M.: AGRAF, 1998. - 447 p. -(Bagong kuwento).
36. Vilchek G. Ang malupit na katotohanan ng Arctic: tungkol sa mga problema ng napapanatiling pag-unlad ng Arctic // Eurasia: pagsubaybay sa kapaligiran, 1996 No. 2; pp. 8-18.
37. Windelband V. Kasaysayan ng Pilosopiya: Per. Kasama siya. K .: Nika-center, 1997. 560 p. - (Serye "Kaalaman"; Isyu 5).
38. Windelband V. Mula sa Kant hanggang Nietzsche / Per. Kasama siya. Ed. A.I. Vvedensky M.: "Kanon-press", 1998. - 496 p. - ("Ang Kanon ng Pilosopiya"),
39. Windelband V. Pilosopiya ng kultura at transendental idealismo / Kulturolohiya. XX siglo: Antolohiya M.: Abogado, 1995; S. 5768.
40. Vlasov P. Peace in the Barents Sea: American-Norwegian negotiations // Expert, 1999. Blg. 40; pp. 16-17.
41. Volkov V.V. Monopoly sa karahasan at nakatagong pagkapira-piraso ng estado ng Russia. (Research hypothesis) // Pananaliksik sa politika 1998. No. 5; pp. 39-47.
42. Gaman Golutvina O.V. Mga elite sa politika ng Russia. - M.: Katalinuhan, 1998.-415 p.
43. Gachev G.D. Mga pambansang larawan ng mundo. America kung ihahambing sa Russia at mga Slav. M.: Raritet, 1997. - 680 p.
44. Gellner E. Mga bansa at nasyonalismo. Per. mula sa Ingles. ed. at pagkatapos. I.I. Krupnik. M.: Pag-unlad, 1991. - 320 p.
45. Glushenkova E. Pandaigdigang krisis ng sibilisasyon, napapanatiling pag-unlad at pampulitikang hinaharap ng Russia http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm
47. Golubchikov Yu.N. Russian North sa modernong geopolitics // Agham panlipunan at modernidad, 1999. No. 1; pp. 125-130.
48. Golts G.A. Kultura at Ekonomiya: Maghanap ng Mga Relasyon // Social Sciences and Modernity, 2000. No. 1; pp. 23-35.
49. Golts G.A. Sa pangkalahatan at tiyak sa kasaysayan ng Russia. / Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar No. 21. Oktubre 21, 1998 http://scd.plus.centro.ru/23.htm
50. Lungsod sa Arctic at ang kapaligiran. Mga Abstract ng International Conference. Syktyvkar, 1994 -112p.
51. Gumilov JI.H. Mula sa Russia hanggang Russia: Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Etniko. / Aftermath. S.B. Lavrov. M.: Ekopros, 1992. - 336 p.
52. Gumilev JT.H. Mga Ritmo ng Eurasia: Mga Panahon at Kabihasnan / Paunang Salita. S.B. Lavrov. M.: Ekopros, 1993. - 576 p.
53. Danilevsky N.Ya. Russia at Europe / Compiled, paunang salita. at mga komento ni S.A. Vaigacheva, - M .: Aklat, 1991, - 574 p.
54. Dean K. Delis, K. Philips. Ang kabalintunaan ng pagsinta: mahal niya siya, ngunit hindi niya mahal: Per. mula sa Ingles. M.: "MIRT", 1994. - 447 p. ("Ang landas tungo sa tagumpay = Ang landas tungo sa kaligayahan"),
55. Dynamics ng mga halaga ng populasyon ng repormang Russia. / RAN. Institute of Philosophy; resp. ed. N.I. Lapin, L.A. Belyaev. M.: Editoryal URSS, 1996.-224 p.
56. Diogenes Laertecius. Sa buhay, turo at kasabihan ng mga sikat na pilosopo / Ed. mga volume at ed. intro. Art. A.F. Losev; Pagsasalin ni M.L. Gasparov. 2nd ed. - M.: Naisip, - 1986. - 571 p. - (Philos. pamana).
57. Espirituwal na kaayusan ng Russia. Koleksyon. Kursk: GUIPP "Kursk", 1996. - 224 p.
58. Esakov V.A. Ang lungsod bilang isang panlipunang katotohanan. Disertasyon para sa antas ng Cand. mga agham ng pilosopikal. M. RAGS, 1999. -144 p.
59. Erasov B. S. Espirituwal na pundasyon at dinamika ng sibilisasyong Ruso. http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60. Erasov B.S. Sa geopolitical at civilizational structure ng Eurasia // Mga sibilisasyon at kultura. Siyentipikong almanac. Isyu. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996. - 415 e.; pp. 86-102.
61. Erasov B.S. Teorya ng sibilisasyon at pag-aaral sa Eurasian // Mga sibilisasyon at kultura. Siyentipikong almanac. Isyu. 3. Russia at ang Silangan: geopolitics at relasyong sibilisasyon. M.: Publishing House ng Institute of Oriental Studies, 1996, - 415 e.; pp. 3-28.
62. Erasov B.S., Avanesova G.A. Mga Problema sa Pagsusuri ng Center-Periphery Dyad of Civilizations // Comparative Study of Civilizations: A Reader: Proc. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Comp., ed. at intro. Art. B.S. Erasov. Moscow: Aspect Press, 1999; pp. 180-183.
63. Mga halaga ng buhay ng mga Ruso: nagbabago ba ang ating kaisipan? http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html
64. Zayfudim P. X. Kalusugan ng mga may-ari ng North. http://mfV.samovar.ru/library/nl4/north.html
65. Zdravomyslov A.G. Pangangailangan. Mga interes. Mga halaga. M .: Publishing house ng political literature, 1986, - 221 p.
66. Zotova Z.M. Pag-optimize ng ugnayan sa pagitan ng sentro at mga rehiyon // Pananaliksik sa politika 1998. No. 3; pp. 204-207.
67. Zyryanov P.N. Stolypin at ang kapalaran ng nayon ng Russia // Mga agham panlipunan at modernidad, 1991. No. 4; pp. 114 124.
68. Ilyenkov E.V. Pilosopiya at kultura. M .: Politizdat, 1991. - 464 p. - (Mga nag-iisip ng XX siglo).
69. Ilyin V.V. Pilosopiya: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad, - M .: Akademikong proyekto, 1999, - 592 p.
70. Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Ang estado ng Russia: pinagmulan, tradisyon, mga prospect. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1997. - S.384.
71. Ilyin V.V., Panarin A.S. Pilosopiya ng pulitika. M: Publishing House ng Moscow State University, 1994.-283 p.
72. Ionov I.N. Mga Kabalintunaan ng sibilisasyong Ruso (kasunod ng isang talakayang pang-agham) // Social Sciences and Modernity 1999 No. 5; pp. 115-127.
73. Kagan M.S. Aktibidad ng tao. (Karanasan sa pagsusuri ng system). -M.: Politizdat, 1974 328s.
74. Kagan. MS. Pilosopikal na teorya ng halaga. St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1997. - 205 p.
75. Kamkin A.B. Pampublikong buhay ng hilagang nayon noong ika-18 siglo (mga paraan at anyo ng serbisyo publiko ng magsasaka). / Teksbuk para sa espesyal na kurso. Vologda. 1990. - 96 p.
76. Kant. I. Gumagana sa 8 volume, - M .: "Choro" 1994, v. 4 630 e.; v.8 - 718 p.
77. Kapustin B.G. Ideolohiya at Pulitika sa Post-Komunista Russia Moscow: Editoryal URSS, 2000. 136 p.
78. Kent R. Salamina. / Per. mula sa English, ed., afterword. at tandaan. N. Ya Bolotnikova. kanin. May-akda. M.: Thought, 1970. - 383 p.
79. Clement O. Mga tanong tungkol sa isang tao // Russian sa ibang bansa sa taon ng milenyo ng pagbibinyag ng Russia: Koleksyon. M.: Capital, 1991, - 464 p.
80. Klyuchevsky V.O. Gumagana. Sa 9 na volume. V.2. Kurso sa kasaysayan ng Russia. 4.2 / Post-final at magkomento. pinagsama-sama ni V.A. Alexandrov, V.G. Zimin. M.: Akala, 1987. - 447 p.
81. Klyuchevsky V.O. Gumagana. Sa 9 na tomo T.Z. Kurso sa kasaysayan ng Russia. Ch.Z / Ed. VL Yanina; Afterword at magkomento. pinagsama-sama ni V.A. Alexandrov, V.G. Zimin. M.: Akala, 1988. - 414 p.
82. Kovalskaya G. Hindi ako pipili ng bata // Resulta. (Lingguhang magasin) Nobyembre 16, 1999 Blg. 46; pp. 20-25.
83. Kolesnikov P.A. Hilagang Russia (Mga mapagkukunan ng archive sa kasaysayan ng magsasaka at agrikultura ng siglo XVIII) Vologda, 1971.-208 p.
84. Kolesnikov P.A. Hilagang Russia. Isyu 2. (Mga mapagkukunan ng archive sa kasaysayan ng European North ng Russia noong ika-18 siglo) Vologda, 1973. -223p.
85. Konovalov V. Kailangan ba ng Russia na paunlarin at protektahan ang North? // Dialogue, 1999 No. 6; S.62-73.
86. Mga salungatan at pahintulot sa modernong Russia (Social-philosophical analysis). M.: IFRAN, 1998. - 160 p.
87. Ang konsepto ng pambansang patakaran ng estado ng Russian Federation. Mga materyales ng mga pagdinig sa parlyamentaryo. Marso 19, 1996. -M.: Izvestia, 1996. 96 p.
88. Kortava V.V. Sa tanong ng pagpapasiya ng halaga ng kamalayan. -Tbilisi: "Metsniereba", 1987. 64 p.
89. Kostomarov N.I. Buhay sa tahanan at kaugalian ng mga Dakilang Ruso / Compilation, paunang salita, mga tala C.J1. Nikolaev. M.: Economics, 1993. - 399 p.
90. Kotlobay JI. Shamanism bilang isang socio-cultural phenomenon ng katutubong kultura. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng philosophical sciences M. RAGS, 1995. - 135 p.
91. Kotov P.P. Mga hindi pang-agrikultura na trabaho ng populasyon ng rehiyon ng Komi sa huling bahagi ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Syktyvkar: Syktyvkar State University, 1999. - 29p.
92. Kradin H.H. Nomadismo sa pag-unlad ng sibilisasyon at pormasyon // Mga sibilisasyon. Isyu. 3. M.: Nauka, 1995. - 234 e.; pp.164-179.
93. Krisis lipunan. Ang ating lipunan sa tatlong dimensyon. M.: IFRAN, 1994. 245s.
94. Kuznetsov H.A. Interaksyon ng impormasyon sa kalikasan, lipunan, teknolohiya. // II All-Russian scientific conference "Russia XXI century" Moscow 1999 Abstracts; pp. 121-124.
95. Kulturolohiya. XX siglo: Antolohiya M.: Abogado, 1995. -703 p. - (Mukha ng kultura).
96. Kulturolohiya. History of World Culture: Textbook for Universities / A.N. Markova, L.A. Nikitich, N.S. Krivtsova at iba pa; Ed. ang prof. A.N. Markova.- M.: Kultura at isports, UNITI, 1995. 224 p.
97. Lebon. G. Sikolohiya ng mga tao at masa. St. Petersburg: Modelo, 1995. - 316 p.
98. Leybin V.M. Freud, psychoanalysis at modernong pilosopiyang Kanluranin. Moscow: Politizdat, 1990. - 397 e.: larawan.
99. YUZ Leisio T. Self-consciousness at pambansang kaligtasan (sa halimbawa ng forest Finns) // Finno-Ugric studies, 1994, No. 2 (Yoshkar-Ola); pp. 84-89.
100. Linz X., Stepan. A. Estado, nasyonalismo at demokratisasyon // Mga pag-aaral sa politika 1997 No. 5; S. 9 30.
101. Lorenz K. Ang reverse side ng salamin: Per. Kasama siya. / Ed. A.B. Makinis; Comp. A.B. Gladky, A.I. Fedorov; Pagkatapos ng salita ni A.I. Fedorov. M.: Republika, 1998. - 393 p. (Mga nag-iisip ng XX siglo).
102. Losev A.F. Maglakas-loob na espiritu. M.: Politizdat, 1988. - 336 p. - (Pagkatao. Moralidad. Edukasyon).
103. Lossky N.O. Ang katangian ng mga taong Ruso. Book one. Reprint reproduction ng 1957 na edisyon ng "Posev" M .: Publishing House "Key", 64 p.
104. Lurie C.B. Pagdama ng mga tao ng binuo na teritoryo // Agham panlipunan at modernidad, 1998. No. 5; pp. 61-74.
105. Lurie C.B. Nasyonalismo, etnisidad, kultura. Mga kategorya ng agham at makasaysayang kasanayan // Agham panlipunan at modernidad, 1999. Blg. 4, pp. 101-111.
106. Lyaporov V. Digital na mundo. Bagong tao? // Computerra. (Computer Weekly) Enero 11, 2000 No. 1; pp. 24-25.
107. Sh. Mainov V. Ang Nakalimutang Ilog // Mga Monumento ng Fatherland. Komi lupa. Almanac ng All-Russian Society for the Protection of Historical and Cultural Monuments, 1996, No. 36; pp.74-82.
108. Malthus T.R. Karanasan sa batas ng populasyon // Antolohiya ng mga klasikong pang-ekonomiya. Sa 2 tomo T.2. M .: "Ekonomya", 1992, - 486s.
109. Mamardashvili. Mga pagkakaiba-iba ng M. Kantian. M.: Agraf, 1997, - 320 p.
110. Mamut L.S. Estado sa dimensyon ng halaga. M.: Publishing house NORMA, 1998.-48 p.
111. Mamut L.S. Ang Imahe ng Estado bilang Algorithm ng Political Behavior // Social Sciences and Modernity, 1998. No. 6, S. 8597.
112. Martynov A.S., Vinogradov V.G. Mga nangingibabaw na uri ng mga kultura ng pamamahala ng kalikasan at relasyon sa kalikasan. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. Makhnach V. Iba pa. Antolohiya ng bagong kamalayan sa sarili ng Russia. Russia noong XX century (Diagnosis ng isang kultural na istoryador). http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm
114. Mezhuev V.M. Landas ng Russia ng pag-unlad ng sibilisasyon // Power 1996. 11; P. 41-50.
115. Milov JI. B. Natural-climatic na kadahilanan at mga tampok ng proseso ng kasaysayan ng Russia // Mga Tanong sa Kasaysayan 1992 No. 4 -5; pp. 37-56.
116. Mitrokhin S.S. Patakaran ng estado at mga halaga ng lipunan // Mga pag-aaral sa politika 1997. No. 1; pp.34-36.
117. Nazaretyan A. P. Pagsalakay, moralidad at mga krisis sa pag-unlad ng kultura ng mundo. (Synergetics ng prosesong panlipunan) - M .: Association "Knizhnik", 1995. 163 p.
118. Naishul V.A. Sa mga pamantayan ng modernong estado ng Russia, http: // www.inme.ru./norms.htm
119. Walang maliliit na bansa / Comp. E.S. Korobov. M .: Batang Bantay, 1991. - 206 p. may sakit.
120. Nikolaev M. Ang Arctic sa sistema ng halaga ng planeta http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. Nietzsche. F. Gumagana sa 2 volume; v.2 M.: Thought, 1997. - 829 p.
122. Nietzsche F. Ganito Nagsalita si Zarathustra. M.: Pag-unlad, 1994. - 512p.
123. Nietzsche F. Will to power. Ang karanasan ng muling pagtatasa ng lahat ng mga halaga http://www.skriyali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ortega-i Gasset X. Mga piling gawa: Per. mula sa Spanish / Comp., paunang salita. at pangkalahatan ed. A.M. Rutkevich. Moscow: Ves Mir Publishing House, 1997. - 704 p.
125. Panarin A.S. Pandaigdigang pagtataya sa pulitika sa mga kondisyon ng kawalang-katatagan sa pulitika. M.: Editoryal URSS, 1999. - 272 p.
126. Panarin A.S. Sa muling pagtatayo ng ikalawang mundo http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127. Pek M.S. Mga landas na hindi tinatahak. Bagong sikolohiya ng pag-ibig, tradisyonal na mga halaga at espirituwal na paglago: Per. mula sa Ingles. H.H. Mikhailov. M.: Avicenna, UNITI, 1996. - 301 p. - (Banyagang bestseller).
128. Penkov V.F., Kovrikova O.I. Sa mga oryentasyon ng halaga ng electorate (sa mga materyales ng sosyolohikal na pananaliksik sa rehiyon ng Tambov) / Na-edit ni Propesor Z.M. Zotova. Tambov, 1998. - 83 p.
129. Penkov E.M. Ang mga pamantayan sa lipunan ay ang mga regulator ng pag-uugali ng personalidad. Ilang katanungan ng metodolohiya at teorya. - M.: Akala, 1972. - 198 p.
130. Peccei A. Mga katangian ng tao / Per. mula sa Ingles. O.V. Zakharova. Tot. ed. at intro. Art. D.M. Gvishiani. Ed. 2. M.: Pag-unlad, 1985 - 312 p.
131. Pivovarov Yu. Fursov A. Sistemang Ruso. // Frontiers 1995 No. 6; pp. 44-65.
132. Plekhanov G.V. Mga liham na walang address. / Gumagana. t.XIV. Ed. D. Ryazanova. M.: State Publishing House, 1925. - 350 p.
133. Plekhanov G.V. Tungkol saan ang pagtatalo? / Gumagana. t.H. M.-JI. : State Publishing House, 1925; pp. 399 407.
134. Plyusnin Yu. M. Psychology of survival. Pananaw sa mundo at panlipunang disposisyon ng populasyon ng Pomor ng Hilagang Ruso. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. htm
135. Sa daan V. Phenomenology ng katawan. Panimula sa pilosopikal na antropolohiya. Mga materyales ng mga kurso sa panayam 1992 -1994. M.: Ad Marginem, 1995. -339 p.
136. Political centrism sa Russia M.: Pondo para sa pagpapaunlad ng political centrism, 1999. - 123 p.
137. Polyakov JI.B. Pamamaraan para sa pag-aaral ng modernisasyon ng Russia // Mga Pag-aaral sa Politika 1997 No. 3; pp.5-15.
138. Prokhorov B.B. Ang Russia ay isang hilagang bansa. Hilaga sa mga terminong anthropoecological. http://www.sci.aha.ru/ATL/rallc.htm
139. Pryanishnikov N. Rehiyon. Kultura. Pag-unlad, http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm
140. Putin V. V. Russia sa pagpasok ng milenyo http://pravitelstvo.gov.ru/goverment/minister/article-wpl .html
141. Reflections sa Russia at Russians. Mga stroke sa larawan ng pambansang karakter ng Russia / Comp. at paunang salita. S. K. Ivanova. Tit. ed. Oo. Senokosov. M.: Pravda International, 1996, - 464 p. - (Malayong mga ninuno: 1-15 siglo. Isyu 1).
142. Rickert G. Mga likas na agham at agham pangkultura // Culturology. XX siglo: Antolohiya M.: Abogado, 1995; pp. 69-103.
143. Rickert G. Pilosopiya ng buhay: Per. Kasama siya. K.: Nika-center, 1998. -512 p. - (Serye "Kaalaman"; Isyu 6).
144. Rickert G. Pilosopiya ng kasaysayan: Per. Kasama siya. S. Gessen St. Petersburg, 1908, - 154 p.
145. Rosales H.M. Edukasyon ng pagkakakilanlang sibiko: sa relasyon sa pagitan ng nasyonalismo at pagkamakabayan // Pananaliksik sa politika 1999. No. 6; pp. 93-104.
146. Russia sa pagitan ng Europa at Asya: Eurasian temptation: Isang antolohiya. / RAN. Institute of Philosophy; M.: Nauka, 1993. - 368 p. - (Mga mapagkukunang Ruso ng modernong pilosopiyang panlipunan).
147. Savitsky P.N. Eurasianism bilang isang makasaysayang disenyo // Social theory at modernity. Palayain. 18. Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: "para sa" at "laban" - M.: Publishing house ng RAGS, 1995; S. 197213.
148. Savitsky P.N. Ang konsepto ng Eurasian ng kasaysayan ng Russia // Social theory at modernity. Palayain. 18. Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: "para sa" at "laban" - M.: Publishing house ng RAGS, 1995; pp.214-217.
149. Sazonov Yu. Mga sumisigaw na problema ng tahimik na North // Parliamentaryong pahayagan Oktubre 29, 1999. Blg. 206, p.3.
150. Svanidze A.A. Sa problema ng pagpapatuloy at pagkakaugnay ng mga sibilisasyon // Mga sibilisasyon. Isyu 3 M .: Nauka, 1995, - 234 e.; pp. 199 -202.
151. Northern forum; materyales http://www.nothernforum.org
152. Seytov A. Mga problema sa pamamahala sa XXI century (ayon sa mga materyales ng Club of Rome) // Social Sciences and Modernity 1992 No. 4: P.97 109.
153. Semennikova L.I. Russia sa World Community of Civilizations: Textbook para sa mga Unibersidad. Ed. Ika-3, binago. at karagdagang - Bryansk: "Kursiv", 1999. - 558 p.
154. Siberian. V. A. Pagbabago ng mga pagpapahalagang panlipunan ng kabataan. (Karanasan ng paghahambing na pagsusuri) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html
155. Sidorov A.S. Pangkukulam, pangkukulam at salamangka. Mga materyales sa sikolohiya ng pangkukulam. SP b: Aleteyya, 1997. - 272 p.
156. Smith A. Teorya ng damdaming moral / Entry. Art. B.V. Meerovsky; Prep. text, komento A.F. Gryaznov. M.: Republika, 1997. - 351 p. (B-ka etikal na pag-iisip).
157. Soloviev S.M. Gumagana. Sa 18 na libro. Aklat. IV. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. T. 7-8 / Resp. Ed.: I.D. Kovalchenko, S.S. Dmitriev. M.: Thought, 1989, - 752 p.
158. Soloviev S.M. Gumagana. Sa 18 na libro. Aklat. VII. T. 13-14. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon Rev. Ed.: I.D. Kovalchenko, S.S. Dmitriev. -M.: Naisip, 1991. 701 p.
159. Sorokin P.A. Tungkol sa bansang Ruso. Russia at America / Compiled, introd ng may-akda. Art. E.S. Troitsky M. 1992, 114 p.
160. Sorokin PA Pampublikong aklat-aralin ng sosyolohiya. Mga artikulo ng iba't ibang taon / Institute of Sociology. M.: Nauka, 1994. - 560 p. - (Sociological heritage).
161. Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan / Ed. at may paunang salita. at comp. A.Yu. Sogomonov. -M.: Politizdat, 1992. 542 p.
162. Teoryang panlipunan at modernidad. Palayain. 18. Ang Eurasian na proyekto ng modernisasyon ng Russia: "para sa" at "laban", - M.: Publishing house ng RAGS, 1995, - 222 p.
163. Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar http://scd.plus.centro.ru
164. Lipunan ng XXI century: market, firm, tao sa information society / ed. A.I. Kolganov. M.: Faculty of Economics, TNIS, 1998.-279 p.
165. Pahambing na pag-aaral ng mga kabihasnan: Reader: Proc. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Comp., ed. at intro. Art. B.C. Erasov. M.: Aspect Press, 1999.- 556 p.
166. Starikov E. Iba't ibang Ruso // Novy Mir, No. 4, 1996; pp. 160 172.
167. Sychev Yu.V. Human Being: Mga Problema sa Determinasyon at Self-Determination // Social Theory and Modernity / RAU, Humanitarian Center, Dept. pilosopiya. M., 1992. - Isyu 5. - 99s.
168. Sychenkova E.V. Konseho ng Barents / Euro-Arctic na rehiyon: mga tampok ng patakarang panlabas at relasyon sa ekonomiya ng dayuhan. Diss. para sa isang apprenticeship hakbang, kandidato ng mga agham pampulitika: M., RAGS 1998, - 152 p.
169. Tavadov G.T. Etnolohiya: isang aklat na sanggunian sa diksyunaryo. M.: Sots. natubigan, journal., 1988.- 688 p.
170. Terra incognita ng Arctic / Ed.-comp. Tolkachev V.F. Arkhangelsk: Publishing House ng Pomor Pedagogical University, 1996. - 303p.
171. Tinbergen N. Pag-uugali ng hayop: Per. mula sa Ingles. / Paunang Salita. K.E. Fabry. M.: Mir. 1985 .- 192 p. may sakit.
172. Titkov A.S. Mga imahe ng mga rehiyon sa kamalayan ng masa ng Russia // Pag-aaral sa politika 1999. No. 3; pp. 61-75.
173. Tishkov V. Ang phenomenon ng separatism // Federalism 1999 No. 3; pp. 5-32.
174. Toynbee A. J. Pag-unawa sa kasaysayan: Per. mula sa Ingles. / Comp. Ogurtsov A.P.; Intro. Art. Ukolova V.I.; Konklusyon Art. Rashkovsky E.B. M.: Pag-unlad, 1991, - 736 p.
175. Toffler E., Toffler X. Paglikha ng bagong sibilisasyon. Patakaran sa Third Wave http://www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. Tugarinov VP Selected Philosophical Works. D .: Publishing house ng Leningrad University., 1988. - 344 p.
177. Ushakov V. Unthinkable Russia. Iba pa. Reader of the New Russian Identity, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm
178. Fedotov G.P. Ang kapalaran at mga kasalanan ng Russia / mga napiling artikulo sa pilosopiya ng kasaysayan at kultura ng Russia /: Sa 2 vols / Compiled, panimulang artikulo, ang sabi ni Boykov V.F. St. Petersburg: Sofia, 1991. - 352 e.: portrait
179. Fedotova V.G. Anarkiya at kaayusan. M.: Editoryal URSS, 2000. -144 p.
180. Fedotova V.G. Modernisasyon ng "ibang" Europa. M.: IFRAN, 1997 -255 p.
181. Theophrastus. Mga tauhan. Per., Art. at mga tala ni G.A. Stratanovsky. -M.: Scientific at publishing center "Ladomir", 1993. 123 p.
182. Pilosopiya ng kultura. Pagbuo at pag-unlad. St. Petersburg: Lan publishing house, 1998.-448 p.
183. Pilosopiya: mga batayan ng panlipunang pagtataya. M: Publishing House ng RAGS, 1996. - 240 p.
184. Frank S.L. Mga espirituwal na pundasyon sa buhay ng lipunan. M.: Republika, 1992.-511 p.
185. Frank S.L. Realidad at tao. / Comp. P.V. Alekseev; Tandaan. R.K. Medvedeva. M.: Republika, 1997. - 479 p. - (Mga nag-iisip ng XX siglo).
186. Fromm E. Psychoanalysis at etika. M.: Republika, 1993. - 415 p. - (B-ka etikal na pag-iisip).
187. Fukuyama F. Confucianism and Democracy http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. Fursov A. Bells ng kasaysayan // Frontiers 1995 No. 2; pp. 3-31.
189. Habermas. Y. Demokrasya. Katalinuhan. Moral. M.: Nauka, 1992. -176 p.
190. Heidegger M. European nihilism http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. Huntington S. Clash of Civilizations? // Pananaliksik sa politika 1994, No. 1; pp. 33-48.
192. Huntington S. Ang sagupaan ng mga sibilisasyon at ang muling pagtatayo ng kaayusan ng mundo http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm
193. Khord D. Modernong pag-uuri ng mga sibilisasyon // Paghahambing na pag-aaral ng mga sibilisasyon M.: Aspect Press, 1999; pp. 279-280.
194. Tsymbursky V.L. Russia Land Beyond the Great Limitrophe: Civilization and Its Geopolitics. - M.: Editoryal URSS, 2000. - 144 p.
195. Tsyurupa A.I. Alaska, Kamchatka at Siberia sa geopolitical area // Pananaliksik sa politika 1998. No. 2; pp. 83-87.
196. Chernyshov A.G. Ang sentro ng lalawigan sa rehiyonal na kamalayan sa sarili // Pag-aaral sa politika 1999. No. 3; pp. 100-104.
197. Ano ang Barents Euro-Arctic na rehiyon? Ang ilang mga katotohanan at rehiyon. Materyal ng impormasyon. Inilathala ng Barents Regional Secretariat. Lulea, Sweden. Nobyembre 1996
198. Chuprov V.V. Ang pagkakaloob ng lupain ng mga sakahan ng magsasaka sa Hilaga sa simula ng ika-20 siglo. // Ang ekonomiya ng hilagang magsasaka noong XIX-simula ng XX na siglo. Interuniversity na koleksyon ng mga siyentipikong papel. Syktyvkar 1987, - 122p.
199. Chuprov I. Opinyon ng deputy I. Chuprov. Talumpati sa isang pagpupulong noong Mayo 23, 1768 // Mga piling gawa ng mga nag-iisip ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Sa 2 tomo M.: State publishing house of political literature, 1952; v.2 p.73-77.
200. Chukhina L.A. Ang tao at ang kanyang mahalagang mundo sa pilosopiya ng relihiyon. 2nd ed., binago. at karagdagang - Riga: Zinatne, 1991. - 303 p.
201. Shangina V.V. Komunal na paggamit ng lupa sa dating nayon ng estado ng rehiyon ng Komi sa mga taon ng post-reporma noong ika-19 na siglo // Ang ekonomiya ng hilagang magsasaka noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Interuniversity na koleksyon ng mga siyentipikong papel. Syktyvkar 1987. 122 p.
202. Shapovalov V.F. Perception of Russia in the West: Myths and Reality // Social Sciences and Modernity, 2000. Blg. 1, p. 51-67.
203. Shapovalov V.F. Mga Batayan ng pilosopiya. Mula sa Classics hanggang Modernity: Textbook para sa mga Unibersidad. M.: PATAS - PRESS, 1999. - 576 p.
204. Shapovalov V.F. Mga Batayan ng modernong pilosopiya. Sa mga resulta ng XX siglo: Isang kurso ng mga lektura para sa mga mag-aaral at nagtapos na mga mag-aaral ng humanitarian specialty ng mga unibersidad. M.: Flinta: Nauka, 1998. - 272 p.
205. Shapovalov V.F. Mga Pag-aaral sa Ruso bilang Isang Kumplikadong Disiplina sa Siyentipiko // Mga Agham Panlipunan at Modernidad. 1994 Blg. 2; pp.37-46.
206. Shevchenko V.N. Ang Krisis ng Kamalayan ng Intelligentsia: Ano ang Susunod? // Centaur 1992 No. 11-12; pp.8-16.
207. Shevchenko V.N. Mga prospect para sa humanization ng lipunang Ruso // Humanismo sa pagliko ng milenyo: ideya, kapalaran, pananaw / Lupon ng Editoryal: B.N. Bessonov, T.G. Bogatyrev, V.N. Shevchenko (ehekutibong editor) M.: Gnosis, 1997; pp.56-64.
208. Shchedrovitsky P. Russian mundo. // Malayang pahayagan. Pebrero 11, 2000. No. 25 (2087).
209. Scheler M. Mga piling akda: Per. mula sa German / Per. Denezhkina A.V., Malinkina A.N., Filippova A.F.; Ed. Denezhkina A.B. M.: Gnosis Publishing House, 1994. - 490 p.
210. Shils E. Lipunan at lipunan: isang macro-sociological approach // Comparative study of civilizations: Reader: Proc. Isang manwal para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Comp., ed. at intro. Art. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999. - 556 p.
211. Shishkin A.F., Shvartsman K.A. XX siglo at ang mga pagpapahalagang moral ng sangkatauhan. M., "Pag-iisip", 1968. 271 p.
212. Shkolenko Yu.A. Mga halaga ng ika-20 siglo. M.: Kaalaman, 1990. - 64 p. - (Bago sa buhay, agham, teknolohiya. Ser. "Teorya at praktika ng sosyalismo"; No. 6).
213. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history: Gestalt and reality / Per. kasama siya., intro. Art. at tandaan. K.A. Svasyan. M.: Akala, 1993. - 666 p.
214. Yurechko O.N. Ang mundo ng mga halaga bilang isang kadahilanan ng pagsasapanlipunan ng tao. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga agham na pilosopikal. Moscow, RAGS, 1995. - 140 p.
215. Yadov V.A. Mga teoryang panlipunan sa threshold ng ika-21 siglo: krisis, diskurso o integrasyon? // Ang kinabukasan ng Russia at ang pinakabagong mga sociological approach. All-Russian scientific conference. Abstract ng mga ulat. Moscow. Pebrero 10-12, 1997; pp. 3-4.
216. Yakovenko I. Gr. Kapangyarihan sa tradisyonal na kultura ng Russia: karanasan ng pagsusuri sa kultura. Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar №3 Moscow Hunyo 26, 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. Yakovenko I.G. Paghaharap Bilang Isang Anyo ng Diyalogo (Isang Dynamic na Aspeto ng Kanluraning Pagdama). // Mga Hangganan 1995 No. 6; pp. 106-123.
218. Yakovenko I.G. Ang Nakaraan at Kasalukuyan ng Russia: Imperial Ideal at Pambansang Interes// Political Studies 1997. No. 4.1. pp.88-96.
219. Yakovets Yu.V. Landas patungo sa partnership ng mga lokal na sibilisasyon // Mga lokal na sibilisasyon sa ika-21 siglo: pag-aaway o pakikipagsosyo? Mga materyales para sa X interdisciplinary discussion. Kostroma, Mayo 21, 1998 - M: 1998, - 142 p.
220. Yanov A.L. Pamamaraan para sa pag-aaral ng tradisyong pampulitika sa Russia. Sociocultural methodology para sa pagsusuri ng lipunang Ruso. Independent theoretical seminar. Moscow Hunyo 10, 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. Panitikan sa mga wikang banyaga:
222. Charles A. Kupchan. Panimula: Muling nabuhay ang nasyonalismo // Nasyonalismo at nasyonalidad sa bagong Europa. In-edit ni Charles A. Kupchan. Cornell university press. Ithaca at London. 1995. 224p.
223. Britain's Ethnic Minorities. Ginawa para sa Foreing & Commonwealth Office. Inilimbag sa England: IB/ 2050 Enero 1993.
Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.
Sa puso ng kulturang Ruso ay ang mga pambansang halaga ng Russia. Upang maunawaan kung ano ang kulturang Ruso, dapat munang maunawaan ng isa ang itinatag sa kasaysayan, tradisyonal na mga halaga ng mga taong Ruso, upang maunawaan ang sistema ng kaisipan ng mga halaga ng mga mamamayang Ruso. Pagkatapos ng lahat, ang kulturang Ruso ay nilikha nang tumpak ng mga taong Ruso sa kanilang pananaw sa mundo at espirituwal na paraan ng pamumuhay: nang walang pagiging tagadala ng mga halagang Ruso at walang kaisipang Ruso, imposibleng lumikha o i-reproduce ito sa iyong , at anumang pagtatangka sa daan ay magiging peke.
Sa puso ng kulturang Ruso ay ang mga pambansang halaga ng Russia.
Ang pinakamahalagang papel sa pag-unlad ng mga mamamayang Ruso, estado ng Russia at mundo ng Russia ay ginampanan ng pamayanang magsasaka ng agrikultura, iyon ay, ang mga pinagmulan ng henerasyon ng kulturang Ruso ay naka-embed sa sistema ng halaga ng komunidad ng Russia. Ang paunang kinakailangan para sa pagkakaroon ng indibidwal na Ruso ay ang mismong komunidad na ito, o gaya ng dati nilang sinasabi na "mundo". Dapat itong isaalang-alang na para sa isang makabuluhang bahagi ng kasaysayan nito, ang lipunan ng Russia at ang estado ay nabuo sa mga kondisyon ng paghaharap ng militar, na palaging pinipilit silang pabayaan ang mga interes ng mga indibidwal upang mapanatili ang mga mamamayang Ruso sa kabuuan, bilang isang malayang pangkat etniko.
Para sa mga Ruso, ang mga layunin at interes ng koponan ay palaging mas mataas kaysa sa mga personal na interes at ang mga layunin ng isang solong tao - lahat ng indibidwal ay madaling isakripisyo sa pangkalahatan. Bilang tugon, ang mga mamamayang Ruso ay nakasanayan nang magbilang at umaasa sa suporta ng kanilang mundo, ang kanilang komunidad. Ang tampok na ito ay humahantong sa katotohanan na ang isang taong Ruso ay madaling isinantabi ang kanyang mga personal na gawain at ganap na itinalaga ang kanyang sarili sa isang karaniwang dahilan. Kaya naman ay isang mamamayan ng estado, iyon ay, tulad ng isang tao na magagawang bumuo ng isang bagay na karaniwan, malaki at malawak. Palaging nauuna ang personal na pakinabang sa publiko.
Ang mga Ruso ay isang taong estado dahil alam nila kung paano bumuo ng isang bagay na karaniwan para sa lahat.
Ang isang tunay na taong Ruso ay tiyak na sigurado - kailangan mo munang ayusin ang mga karaniwang makabuluhang gawain sa lipunan, at pagkatapos lamang ang solong kabuuan na ito ay magsisimulang magtrabaho para sa lahat ng miyembro ng komunidad. Kolektibismo, ang pangangailangang umiral kasama ng kanilang lipunan ay isa sa pinakamaliwanag na katangian ng mga mamamayang Ruso. .
Ang isa pang pangunahing pambansang halaga ng Russia ay Katarungan, dahil kung walang malinaw na pag-unawa at pagpapatupad nito, hindi posible ang buhay sa isang pangkat. Ang kakanyahan ng pag-unawa sa katarungan ng Russia ay nakasalalay sa pagkakapantay-pantay ng lipunan ng mga tao na bumubuo sa komunidad ng Russia. Ang mga ugat ng pamamaraang ito ay nakasalalay sa sinaunang pagkakapantay-pantay ng ekonomiya ng Russia ng mga tao na may kaugnayan sa lupain: sa una, ang mga miyembro ng komunidad ng Russia ay pinagkalooban ng pantay na bahagi ng agrikultura mula sa kung ano ang pag-aari ng "mundo". Kaya naman, sa loob, Ang mga Ruso ay nagsusumikap para sa gayong pagpapatupad mga konsepto ng hustisya.
Sa mga mamamayang Ruso, ang pagtatalo sa mga kategorya ng katotohanan-katotohanan at katotohanan-hustisya ay palaging mananalo sa pamamagitan ng katarungan. Ang Ruso ay hindi kasinghalaga ng dati at sa kasalukuyan, mas mahalaga kung ano at paano dapat sa hinaharap. Ang mga aksyon at pag-iisip ng mga indibidwal ay palaging sinusuri sa pamamagitan ng prisma ng mga walang hanggang katotohanan na sumusuporta sa postulate ng katarungan. Ang panloob na pagnanais para sa kanila ay mas mahalaga kaysa sa mga benepisyo ng isang partikular na resulta.
Ang mga aksyon at pag-iisip ng mga indibidwal ay palaging sinusuri sa pamamagitan ng prisma ng hustisya.
Ang indibidwalismo ng Russia ay napakahirap ipatupad. Ito ay dahil sa katotohanan na mula pa noong unang panahon, sa mga pamayanan ng agrikultura, ang mga tao ay binigyan ng pantay na mga pamamahagi, ang lupa ay pana-panahong muling ipinamahagi, iyon ay, ang isang tao ay hindi may-ari ng lupain, ay walang karapatang ibenta ang kanyang piraso ng lupa. o baguhin ang kultura ng paglilinang dito. Sa ganoong sitwasyon noon hindi makatotohanan upang ipakita ang indibidwal na kakayahan, na hindi gaanong pinahahalagahan sa Russia.
Ang halos kumpletong kawalan ng personal na kalayaan ay humubog sa ugali ng mga Ruso sa pagmamadali sa trabaho, bilang isang epektibong paraan ng sama-samang aktibidad sa panahon ng agrikultura. Sa mga ganitong panahon phenomenal na kumbinasyon ng trabaho at holiday, na naging posible, sa isang tiyak na lawak, upang mabayaran ang malaking pisikal at emosyonal na stress, gayundin ang pagbibigay ng mahusay na kalayaan sa aktibidad sa ekonomiya.
Ang isang lipunan na batay sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay at katarungan ay hindi makapagtatag ng yaman bilang isang halaga: sa isang walang limitasyong pagtaas ng kayamanan. Sa parehong oras mamuhay ng masagana sa isang tiyak na lawak ay lubos na iginagalang - sa kanayunan ng Russia, lalo na sa hilagang mga rehiyon, iginagalang ng mga ordinaryong tao ang mga mangangalakal na artipisyal na nagpapabagal sa kanilang turnover sa kalakalan.
Sa pamamagitan lamang ng pagiging mayaman, hindi mo makukuha ang paggalang ng komunidad ng Russia.
Ang isang tagumpay sa mga Ruso ay hindi personal na kabayanihan - dapat itong palaging nakadirekta "sa labas ng isang tao": kamatayan para sa Ama at Inang Bayan, isang tagumpay para sa mga kaibigan, at ang kamatayan ay pula para sa mundo. Ang walang kamatayang kaluwalhatian ay ibinigay sa mga taong nagsakripisyo ng kanilang sarili para sa kapakanan ng iba at sa harap ng kanilang komunidad. Sa puso ng Russian feat of arms, ang dedikasyon ng sundalong Ruso ay palaging paghamak sa kamatayan at pagkatapos lamang - pagkapoot sa kaaway. Ang paghamak na ito sa posibilidad na mamatay para sa isang napakahalagang bagay ay nag-uugat sa kahandaang magtiis at magdusa.
Sa puso ng Russian feat of arms, ang pagiging walang pag-iimbot ng sundalong Ruso ay namamalagi sa paghamak sa kamatayan.
Ang kilalang ugali ng mga Ruso na magdusa ay hindi masochism. Sa pamamagitan ng personal na pagdurusa, ang isang Ruso na tao ay nagpapatunay sa sarili, nakakakuha ng personal na kalayaan sa loob. Sa kahulugan ng Ruso- ang mundo ay patuloy na umiiral at patuloy na umuusad sa pamamagitan lamang ng sakripisyo, pasensya at pagpipigil sa sarili. Ito ang dahilan ng mahabang pagtitiis ng Russia: kung alam ng tunay kung bakit ito kailangan...
- Listahan ng mga halaga ng Ruso
- estado
- katoliko
- Katarungan
- pasensya
- hindi pagsalakay
- kahandaang magdusa
- pagsunod
- hindi pagmamay-ari
- dedikasyon
- pagiging unpretentiousness
