Mga Tanong sa Pilosopiya

O.Oo. WYUST, E.V. VEGA

Dialogue ng mga kultura sa pandaigdigang mundo

Ang problema ng pag-uusap ng mga kultura sa konteksto ng socio-cultural space "West - East - Russia", ang papel ng Russia sa mga kondisyon ng inter-civilizational confrontation at confrontation ay isinasaalang-alang.

Ang ika-21 siglo ay nagpatalas sa mga isyu na may kaugnayan sa pagpupulong at pakikipag-ugnayan ng mga kultura sa sukdulan, na nagbibigay sa kanila ng isang pandaigdigang katangian kapwa sa mga tuntunin ng sukat at pagkakaiba-iba. Lumalaki ang interes sa parehong pagkakatulad at pagkakaiba ng mga kultura, dahil ginagawang posible ng pagkakaiba-iba na maunawaan ang Mundo, na nawala ang karaniwan at nakapirming mga hangganan: interes sa ibang kultura at ang pagnanais para sa diyalogo ay ang mga katotohanan ng Bagong Panahon.

Ang pamayanan ng daigdig ay lalong binibigyang pansin ang problema ng diyalogo ng mga kultura, isa sa mga uso sa pagtalakay sa problemang ito ay ang pagnanais na pagaanin ang mga pagkakaiba sa kultura (kapwa bilang isang ideyal at bilang isang gabay sa pagkilos).

Ang ideya ng pagpapaubaya, ang konsepto ng diyalogo at pakikipagsosyo sa lipunan ay iginiit nang higit at mas aktibo, na ipinapalagay ang pagkasira ng "code of polarity" sa kultura. Ang diyalogo ay gumaganap bilang isang anyo ng pag-iral at pag-unlad ng kultura, at ang kahalagahan nito ay makikita sa malalim na kamalayan at pag-unawa sa mga nakikipag-ugnayang kultura.

Noong Nobyembre 2, 2001, pinagtibay ng Pangkalahatang Kumperensya ng UNESCO ang Universal Declaration on Cultural Diversity, na itinuturing na intercultural dialogue bilang ang pinakamahusay na garantiya ng kapayapaan. Ang deklarasyon ay nagsasaad na "ang proteksyon ng pagkakaiba-iba ng kultura ay isang etikal na kinakailangan na hindi mapaghihiwalay sa paggalang sa dignidad ng tao" .

Ang kultura bilang isang sistema ng mga pamantayan, mga halaga, mga pattern na kumokontrol, tinutukoy ang direksyon ng anumang anyo ng aktibidad ng tao, pinagbabatayan ang pag-unawa at pagsusuri nito, na simbolikong ipinakita sa mga resulta ng alinman sa mga gawi sa lipunan ng tao - ito ang konteksto para sa pagsasaalang-alang ng diyalogo mga isyu.

Ang unibersal na pagpapalawak ng dialogismo ay umaabot sa lahat ng larangan ng kultura at kamalayan. Ang mundo ng diyalogo ng mga kultura ay bukas at sa parehong oras ay mapanganib: nagtatakda ito ng sarili nitong hindi mabata na mga tensyon. Ayon kay M. Bakhtin, ang daigdig ng diyalogo ay kumikilos, una, bilang isang diyalogo sa Dakilang Panahon, at pangalawa, napagtatanto ng diyalogo ang sarili nito sa komunikasyon ng mga tao sa mga panahong sinusukat ng oras ng indibidwal na buhay. Pangatlo, ipinakita ito bilang isang diyalogo

Ang isang tao ay pumapasok sa espasyo ng "dakilang diyalogo" sa kanyang pagsisikap na lutasin ang hindi maiiwasang mga problema ng pagiging. Ang diyalogo sa komunikasyon ng mga tao sa nasusukat na mga tagal ng panahon ng indibidwal na buhay ay nauugnay sa dialogicity bilang isang unibersal na katangian ng pag-iisip, ang kahulugan ng isip na may pagtuon hindi sa kaalaman, ngunit sa komunikasyon, pag-unawa sa isa't isa. Ang anyo ng dialogue na ito ay may panlabas na karakter (dialogue-contact).

Ang unibersalidad ng diyalogo ay ang pagiging pandaigdigan ng paglubog ng panlabas sa kamalayan, ang pagbabago ng panlabas na diyalogo sa isang diyalogo ng kamalayan sa sarili (dialogue-process), na ginagawang posible na ipakita ang kamalayan bilang isang "microdialogue". Ang "mga bloke ng mga kultura" ay nahuhulog sa kamalayan at nagbabago sa panloob na pananalita, na parang inihanda nang maaga para sa gayong pagbabago, na naglalayong baligtarin ang kanilang kilusan, sa paggawa ng kilusang nagmumula sa labas-loob sa paggalaw mula sa loob-labas. Ang panlabas na diyalogo ay nauugnay sa pagmuni-muni, na may paglalahad ng isang handa na kahulugan, habang ang panloob na diyalogo ay nauugnay sa proseso ng direktang pagbuo ng kahulugan, ang pagbuo ng kahulugan sa isang dialogic na paghahambing na nagiging isang kondisyon, isang paraan at resulta ng pag-unlad. Sa kabila ng pagkakaiba-iba sa mga uri ng diyalogo, ang pangunahing invariant na tampok nito ay ang pakikipag-ugnayan, ngunit hindi ang anuman, ngunit isa kung saan ang mga maihahambing at magkatugmang partido ay kapwa kumikilos: ang pakikipag-ugnayang ito ay itinayo sa pantay na katayuan at hindi humahantong sa pagsugpo sa isa sa mga mga partido.

Ang kakanyahan ng diyalogo ng mga kultura ay na ito ay isinasagawa sa dalawang dimensyon - sa oras at espasyo, nagpapakita ng sarili sa komunikasyon ng mga kultura, bilang isang resulta kung saan ang iba't ibang mga imahe ay nagbanggaan, ang mga bagong kahulugan at adhikain ay natuklasan at nabuo para sa una. oras.

Ang isa sa mga aspeto ng dialogicity ng kultura ay isang diyalogo sa pagitan ng mga henerasyon, o panahon (kasalukuyan, nakaraan), sa pagitan ng iba't ibang uri ng panahon (mundo, masining, historikal, personal).

Ang diyalogo ng mga kultura ay isang pulong sa ibang kultura, sa ibang panahon, at ang resulta ng diyalogo ay isang mas sapat na pagtatasa ng kasalukuyan. Ang kakanyahan ng problema (tanong) ay upang baguhin ang panloob na saloobin patungo sa iba, sa iba, upang maunawaan at tanggapin ito. Ang mga kultura ng mundo ay magkaiba ngunit komplementaryong modelo ng panahon.

Ang makasaysayang proseso ay unti-unting nagpapalawak ng espasyo ng diyalogo: ngayon ito ay lahat ng sangkatauhan. Ang materyal na mundo na nilikha ng mga tao sa proseso ng sosyo-kultural na pag-unlad, na tumututol sa pinaka magkakaibang mga kahulugan, pag-andar at relasyon, sabay-sabay na nagbibigay ng isang semantikong espasyo kung saan naiintindihan ang mga kahulugan ng mga bagay at relasyon na ito. Ang espasyong ito ay multi-layered: ito ay umuunlad, kumbaga, mula sa panlabas hanggang sa panloob, mula sa pinakasimpleng pamamahagi ng teritoryo sa pamamagitan ng espasyo ng mga tungkuling panlipunan hanggang sa espasyo ng wastong mga kahulugan. Mahirap isa-isa ang espasyo ng kultura dito, kasi ang mundo nito, sa kaibahan sa medyo simple at siksik na materialized object system, ay symbolic at samakatuwid ay polysemantic.

Ang pagkakaroon ng isang kultural na espasyo ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang bilang ng mga parameter, kabilang ang sa pamamagitan ng mga communicative function ng kultural na mga kahulugan.

mga salita at ang pagpapasiya ng kasalukuyan sa bahagi ng mga halaga at mithiin. Ang espasyong pangkultura ay itinayo sa espasyong panlipunan (pagsasanay, mga ugnayang panlipunan) sa paraang nagbibigay-daan sa pag-iisa at pag-angat ng kahalagahan ng mundo ng pagiging subjectivity, mga interpersonal na komunikasyon sa itaas ng iba pang kapaligiran, na nagbibigay-diin sa kamag-anak na awtonomiya nito. mundo mula sa anumang uri ng lubos na dalubhasang aktibidad. Ang espasyo ng kultura ay modelo ng relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, grupo, mga sistemang panlipunan mula sa punto ng view ng integridad ng isang tao at sa gayon ay tinitiyak ang pangangalaga ng espirituwal na mundo hindi lamang sa personal nito, kundi pati na rin sa mga transpersonal na anyo. Ang espasyo ng kultura ay binubuo ng mga subspace ng iba't ibang anyo ng aktibidad sa kultura.

Sa lohika ng naturang pag-unlad, tila lalong mahalaga na isa-isa ang pagbuo ng sariling kaalaman ng rehiyon sa pamamagitan ng kaugnayan sa isa sa anyo ng isang diyalogo, kung saan ang dalawang magkaibang kultura ay konektado at ang kanilang relasyon ay sabay na nabuo, na nagreresulta sa pagmumuni-muni sa sarili, o pagkilala sa sarili.

Ang diyalogo ay isang paghahanap para sa mga karaniwang batayan na maaaring mag-ugnay sa iba't ibang kultura, kumilos bilang isang paraan upang mapanatili ang pagiging bukas ng kultural na espasyo, salamat sa kung saan mayroong mga koneksyon sa parehong mundo at domestic na kultura. Ang pagiging tiyak ng mga ugnayang ito ay higit na tumutukoy sa pagiging natatangi at kakaiba ng kultura ng rehiyon. Bilang karagdagan, ang pagiging pandaigdigan ng likas na katangian ng pag-uusap ay ipinahayag sa katotohanan na ito, tulad ng dati, ay nag-uugnay sa kultura ng rehiyon sa iba pang mga kultura na umiiral sa iba pang mga spatial at temporal na mga parameter (kasama ang nakaraan - mga mundo sa labas nito), at gayundin tinutukoy ang mga posibleng hangganan ng diyalogo ng mga kultura mula sa perspektibo ng modernidad. Ang kasalukuyang sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang punto ng pagbabago sa kultura - sa unang pagkakataon, ang espasyo ng intercultural dialogue ay lumawak sa sukat ng buong planeta.

Sa buong makasaysayang yugto ng pag-unlad ng tao, mayroong patuloy na pag-uusap sa pagitan ng dalawang paraan ng pagkakaroon: bukas, pabago-bago, na tinatawag na Kanluranin, at sarado, static - Silangan.

Sa isang bukas na uri, ang sistema ay bubuo bilang isang kumbinasyon ng maraming mga polyfunctional na bahagi na maaaring muling pagsamahin nang medyo mabilis; salamat dito, ang sistema ay maaaring umangkop sa mabilis na mga pagbabago sa panlabas at panloob na sitwasyon, pag-aayos sa sarili, at aktibong nakikipag-ugnayan dito. Sa isang saradong uri, hinahangad ng system na bawasan ang mga pakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa pinakamaliit, ihiwalay ang sarili nito, pagbuo ng mga mekanismo ng proteksiyon, idirekta ang paggalaw nito sa mga cyclic trajectory. Ang unang uri ay nakatuon sa paglago ng ekonomiya, ang pangalawa - sa katatagan ng kapaligiran, at ang huli ay kinabibilangan, sa kasong ito, ang katatagan ng panlipunang kapaligiran.

Ang diyalogo ng dalawang uri na ito ay tumagos sa buong kasaysayan, higit sa lahat ay tumutukoy sa pag-unlad ng lipunan, ang paglipat mula sa isang pangunahing mapagkukunan patungo sa isa pa: mula sa lupa at ginto hanggang sa paggawa at kapital, mula sa impormasyon hanggang sa pagkamalikhain. Bukod dito, ang anyo ng pakikipag-ugnayan ay talagang heograpikal

Sa Kanluran at Silangan, ang diyalogong ito ay tinatanggap lamang sa pandaigdigang antas, dahil kahit na ang malalaking heyograpikong realidad ng pisikal na mundo tulad ng Europa at Asya ay matagal nang pinalitan sa pulitika at ekonomiya ng kodigo ng istruktura ng espasyong panlipunan na "Kanluran" at "Silangan".

Ang makatuwirang kulturang Kanluranin, na may utilitarian-pragmatic na oryentasyon, ay nakatuon sa matinding indibidwalismo, ang atomisasyon ng pag-iral ng tao. Ang pagkakawatak-watak na ito ay nahahanap ang pagpapakita nito sa kultura ng komunikasyon, kung saan ang komunikasyon ay pinalitan ng komunikasyon, na nagdadala ng kabuuang pagkakawatak-watak ng mga indibidwal, sinisira ang mga pundasyon ng pag-iral ng tao at ang posibilidad ng pag-uusap sa pagitan ng malalim na nakaraan at kasalukuyan sa panlipunang distancing ng mga lahi at mga pangkat etniko. Ang komunikasyon na ito ay ipinakita sa kultura ng pang-araw-araw na buhay, pag-uugali, ang unibersal na pamamaraan ng pamamahala, ang pagmamanipula ng isang tao ng lipunan, na humahantong sa standardisasyon at pag-iisa ng indibidwal. Siyempre, walang sinuman ang tumatanggi sa lahat ng bagay na binuo ng kulturang Kanluranin: kailangan lang nating maging mas maingat sa mekanikal na paglipat ng mga halaga ng kultura sa ibang socio-cultural na lupa.

Ang prosesong etnohistorikal bilang interaksyon at magkaparehong impluwensya ng mga pormasyong etniko ay palaging nagpapalagay ng isang diyalogo sa pagitan nila. Sa mga tuntunin ng impormasyon, ang mga paksa ng etnohistorical dialogue ng mga kultura ay, una sa lahat, ang typological formational formations "East" at "West", monumental na pagmumuni-muni at mabilis na dynamism na pinagsama-sama at nabuo ang isang natatanging kababalaghan na tinatawag na espirituwal na kultura ng Russia. Sa kasaysayan, ang mekanismo ng self-development ng Russian space ay natanto sa pamamagitan ng Eurasian dialogue, ang East-West dialogue: East Slavic spirituality absorbed and assimilated the medieval heritage of ancient culture.

Ang kulturang Ruso sa kabuuan ay nabuo bilang resulta ng pagtagos ng kulturang Euro-Byzantine at Silangang Asya sa autonomous cultural constant ng mga Ruso. Ang Orthodoxy ay may malaking epekto sa malalim na pundasyon ng kulturang etniko ng mga Ruso. Ang sacralization ng lahat ng espirituwal na buhay ay nagbihis sa nakalipas na patriarchal collectivism sa isang conciliar one - sa isang kolektibong paglikha ng buhay. Ang paraan ng pagtingin at pag-unawa sa mundo, ang kwalitatibong pagka-orihinal ng intelektwal at emosyonal na buhay, sakripisyong sentimentalidad, ang kabanalan ng kahihiyan at pagkakasala - sa pamamagitan ng pagsisisi - lahat ng ito ay resulta ng Orthodox collectivism, isang existential-intuitive, romantikong pag-unawa sa buhay, ang karanasan ng pagbuo at pag-unlad ng taong Ruso mismo bilang isang paksa ng pagkamalikhain sa kultura. Ang tula ng Russia, musika, pagpipinta, kolektibong sigasig para sa trabaho - lahat ng ito ay sumasailalim sa kulturang etniko ng Orthodox Russian.

Kasabay nito, ang heograpikal na posisyon ng Russia bilang isang estado ng Eurasian ay nagbukas ng posibilidad ng impluwensya ng kulturang Asyano dito: isang holistic na pananaw sa mundo, tradisyonal para sa rehiyon ng Asia-Pacific, isang pagkakasunud-sunod ng mundo kung saan ang magkakasamang buhay ng lahat ng mga nabubuhay na organismo. sa isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar ay nagiging pag-aari ng bahagi ng Asya ng Russia at umaabot sa European. Naimpluwensyahan din ng Silangan ang mga ugnayang panlipunan at moral: halimbawa, sa kultura

Ang pare-pareho ng mga Ruso ay kasama ang paglusaw ng etikal sa natural, ang moral sa natural, kahinahunan at pagkamagiliw, ang kakayahang "maunawaan sa puso, hindi sa isip", likas sa Silangan, organikong pinagsama sa katoliko at ritwalismo. Ang dalawahang sistema ng mga halaga ay nag-ambag sa holistic na pang-unawa ng iba't ibang anyo ng pagkatao, ang kanilang sintetikong katangian.

Sa mga kondisyon ng intercivilizational confrontation at confrontation, ang Russia, bilang isang malaking Eurasian na bansa na may mahusay na makasaysayang karanasan ng pakikipagtulungan sa pagitan ng mga tao ng iba't ibang kultura at sibilisasyon, ay maaaring maging isang tulay, isang link na nag-uugnay sa Kanlurang Europa at sa rehiyon ng Asia-Pacific, mula noong Russia ay Silangan at Kanluran, hindi lamang mula sa punto ng view ng heograpiya at mga landas ng makasaysayang pag-unlad, kundi pati na rin mula sa punto ng view ng etno-nasyonal na komposisyon, sosyo-sikolohikal na katangian ng mga taong naninirahan dito, ang kanilang pagkakaiba-iba sa kultura. Hindi natin kailangang hiramin ang lakas ng paghahanap mula sa Kanluran, hindi natin kailangang magpatibay ng kolektibismo mula sa Silangan: tulong sa isa't isa, ang katoliko ay palaging likas sa mga mamamayang Ruso. Sa Russia, maraming relihiyon ang magkakasamang nabubuhay sa Kristiyanismo: Islam, Budismo - Silangan at Katolisismo, Protestantismo - Kanluran. Sa timog ng Russia, ang impluwensya ng kulturang Silangan ay nakakaapekto, ang Kanluran ng Russia ay ginagabayan ng mga halaga ng kulturang Kanluranin. Sa kasalukuyan, mayroong isang proseso ng espirituwal na integrasyon at komplementaridad ng mga sibilisasyong Silangan at Kanluran sa lahat ng larangan ng kaalamang siyentipiko. Ang prosesong ito ay makikita sa lahat ng uri ng publikasyon ng iba't ibang antas: mula sa mga indibidwal na artikulo hanggang sa mga pangunahing gawa ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang bansa, kung saan ang opinyon ng mga tagasuporta ng tinatawag na diskarte sa kompromiso ay namumukod-tangi: mga siyentipiko, tinatanggihan ang kabuuang kahalagahan ng agham sa Kanluran. , kilalanin ang walang alinlangan na epistemological na bisa nito at aminin ang papel nito sa praktikal na epekto sa mga institusyong panlipunan ng kulturang Silangan.

Ang ganitong konklusyon ay humahantong sa paggigiit ng complementarity at coexistence ng dalawang kultura. Ang pagkumpirma ng posibilidad ng naturang synthesis ay nakikita pangunahin sa globalidad at pagkakaisa ng mga gawaing nagbibigay-malay na nakaharap sa isip ng tao, pagtagos sa kakanyahan ng parehong materyal at espirituwal na aspeto ng pagiging. Ang pinakanakakumbinsi na halimbawa na nagpapatunay sa bisa ng thesis na ito ay ang Japan. Ang pagkakaroon ng pagpapakilala ng mga bagong institusyon, na pinagtibay ang marami sa mga ideyang likas sa Kanluran, napanatili ng bansa ang pambansang lasa nito, nanatiling Shinto-Confucian. Gayunpaman, ang pagkakaiba-iba at multidimensionalidad ng sosyo-kultural na pag-iral ng mga lipunang Silangan ay higit na nananatiling isang misteryo sa mga Kanluraning mananaliksik.

Ang isang espesyal na lugar sa East-West dialogue ay dapat na sakupin ng kultura ng pang-ekonomiya, pampulitika na pag-iisip, ang kultura ng pamamahala: sa lahat ng iba't ibang mga diskarte sa itinalaga, isang bagay ang dapat manatiling hindi nababago - dapat silang maging moral. Dapat taglayin ng ekonomiya ang moral, simula ng tao.

Ngayon ay halata na sa pinakahihintay na hinaharap ay maaaring malikha ang isang bagong geopolitical na istraktura na maaaring huminto at kahit na baligtarin ang kasalukuyang mga uso ng pag-unlad ng sibilisasyon.

mga pag-unlad ng mga huling siglo: ang mga anyo ng pakikipagtulungan ng komunidad ng mundo, na nakatuon sa mga halaga ng modelo ng consumer ng sibilisasyon, ay dapat magbigay daan sa mga anyo at sibilisasyon batay sa priyoridad ng mga espirituwal na halaga at kultura sa kabuuan.

Ang pagiging kumplikado ng ugnayan sa pagitan ng iba't ibang kultura ay nagpapakita ng pangangailangan para sa isang bagong konseptwalisasyon sa pag-aaral ng kultura bilang isang transnasyonal na espasyo kung saan ang magkakaibang kultura, wika, kasanayan at teorya ay nakikipag-ugnayan sa mga hangganan, na kinakailangang kasangkot sa pagbuo ng isang kategoryang kagamitan batay sa pag-unawa sa isang multikultural na espasyo bilang isang larangan para sa kanilang pakikipag-ugnayan.

Ang mga unang taon ng ika-21 siglo na minarkahan ng matinding paglala ng ugnayan sa pagitan ng Kanluran at Silangan, at gayon pa man ay may dahilan upang maniwala na ang makatuwirang kalikasan ng Tao ay mananaig, na ang mga sibilisasyon mismo ay may potensyal na, kung hihilingin, ay magagawang itakda ang mga tao para sa diyalogo at sa gayon ay tinitiyak ang seguridad at kapayapaan sa lupa.

Panitikan

1. Bonetskaya N.K. Teorya ng diyalogo nina M. Bakhtin at P. Florensky / N.K. Bonetskaya // M. Bakhtin at pilosopikal na kultura ng XX siglo. M., 2001. S. 53-59.

2. Dialogue of civilizations: historikal na karanasan at pananaw ng ika-21 siglo. Mga ulat at talumpati. Russian-Iranian International Symposium. Pebrero 1-2, 2002 - M., 2002.

3. Kudashev V.I. Dialogicity ng kulturang Ruso / V.I. Kudashev // Russia, East, West: diyalogo ng mga kultura. - Khabarovsk, 1997. S. 58.

© Vyust O.Ya., Vega B.B., 2006

1

Ang artikulo ay nakatuon sa pag-aaral ng nagpapatatag na papel ng mga pambansang tradisyon sa konteksto ng globalisasyon, na hindi mapipigilan o mababaligtad. Ang problema ng pagpapanatili ng mga pambansang tradisyon at pagkakakilanlan ng sibilisasyon sa proseso ng universalization ng buhay pang-ekonomiya at kultura ay isinasaalang-alang. Binibigyang-diin na ang napapanatiling pag-unlad ng lipunan ay imposible nang hindi pinapanatili ang panlipunang pagpapatuloy, na nagpapakita ng sarili sa pagpapanatili ng isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ang mga tradisyon ay isang espesyal na mekanismo ng panlipunang pamana upang matiyak ang epektibong pagpaparami at pag-unlad. Ang pag-aaral ng kababalaghan ng tradisyon sa sosyo-praktikal na aspeto ay nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang isang bilang ng mga tungkulin nito na nagsisiguro sa pagpapatuloy at pagpapatuloy ng buhay panlipunan. Ang mga tungkulin ng regulasyon at pagsasapanlipunan ay nagpapahiwatig ng pinaka-epektibo, nasubok sa oras na mga paraan ng komunikasyon at aktibidad, at tinitiyak din ang paggana ng mga institusyong panlipunan. Ang mga pag-andar ng pagpapalaki at oryentasyon ng halaga ay napagtanto ang paglipat ng pinakamahalagang oryentasyon ng halaga mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

pagbabago ng mga tradisyonal na halaga.

regulasyong panlipunan

pagkakakilanlan

katatagan ng lipunan

masusuportahang pagpapaunlad

globalisasyon

tradisyon

1. Averyanov V.V. Tradisyon at tradisyonalismo sa pang-agham at panlipunang pag-iisip ng Russia (60–90s ng XX siglo) / V.V. Averyanov // Mga agham panlipunan at modernidad. - 2000. - No. 1. - P. 72.

2. Berger P. Social construction of reality / P. Berger, T. Lukman. - M., 1995. - S. 276.

3. Markov B.V. Tao at globalisasyon ng mundo / B.V. Markov // Alienasyon ng Tao sa Pananaw ng Globalisasyon ng Mundo. - St. Petersburg, 2001. - Isyu. 1. - S. 117.

4. Stovba A.V. Dialectics ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tradisyon at mga pagbabago / A.V. Stovba // Interdisciplinary na pananaliksik sa agham at edukasyon. - 2012. - No. 1. - URL: www.es.rae.ru/mino/157-757 (na-access noong 04.07.2015).

5. Tushunina N.V. Mga modernong proseso ng globalisasyon: hamon, pagmuni-muni, estratehiya / N.V. Tushinina // Globalisasyon at kultura: isang analytical na diskarte. - St. Petersburg, 2003. - S. 5-24.

Isang tampok ng modernong lipunan, na nabubuo sa proseso ng globalisasyon, ay ang pagkawala ng pagkakakilanlan ng kultura ng mga indibidwal na bansa at mga tao. Ang mga proseso ng globalisasyon ay maaaring magsama ng paglaho ng mga tradisyunal na ugnayan, na nagdudulot ng banta sa mga indibidwal na pambansang komunidad. Ang mga proseso ng pagpapapangit ng mga moral na halaga ay nangangailangan ng isang apela sa nagpapatatag na papel ng mga tradisyon. Malinaw, ang mga tradisyon ay isang mahalagang salik sa panlipunang pagpaparami. Ang makasaysayang kasanayan ay nagpapakita na ang napapanatiling pag-unlad ng lipunan ay imposible nang walang pagpapanatili ng panlipunang pagpapatuloy, na ipinakita sa pangangalaga ng ilang mga tradisyon.

Ang mga proseso ng globalisasyon ay hindi maiiwasang tumakbo sa mga pambansang tradisyon bilang isang balakid sa kanilang likas na pag-unlad, bilang ang pinakamahalagang elemento na nagpapanatili ng mga pinakatatag na ideya ng iba't ibang panlipunang komunidad tungkol sa kanilang sarili. Kasabay nito, maraming mga salungatan ang maaaring maobserbahan, ang kinalabasan nito ay nakasalalay sa mga detalye ng itinatag na pambansang tradisyon, ang kanilang pagkamaramdamin o kaligtasan sa mga pagbabago, ang kanilang kakayahang umangkop nang hindi nawawala ang pagpapatuloy ng kasaysayan, na nagsisiguro sa matatag na pag-unlad ng lipunan.

Globalisasyon at ang pagbabago ng mga tradisyonal na pagpapahalaga

Karamihan sa mga modernong estado ay lumilipat patungo sa pagbuo ng isang pandaigdigang sistema ng halaga, na isang tiyak na anyo ng kultura ng mamimili na nangingibabaw sa Estados Unidos at Kanlurang Europa. Mayroong unti-unting paglilipat ng pambansang pagkakakilanlan sa pamamagitan ng paglipat mula sa pangingibabaw ng alinmang tradisyunal na sistema ng halaga tungo sa sabay-sabay na magkakasamang buhay ng hindi mabilang na mga oryentasyon ng halaga na bumubuo ng kanilang sariling mga indibidwal na setting ng pagkakakilanlan. Napansin nina P. Berger at T. Lukman na sa modernong lipunan, ang pagkakakilanlan ay lalong nakakakuha ng mga tampok ng pagkilala sa sarili, pagkawala ng pagkakakilanlan sa mga panlabas na institusyon, at salamat dito na ang isang modernong tao ay nakakakuha ng pagkakataon na bumuo ng kanyang sariling "I" gamit ang sariling mga kamay. Itinataas nito ang problema ng "pagiging bukas" ng pagkakakilanlan, ang kakayahang umangkop at kalayaan nito mula sa mga umiiral na pambansang tradisyon. Ang problemang ito ay nagpapahintulot sa B.V. Inilarawan ni Markov ang modernidad bilang pagkawala ng pag-asa ng tao sa "lupa at dugo", bilang globalisasyon, na nakakakuha ng isang transnational na katangian at hindi na kinokontrol ng mga umiiral na mekanismo ng tradisyon. Sa pagsasagawa, ang ganitong "pagiging bukas" at maraming panlipunang mga saloobin ay maaaring humantong sa "pagkalusaw" ng mga pambansang tradisyon, na hindi maiiwasang makakaapekto sa kakayahan ng lipunan sa napapanatiling pag-unlad.

Ang globalisasyon ay kinakailangang maging sanhi ng unibersalisasyon ng mga oryentasyon ng halaga, sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga pakinabang, una sa lahat, ng Kanluraning sistema ng mga halaga (indibidwal na kalayaan, demokratikong mekanismo ng kapangyarihan, ekonomiya ng merkado, lipunang sibil, atbp.). Sa tulong ng pandaigdigang media, ang imahe ng "progresibong estado" ay aktibong nabuo, na patuloy na nagpatibay ng mga klasikal na halaga ng Kanluran, na nagpapakita ng tagumpay sa iba't ibang larangan ng lipunan. Nangangahulugan ito na marami sa mga tradisyonal na halaga na sinusundan ng, halimbawa, China at Russia, lalo na ang awtoritaryan na sistema ng pamamahala, kolektibismo, paternalismo ng estado, pagpaplano ng buhay pang-ekonomiya, atbp., ay pinag-uusapan sa konteksto ng globalisasyon. Kasabay nito, nananatiling malayo sa malinaw kung ang mga halaga ng Kanluran ay "gumagana" sa mga kondisyon ng darating na post-economic na panahon. Posible na ang mga di-Western na halaga ay higit na hinihiling sa panahong ito. Kaya't ang Russia, China at iba pang mga bansa ay hindi dapat magmadali at isuko ang kanilang mga tradisyonal na halaga, na, marahil, sa malapit na hinaharap ay magbibigay sa kanila ng mas mataas na competitiveness sa pandaigdigang mundo.

Kaya, ang mga kahihinatnan ng globalisasyon para sa mga indibidwal na pambansang komunidad ay napakasalungat. Dapat itong kilalanin na ang globalisasyon ay lumilikha ng mga bago, dati nang hindi nakikitang mga pagkakataon para sa pag-unlad at kaunlaran ng mga indibidwal na bansa, sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang medyo malayang paggalaw ng mga mapagkukunang pinansyal, teknolohiya, atbp. Ang mga kahihinatnan ng malayang paggalaw ng mga mapagkukunang pinansyal ay maaaring : ang paglaki ng mga kita ng iba't ibang bahagi ng populasyon, ang paglitaw ng malawak na mga pagkakataon para sa pagpapatupad ng malikhaing aktibidad, atbp. Kasabay nito, ang liberalisasyon at unibersalisasyon ay lumilikha ng bago, lubhang mapanganib na mga hamon at banta. Ang globalisasyon, na ginagawang transparent ang mga hangganan sa pagitan ng mga estado, ay nagtataguyod ng natural na pagsasama-sama ng iba't ibang mga pamayanang etniko, pinatataas ang pangangailangan upang matukoy ang kanilang pagkakakilanlan sa sibilisasyon. Ang mga prosesong ito ay ipinahiwatig ng N.V. Tushunina: "Kasama ng globalisasyon, ang problema ng pagkakakilanlan, pambansa at indibidwal, ay bumangon, at sa parehong oras ang problema ng multikulturalismo ay lumitaw sa ugnayan nito sa multikulturalismo." Ang pagtaas ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga estado at mga tao ay humahantong sa pagtaas ng kamalayan sa sarili ng sibilisasyon. , sa isang mas malinaw na pag-unawa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sibilisasyon.

Sa kanilang sarili, ang mga proseso ng globalisasyon ay hindi positibo o negatibong phenomena. Ito ay isang sistema ng mga layuning proseso na hindi nakadepende sa kagustuhan ng mga indibidwal at ng populasyon sa kabuuan. Ang mga pandaigdigang proseso ng demokratisasyon, liberalisasyon at estandardisasyon ay maaaring gamitin sa interes ng isang indibidwal na estado, kung sa parehong oras ay mapangalagaan ang makasaysayang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ang hiwalay na mga pamayanang panlipunan, gamit ang mga produkto ng pandaigdigang ekonomiya, ay hindi dapat kalimutan ang tungkol sa kanilang kultural, relihiyon, etniko at lingguwistika na pagkakakilanlan. Sa pamamagitan ng pagpapanatili ng balanse sa pagitan ng mga proseso ng globalisasyon at mga pundasyon ng pagkakakilanlang sibilisasyon, ang mga indibidwal na pamayanang etniko ay mapangalagaan ang kanilang mga tradisyon, na nagsisiguro ng pagpapatuloy ng kasaysayan. Para sa Russia, na may mga natatanging geopolitical na katangian at sa parehong oras ay may mga pandaigdigang interes sa espasyo ng mundo, ang lahat ng posibleng kahihinatnan ng globalisasyon ay lalong mahalaga.

Mga Tradisyong Tungkulin na Tinitiyak ang Katatagan ng Social Reproduction

Ang pagbuo at pagbabago ng mga tradisyon sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ay nauugnay sa pag-unlad ng mga pangangailangan at interes sa lipunan. At ito naman, ay nagmumungkahi na ang bawat isa sa mga tungkulin ng tradisyon ay tumatanggap ng espesyal na pag-unlad nito sa mga partikular na kondisyon sa kasaysayan. Tumutok lamang tayo sa mga pangunahing tungkulin ng tradisyon, na tumitiyak sa matatag na pagpaparami ng lipunan: regulasyong panlipunan, oryentasyon ng halaga, pagsasapanlipunan, edukasyon.

Ang tungkulin ng regulasyong panlipunan ay batay sa ilang itinatag na pamantayang panlipunan na naaayon sa anumang makasaysayang panahon. Ang pag-andar ng regulasyon ng tradisyon ay kinabibilangan ng mga pamantayan, pamamaraan ng komunikasyon, katayuan ng mga paksa, atbp. Ang mga pamantayan ay nagpapahiwatig ng pinaka-epektibo, nasubok sa oras na mga pamamaraan ng komunikasyon at aktibidad, at aktibong lumahok sa pagpaparami at paggana ng mga institusyong panlipunan. Ang mga tradisyon, kasama ang mga legal na pamantayan, ay nag-uugnay sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao at naglalayong pagsamahin ang mga prosesong nagaganap sa loob ng anumang sistemang panlipunan. Ang mga tradisyon ay nangangailangan ng isang tao na pumili ng isang paraan ng aktibidad na pinaka-katanggap-tanggap para sa moral, ideolohikal at iba pang mga pagsasaalang-alang sa halaga na karaniwan sa isang partikular na lipunan. Ang mga tradisyon ay nag-aambag sa pagpapatatag ng mga saloobin ng halaga, na kumikilos bilang pinakamahalagang paraan ng pagbuo ng pagkatao. Bilang karagdagan, ang mga pamantayan at saloobin sa lipunan ay nagkakaisa at naghihiwalay sa iba't ibang mga pamayanang panlipunan sa lipunan, tinutukoy ang kanilang pagtitiyak. Tinutukoy din ng function ng regulasyon kung paano ginagamit ng paksa ang mga halaga na inilipat sa kanya sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang axiological function ay kadalasang nakikipag-ugnayan sa tungkulin ng panlipunang regulasyon at tinitiyak ang paglilipat ng pinakamahalagang mga saloobin ng halaga mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang tradisyon, bilang isang hanay ng mga pattern na dapat sundin, ay ang layunin ng pinakamahalagang halaga, na ginagabayan ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, ang mga tradisyon ay hindi maiiwasang magbago sa isang lalong tiyak na espirituwal na halaga, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa anyo ng isang karanasang nasubok sa panahon. Ang ganitong mga halaga, bilang isang panuntunan, ay umiiral bilang isang bagay ng ideological na pagsusuri at pinili mula sa lahat ng positibong karanasan na naipon ng sangkatauhan.

Ang pag-andar ng pagsasapanlipunan ay nagpapatupad ng pagbagay at pagbuo ng personalidad sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon. Direktang salamat sa tradisyon, ang pagbuo ng mga personal na katangian ng mga indibidwal na kinatawan ng anumang panlipunang komunidad ay nagaganap. Ang indibidwal ay natututo ng karanasan, nakakakuha ng mga kinakailangang kasanayan, nakikibahagi sa mga aktibidad sa lipunan, at nagsasagawa ng ilang mga social function. Ang mga tradisyon ay isang direktang mekanismo para sa pagsasapanlipunan ng mga indibidwal, ang kanilang pagsasama sa sistema ng mga relasyon sa lipunan at mastering ang karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Bilang A.V. Stovba, "ang kakanyahan ng tradisyon ay ang paghahatid at pagpaparami ng naipon na pamana sa kasaysayan ng lipunan, na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon upang matiyak ang pagpapatuloy at pagpapatuloy ng buhay panlipunan" . Ang isang indibidwal lamang sa proseso ng pagsasapanlipunan ay nagiging isang aktibong paksa ng panlipunang pagpaparami, na epektibong nakikipag-ugnayan sa ibang mga miyembro ng lipunan.

Pinagsasama ng function na pang-edukasyon ang sistema ng mga ugnayang panlipunan na nakapaloob sa mga tradisyon at nakatuon sa moral at aesthetic na edukasyon ng indibidwal. Ang mga tradisyon at kaugalian ng pamilya, na isang mahalagang salik sa pagsasakatuparan ng mga mithiin sa lipunan, ay may mataas na potensyal na pang-edukasyon. Dapat pansinin na ang gawaing pang-edukasyon ay may isang uri ng katangian, dahil ang bawat saray ng lipunan ay nagpapatibay at gumagamit ng mga tradisyon sa mga pampublikong interes nito. Sa anumang kaso, ang tradisyon, bilang isang sistema ng mga halaga, ay nagiging batayan para sa nilalaman ng moral na edukasyon ng bagong henerasyon, na, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ay nakakabit sa mga pambansang halaga. Dahil dito, nang hindi pinagkadalubhasaan ang mga nagawa ng mga nakaraang henerasyon, ang isang tao ay hindi maaaring maging isang ganap na personalidad na nagsisiguro sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Pinagsasama ng personalidad ang katangian ng buhay panlipunan ng mga nakaraang panahon, sa gayo'y napagtatanto ang makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon.

Kaya, ang mga modernong prosesong panlipunan ay nagpapatotoo na ang pagbabago ng mga oryentasyon ng halaga na nagaganap sa mga indibidwal na pambansang pamayanan sa proseso ng globalisasyon ay hindi nangangahulugan ng kumpletong pagkasira ng mga itinatag na tradisyon, tanging isang bahagyang pagbabago sa hierarchy ng mga saloobin ng halaga ang sinusunod. Tinukoy ng mga tradisyon ang pag-unlad ng lipunan para sa karamihan ng kasaysayan ng sangkatauhan at isang kinakailangang katangian ng katatagan at katatagan ng lipunan. Salamat sa pagkakaroon ng mga tradisyon, ang isang tao ay sumisipsip ng panlipunang karanasan ng mga henerasyon, at ang sistema ng tradisyonal na mga halaga ay nag-aambag sa kapwa pag-unawa sa mga tao ng iba't ibang katayuan sa lipunan, na sumasalamin sa integridad at pagkakaisa ng lipunan bilang isang sistema. Kasabay nito, dapat tandaan na ang lipunan ay hindi maaaring umunlad at gumana nang walang tiyak na mga pag-update, imposibleng limitahan ang ating sarili sa mga tradisyon, marami sa panlipunang globo ay kailangang hiramin o baguhin, samakatuwid, ang mga itinatag na tradisyon ay hindi static na materyal, ngunit isang dynamic na updated na social phenomenon. Tulad ng nabanggit ni V.V. Averyanov, "ang kasalukuyang tradisyon, upang maitatag ang sarili nito, ay kinakailangang kumilos kasabay ng pagbabago, na gumagawa ng mga kompromiso sa modernistang sistema" . Ang sabay-sabay na pag-iral ng tradisyonal at modernong mga anyo ng relasyong panlipunan ay isang natural na proseso, dahil umiiral ang mga tradisyon at inobasyon bilang mga pantulong na aspeto ng panlipunang pag-unlad.

Konklusyon

Ang modernong mundo ay lalong nagpapaalala sa isang sistema na walang linear, tulad ng sa nakaraan, ngunit isang istraktura ng network, na kumakatawan sa isang kumbinasyon ng maraming iba't ibang mga tradisyon at kultura na magkakasamang nabubuhay sa loob ng isang pandaigdigang lipunan na umuunlad at gumagana ayon sa mga karaniwang tuntunin. Ang pluralidad ng mga kultura ng pandaigdigang lipunan ay isang ilusyon na ginagamit, bilang panuntunan, para sa mga layuning pang-ideolohiya at pampulitika: pagkatapos ng lahat, ang karamihan ng mga mamamayan na naninirahan sa mga binuo na bansa ng Kanluran, sa isang paraan o iba pa, ay ginagabayan ng humigit-kumulang na katulad na mga halaga. at mga pamantayan ng pag-uugali, ay ang nagdadala ng isang karaniwang pandaigdigang kultura ng pagkonsumo. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na tao sa paraan ng pamumuhay ngayon ay sa anumang kaso ay mas maliit kaysa sa isang siglo na ang nakalipas, at ito ay ang paglabo ng mga hangganan na umiiral sa pagitan ng mga pambansang komunidad na direktang resulta ng globalisasyon.

Ang isa sa mga pinaka-mapanganib na kadahilanan ay ang mga proseso na nangangailangan ng paglaho ng mga tradisyonal na ugnayan, na nagdudulot ng banta sa sistema ng pagpaparami at pag-unlad ng anumang panlipunang komunidad. Tulad ng pinatutunayan ng makasaysayang kasanayan, ang pisikal na kaligtasan at matatag na pag-unlad ng modernong lipunan ay imposible nang hindi pinapanatili ang kinakailangang koneksyon sa pagitan ng bago at luma sa pamamagitan ng pagpapanatili ng panlipunang pagpapatuloy. Ang kakanyahan ng pagpapatuloy ay ang pagpapanatili ng ilang mga tradisyon sa panahon ng paglipat sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan. Ang mga tradisyon ay nag-uugnay sa nakaraan sa kasalukuyan, salamat sa kung saan ang mga sistemang panlipunan ay maaaring gumana at magparami nang epektibo. Ang tradisyon ay nabuo sa pamamagitan ng isang hanay ng mga pananaw at mga halaga na umiral sa mahabang panahon at gumaganap, bukod sa iba pang mga bagay, isang nagpapatatag na function. Ang tradisyon ay isang kinakailangang elemento ng sistemang panlipunan, isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pagkakaroon nito ng isang matatag na koneksyon sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Kung walang tradisyon, imposible ang mga progresibong pagbabago sa mga kumplikadong sistemang panlipunan.

Ang mapanirang katangian ng globalisasyon para sa pambansang pagkakakilanlan ay maaaring mabawasan kung magsisikap tayong huwag humiram ng mga "global" na halaga at mga alituntunin, ngunit upang pagsamahin ang naipon na karanasan, kapwa sa proseso ng globalisasyon at sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan. Ito ay kinakailangan upang mapanatili ang isang balanse sa pagitan ng mga proseso ng globalisasyon at mga proseso ng pagpapanatili ng mga pambansang tradisyon, na ipinahayag sa isang tiyak na pagbabago ng sistema ng mga halaga at mga alituntunin.

Mga Reviewer:

Istamgalin R.S., Doktor ng Pilolohiya, Propesor, Pinuno ng Departamento ng Pilosopiya, Agham Pampulitika at Batas, Ufa State University of Economics and Service, Ufa.

Vildanov Kh.S., Doktor ng Pilolohiya, Propesor, Pinuno ng Kagawaran ng Pambansang Kultura, Ufa State University of Economics and Service, Ufa.

Bibliograpikong link

Derkach V.V. ANG PAPEL NG MGA TRADISYON SA MGA KONDISYON NG GLOBALISATION // Mga modernong problema ng agham at edukasyon. - 2015. - Hindi. 2-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20759 (na-access noong 11/25/2019). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga journal na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural History"

15. GLOBALISASYON NG KULTURA

15.1. Ang konsepto ng "globalisasyon"

Sa socio-humanitarian na talakayan ng mga nagdaang dekada, ang sentral na lugar ay inookupahan ng pag-unawa sa mga kategorya ng modernong globalisadong realidad bilang global, lokal, transnasyonal. Ang siyentipikong pagsusuri ng mga problema ng modernong lipunan, samakatuwid, ay isinasaalang-alang at dinadala sa unahan ang pandaigdigang panlipunan at pampulitika na konteksto - isang iba't ibang mga network ng panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiyang komunikasyon na sumasaklaw sa buong mundo, na ginagawa itong isang "iisang panlipunan. space". Ang dating hiwalay, hiwalay sa isa't isa mga lipunan, kultura, ang mga tao ay patuloy at halos hindi maiiwasang makipag-ugnayan. Ang patuloy na pagtaas ng pag-unlad ng pandaigdigang konteksto ng komunikasyon ay nagreresulta sa mga bagong socio-political at relihiyosong mga salungatan na walang nauna noon, na lumitaw, lalo na, dahil sa pag-aaway ng magkakaibang kultura na mga modelo sa lokal na antas ng nation-state. Kasabay nito, ang bagong pandaigdigang konteksto ay nagpapahina at kahit na binubura ang mahigpit na mga hangganan ng mga pagkakaiba-iba ng sociocultural. Ang mga modernong sosyologo at kultural, na nakikibahagi sa pag-unawa sa nilalaman at mga uso ng proseso ng globalisasyon, ay higit na binibigyang pansin ang problema kung paano nagbabago ang kultura at personal na pagkakakilanlan, kung paano ang mga pambansa, non-government na organisasyon, mga kilusang panlipunan, turismo, migration, interethnic at ang intercultural contact sa pagitan ng mga lipunan ay humahantong sa pagtatatag ng mga bagong translocal, transsocietal na pagkakakilanlan.

Ang pandaigdigang panlipunang realidad ay nagpapalabo sa mga hangganan ng mga pambansang kultura, at samakatuwid ay ang etniko, pambansa at relihiyong mga tradisyon na bumubuo sa kanila. Kaugnay nito, itinaas ng mga teorista ng globalisasyon ang usapin tungkol sa kalakaran at intensyon ng proseso ng globalisasyon kaugnay ng mga partikular na kultura: ang progresibong homogenisasyon ng mga kultura ba ay hahantong sa kanilang pagsasanib sa kaldero ng "global na kultura", o hindi mawawala ang mga partikular na kultura, ngunit ang konteksto lamang ng kanilang pag-iral ang magbabago. Ang sagot sa tanong na ito ay nagsasangkot ng pag-alam kung ano ang "global na kultura", ano ang mga bahagi nito at mga uso sa pag-unlad.

Ang mga teorista ng globalisasyon, na itinutuon ang kanilang pansin sa mga sosyal, kultural at ideolohikal na mga dimensyon ng prosesong ito, ay nag-iisa sa "mga haka-haka na pamayanan" o "mga haka-haka na mundo" na nabuo ng pandaigdigang komunikasyon bilang isa sa mga sentral na yunit ng pagsusuri ng naturang mga sukat. Ang mga bagong "imaginary community" ay mga multidimensional na mundo na nilikha ng mga social group sa pandaigdigang espasyo.

Sa lokal at dayuhang agham, ang isang bilang ng mga diskarte sa pagsusuri at interpretasyon ng mga proseso ng modernidad, na tinutukoy bilang mga proseso ng globalisasyon, ay nabuo. Ang kahulugan ng konseptwal na kagamitan ng mga konsepto na naglalayong pag-aralan ang mga proseso ng globalisasyon nang direkta ay nakasalalay sa disiplinang pang-agham kung saan nabuo ang mga teoretikal at pamamaraang pamamaraang ito. Sa ngayon, ang mga independiyenteng siyentipikong teorya at konsepto ng globalisasyon ay nilikha sa loob ng balangkas ng mga disiplina gaya ng ekonomiyang pampulitika, agham pampulitika, sosyolohiya at pag-aaral sa kultura. Sa pananaw ng isang kultural na pagsusuri ng mga modernong proseso ng globalisasyon, ang pinaka-produktibo ay ang mga konsepto at teorya ng globalisasyon na orihinal na nabuo sa intersection ng sosyolohiya at pag-aaral sa kultura, at ang penomenon ng pandaigdigang kultura ay naging paksa ng konseptwalisasyon sa kanila.

Isasaalang-alang ng seksyong ito ang mga konsepto ng pandaigdigang kultura at kultural na globalisasyon na iminungkahi sa mga gawa ni R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Kinakatawan nila ang dalawang magkasalungat na hibla ng internasyunal na iskolar na talakayan tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Sa loob ng balangkas ng unang direksyon, na pinasimulan ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura ay tinukoy bilang isang organikong bunga ng unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan, na pumasok sa ika-15 siglo. sa panahon ng globalisasyon. Ang globalisasyon ay nauunawaan dito bilang isang proseso ng pagliit ng mundo, ang pagbabago nito sa isang solong socio-cultural na integridad. Ang prosesong ito ay may dalawang pangunahing vectors ng pag-unlad - ang pandaigdigang institusyonalisasyon ng mundo ng buhay at ang lokalisasyon ng globalidad.

Ang pangalawang direksyon, na kinakatawan ng mga konsepto nina Smith at Appadurai, ay binibigyang-kahulugan ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura bilang isang ahistorical, artipisyal na nilikhang ideolohikal na konstruksyon, aktibong isinulong at ipinatupad sa pamamagitan ng pagsisikap ng mass media at modernong teknolohiya. Ang pandaigdigang kultura ay isang Janus na may dalawang mukha, isang produkto ng pananaw ng Amerika at Europeo sa pangkalahatang kinabukasan ng ekonomiya ng mundo, pulitika, relihiyon, komunikasyon at panlipunan.

15.2. Sociocultural Dynamics of Globalization

Kaya, sa konteksto ng paradigm na itinakda ni Robertson, ang globalisasyon ay nauunawaan bilang isang serye ng mga empirically fixed na pagbabago, heterogenous, ngunit pinagsama ng lohika ng paggawa ng mundo sa isang solong socio-cultural space. Ang mapagpasyang papel sa sistematisasyon ng pandaigdigang mundo ay itinalaga sa pandaigdigang kamalayan ng tao. Dapat pansinin na si Robertson ay nananawagan para sa pag-abandona sa paggamit ng konsepto ng "kultura", na isinasaalang-alang na ito ay walang laman sa nilalaman at sumasalamin lamang sa mga hindi matagumpay na pagtatangka ng mga antropologo na pag-usapan ang tungkol sa mga primitive na non-literate na komunidad nang hindi kinasasangkutan ng mga sosyolohikal na konsepto at konsepto. Itinuturing ni Robertson na kinakailangang itaas ang tanong ng mga sosyo-kultural na bahagi ng proseso ng globalisasyon, ng makasaysayang at kultural na dimensyon nito. Bilang sagot, nag-aalok siya ng sarili niyang "minimal phase model" ng sociocultural history of globalization.

Ang pagsusuri sa unibersal na konsepto ng sosyo-kultural na kasaysayan ng globalisasyon na iminungkahi ni Robertson ay nagpapakita na ito ay itinayo ayon sa Eurocentric scheme ng "unibersal na kasaysayan ng sangkatauhan", na unang iminungkahi ng mga tagapagtatag ng social evolutionism, Turgot at Condorcet. Ang panimulang punto ng pagtatayo ni Robertson ng kasaysayan ng globalisasyon ng mundo ay ang postulation ng thesis tungkol sa tunay na paggana ng "pandaigdigang kalagayan ng tao", ang mga makasaysayang tagapagdala nito ay sunud-sunod na mga lipunan-bansa, indibidwal, internasyonal na sistema ng mga lipunan at, sa wakas, ang buong sangkatauhan sa kabuuan. Ang mga makasaysayang tagapagdala ng pandaigdigang kamalayan ng tao ay nabuo sa socio-cultural continuum ng kasaysayan ng mundo, na binuo ni Robertson sa modelo ng kasaysayan ng mga ideolohiyang Europeo. Ang sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay nagsisimula sa modelong ito sa isang societal unit bilang ang "pambansang lipunan" o ang nation-state-society. At dito muling ginawa ni Robertson ang mga anachronism ng Western European social philosophy, ang pagbuo ng mga sentral na ideya na kadalasang nauugnay sa sinaunang Greek conceptualization ng city-state (polis) phenomenon. Dapat pansinin na ang radikal na pagbabagong-anyo ng European socio-philosophical na kaisipan sa direksyon ng sociologization nito ay isinasagawa lamang sa modernong panahon at minarkahan ng pagpapakilala ng konsepto ng "civil society" at ang konsepto ng "world universal history of sangkatauhan”.

Tinawag ni Robertson ang kanyang sariling bersyon ng sosyo-kultural na kasaysayan ng globalisasyon na "minimal phase model of globalization", kung saan ang "minimal" ay nangangahulugang hindi isinasaalang-alang ang alinman sa nangungunang pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyon na mga kadahilanan, o ang mga mekanismo o puwersang nagtutulak ng proseso. pinag-aaralan. At dito siya, sinusubukang bumuo ng ilang uri ng world-historical na modelo ng pag-unlad ng sangkatauhan, ay lumilikha ng kung ano ang lumilitaw sa loob ng maraming siglo sa mga pahina ng mga aklat-aralin sa kasaysayan ng pilosopiya bilang mga halimbawa ng panlipunang ebolusyonismo noong ika-17 siglo. Gayunpaman, itinayo ng mga tagapagtatag ng social evolutionism ang kanilang mga konsepto ng kasaysayan ng daigdig bilang kasaysayan ng kaisipang Europeo, mga tagumpay sa larangan ng ekonomiya, inhinyero at teknolohiya, at ang kasaysayan ng mga pagtuklas sa heograpiya.

Tinutukoy ni Robertson ang limang yugto ng sosyo-kultural na pagbuo ng globalisasyon: ang panimulang bahagi, inisyal, yugto ng pag-alis, ang pakikibaka para sa hegemonya at ang yugto ng kawalan ng katiyakan.

Una, panimula, Ang yugto ay bumagsak sa XV - simula ng siglong XVIII. at nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bansang-estado sa Europa. Sa mga siglong ito na ang kultural na diin ay inilagay sa mga konsepto ng indibidwal at ang humanistic, ang heliocentric na teorya ng mundo ay ipinakilala, ang modernong heograpiya ay umuunlad, at ang Gregorian chronology ay kumakalat.

Pangalawa, inisyal, Ang yugto ay nagsisimula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. at nagpatuloy hanggang 1870s. Ito ay minarkahan ng pagbabago sa kultural na diin tungo sa homogenization at unitary statehood. Sa oras na ito, ang mga konsepto ng pormal na internasyonal na relasyon, ang standardized "mamamayan-indibidwal" at sangkatauhan ay crystallizing. Ayon kay Robertson, ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtalakay sa problema ng pagtanggap ng mga lipunang hindi Europeo sa isang internasyonal na lipunan at ang pag-usbong ng tema ng "nasyonalismo/internasyonalismo".

Pangatlo, yugto tangalin,- mula noong 1870s. at hanggang sa kalagitnaan ng 1920s. - kasama ang konseptwalisasyon ng "mga pambansang lipunan", ang thematization ng mga ideya ng pambansa at personal na pagkakakilanlan, ang pagpapakilala ng ilang di-European na lipunan sa isang "internasyonal na lipunan", ang internasyonal na pormalisasyon ng mga ideya tungkol sa sangkatauhan. Nasa yugtong ito na ang pagtaas sa bilang at bilis ng mga pandaigdigang anyo ng komunikasyon ay ipinahayag, lumilitaw ang mga kilusang ekuminista, ang mga internasyonal na Palarong Olimpiko, nagwagi ng Nobel, ang kronolohiya ng Gregorian ay lumaganap.

Ikaapat, yugto ipaglaban ang hegemonya nagsisimula noong 1920s. at natapos noong kalagitnaan ng 1960s. Ang nilalaman ng yugtong ito ay binubuo ng mga internasyonal na salungatan na may kaugnayan sa paraan ng pamumuhay, kung saan ang kalikasan at mga prospect ng humanismo ay ipinahiwatig ng mga larawan ng Holocaust at ang pagsabog ng isang bombang nuklear.

At sa wakas, ang ikalima, yugto kawalan ng katiyakan– mula noong 1960s at higit pa, sa pamamagitan ng mga uso sa krisis noong dekada 1990, pinayaman ang kasaysayan ng globalisasyon sa paglago ng isang tiyak na pandaigdigang kamalayan, kasarian, etniko at lahi ng konsepto ng indibidwalidad, at ang aktibong pagtataguyod ng doktrina ng "mga karapatang pantao". Ang balangkas ng kaganapan ng yugtong ito ay limitado, ayon kay Robertson, sa paglapag ng mga Amerikanong astronaut sa buwan, ang pagbagsak ng geopolitical system ng bipolar na mundo, ang lumalaking interes sa pandaigdigang lipunang sibil at mamamayan ng mundo, at ang pagsasama-sama ng ang pandaigdigang sistema ng media.

Ang pinakamataas na tagumpay ng sosyokultural na kasaysayan ng globalisasyon ay, tulad ng sumusunod mula sa modelo ni Robertson, ang kababalaghan ng pandaigdigang kalagayan ng tao. Ang sosyokultural na dinamika ng karagdagang pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kinakatawan ng dalawang direksyon, magkakaugnay at magkakaugnay. Ang pandaigdigang kalagayan ng tao ay umuunlad sa direksyon ng homogenization at heterogenization ng mga pattern ng sociocultural. homogenization ay ang pandaigdigang institusyonalisasyon ng mundo ng buhay, na nauunawaan ni Robertson bilang organisasyon ng mga lokal na pakikipag-ugnayan na may direktang partisipasyon at kontrol ng mga global na macrostructure ng ekonomiya, politika at mass media. Ang pandaigdigang mundo ng buhay ay nabuo at pinalaganap ng media bilang isang doktrina ng "mga karaniwang halaga ng tao", na mayroong isang standardized symbolic expression at may isang tiyak na "repertoire" ng aesthetic at behavioral na mga modelo na nilayon para sa indibidwal na paggamit.

Ang pangalawang direksyon ng pag-unlad ay heterogenesis- ito ang lokalisasyon ng globalidad, i.e., ang routinization ng intercultural at interethnic na interaksyon sa pamamagitan ng pagsasama ng iba pang kultura, "exotic" sa texture ng pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang lokal na pag-unlad ng pandaigdigang sosyo-kultural na mga pattern ng pagkonsumo, pag-uugali, pagtatanghal ng sarili ay sinamahan ng isang "banalization" ng mga konstruksyon ng pandaigdigang espasyo ng pamumuhay.

Ipinakilala ni Robertson ang konsepto ng "glokalisasyon" upang ayusin ang dalawang pangunahing direksyong ito ng sosyo-kultural na dinamika ng proseso ng globalisasyon. Bilang karagdagan, isinasaalang-alang niya na kinakailangang magsalita tungkol sa mga tendensya ng prosesong ito, iyon ay, tungkol sa pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na mga sukat ng globalisasyon. At sa kontekstong ito, tinawag niya ang cultural globalization na mga proseso ng pandaigdigang pagpapalawak ng mga standard na simbolo, aesthetic at behavioral patterns na ginawa ng Western media at transnational corporations, gayundin ang institutionalization ng world culture sa anyo ng multicultural local lifestyles.

Ang konsepto sa itaas ng sosyo-kultural na dinamika ng proseso ng globalisasyon ay, sa katunayan, isang pagtatangka ng isang Amerikanong sosyolohista na ilarawan ang globalisasyon bilang isang makasaysayang prosesong organiko sa pagbuo ng mga species ng tao ng mga mammal. Ang pagiging makasaysayan ng prosesong ito ay pinatunayan sa pamamagitan ng isang napaka-kaduda-dudang interpretasyon ng European socio-pilosopiko kaisipan tungkol sa tao at lipunan. Ang kalabuan ng mga pangunahing probisyon ng konseptong ito, ang mahinang metodolohikal na elaborasyon ng mga sentral na konsepto, gayunpaman, ay nagsilbing paglitaw ng isang buong direksyon ng diskurso sa pandaigdigang kultura, na naglalayong pangunahin sa maaasahang siyentipikong pagpapatunay ng may kinikilingan sa ideolohiyang bersyon ng globalisasyon.

15.3. Mga parameter ng kultura ng globalisasyon

Ang konsepto ng "kultural na dinamika ng globalisasyon", na iminungkahi ni P. Berger at S. Huntington, ay pumapangalawa sa mga tuntunin ng awtoridad at dalas ng pagsipi sa internasyonal na kultural at sosyolohikal na talakayan tungkol sa kultural na kapalaran ng globalisasyon. Ayon sa mga lumikha nito, ito ay naglalayong tukuyin ang "mga parameter ng kultura ng globalisasyon". Ang pagmomodelo ng mga parameter na ito ay batay sa isang methodological trick na mahusay na binuo nina Berger at Huntington sa kanilang nakaraang karanasan sa pagteorya. Ang konsepto ng "global culture" ay itinayo alinsunod sa mga nakapirming pamantayan sa siyensya para sa pag-uuri ng isa o iba pang kababalaghan ng buhay panlipunan bilang isang katotohanan ng sociocultural reality. Kaya, sinabi nina Berger at Huntington na ang mismong konsepto ng "kultura" ay ang panimulang punto para sa kanilang konsepto, na tinukoy sa pangkalahatang tinatanggap na panlipunan at pang-agham na kahulugan ng salita, i.e., bilang "mga paniniwala, halaga at paraan ng pamumuhay ng ordinaryong tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay.” At pagkatapos ay ang diskurso ay nagbubukas ayon sa karaniwang algorithm para sa mga pag-aaral sa kultura, antropolohiya ng kultura at sosyolohiya: ang makasaysayang at kultural na background ng kulturang ito, ang mga piling tao at tanyag na antas ng paggana nito, ang mga carrier nito, spatial at temporal na katangian, ang mga dinamika ng pag-unlad ay ipinahayag. Ang metodolohikal na panlilinlang na ginawa nina Berger at Huntington ay ang pagpapaunlad ng konsepto ng pandaigdigang kultura at ang kaukulang patunay ng pagiging lehitimo nito ay pinapalitan ng kahulugan ng konsepto ng "kultura" na itinatag sa mga agham na sosyo-makatao, na may walang kinalaman sa diskurso sa globalisasyon o sa penomenon ng globalisasyon mismo.

Ang hypnotic na kinahinatnan ng illusionistic technique na ito ay makikita sa agarang paglulubog ng isang propesyonal na mambabasa sa kailaliman ng mga sanaysay sa agham pampulitika at ang mala-definition ng pandaigdigang kultura. Ang mga tunay na katotohanan at pangyayari sa ating panahon, na iniugnay sa iisang kabuuan ng natatanging lohika ng pandaigdigang ekonomiya at pulitika, ay ipinakita bilang mga kinatawan ng pandaigdigang kultura.

Ang pandaigdigang kultura, ayon kay Berger at Huntington, ay bunga ng "ang Hellenistic na yugto sa pag-unlad ng sibilisasyong Anglo-Amerikano." Ang pandaigdigang kultura ay Amerikano sa simula at nilalaman nito, ngunit sa parehong oras, sa paradoxical na lohika ng mga may-akda ng konsepto, ito ay hindi konektado sa kasaysayan ng Estados Unidos. Bukod dito, iginiit nina Berger at Huntington na ang penomenon ng pandaigdigang kultura ay hindi maipaliwanag ng konsepto ng "imperyalismo". Ang pangunahing kadahilanan ng pinagmulan at pagkalat ng planeta ay dapat isaalang-alang ang wikang American English - ang yugto ng kasaysayan ng mundo ng sibilisasyong Anglo-Amerikano. Ang bagong koine na ito, bilang wika ng internasyonal na komunikasyon (diplomatiko, pang-ekonomiya, siyentipiko, turista, internasyonal), ay nagsasahimpapawid ng "kultural na layer ng nagbibigay-malay, normatibo at maging emosyonal na mga nilalaman" ng bagong sibilisasyon.

Ang umuusbong na pandaigdigang kultura, tulad ng anumang iba pang kultura, ay nagpapakita, ayon sa pananaw nina Berger at Huntington, dalawang antas ng paggana nito - elite at sikat. Ang elite level nito ay kinakatawan ng mga kasanayan, pagkakakilanlan, paniniwala at simbolo ng internasyonal na negosyo at mga club ng mga internasyonal na intelektuwal. Ang popular na antas ay ang kultura ng mass consumption.

Ang nilalaman ng elite na antas ng pandaigdigang kultura ay "Davos culture" (katawagan ni Huntington) at ang club culture ng mga Western intellectuals. Ang mga nagdadala nito ay "mga pamayanan ng mga naghahangad na kabataan sa negosyo at iba pang aktibidad" na ang layunin sa buhay ay maimbitahan sa Davos (ang Swiss international mountain resort kung saan ang mga nangungunang konsultasyon sa ekonomiya ay ginaganap taun-taon). Sa "elite sector" ng pandaigdigang kultura, sina Berger at Huntington ay kinabibilangan din ng "Western intelligentsia", na lumilikha ng ideolohiya ng pandaigdigang kultura, na nakapaloob sa doktrina ng karapatang pantao, ang mga konsepto ng feminismo, pangangalaga sa kapaligiran at multikulturalismo. Ang mga ideolohikal na konstruksyon na ginawa ng mga Western intelligentsia ay binibigyang-kahulugan nina Berger at Huntington bilang mga normatibong tuntunin ng pag-uugali at pangkalahatang tinatanggap na mga ideya ng pandaigdigang kultura, na hindi maiiwasang napapailalim sa asimilasyon ng lahat ng gustong magtagumpay "sa larangan ng piling intelektwal na kultura."

Inaasahan ang mga posibleng tanong ng mga di-Western na intelektuwal, paulit-ulit na binibigyang-diin nina Berger at Huntington na ang mga pangunahing tagapagdala ng umuusbong na pandaigdigang kultura ay mga Amerikano, at hindi ilang "kosmopolitan na may makitid na lokal na interes" (ang konsepto ni J. Hunter, na matalas na pinuna ang termino "pandaigdigang intelektwal"). Ang lahat ng iba pa, hindi Amerikanong mga negosyante at intelektwal, ay dapat sa ngayon ay umaasa lamang na maging kasangkot sa pandaigdigang kultura.

Ang tanyag na antas ng pandaigdigang kultura ng mga tao ay ang kulturang masa na itinataguyod ng mga negosyong pangkomersiyo sa Kanluran, pangunahin ang pamimili, pagkain at libangan. (Adidas, McDonald, McDonald's Disney, MTV atbp.). Itinuturing nina Berger at Huntington ang "malawak na masa" ng mga mamimili bilang mga tagadala ng kulturang masa. Iminungkahi ni Berger na ranggo ang mga tagapagdala ng kulturang masa alinsunod sa pamantayan ng "kasangkot at hindi kasangkot na pagkonsumo". Ang pamantayang ito, ayon sa malalim na paniniwala ni Berger, ay nakakatulong upang ipakita ang pagpili ng ilan at ang kumpletong kawalang-kasalanan ng iba, dahil ang "pagkonsumo ng komunyon" sa interpretasyon nito ay "isang tanda ng hindi nakikitang biyaya." Kaya, ang pakikilahok sa pagkonsumo ng mga halaga, simbolo, paniniwala at iba pang kulturang masa ng Kanluranin ay ipinakita sa konseptong ito bilang tanda ng piniling bayan ng Diyos. Ang non-participatory consumption ay nagpapahiwatig ng "banalization" ng pagkonsumo, ang malisyosong pagpapabaya sa pagmuni-muni sa malalim nitong simbolikong kahulugan. Ayon kay Berger, ang pagkonsumo na walang banal na biyaya ay ang paggamit ng mga produktong pangmaramihang kultura para sa kanilang nilalayon na layunin, kapag ang pagkain ng mga hamburger at pagsusuot ng maong ay nagiging pangkaraniwan at nawawala ang orihinal nitong kahulugan ng pagsali sa pamumuhay ng mga hinirang, sa ilang uri ng biyaya.

Ang kulturang masa, ayon kay Berger at Huntington, ay ipinakilala at ipinapalaganap sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga kilusang masa ng iba't ibang uri: mga kilusan ng mga feminist, mga environmentalist, mga mandirigma para sa karapatang pantao. Ang isang espesyal na misyon ay itinalaga dito sa evangelical Protestantism, dahil ang "pagbabalik-loob sa relihiyong ito ay nagbabago sa saloobin ng mga tao sa pamilya, sekswal na pag-uugali, pagpapalaki ng mga anak at, higit sa lahat, sa trabaho at sa ekonomiya sa pangkalahatan." Sa puntong ito ng pangangatwiran, si Berger, gamit ang kanyang internasyonal na reputasyon bilang isang propesyonal na sociologist ng relihiyon na may mataas na citation index, ay, sa katunayan, sinusubukang ipataw sa mga mananaliksik ang ideya na ang evangelical Protestantism ay isang relihiyon ng mga hinirang, isang relihiyon ng isang pandaigdigang kultura na dinisenyo upang radikal na baguhin ang imahe ng mundo at ang pagkakakilanlan ng sangkatauhan.

Ito ay evangelical Protestantism sa konsepto ng Berger at Huntington na naglalaman ng "espiritu" ng isang pandaigdigang kultura na naglalayong linangin sa masa ang mga mithiin ng personal na pagpapahayag ng sarili, pagkakapantay-pantay ng kasarian at ang kakayahang lumikha ng mga boluntaryong organisasyon. Ayon kina Berger at Huntington, ang ideolohiya ng pandaigdigang kultura ay dapat isaalang-alang na indibidwalismo, na tumutulong upang sirain ang pangingibabaw ng tradisyon at ang diwa ng kolektibismo, upang mapagtanto ang tunay na halaga ng pandaigdigang kultura - personal na kalayaan.

Sa konsepto ng Berger at Huntington, ang pandaigdigang kultura ay hindi lamang makasaysayan bilang isang Hellenistic na yugto ng kulturang Anglo-Amerikano, ngunit malinaw din na naayos sa kalawakan. Mayroon itong mga sentro at paligid, na kinakatawan ayon sa pagkakasunod-sunod ng mga metropolises at mga rehiyon na umaasa sa kanila. Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kailangang pumunta sa isang detalyadong paliwanag ng thesis tungkol sa teritoryal na attachment ng pandaigdigang kultura. Nililimitahan nila ang kanilang mga sarili sa paglilinaw lamang na ang metropolis ay isang puwang para sa pagsasama-sama ng isang piling kulturang pandaigdig, at ang sektor ng negosyo nito ay matatagpuan pareho sa mga higanteng lungsod sa Kanluran at Asya, at ang sektor ng intelektwal nito ay nakabatay lamang sa mga sentrong kabisera ng Amerika. Ang mga spatial na katangian ng katutubong pandaigdigang kultura Berger at Huntington ay umalis nang walang komento, dahil ito ay nakalaan upang makuha ang buong mundo.

At sa wakas, ang panghuling konseptong bahagi ng teoryang ito ay ang dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura. At dito isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kinakailangang muling bigyang-kahulugan ang konsepto ng "glocalization", na pangunahing para sa unang direksyon ng mga interpretasyon ng sociocultural dynamics ng globalisasyon. Hindi tulad ng karamihan sa kanilang mga kasamahan sa ideologically biased construction ng globalisasyon, mas gusto nina Berger at Huntington na pag-usapan ang tungkol sa "hybridization", "alternative globalization" at "sub-globalization". Ang kumbinasyon ng tatlong trend na ito sa pag-unlad ng globalisasyon ay bumubuo ng sosyo-kultural na dinamika ng globalisasyon sa kanilang konsepto.

Ang unang trend ng hybridization ay nauunawaan bilang isang sinadyang synthesis ng Kanluranin at lokal na mga kultural na katangian sa negosyo, mga kasanayan sa ekonomiya, mga paniniwala sa relihiyon at mga simbolo. Ang interpretasyong ito ng mga proseso ng pagpapasok ng mga ideologe at gawi ng pandaigdigang kultura sa tekstura ng mga pambansang tradisyon ay batay sa paghahati ng mga kultura sa "malakas" at "mahina", na iminungkahi ni Huntington. Tinatawag ni Huntington ang mga malakas na kultura na lahat ng may kakayahang "malikhaing pagbagay sa kultura, iyon ay, sa muling paggawa ng mga halimbawa ng kulturang Amerikano batay sa kanilang sariling kultural na tradisyon." Inuri niya ang mga kultura ng Silangan at Timog Asya, Japan, China at India bilang malakas, habang ang mga kultura ng Africa at ilang kultura ng mga bansang Europeo ay mahina. Sa puntong ito sa kanilang pangangatwiran, hayagang ipinakita nina Berger at Huntington ang politikal at ideolohikal na pagkiling ng konsepto na kanilang iniharap. Ang terminong "hybridization" ay ideolohikal sa kakanyahan nito, ito ay tumutukoy sa di-discursive, axiological postulates tungkol sa pagpili ng ilang mga kultura at ang kumpletong kawalang-halaga ng iba. Sa likod ng interpretasyong ito ay ang pagpili ng mga tao, na ipinangaral ni Berger, at ang kawalan ng kakayahan ng mga kultura na maging malikhain, na tinukoy ni Huntington. Ang hybridization ay hindi isang trend, ngunit isang mahusay na pinag-isipang geopolitical survival game project.

Ang pangalawang kalakaran sa dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura ay ang alternatibong globalisasyon, na tinukoy bilang mga pandaigdigang paggalaw ng kultura na lumitaw sa labas ng Kanluran at may malakas na impluwensya dito. Ang kalakaran na ito ay nagpapahiwatig, ayon kay Berger at Huntington, na ang modernisasyon, na nagbunga ng Kanluraning modelo ng globalisasyon, ay isang obligadong yugto sa makasaysayang pag-unlad ng lahat ng mga bansa, kultura at mamamayan. Ang alternatibong globalisasyon kung gayon ay isang makasaysayang kababalaghan ng mga hindi Kanluraning sibilisasyon na umabot sa yugto ng modernidad sa kanilang pag-unlad. Naniniwala sina Berger at Huntington na ang iba pang mga modelong ito ng globalisasyon, tulad ng Anglo-American na pandaigdigang kultura, ay may mga elitista at sikat na antas ng paggana. Sa gitna ng mga di-Kanluraning elite na umusbong ang sekular at relihiyosong mga kilusan ng alternatibong globalisasyon. Gayunpaman, tanging ang mga nagtataguyod ng modernidad, alternatibo sa mga pambansang kultural na tradisyon, demokratikong modernidad at nakatuon sa Katolikong relihiyon at moral na mga halaga, ang maaaring magkaroon ng praktikal na epekto sa paraan ng pamumuhay ng pandaigdigang kulturang nangingibabaw sa mundo.

Mula sa mga katangian sa itaas ng pangalawang kalakaran sa dinamika ng pag-unlad ng pandaigdigang kultura, malinaw na sumusunod na ito ay tinatawag na "alternatibo" lamang dahil ito ay sumasalungat sa mga pambansang makasaysayang at kultural na tradisyon, na sumasalungat sa kanila ng lahat ng parehong mga halaga ng Amerikano. ng modernong lipunang Kanluranin. Nakakagulat sa kultura ang mga halimbawang pinili nina Berger at Huntington upang ilarawan ang mga di-Kanluran na paggalaw ng kultura ng alternatibong globalisasyon. Kabilang sa mga kilalang kinatawan ng kulturang pandaigdig na hindi Kanluranin, kasama nila ang organisasyong Katoliko Opus Dei, na nagmula sa Espanya, ang mga relihiyosong kilusang Indian ng Sai Baba, Hare Krishna, ang kilusang pangrelihiyon ng mga Hapones ng Soka Gakkai, ang mga kilusang Islamiko ng Turkey at ang mga kilusang pangkultura ng Bagong Panahon. Dapat pansinin na ang mga paggalaw na ito ay magkakaiba sa kanilang simula at nangangaral ng ganap na magkakaibang mga pattern ng relihiyon at kultura. Gayunpaman, sa interpretasyon ng Berger at Huntington, lumilitaw sila bilang isang nagkakaisang prente ng mga mandirigma para sa isang pare-parehong synthesis ng mga halaga ng Kanluraning liberalismo at ilang mga elemento ng tradisyonal na kultura. Kahit na ang isang mababaw na siyentipikong motibasyon na pagsusuri ng mga halimbawa ng "alternatibong globalisasyon" na iminungkahi nina Berger at Huntington ay nagpapakita na lahat ng mga ito sa katotohanan ay kumakatawan sa isang radikal na kontrahalimbawa sa mga tesis na nakasaad sa kanilang konsepto.

Ang ikatlong tendensya ng "sub-globalization" ay tinukoy bilang "mga kilusang may sakop na rehiyon" at nag-aambag sa rapprochement ng mga lipunan. Ang mga ilustrasyon ng sub-globalization na iminungkahi nina Berger at Huntington ay ang mga sumusunod: ang "Europeanization" ng mga bansang post-Soviet, Asian media na itinulad sa Kanluraning media, mga "makukulay na kamiseta na may African motif" ng mga lalaki ("Mandela shirts"). Hindi isinasaalang-alang nina Berger at Huntington na kinakailangang ibunyag ang makasaysayang simula ng kalakaran na ito, upang isaalang-alang ang nilalaman nito, dahil naniniwala sila na ang mga nakalistang elemento ng subglobalisasyon ay hindi bahagi ng pandaigdigang kultura, ngunit kumikilos lamang bilang "mga tagapamagitan sa pagitan nito at ng mga lokal na kultura. "

Ang konsepto ng "mga parameter ng kultura ng globalisasyon", na iminungkahi nina Berger at Huntington, ay isang matingkad na halimbawa ng pamamaraan ng ideolohikal na pagmomolde ng kababalaghan ng globalisasyon. Ang konseptong ito, na idineklara bilang siyentipiko at binuo ng mga awtoritatibong Amerikanong siyentipiko, ay, sa katunayan, ang pagpapataw ng geopolitical programming sa diskursong pangkultura na hindi katangian nito, isang pagtatangka na ipasa ang isang modelong ideolohikal bilang isang siyentipikong pagtuklas.

15.4. Pandaigdigang kultura at kultural na "pagpapalawak"

Ang isang pangunahing naiibang direksyon ng kultural at sosyolohikal na pag-unawa sa globalisasyon ay kinakatawan sa internasyonal na talakayan ng mga konsepto ng E. D. Smith at A. Appadurai. Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura at ang mga kasamang proseso ng globalisasyon ng mga kultura at kultural na globalisasyon ay binibigyang kahulugan sa direksyong ito bilang mga ideolohikal na konstruksyon na nagmula sa tunay na paggana ng pandaigdigang ekonomiya at pulitika. Kasabay nito, ang mga may-akda ng mga konseptong ito ay nagsisikap na maunawaan ang makasaysayang background at ontological na mga pundasyon para sa pagpapakilala ng ideolohikal na konstruksiyon sa texture ng pang-araw-araw na buhay.

Ang konsepto ng pandaigdigang kultura na iminungkahi ni Anthony D. Smith ay binuo sa pamamagitan ng metodolohikal at substantibong pagsalungat ng siyentipikong batay sa konsepto ng "kultura" sa imahe ng "global na kultura", na ideolohikal na binuo at isinusulong ng media bilang isang pandaigdigang katotohanan. Hindi tulad ni Robertson, ang nagtatag ng diskurso sa globalisasyon, si Smith ay hindi nanawagan sa pag-iisip na siyentipikong mundo na talikuran ang konsepto ng kultura na may kaugnayan sa pangangailangang bumuo ng isang sosyolohikal o kultural na interpretasyon ng mga proseso ng globalisasyon. Bukod dito, ang paunang metodolohikal na tesis ng kanyang konsepto ay ang postulation ng katotohanan na ang mga sosyo-humanitarian na agham ay may ganap na malinaw na kahulugan ng konsepto ng "kultura", ayon sa kaugalian na tinatanggap sa diskurso at hindi napapailalim sa pagdududa. Tinukoy ni Smith na sa iba't ibang mga konsepto at interpretasyon ng kultura, ang kahulugan nito bilang "isang kolektibong paraan ng pamumuhay, isang repertoire ng mga paniniwala, estilo, halaga at simbolo" na naayos sa kasaysayan ng mga lipunan ay palaging na-reproduce. Ang konsepto ng "kultura" ay conventional sa pang-agham na kahulugan ng salita, dahil sa makasaysayang katotohanan ang isa ay maaari lamang makipag-usap tungkol sa mga kultura na organic sa panlipunang oras at espasyo, ang teritoryo ng paninirahan ng isang partikular na komunidad ng etniko, bansa, tao. Sa konteksto ng naturang metodolohikal na tesis, ang mismong ideya ng isang "global na kultura" ay tila walang katotohanan kay Smith, dahil tinutukoy na nito ang siyentipiko sa ilang uri ng paghahambing sa pagitan ng planeta.

Binibigyang-diin ni Smith na kahit na subukan natin, kasunod ni Robertson, na isipin ang pandaigdigang kultura bilang isang uri ng artipisyal na kapaligiran para sa mga species ng mga mammal ng tao, kung gayon sa kasong ito ay makakahanap tayo ng mga kapansin-pansin na pagkakaiba sa mga pamumuhay at paniniwala ng mga bahagi ng sangkatauhan. Sa kaibahan sa mga tagasuporta ng interpretasyon ng proseso ng globalisasyon bilang isang natural na kasaysayan, na nagtatapos sa paglitaw ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, naniniwala si Smith na mula sa isang pang-agham na pananaw, mas makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa mga ideolohikal na konstruksyon at konsepto. na organic para sa European society. Ang ganitong mga ideological constructions ay ang mga konsepto ng "pambansang estado", "transnational na kultura", "global na kultura". Ang mga konseptong ito ay nabuo ng pag-iisip ng Kanlurang Europa sa mga hangarin nitong bumuo ng isang tiyak na unibersal na modelo ng kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Inihambing ni Smith ang modelo ni Robertson ng sosyo-kultural na kasaysayan ng globalisasyon sa isang napaka-laconic na pangkalahatang-ideya ng mga pangunahing yugto sa pagbuo ng European-American ideologeme ng transnationality ng kultura ng tao. Sa kanyang konseptwal na pagsusuri, malinaw niyang ipinakita na ang ontological na pundasyon ng ideolohiyang ito ay ang imperyalismong pangkultura ng Europa at Estados Unidos, na isang organikong bunga ng tunay na pandaigdigang pang-ekonomiya at pampulitika na pag-angkin ng mga bansang ito sa pangkalahatang dominasyon.

Ang sociocultural dynamics ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura ay binibigyang kahulugan ni Smith bilang kasaysayan ng pagbuo ng ideological paradigm ng imperyalismong kultural. At sa kasaysayang ito, ibinukod lamang niya ang dalawang yugto, na minarkahan ayon sa pagkakasunod-sunod ng paglitaw ng mismong penomenon ng imperyalismong kultural at ang pagbabago nito sa isang bagong imperyalismong kultural. Sa pamamagitan ng imperyalismong pangkultura, ang ibig sabihin ni Smith ay ang pagpapalawak ng etniko at pambansang "mga damdamin at ideolohiya - Pranses, British, Ruso, atbp." sa mga unibersal na kaliskis, na nagpapataw sa kanila bilang mga pangkalahatang halaga at mga nagawa ng kasaysayan ng mundo.

Sa pagrepaso sa mga konseptong binuo sa paradigm ng orihinal na imperyalismong pangkultura, sinimulan ni Smith sa pagturo sa katotohanan na bago ang 1945 posible pa ring maniwala na ang "nasyon-estado" ay ang normatibong organisasyong panlipunan ng modernong lipunan, na idinisenyo upang isama ang humanistic. ideya ng pambansang kultura. . Gayunpaman, ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nagtapos sa pang-unawa sa ideolohiyang ito bilang isang unibersal na humanistic ideal, na nagpapakita sa mundo ng malakihang mapanirang kakayahan ng mga ideolohiya ng "supernations" at hinahati ito sa mga nanalo at natalo. Ang mundo pagkatapos ng digmaan ay nagtapos sa mga mithiin ng nasyon-estado at nasyonalismo, na pinalitan ang mga ito ng bagong imperyalismong pangkultura ng "komunismo ng Sobyet, kapitalismo ng Amerika at bagong Europeanismo." Kaya, ang takdang panahon ng orihinal na imperyalismong kultural sa konsepto ni Smith ay ang kasaysayan ng kaisipang Europeo mula noong unang panahon hanggang sa modernong panahon.

Ang susunod na ideolohikal-diskursibong yugto ng imperyalismong kultural ay, ayon kay Smith, "ang panahon ng post-industrial na lipunan." Ang mga makasaysayang realidad nito ay mga higanteng pang-ekonomiya at superpower, multinasyonalidad at mga bloke ng militar, superconductive na mga network ng komunikasyon at isang internasyonal na dibisyon ng paggawa. Ang ideolohikal na oryentasyon ng paradigm ng kultural na imperyalismo ng "huli na kapitalismo, o post-industrialism" ay nagpapahiwatig ng isang ganap at walang kondisyon na pagtanggi sa mga konsepto ng maliliit na komunidad, etnikong komunidad na may kanilang karapatan sa soberanya, atbp. Ang humanistic ideal sa paradigm na ito ng pag-unawa Ang realidad ng sosyo-kultural ay imperyalismong pangkultura, batay sa mga teknolohiya at institusyong pang-ekonomiya, pampulitika at komunikasyon.

Ang pangunahing katangian ng bagong kultural na imperyalismo ay ang pagnanais na lumikha ng isang positibong alternatibo sa "pambansang kultura", na ang batayan ng organisasyon ay ang bansang estado. Sa kontekstong ito, ang konsepto ng "transnational cultures" ay isinilang, na-depoliticize at hindi limitado ng historical continuum ng mga partikular na lipunan. Ang bagong pandaigdigang imperyalismo, na may mga dimensyong pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal at pangkultura, ay nag-alok sa mundo ng isang artipisyal na nilikhang konstruksyon ng pandaigdigang kultura.

Ayon kay Smith, ang pandaigdigang kultura ay eclectic, universal, timeless at teknikal - ito ay isang "constructed culture". Ito ay sadyang itinayo upang gawing lehitimo ang globalisasyong realidad ng mga ekonomiya, pulitika at komunikasyon sa media. Ang mga ideologo nito ay mga bansang nagtataguyod ng imperyalismong pangkultura bilang isang uri ng unibersal na huwarang makatao. Tinukoy ni Smith na ang mga pagtatangka na patunayan ang pagiging makasaysayan ng pandaigdigang kultura sa pamamagitan ng pag-apila sa sunod sa moda sa modernong konsepto ng "mga itinayong komunidad" (o "naisip") ay hindi tumatayo sa pagsisiyasat.

Sa katunayan, ang mga ideya ng etno-komunidad tungkol sa sarili nito, ang mga simbolo, paniniwala at gawi na nagpapahayag ng pagkakakilanlan nito ay mga ideolohikal na konstruksyon. Gayunpaman, ang mga konstruksyon na ito ay nakatago sa memorya ng mga henerasyon, sa mga kultural na tradisyon ng mga partikular na makasaysayang komunidad. Ang mga kultural na tradisyon bilang mga makasaysayang imbakan ng mga konstruksyon ng pagkakakilanlan ay lumikha ng kanilang mga sarili, na organikong inaayos ang kanilang mga sarili sa espasyo at oras. Ang mga tradisyong ito ay tinatawag na kultura dahil naglalaman ang mga ito ng mga konstruksyon ng kolektibong pagkakakilanlan ng kultura - ang mga damdamin at halaga na sumasagisag sa tagal ng karaniwang memorya at ang imahe ng karaniwang kapalaran ng isang partikular na tao. Hindi tulad ng mga ideologem ng pandaigdigang kultura, ang mga ito ay hindi ibinaba mula sa itaas ng ilang globalistang elite at hindi maaaring isulat o mabura mula sa tabula rasa(lat. - blangko slate) ng isang tiyak na sangkatauhan. At sa ganitong diwa, ang pagtatangka ng mga apologist ng globalisasyon na gawing lehitimo ang ideologeme ng pandaigdigang kultura sa katayuan ng isang makasaysayang konstruksyon ng modernong realidad ay ganap na walang bunga.

Ang mga makasaysayang kultura ay palaging pambansa, partikular, organiko sa isang tiyak na oras at espasyo; ang eclecticism na pinapayagan sa kanila ay mahigpit na tinutukoy at limitado. Ang pandaigdigang kultura ay ahistorical, walang sariling sagradong teritoryo, hindi nagpapakita ng anumang pagkakakilanlan, hindi nagpaparami ng anumang karaniwang memorya ng mga henerasyon, hindi naglalaman ng mga prospect para sa hinaharap. Ang pandaigdigang kultura ay walang mga makasaysayang carrier, ngunit mayroong isang lumikha - isang bagong kultural na imperyalismo ng pandaigdigang saklaw. Ang imperyalismong ito, tulad ng iba pang - pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal - ay elitista at teknikal, ay walang anumang popular na antas ng paggana. Ito ay nilikha ng mga nasa kapangyarihan at ipinataw sa "simple" na walang anumang koneksyon sa mga katutubong kultural na tradisyon, na ang mga "simple" ay ang mga nagdadala ng.

Ang konseptong tinalakay sa itaas ay pangunahing naglalayong i-debunking ang awtoritatibong mitolohiyang pang-agham sa ating panahon tungkol sa pagiging makasaysayan ng kababalaghan ng pandaigdigang kultura, ang organikong kalikasan ng istraktura at mga tungkulin nito. Patuloy na pinatutunayan ni Smith na ang pandaigdigang kultura ay hindi isang pagbuo ng kultural na pagkakakilanlan, wala itong tanyag na antas ng paggana na katangian ng anumang kultura, at wala itong mga elite carrier. Ang mga antas ng paggana ng pandaigdigang kultura ay kinakatawan ng isang kasaganaan ng mga pamantayang kalakal, isang paghalu-halo ng mga denasyonalisadong etniko at katutubong motif, isang serye ng pangkalahatang "mga halaga at interes ng tao", isang homogenous na emasculated na pang-agham na diskurso tungkol sa kahulugan, interdependencies ng mga sistema ng komunikasyon na nagsisilbing batayan para sa lahat ng antas at bahagi nito. Ang pandaigdigang kultura ay isang pagpaparami ng kultural na imperyalismo sa isang unibersal na sukat, ito ay walang malasakit sa mga partikular na kultural na pagkakakilanlan at ang kanilang makasaysayang memorya. Ang pangunahing ontological na balakid sa pagbuo ng isang pandaigdigang pagkakakilanlan, at dahil dito, ang isang pandaigdigang kultura, ayon kay Smith, ay ang kasaysayang naayos na mga pambansang kultura. Walang karaniwang kolektibong alaala ang makikita sa kasaysayan ng sangkatauhan, at ang alaala ng karanasan ng kolonyalismo at mga trahedya ng mga digmaang pandaigdig ay isang kasaysayan ng ebidensya ng pagkakahati at mga trahedya ng mga mithiin ng humanismo.

Ang teoretikal at metodolohikal na diskarte na iminungkahi ni A. Appadurai ay binabalangkas na isinasaalang-alang ang balangkas ng disiplina ng sosyolohiya at antropolohiya ng kultura at sa batayan ng mga sosyolohikal na konsepto ng globalisasyon. A. Appadurai characterizes kanyang teoretikal na diskarte bilang ang unang pagtatangka sa isang socio-anthropological pagsusuri ng kababalaghan ng "global kultura". Naniniwala siya na ang pagpapakilala ng konsepto ng "global cultural economy" o "global culture" ay kinakailangan upang masuri ang mga pagbabagong naganap sa mundo sa huling dalawang dekada ng ika-20 siglo. Binibigyang-diin ni Appadurai na ang mga konseptong ito ay mga teoretikal na konstruksyon, isang uri ng metodolohikal na metapora para sa mga prosesong nagbibigay ng bagong imahe ng modernong mundo sa loob ng mga hangganan ng mundo. Ang konseptwal na pamamaraan na iminungkahi niya, samakatuwid, ay nag-aangkin, una sa lahat, na gagamitin upang tukuyin at pag-aralan ang mga sangkap na bumubuo ng kahulugan ng katotohanan, na itinalaga ng mga modernong sosyologo at antropologo bilang isang "iisang panlipunang mundo".

Ang mga pangunahing salik ng mga pagbabago na dumaan sa buong mundo ay, sa kanyang opinyon, mga elektronikong komunikasyon at paglipat. Ang dalawang sangkap na ito ng modernong mundo ang nagpapalit nito sa iisang espasyo ng komunikasyon sa mga hangganan ng estado, kultura, etniko, pambansa at ideolohikal at anuman ang mga ito. Ang mga elektronikong paraan ng komunikasyon at patuloy na daloy ng mga paglilipat ng iba't ibang uri ng mga pamayanang panlipunan, mga imahe at ideya sa kultura, mga doktrina at ideolohiyang pampulitika ay nag-aalis sa mundo ng makasaysayang extension, na inilalagay ito sa mode ng isang permanenteng kasalukuyan. Ito ay sa pamamagitan ng media at elektronikong komunikasyon na ang koneksyon ng iba't ibang mga imahe at ideya, ideolohiya at doktrinang pampulitika ay naisasakatuparan sa isang bagong katotohanan, na wala sa makasaysayang dimensyon ng mga tiyak na kultura at lipunan. Kaya, lumilitaw ang mundo sa pandaigdigang dimensyon nito bilang kumbinasyon ng mga daloy ng mga kulturang etniko, mga imahe at mga sitwasyong sosyo-kultural, teknolohiya, pananalapi, ideolohiya at doktrinang pampulitika.

Ang phenomenon ng pandaigdigang kultura, ayon kay Appadurai, ay masisiyasat lamang kung mauunawaan kung paano ito umiiral sa panahon at espasyo. Sa mga tuntunin ng paglalahad ng pandaigdigang kultura sa panahon, ito ay isang pagsabay-sabay ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng iba't ibang lokal na kultura. Ang pagsasanib ng tatlong paraan ng panahon sa iisang pinahabang kasalukuyan ng pandaigdigang kultura ay nagiging totoo lamang sa dimensyon ng modernidad ng mundo, na umuunlad ayon sa modelo ng civil society at modernisasyon. Sa konteksto ng pandaigdigang proyekto ng modernisasyon, ang kasalukuyan ng mga mauunlad na bansa (pangunahin ang Amerika) ay binibigyang kahulugan bilang kinabukasan ng mga umuunlad na bansa, sa gayon ay inilalagay ang kanilang kasalukuyan sa nakaraan na hindi pa nagaganap sa katotohanan.

Sa pagsasalita tungkol sa espasyo ng paggana ng pandaigdigang kultura, itinuturo ni Appadurai na ito ay binubuo ng mga elemento, "mga fragment ng katotohanan", na konektado sa pamamagitan ng elektronikong paraan ng komunikasyon at mass media sa isang solong binuo na mundo, na itinalaga niya sa pamamagitan ng terminong "scape". Ang terminong "scape" ay ipinakilala niya upang ipahiwatig ang katotohanan na ang pandaigdigang realidad na tinatalakay ay hindi ibinigay sa mga layuning tuntunin ng mga internasyunal na pakikipag-ugnayan ng mga lipunan at mga bansang estado, mga pamayanang etniko, mga kilusang pampulitika at relihiyon. Ito ay "imagined", na itinayo bilang ang karaniwang "cultural field" na hindi alam ang mga hangganan ng estado, ay hindi nakatali sa alinman sa mga teritoryo, ay hindi limitado sa makasaysayang balangkas ng nakaraan, kasalukuyan o hinaharap. Ang mailap, patuloy na gumagalaw, hindi matatag na espasyo ng mga pagkakakilanlan, pinagsamang mga imaheng kultural, mga ideolohiyang walang oras at mga hangganan ng teritoryo - ito ang "scape".

Ang pandaigdigang kultura ay nakikita ng Appadurai bilang binubuo ng limang mga constructed space. Ito ay isang patuloy na nagbabagong kumbinasyon ng mga pakikipag-ugnayan ng mga puwang na ito. Kaya, lumilitaw ang pandaigdigang kultura, naniniwala si Appadurai, sa sumusunod na limang dimensyon: etniko, teknolohikal, pinansyal, elektroniko at ideolohikal. Sa terminolohikal, itinalaga ang mga ito bilang ethnoscape, technoscape, financialscape, mediascape at ideoscape.

Ang una at pangunahing bahagi ng pandaigdigang kultura– Ang ethnoscape ay isang nabuong pagkakakilanlan ng iba't ibang uri ng mga migrating na komunidad. Ang mga migrating na daloy ng mga social group at etnikong komunidad ay mga turista, imigrante, refugee, emigrante, dayuhang manggagawa. Sila ang bumubuo ng espasyo ng "haka-haka" na pagkakakilanlan ng pandaigdigang kultura. Ang karaniwang katangian ng mga migrating na tao at mga grupong panlipunan ay isang permanenteng kilusan sa dalawang dimensyon. Lumipat sila sa totoong espasyo ng mundo ng mga teritoryo na may mga hangganan ng estado. Ang panimulang punto ng naturang kilusan ay isang tiyak na lugar - isang bansa, isang lungsod, isang nayon - na itinalaga bilang "tinubuang-bayan", at ang huling hantungan ay palaging pansamantala, may kondisyon, hindi permanente. Ang problema sa pagtatatag ng huling punto, locus, teritoryo ng mga komunidad na ito ay dahil sa katotohanan na ang pagbabalik sa kanilang tinubuang-bayan ay nasa limitasyon ng kanilang aktibidad. Ang pangalawang dimensyon ng kanilang permanenteng kilusan ay ang paggalaw mula sa kultura patungo sa kultura.

Ang pangalawang bahagi ng pandaigdigang kultura– Ang technoscape ay isang daloy ng hindi napapanahon at moderno, mekanikal at impormasyong teknolohiya, na bumubuo ng kakaibang pagsasaayos ng teknikal na espasyo ng pandaigdigang kultura.

Pangatlong sangkap- financialscape ay isang hindi nakokontrol na daloy ng kapital, o isang itinayong espasyo ng mga pamilihan ng pera, pambansang halaga ng palitan at mga kalakal na umiiral nang walang mga hangganan sa oras at espasyo.

Ang koneksyon sa pagitan ng tatlong sangkap na ito ng pandaigdigang kultura na gumagana nang hiwalay sa isa't isa ay pinamagitan ng paglalahad ng espasyo ng mga imahe at ideya (mediascape) na ginawa ng mass media at ginawang lehitimo sa pamamagitan ng espasyo ng mga nabuong ideolohiya at doktrinang pampulitika (ideoscape).

Ang ikaapat na bahagi ng pandaigdigang kultura Ang mediascape ay ang malawak at kumplikadong repertoire ng mga imahe, salaysay, at "haka-haka na pagkakakilanlan" na nabuo ng media. Ang itinayong espasyo ng kumbinasyon ng totoo at haka-haka, magkahalong realidad ay maaaring ituro sa sinumang madla sa mundo.

Ikalimang sangkap- ideoscape - isang puwang na nilikha ng mga larawang pampulitika na nauugnay sa ideolohiya ng mga estado. Ang espasyong ito ay binubuo ng mga "fragment" ng mga ideya, larawan at konsepto ng Enlightenment gaya ng kalayaan, kaunlaran, karapatang pantao, soberanya, representasyon, demokrasya. Sinabi ni Appadurai na ang isa sa mga elemento ng puwang na ito ng mga salaysay na pampulitika - ang konsepto ng "diaspora" - ay nawala ang panloob na makabuluhang konkreto. Ang kahulugan ng kung ano ang isang diaspora ay puro kontekstwal at nag-iiba-iba mula sa isang doktrinang pampulitika sa isa pa.

Naniniwala si Appadurai na ang isa sa pinakamahalagang dahilan ng globalisasyon ng kultura sa modernong mundo ay ang "deterritorialization". Ang "deterritorialization" ay humahantong sa paglitaw ng una at pinakamahalagang dimensyon ng "global culture" - ang ethnoscape, i.e. mga turista, imigrante, refugee, emigrante at dayuhang manggagawa. Ang deteritorialization ay ang dahilan ng paglitaw ng mga bagong pagkakakilanlan, pandaigdigang relihiyosong pundamentalismo, atbp.

Ang mga konsepto ng "global culture", "constructed ethnic communities", "transnational", "local" na ipinakilala sa balangkas ng talakayan ng mga sosyologo at antropologo sa globalisasyon ay nagsilbing isang konseptwal na pamamaraan para sa isang bilang ng mga pag-aaral sa isang bagong pandaigdigang pagkakakilanlan. Sa konteksto ng talakayang ito, ang problema sa pag-aaral ng mga etnikong minorya, mga relihiyosong minorya na lumitaw lamang sa pagtatapos ng ika-20 siglo, at ang kanilang papel sa proseso ng pagbuo ng imahe ng pandaigdigang kultura, ay maaaring iharap sa isang ganap na bagong paraan. Bilang karagdagan, ang konsepto na iminungkahi ni Appadurai ay nagbibigay ng mga batayan para sa isang siyentipikong pag-aaral ng problema ng isang bagong pandaigdigang institusyonalisasyon ng mga relihiyon sa mundo.

Ang globalisasyon ng kultura ay isang proseso kung saan ang lahat ng mga bansa at sibilisasyon ay kasangkot hindi lamang bilang mga paksa, ngunit bilang mga bagay. Una, ang mga proseso ng kultural na globalisasyon ay humahantong sa katotohanan na ang publiko, macro-social na relasyon ng mga tao ay lumampas sa mga pamayanan ng pambansa-estado, ay nakakakuha ng isang transnational na karakter. Pinapahina ng globalisasyong pangkultura ang pagkakakilanlang ito, kasama ng kung saan ang istruktura ng mga pangunahing prinsipyo kung saan ibinatay ang mga estado at lipunan, na kumakatawan sa mga yunit ng teritoryo na hiwalay sa isa't isa, ay sinisira, ang mga bagong kapangyarihan at pakikipagkumpitensyang relasyon ay nalilikha, ang mga bagong salungatan at kontradiksyon ay lumitaw. sa pagitan ng mga yunit at aktor ng pambansa-estado. , sa isang banda, at mga transnasyonal na aktor, pagkakakilanlan, espasyong panlipunan, sitwasyon at proseso, sa kabilang banda. Pangalawa, ito ay isang krisis ng mga institusyon at ang pagkawala ng sariling espasyo sa pampublikong globo, "naisapribado": ang personal na buhay ay inilipat ang publiko at sinisipsip ito (isa sa mga pagpapakita ng proseso ng indibidwalisasyon), na nagreresulta sa pagtaas ng kawalan ng katiyakan, ambivalence ng kamalayan ng mga tao at pagkakakilanlan sa lipunan. Pangatlo, sinisira ng pagkakakilanlang kultural ang mga prosesong nagaganap sa globo ng kultura, na magkakaugnay sa globalisasyon, dahil ang pagkakakilanlan ng kultura ng isang tao na may isang tiyak na komunidad ay napagtanto pangunahin sa pamamagitan ng internalisasyon ng mga pamantayan, ideya, halaga, pattern ng pag-uugali, at lumilikha ng kultura nito.

Ang globalisasyon ng mga kultural na ugnayan ay dinadala sila nang higit sa mga limitasyon ng isang partikular na kultural na lugar, umaakit sa kanila sa mga pamantayan ng iba pang mga kultura. Ang isang partikular na mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makabuluhang intensity ng sistema ng pandaigdigang komunikasyon at impormasyon. Ang mga saklaw ng pagkonsumo at kulturang masa ay nakakakuha ng isang homogenous na karakter, na nagpapalakas sa Westernization ng kultura, ang multifunctionality nito, polystructurality, at multiculturalism. Ang mga pambansang minorya na kasangkot sa proseso ng globalisasyon ng kultura, parehong elite at masa (halimbawa, mga migrante), ay nagiging tagapagdala ng hindi isa, ngunit dalawa, o higit pang mga kultura.

Kasabay nito, itinuturing ng ilang antropologo na posibleng pag-usapan ang pagbuo ng isang bagong pandaigdigang kultura, o maging ang pandaigdigang kamalayan, ibig sabihin, ang mga pamantayan ng kultura ay masinsinang kumakalat sa buong mundo, at ang bahagyang paghahalo ng mga kultura ay ginagawang posible na mabuo. kultural na mga pamilya, ay nagpapahiwatig ng paglipat sa mas malawak na kultural na mga lugar.

Multiculturalism bilang isa sa mga modernong uso ng XXI century. sa iba't ibang antas, ito ay likas sa bawat bansa, na lumitaw lalo na sa ating panahon na may kaugnayan sa pagbagsak ng Unyong Sobyet, nang ang mga bansa sa Kanlurang Europa ay nakatagpo ng iba't ibang mga katotohanan bilang resulta ng pagkakaroon ng mga minorya, ay nagdala ng mga pambansang kontradiksyon sa Kanluraning lipunan na nauugnay sa lingguwistika, relihiyon, etno-kultural, mga pagkakaibang etniko. Ang mga kamakailan at patuloy na geopolitical na pagbabago ngayon ay sumusubok ng balanse sa pagitan ng bansa, teritoryo at estado, isang balanseng kinikilala at pangunahing ipinapatupad ng mga pambansang sistema.

Ipinapakita ng pagsusuri na ang globalisasyon ng kultura ay isang proseso ng pagpapabilis at pagpapabuti ng iba't ibang internasyonal na daloy ng mga kalakal at impormasyon sa pangkalahatang konteksto ng pag-unlad ng kultura. Ang globalisasyon ng kultura ay nauugnay sa pagbabago o pagbabago ng sibilisasyon ng tao, iniuugnay ang malalayong pamayanan at nag-iiwan ng imprint sa mga rehiyon ng mundo at kontinente. Ang globalisasyong pangkultura ay isang prosesong maraming bahagi na kinabibilangan ng interpretasyon ng pagkakakilanlan at pagkakaiba, unibersalismo at partikularismo, ang proseso ng pagbabago ng unibersal sa espesyal at espesyal sa unibersal. Ito ay ang "clash of civilizations" na bumubuo ng fragmentation ng mundo sa pamamagitan ng umiiral na civilizational differences na nagaganap sa cultural differentiation, na nagbubunga ng phenomenon ng "McDonaldization" - ang homogenization ng mga kultura, ay nagaganap sa ilalim ng tangkilik ng Westernization, Europeanization. , Americanization, "hybridization" bilang isang malawak na hanay ng intercultural interaction, na humahantong sa mutual enrichment, at sa paglitaw ng mga pagkakaiba sa kultura sa konteksto ng socio-cultural dynamics ng indibidwal. Sa ilalim ng impluwensya ng pagpapalitan ng mga kalakal, kaalaman, at pagpapahalagang pangkultura, nabuo ang isang uri ng karaniwang "megaspace ng globalisasyong pangkultura". Ang malaking espasyo ng multikulturalismong ito ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas; sa isang banda, ito ay resulta ng interaksyon ng mga lokal na pambansang teritoryo, at sa kabilang banda, tinutukoy nito ang mga tampok ng pag-unlad ng huli.

Ang kultural na globalisasyon ay isang magkasalungat na proseso na umuunlad nang sabay-sabay sa interstate at transnational na mga anyo, nag-aambag sa paglitaw ng mga supranational at extranational na organisasyon, institusyon, at pormasyon. Ayon sa mga siyentipiko, halos lahat ng mga lugar ng aktibidad ay naiimpluwensyahan ng globalisasyon ng kultura, na humahantong hindi lamang sa muling pag-iisip ng ugnayan sa pagitan ng pandaigdigang ekonomiya at mga bansang estado, kundi pati na rin sa muling pagtatasa ng mga ugnayan sa pagitan ng pandaigdigang ekonomiya at mga lokal na lipunang sibil, nag-aambag sa sosyokultural na dinamika. Ang globalisasyong pangkultura ay nangangahulugan ng pagkahumaling ng isang makabuluhang bahagi ng sangkatauhan sa iisang bukas na sistema ng ugnayang sosyo-politikal, pang-ekonomiya at pangkultura batay sa makabagong paraan ng informatics at telekomunikasyon. Ang kultural na globalisasyon ay isang bagong yugto ng mga proseso ng pagsasama-sama sa mundo, ang mga proseso nito ay may kinalaman sa lahat ng larangan ng lipunan - mula sa ekonomiya at politika hanggang sa kultura at sining. Ang globalisasyong pangkultura ay inaasahang maging isa sa pinakamahalagang salik na tutukuyin ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng espirituwal na buhay ng isang etnos at isang bansa sa ika-21 siglo.

Nasa proseso na tayo ngayon na humahantong sa pagbuo ng isang planetary-integrated na sangkatauhan. Habang tayo ay nasa simula ng prosesong ito at ang mga etno-nasyonal na pormasyon ay nagpapanatili ng kanilang katayuan sa lipunan, na nawala ang kanilang aktwal na pagsasarili, sila ay magkakaroon ng potensyal ng pagiging makasarili. Ang globalisasyon ng kultura ay isang layunin na proseso na tinutukoy ng pangangailangan para sa teknikal at pang-ekonomiyang pag-optimize ng modernong lipunan. Ang mga socio-historical ethno-national cultural organisms na umiiral sa tabi ng isa't isa ay kapwa nakakaimpluwensya sa isa't isa at napapailalim sa impluwensya, na humahantong sa mga makabuluhang pagbabago sa istruktura ng huli.

Bilang resulta ng mga prosesong ito, ang economization ng espirituwal na kultura ng XXI century. bumababa sa:

Pagkasira ng mga espirituwal na halaga;

Pagbabago ng kultura sa isang sangay ng ekonomiya (kulturang masa);

Mga impluwensya sa biological instincts ng mga tao;

Industrialization ng proseso ng produksyon ng masculu. Ang paggamit ng isang radikal na pagbabago sa katayuan ng mga kultural na piling tao sa global

Ang lipunan ng balisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Nevitrebuvanistyu pangunahing agham, klasikal na sining at panitikan, ang ideolohiya ng dating oryentasyon;

Paglikha ng mga naka-target na pondo sa Kanluran;

Nagbibigay ng mga gawad, pagkakataon para sa gawaing siyentipiko, sining, panitikan, palakasan sa ibang bansa

Nag-aalok ng mga naka-target na panlipunang kaayusan.

Ang media ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Monopolisasyon sa merkado;

Dosis ng impormasyon ng mga opisyal.

Ang telebisyon at radyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

Pagkagambala ng kamalayan ng masa mula sa mga problema ng kasalukuyan;

Ang daloy ng impormasyon na nag-aambag sa pagkasira ng indibidwal;

Pagkasira ng mga prinsipyo ng kolektibista;

Ang paglilipat ng iba pang mga uri ng kultural na pag-unlad ng indibidwal. Kaya, ang globalisasyon ng kultura ay isang proseso na umaangkop sa global

ang sistemang pang-ekonomiya sa pakikipag-ugnayan sa natural at biyolohikal na kapaligiran at nagbibigay sa integridad na ito ng bagong kalidad ng kultura; isang proseso na nagre-reproduce ng pagbabago ng mga kulturang etno-nasyonal at mga istruktura nito; isang mahalagang geocultural na espasyo ay gumagana alinsunod sa sarili nitong mga batas; ang output ng anumang proseso sa pangkalahatang antas. Mga limitasyong heokultural - mga pambansang ideya, mga estratehikong layunin, mga adhikain na itinatakda sa geocultural atlas ng mundo ay kinabibilangan ng:

1) projection ng mga lugar ng pambansang kultura at transnational na mga lugar na nakikipag-ugnayan sa pandaigdigang espasyo ng kultura;

2) interpretasyon ng pandaigdigang espasyo sa isang anyo na angkop para sa kultural na pagsasakatuparan sa sarili ng bawat bansa. Ang multikulturalismo ay isa sa mga pangunahing uso sa kultural na konteksto ng kultural na globalisasyon.

Ang multikulturalismo bilang isang panlipunang kababalaghan ay katangian ng isang lipunang multikultural na umuunlad sa konteksto ng globalisasyong pangkultura, isang mataas na antas ng mga proseso ng paglilipat, ang pag-unlad ng espasyo ng kultura at impormasyon, isang bagong yugto sa pagkalat ng Internet sa konteksto ng globalisasyon. Ang pandaigdigang mundo ay talagang pandaigdigan sa pag-unawa sa layunin ng pagtutulungan ng mga tao, ang paglaki ng karaniwan, cross-cutting, transnational na mga dimensyon at espasyo, ang interweaving ng kanilang mga kasaysayan, ang paglaki ng impluwensya ng panlabas (exogenous) na mga salik sa pambansa at pag-unlad ng kultura, ang unti-unting pagbuo ng isang multikultural na espasyo. Kahit E. Giddens nabanggit na ang paglitaw ng mga palatandaan ng globalisasyon at ang pag-unlad ng prosesong ito ay malapit na nauugnay sa pag-unlad ng modernong lipunan at mga modelo ng mga bansa-estado, reflectively reaksyon sa makasaysayang mga kaganapan. Ang multikulturalismo ay isang multifaceted social phenomenon na sumasaklaw sa lahat ng spheres ng buhay at lipunan ng tao, tao at kalikasan, tao at tao. Ang mga proseso ng isang multikultural na lipunan ay umuunlad sa lahat ng antas: lokal, pambansa, subnasyonal, supranasyonal, global.

Ang konsepto ng multikulturalismo bilang isang kumplikadong panlipunang kababalaghan ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga proseso ng paglilipat na nauugnay sa pagkakaiba-iba ng mga kultura, na sumasalamin sa proseso ng pag-uusap sa pagitan ng mga kultura at sibilisasyon, ang globalisasyon ng kultura, ay tinutukoy ng teknolohiya ng impormasyon, linguistic, etnokultural, rehiyonal. pluralismo, at ang pagkakaiba-iba ng kultura ng isang modernong lipunang multikultural. Ang multikulturalismo ay nauugnay sa iba't ibang mga pagkakaiba - etno-kultura, etniko, relihiyoso, lingguwistika, natural-kasaysayan, nakakaapekto sa iba't ibang larangan ng pag-iral ng tao. Ang multikulturalismo bilang isang panlipunang kababalaghan ay nagpapakita ng sarili sa kosmopolitanismo at pagkakaiba-iba ng kultura, ang pandaigdigang pagpapakalat ng impormasyon, ang pagkonsumo ng mga produktong masa, ang paglitaw ng kababalaghan ng "kultural na pagkamamamayan", ang pagbuo ng mga geo-polycultural na lugar.

Ang multikulturalismo bilang isang masalimuot, mayamang pagkakaiba-iba ng prosesong panlipunan ay nakakaapekto sa ugnayan sa pagitan ng mga relihiyon at grupong etniko, kultura at sibilisasyon, tradisyonal at modernong mga pagpapahalaga, iba't ibang oryentasyong pangkultura at relihiyon, pamumuhay at mga ideyal at tradisyon ng kultura. Dahil ang kultura ay may nakikitang pagpapahayag, ito ay isang kolektibong konstruksyon, mas mataas kaysa sa mga indibidwal na kagustuhan, na may kakayahang maimpluwensyahan ang aktibidad ng tao sa isang multikultural na kapaligiran. Pagkatapos ng lahat, kahit na si T. Parsons, na pinag-aaralan ang proseso ng globalisasyon, ay dumating sa konklusyon: kung ang mga lipunan ay gumagalaw sa isang karaniwang landas ng ebolusyon, kung gayon sila ay nagiging mas katulad sa bawat isa. Sa batayan ng pagbuo ng isang solong multikultural na lipunan, kung saan naninirahan ang milyun-milyong Ukrainians, nabuo ang mga archetype ng kultura, na nagpapakita ng kanilang sarili sa anyo ng polariseysyon ng kultura, asimilasyon ng kultura, paghihiwalay ng kultura, hybridization ng kultura, sa konteksto kung saan ang isang tao dapat umangkop sa mga kondisyon ng isang globalisasyong mundo. Ang batayan para sa pag-unlad ng isang multikultural na lipunan ay ang pagbuo ng isang metakultura na bubuo sa konteksto ng malalaking kultural na mga lugar batay sa mga bagong oryentasyon ng halaga.

Ang metaculture ay natutukoy sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: 1) ito ay may transpersonal na karakter; 2) pinagsasama ang mga kultura na magkaiba, ngunit magkatulad sa ilang karaniwang mga parameter. Ang pagkakatulad ng mga kulturang kasama sa iisang metakultura ay maaaring batay sa: a) ang linguistic commonality ng mga kultura, na tumutukoy sa kalapitan ng maraming iba pang aspeto ng kultural na buhay; b) karaniwang natural na kondisyon; c) isang relihiyosong komunidad. Ipinakikita ng kasaysayan na ang mga relihiyon ay may pinakamahalagang papel sa pagbuo ng mga metaculture, na kumikilos bilang isang link na nag-uugnay sa mga kultura. Ang mga metakultura ay mga sibilisasyon sa kahulugan ni Huntington, iyon ay, mga pamayanang kultural na may mas mataas na pagkakasunud-sunod.

Ang isang pangunahing naiibang pananaw ng kultural at sosyolohikal na pag-unawa sa globalisasyon ay ipinakita sa internasyonal na talakayan ng mga konsepto nina E. D. Smith at A. Appadurai. Ang kababalaghan ng pandaigdigang kultura at ang mga kasamang proseso ng globalisasyon ng mga kultura at kultural na globalisasyon ay binibigyang kahulugan sa loob ng balangkas ng direksyon na ito bilang mga ideolohikal na konstruksyon na nabuo ng mga kondisyon ng tunay na paggana ng ekonomiya at politika ng mundo. Ang konsepto ng pandaigdigang kultura na iminungkahi ni Anthony D. Smith ay binuo sa pamamagitan ng metodolohikal at makabuluhang pagsalungat ng siyentipikong konsepto ng "kultura" sa imahe ng "global na kultura", na ideolohikal na itinayo bilang isang realidad ng pandaigdigang sukat. Ang pataas na metodolohikal na batayan ng mga konsepto ng pandaigdigang kultura ay ang pagtanggap sa terminong "kultura" sa kontekstong sosyolohikal o interpretasyong kultural. Kinikilala ni E. D. Smith na sa iba't ibang mga konsepto at interpretasyon ng konsepto ng "kultura" ang kahulugan ng "kolektibong prinsipyo" ay muling ginawa, ang kabuuan ng mga paniniwala, estilo, halaga at simbolo "na nakatago sa kasaysayan ng kaisipan ng mga lipunan.

Ang karagdagang pagsusuri ay nagpakita na ang metacultures ay mga sibilisasyon sa Huntingtonian na kahulugan, iyon ay, kultural na mga komunidad ng isang mas mataas na order. Tinutukoy ng proseso ng globalisasyong pangkultura ang paglitaw ng mga bagong anyo ng mga prosesong pangkultura at mga bagong oryentasyon ng halaga. Ang katangian ng multikulturalismo ay ang pagkakalat nito, discreteness, lokalidad, kawalan ng integridad, na nag-aambag sa pagkakaiba-iba ng kultura, ang paglitaw ng isang bagong kababalaghan ng "pagkakaisa sa pagkakaiba-iba", ang pagbuo ng iba't ibang anyo ng kultural na pagkakakilanlan batay sa kumbinasyon ng ilang mga lokal na kultura at arkitektura ng pagiging bukas. Sa konteksto ng multikulturalismo, ang isang uri ng kultura bilang kultura ng Internet ay nakikilala, na, ayon kay M. Castells, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang apat na antas na istraktura, kabilang ang isang techno-meritocratic na kultura, isang kultura ng hacker, isang kultura ng virtual. komunidad at isang kulturang pangnegosyo, na lumilikha ng ideolohiya ng kalayaan, na laganap sa mundo ng Internet. Ang kultura ng Internet ng isang multikultural na lipunan ay isang kultura na binuo sa isang teknokratikong paniniwala sa pag-unlad ng sangkatauhan sa pamamagitan ng teknolohiya ng impormasyon, na iginiit ng mga komunidad ng hacker na ang pagkakaroon ay tinutukoy ng libre at bukas na pagkamalikhain sa teknolohiya na nakapaloob sa mga virtual na network na naglalayong lumikha ng isang bagong multikultural. lipunan, materialized sa paggana ng bagong impormasyon ekonomiya at isang bagong pandaigdigang kultura. Ang kultura, ayon kay J. Baudrillard, ay tumigil sa pagkakatali sa isang tiyak na lugar at, sa kabilang banda, sa bawat hiwalay na lugar ay tumigil na itong kumakatawan sa isang tiyak na integridad.

Ang kultura ng isang multikultural na lipunan ay naging pira-piraso, nahati sa mga kultura ng magkakahiwalay na komunidad, isang uri ng kultural na diasporas na naiiba sa panlasa, gawi at paniniwala, kung saan ang komersyalisasyon, kabalintunaan, mga laro ay kumakalat, ang buong format ng nangingibabaw na elite na kultura ay restructured, tinutukoy ng pluralistic sphere ng pagtukoy ng mga interes sa direksyon - mula sa kultural na imperyalismo hanggang sa kultural na pluralismo - parehong lokal at sa buong mundo.

Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa mga katangiang katangian ng globalisasyong pangkultura, matutukoy natin na ang proseso ng globalisasyong pangkultura ay tumutukoy sa paglitaw ng mga tiyak na bagong anyo ng mga prosesong pangkultura at mga bagong oryentasyon ng halaga. Ang katangian ng multikulturalismo ay ang pagkakalat nito, discreteness, lokalidad, kawalan ng integridad, na nag-aambag sa pagkakaiba-iba ng kultura, ang paglitaw ng isang bagong kababalaghan ng "pagkakaisa sa pagkakaiba-iba", ang pagbuo ng iba't ibang anyo ng kultural na pagkakakilanlan batay sa kumbinasyon ng ilang mga lokal na kultura at ang arkitektura ng pagiging bukas. Sa konteksto ng multikulturalismo, ang isang uri ng kultura bilang kultura ng Internet ay nakikilala, na, ayon kay M. Castells, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang apat na antas na istraktura, kabilang ang isang techno-meritocratic na kultura, isang kultura ng hacker, isang kultura ng virtual. komunidad at isang kulturang pangnegosyo, na lumilikha ng ideolohiya ng kalayaan, na laganap sa mundo ng Internet. Ang kultura ng Internet ng isang multikultural na lipunan ay isang kultura na binuo sa isang teknokratikong paniniwala sa pag-unlad ng sangkatauhan sa pamamagitan ng teknolohiya ng impormasyon, na iginiit ng mga komunidad ng hacker na ang pagkakaroon ay tinutukoy ng libre at bukas na pagkamalikhain sa teknolohiya na nakapaloob sa mga virtual na network na naglalayong lumikha ng isang bagong multikultural. lipunan, materialized sa paggana ng bagong impormasyon ekonomiya at isang bagong pandaigdigang kultura.

Ang kultura, ayon kay J. Baudrillard, ay tumigil sa pagkakatali sa isang tiyak na lugar at, sa kabilang banda, sa bawat hiwalay na lugar ay tumigil na itong kumakatawan sa isang tiyak na integridad. Ang kultura ng isang multikultural na lipunan ay naging pira-piraso, nahati sa mga kultura ng magkakahiwalay na komunidad, isang uri ng kultural na diasporas na naiiba sa panlasa, gawi at paniniwala, kung saan ang komersyalisasyon, kabalintunaan, mga laro ay kumakalat, ang buong format ng nangingibabaw na elite na kultura ay restructured, tinutukoy ng pluralistic sphere ng pagtukoy ng mga interes sa direksyon - mula sa kultural na imperyalismo hanggang sa kultural na pluralismo - parehong lokal at sa buong mundo.

Kaya, ang pagtuklas sa mga detalye ng kultural na globalisasyon, tinutukoy namin na ang kultural na globalisasyon ay nagbubukas ng mga hindi pa nagagawang pagkakataon upang mapabilis ang proseso ng pag-iisa at ang pagkalat ng mga advanced na teknolohiya, ang napapanatiling paggana ng mga network ng impormasyon, ang pag-unlad ng pagkamalikhain at pagbabago, paglago ng ekonomiya batay sa pagtindi, ang pang-ekonomiya, siyentipiko, pag-unlad ng kultura ng mga tao, pagpapabuti ng mekanismo para sa pamamahagi ng mga mapagkukunan, pagtaas ng kahusayan ng kanilang paggamit batay sa pag-unlad ng pandaigdigang kompetisyon, pagpapabuti ng kalidad ng buhay, pagpapabuti ng kagalingan ng bawat mamamayan. Kasama rin dito ang pagpapalawak ng mga pagkakataon para sa pagpili at pag-access sa mga bagong ideya at kaalaman, pagpapalakas ng internasyonal na koordinasyon batay sa pagbuo ng isang pang-ekonomiyang kapaligiran batay sa pinag-isang mga prinsipyo at panuntunan, pagbabawas ng banta ng mga internasyonal na salungatan, mga lokal na digmaan, pagpapalaganap ng mga ideya ng humanismo, demokrasya , pagprotekta sa mga karapatang sibil at mga pangunahing kalayaan.tao, pinag-iisa ang mga pagsisikap ng sangkatauhan sa paglutas ng mga pandaigdigang problema.

Ang kultural na globalisasyon sa parehong oras ay nagdudulot ng mga walang uliran na banta at mga panganib ng teknolohikal na pagkakaiba-iba, pag-iingat ng teknolohikal at panlipunang pagkaatrasado ng ilang mga bansa dahil sa kanilang kakulangan ng pagiging mapagkumpitensya at kahinaan ng kanilang sariling mapagkukunan base, pandaigdigang hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at panlipunang pag-unlad , tumaas na stratification at disproporsyon sa ekonomiya ng daigdig, lumalalim ang agwat sa pagitan ng mga kalakal at pamilihan ng pananalapi, tumaas na kaguluhan sa pandaigdigang daloy ng pananalapi at kultura, ang panganib ng mga pandaigdigang krisis, ang pagkasira ng hindi mapagkumpitensyang mga industriya, ang paglaki ng kawalan ng trabaho dulot ng pagsasaayos ng istruktura at mga bagong mga panuntunan para sa kalidad ng mga manggagawa , pambansa at relihiyon na hindi pagpaparaan, ang paglikha ng isang pandaigdigang network ng kriminal na negosyo, internasyonal na terorismo, pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan, pagkasira tradisyunal na paraan ng pamumuhay, mga oryentasyon ng halaga, standardisasyon ng mga pambansang kultura, transnasyonalisasyon ng mga problema sa kapaligiran, pang-ekonomiya, teknolohikal.

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa aktibidad, ang kultura ay itinuturing bilang isang paraan ng pag-oorganisa at pagpapaunlad ng aktibidad ng tao. Ito ay kinakatawan sa mga produkto ng materyal at espirituwal na paggawa, sa mga pamantayang panlipunan at espirituwal na mga halaga, sa relasyon ng tao sa kalikasan at sa pagitan ng mga tao.

Mayroong maraming iba't ibang uri ng kultura, na sumasalamin sa pagkakaiba-iba ng mga anyo ng aktibidad ng isang panlipunang tao. Ang pagkakaisa ng mundo ng kultura ay tinutukoy ng integridad nito, ito ay gumaganap bilang isang mahalagang nilalang. Ang kultura ay hindi umiiral sa labas ng buhay na carrier nito - tao.

Natututo ang isang indibidwal ng kultura sa pamamagitan ng wika, pagpapalaki, live na komunikasyon. Ang larawan ng mundo, mga pagtatasa, mga halaga, mga paraan ng pag-unawa sa kalikasan, mga mithiin ay inilatag sa kamalayan ng indibidwal sa pamamagitan ng tradisyon at, hindi mahahalata para sa indibidwal, pagbabago sa proseso ng panlipunang kasanayan. Biologically, ang isang tao ay binibigyan lamang ng isang organismo na mayroon lamang ilang mga hilig, potensyal. Mastering ang mga kaugalian, kaugalian, pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad na umiiral sa lipunan, ang mga indibidwal na masters at nagbabago ng kultura. Ang antas ng kanyang pamilyar sa kultura ay tumutukoy sa sukatan ng kanyang panlipunang pag-unlad.

Ang isang espesyal na lugar sa mundo ng kultura ay inookupahan ng moral, etikal at aesthetic na aspeto nito. Ang moralidad ang kumokontrol sa buhay ng mga tao sa iba't ibang lugar - sa pang-araw-araw na buhay, sa pamilya, sa trabaho, sa agham, sa pulitika. Sa moral na mga prinsipyo at pamantayan, lahat ng bagay na may pangkalahatang kahalagahan, na bumubuo sa kultura ng interpersonal na relasyon, ay isinasantabi. Mayroong unibersal, interpersonal na mga ideya tungkol sa mabuti at masama, pati na rin ang grupo, na limitado sa kasaysayan ng mga ideya tungkol sa mga patakaran at pamantayan ng interpersonal na relasyon.

Sa una, ang moralidad ay ipinahayag sa kung paano aktwal na kumilos ang mga tao, kung anong mga aksyon ang pinapayagan nila sa kanilang sarili at sa iba, kung paano nila sinuri ang mga pagkilos na ito sa mga tuntunin ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang para sa koponan. Ito ay kung paano lumitaw ang mga mores - mga kaugalian na may moral na kahalagahan, suportado sa lipunan sa pamamagitan ng moral na relasyon, o, sa kabaligtaran, na kumakatawan sa mga paglihis mula sa mga kinakailangan ng moralidad. Sa antas ng pang-araw-araw na pag-uugali, ang mga patakarang ito ay nagiging mga gawi - mga aksyon at gawa, ang pagpapatupad nito ay naging isang pangangailangan. Ang mga gawi ay nagsisilbing paraan ng pag-uugali na nakaugat sa isipan ng mga tao.

Ang saklaw ng aesthetic na saloobin sa katotohanan ay komprehensibo. Ang mga pagpapahalaga tulad ng kagandahan, maganda, maayos na tao ay matatagpuan sa kalikasan at lipunan. Ang bawat tao ay may taglay na aesthetic na lasa, aesthetic na perception at aesthetic na karanasan, kahit na ang antas ng pag-unlad at pagiging perpekto ng aesthetic na kultura ay nag-iiba-iba sa bawat tao. Sa lipunan, mayroong ilang mga pamantayan ng aesthetic, moral, pampulitika, relihiyon, nagbibigay-malay, espirituwal na kultura. Ang mga pamantayang ito ay bumubuo ng isang uri ng balangkas na nagbubuklod sa panlipunang organismo sa isang solong kabuuan.

Ang mga pamantayang pangkultura ay ilang mga pattern, tuntunin ng pag-uugali o pagkilos. Ang mga ito ay nabuo at pinagtibay na sa ordinaryong kaalaman ng lipunan. Sa antas na ito, ang mga tradisyonal at kahit na hindi malay na mga sandali ay may mahalagang papel sa paglitaw ng mga pamantayan sa kultura. Ang mga kaugalian at paraan ng pang-unawa ay umunlad sa loob ng libu-libong taon at naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa isang binagong anyo, ang mga pamantayang pangkultura ay nakapaloob sa ideolohiya, mga turong etikal, at mga konseptong panrelihiyon.

Ang isang unibersal na katangian ng anumang kultura ay ang pagkakaisa ng tradisyon at pagpapanibago. Ang sistema ng mga tradisyon ay sumasalamin sa integridad at katatagan ng panlipunang organismo. Gayunpaman, hindi maaaring umiral ang kultura nang walang pagbabago, kaya ang kabilang panig ng pag-unlad ng lipunan ay pagkamalikhain at pagbabago. Ito ay kilala mula sa makasaysayang karanasan ng pag-unlad ng lipunan at kultura na ang sangkatauhan ay palaging itinakda sa sarili lamang ang mga gawain na maaari nitong lutasin. Samakatuwid, sa harap ng mga pandaigdigang suliranin, muli nitong mapagtagumpayan ang mga hadlang na lumitaw sa pagtatapos ng ikalawang milenyo sa kurso ng proseso ng kasaysayan.

Ang konsepto ng "mga problemang pandaigdig sa ating panahon" ay naging laganap mula noong huling bahagi ng 60's - unang bahagi ng 70's. ika-20 siglo global tinatawag na mga problema na may unibersal na kalikasan, i.e. nakakaapekto sa mga interes ng sangkatauhan sa kabuuan, at ng bawat indibidwal sa iba't ibang bahagi ng planeta. Ang mga ito ay may malaking epekto sa pag-unlad ng mga indibidwal na bansa at rehiyon, bilang isang malakas na layunin na kadahilanan sa pandaigdigang pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan. Ang kanilang solusyon ay nagsasangkot ng pag-iisa ng mga pagsisikap ng ganap na mayorya ng mga estado at organisasyon sa internasyonal na antas, habang ang kanilang hindi nalutas ay nagbabanta ng mga sakuna na kahihinatnan para sa kinabukasan ng lahat ng sangkatauhan.

Ang mga pandaigdigang problema ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok. Una, upang mapagtagumpayan ang mga ito, kinakailangan ang may layunin, magkakaugnay na mga aksyon at pag-iisa ng mga pagsisikap ng karamihan ng populasyon ng mundo. Pangalawa, Ang mga pandaigdigang problema ay likas na nakakaapekto sa mga interes ng hindi lamang mga indibidwal, kundi pati na rin ang kapalaran ng lahat ng sangkatauhan. pangatlo, ang mga problemang ito ay isang layunin na kadahilanan sa pag-unlad ng mundo at hindi maaaring balewalain ng sinuman. Pang-apat, ang hindi nalutas na mga pandaigdigang problema ay maaaring humantong sa hinaharap sa malubhang, kahit na hindi na maibabalik na mga kahihinatnan para sa lahat ng sangkatauhan at sa kapaligiran nito.

Ang lahat ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay nahahati sa tatlong malalaking grupo, depende sa antas ng kanilang kalubhaan at ang priyoridad ng solusyon, gayundin sa kung anong sanhi-at-epekto na mga relasyon ang umiiral sa pagitan nila sa totoong buhay. ang una Ang grupo ay binubuo ng mga problema na nailalarawan sa pinakadakilang pangkalahatan at kaugnayan. Nagmula ang mga ito sa mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga estado, at samakatuwid sila ay tinatawag na internasyonal. Dalawang pinakamahalagang problema ang namumukod dito: 1) ang pag-aalis ng digmaan sa buhay ng lipunan at ang pagkakaloob ng makatarungang kapayapaan; 2) ang pagtatatag ng isang bagong internasyonal na kaayusan sa ekonomiya. Pangalawa pinag-iisa ng grupo ang mga problemang lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng lipunan at kalikasan: pagbibigay sa mga tao ng enerhiya, gasolina, sariwang tubig, hilaw na materyales. Kasama rin dito ang mga problema sa kapaligiran, gayundin ang pag-unlad ng mga karagatan at kalawakan. pangatlo Ang grupo ay binubuo ng mga problemang nauugnay sa sistema ng "man-society". Ito ay isang demograpikong problema, mga isyu sa kalusugan at edukasyon.

Ang isa sa pinakamahalagang pandaigdigang problema ay ang hindi makontrol na paglaki ng populasyon, na lumilikha ng labis na labis na populasyon sa maraming estado at rehiyon. Ayon sa ilang mga eksperto, ang enerhiya, hilaw na materyales, pagkain at iba pang mga mapagkukunan na magagamit sa planeta ay maaari lamang magbigay ng isang disenteng buhay sa Earth para lamang sa 1 bilyong tao. Kasabay nito, sa nakalipas na milenyo, ang populasyon ng ating planeta ay tumaas ng 15 beses at umabot sa halos 6 bilyong tao. Ang "pagsabog ng populasyon" noong ika-20 siglo ay resulta ng kusang, hindi pantay na pag-unlad ng lipunan at malalim na mga kontradiksyon sa lipunan. Ang mga umuunlad na bansa ay bumubuo ng higit sa 90% ng paglaki ng populasyon sa mundo. Sa mga binuo bansa, sa kabaligtaran, laban sa background ng isang pagtaas sa bilang ng mga matatandang tao, mayroong isang pagbaba sa rate ng kapanganakan, na hindi kahit na matiyak ang simpleng pagpaparami ng populasyon.

Ang mga sanhi ng pagsabog ng populasyon ay malapit na nauugnay sa problema ng edukasyon. Ang bilang ng mga hindi marunong bumasa at sumulat sa ganap na mga termino ay patuloy na lumalaki. Kasabay nito, lumalaki din ang functional illiteracy, dahil sa katotohanan na ang antas ng edukasyon ng dumaraming bilang ng mga tao ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng modernong lipunan, na malawakang gumagamit ng pinakabagong mga teknolohiya at kagamitan sa computer.

Ang laki ng populasyon at mga kondisyon ng pamumuhay, gayundin ang kalagayan ng kapaligiran ay malapit na nauugnay sa isa pang pandaigdigang problema sa ating panahon. Mayroong direkta at hindi direktang ugnayan sa pagitan ng maraming sakit at mga pagbabagong anthropogenic sa kapaligiran. Sa mga bansang umunlad sa ekonomiya, ang mga sakit sa cardiovascular at mental ay tumaas nang husto, at ang mga "sakit ng sibilisasyon" tulad ng kanser at AIDS ay lumitaw. Ang epidemya na mga nakakahawang sakit ay laganap din sa mga umuunlad na bansa.

Ang isa sa mga sanhi ng mga sakit sa masa at isang matalim na pagbawas sa pag-asa sa buhay ay ang problema sa pagkain. Ang talamak na malnutrisyon at hindi balanseng nutrisyon ay humahantong sa patuloy na pagkagutom sa protina at kakulangan sa bitamina, na ipinakita sa isang napakalaking sukat sa mga residente ng mga atrasadong bansa. Bilang resulta, ilang sampu-sampung milyong tao ang namamatay sa gutom bawat taon sa mundo.

Ang pagtagumpayan sa pagkaatrasado ng mga umuunlad na bansa at pagtatatag ng isang bagong internasyonal na kaayusan sa ekonomiya ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa sistema ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon. Dito nakasalalay ang makapangyarihang mga salik ng destabilisasyon ng buong sistema ng umiiral na relasyong internasyonal. Kamakailan, sa pandaigdigang paglago ng kabuuang produkto, ang malaking agwat sa pagitan ng mayaman at mahirap, maunlad at umuunlad na mga bansa ay tumaas nang malaki.

Ang isa pang pandaigdigang problema ay ang pagbibigay sa sangkatauhan ng enerhiya at hilaw na materyales. Ang mga mapagkukunang ito ay bumubuo ng batayan ng materyal na produksyon at, habang ang mga produktibong pwersa ay umuunlad, sila ay gumaganap ng lalong makabuluhang papel sa buhay ng tao. Ang mga ito ay nahahati sa renewable, na napapailalim sa pagpapanumbalik sa pamamagitan ng natural o artipisyal na paraan (hydropower, wood, solar energy) at non-renewable, ang bilang nito ay limitado sa kanilang mga likas na reserba (langis, karbon, natural gas, lahat ng uri ng ores at mineral). Sa kasalukuyang rate ng pagkonsumo ng karamihan ng hindi nababagong mga mapagkukunan, ang sangkatauhan ay magkakaroon lamang ng sapat para sa nakikinita na hinaharap, na tinatantya mula sa ilang sampu hanggang ilang daang taon. Samakatuwid, ito ay nagiging kinakailangan, kasama ng pagbuo ng mga teknolohiyang hindi basura, upang matalinong gamitin ang lahat ng mga mapagkukunang iyon na ginagamit na ng sangkatauhan.

Ang pinaka-kagyatan sa lahat ng umiiral na mga pandaigdigang problema ay ang pag-aalis ng digmaan sa buhay ng lipunan at ang pagkakaloob ng pangmatagalang kapayapaan sa Earth. Sa paglikha ng mga sandatang nukleyar, na nagbukas ng tunay na posibilidad na sirain ang buhay sa Earth sa iba't ibang anyo nito, at ang unang paggamit nito noong Agosto 1945, nagsimula ang isang panimula na bagong panahon ng nukleyar, na humantong sa mga pangunahing pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay ng tao. Mula sa sandaling iyon, hindi lamang ang indibidwal, kundi ang buong sangkatauhan ay naging mortal. Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay napatunayang ang huling pagkakataon para sa sangkatauhan na ayusin ang mga relasyon nito sa pamamagitan ng militar na paraan, nang hindi inilalagay ang sarili sa bingit ng pagsira sa sarili.

Ang pangunahing pagtagumpayan ng mga pandaigdigang problema ay isang napakahaba at mahirap na gawain. Iniuugnay ng maraming mananaliksik ang pagtagumpayan ng mga pandaigdigang krisis sa pagbuo at pagpapalakas ng isang bagong etika sa kamalayang masa, sa pag-unlad ng kultura at ng humanization nito. Ang unang hakbang tungo sa pagtagumpayan ng mga unibersal na problema ng tao ay nauugnay sa pagbuo ng isang bagong pananaw sa mundo, na dapat na nakabatay sa isang bagong humanismo, kabilang ang isang pakiramdam ng globalidad, hindi pagpaparaan sa karahasan at isang pagmamahal sa katarungan, na nagmumula sa pagkilala sa mga pangunahing karapatang pantao. .

TALASALITAAN II

Hindi p/p	Mga bagong konsepto	Nilalaman
	pagiging	isang kategoryang pilosopikal na nagsasaad ng: 1) Lahat ng bagay na umiral, umiiral na ngayon, o "umiiral na nilalang", at lahat ng bagay na may panloob na potensyal para sa pagsasakatuparan sa hinaharap. Sa ganitong diwa, ang "pagiging" ay kasingkahulugan ng sansinukob; 2) Ang unang simula, pundasyon at kakanyahan ng sansinukob. Sa ganitong diwa, ang pagiging ang gumaganap bilang ang pinakamataas, transendental na prinsipyo ng Uniberso.
	sangkap	natural, "pisikal" na batayan ng pagiging, ang supernatural, "metapisiko" na simula.
	Trapiko	ang paraan ng pagkakaroon ng bagay, ito ay ganap o kasalungat, ay umiiral sa iba't ibang anyo na nakikipag-ugnayan sa isa't isa.
	Space	ang unibersal na anyo ng pagiging, ang pinakamahalagang katangian nito, na nagpapakilala sa lawak ng bagay, istraktura nito, magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng mga elemento sa lahat ng materyal na sistema.
	Oras	ang anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagpapahayag ng tagal ng pagkakaroon nito, ang pagkakasunud-sunod ng pagbabago ng mga estado sa pagbabago at pag-unlad ng lahat ng materyal na sistema.
	Cognition	ang proseso ng espirituwal na paggalugad ng mundo ng isang tao, ang layunin nito ay ang pag-unawa sa mga katotohanan.
	totoo	ang tama, maaasahang pagmuni-muni ng mga bagay at ang kababalaghan ng katotohanan, ang layunin ng espirituwal na karunungan ng mundo ng tao.
	Pamamaraan	isang paraan ng pagbuo at pagpapatibay ng isang sistema ng kaalamang pilosopikal: isang hanay ng mga pamamaraan at operasyon ng praktikal at teoretikal na pag-unlad ng katotohanan.
	Pamamaraan	isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan para sa pag-oorganisa at pagbuo ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad, pati na rin ang doktrina ng sistemang ito.
	Lipunan	sa malawak na kahulugan ng salita - isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, na isang makasaysayang pagbuo ng anyo ng buhay ng tao.
At	Lipunan	sa makitid na kahulugan ng salita - isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng kasaysayan ng tao.
	grupong panlipunan	isang medyo matatag na hanay ng mga tao na may mga karaniwang interes, halaga at pamantayan ng pag-uugali na nabubuo sa loob ng balangkas ng mga uri ng lipunang tinukoy ayon sa kasaysayan.
	mga produktibong pwersa	isang sistema ng subjective (tao) at materyal (teknolohiya) na mga elemento na nagpapalitan sa pagitan ng lipunan at kalikasan sa proseso ng panlipunang produksyon.
	Mga relasyon sa produksyon	ang kabuuan ng materyal na ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga tao sa proseso ng panlipunang produksyon at ang paggalaw ng isang produktong panlipunan mula sa produksyon patungo sa pagkonsumo.
	panlipunang nilalang	ang materyal na relasyon ng mga tao sa kalikasan, sa bawat isa, na nagmumula kasama ng pagbuo ng lipunan ng tao at umiiral nang malaya sa kamalayang panlipunan.
	pampublikong kamalayan	isang holistic na espirituwal na kababalaghan na may isang tiyak na panloob na istraktura, kabilang ang iba't ibang mga antas (teoretikal at pang-araw-araw) at mga anyo ng kamalayan (pampulitika, legal, moral, relihiyon, aesthetic, pilosopiko, siyentipiko).
	Pampublikong regularidad	isang obhetibong umiiral, paulit-ulit, mahalagang koneksyon sa pagitan ng mga penomena ng buhay panlipunan o mga yugto ng proseso ng kasaysayan, na nagpapakilala sa progresibong pag-unlad ng kasaysayan.
	relasyon sa publiko	sari-saring ugnayan na umusbong sa pagitan ng mga panlipunang grupo, mga uri, mga bansa, gayundin sa loob ng mga ito sa takbo ng kanilang pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, kultural na buhay at mga aktibidad.
	Tao	ang pinakamataas na antas ng mga buhay na organismo sa Earth, ang paksa ng socio-historical na pag-unlad ng aktibidad at kultura, ang paksa ng pag-aaral ng iba't ibang larangan ng kaalaman, tulad ng sosyolohiya, pilosopiya, sikolohiya, kasaysayan.
	Antropolohiya	ang agham ng tao, ang kanyang pagbuo, pag-unlad at hinaharap.
	antropolohiya	isang pilosopikal na konsepto, na ang mga kinatawan ay nakikita ang pangunahing kategorya ng pananaw sa mundo sa konsepto ng "tao" at pinagtatalunan na, batay dito, posible na bumuo ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa kalikasan, lipunan at pag-iisip.
	Anthroposophy	Binuo ni R. Steiner, ang occult-mystical na doktrina ng tao bilang tagapagdala ng lihim, espirituwal na puwersa.
	Fatalismo	isang pananaw sa mundo na isinasaalang-alang ang bawat kaganapan at bawat aksyon ng tao bilang isang hindi maiiwasang pagsasakatuparan ng orihinal na predestinasyon, hindi kasama ang malayang pagpili at pagkakataon.
	Kamatayan	ang natural na katapusan ng bawat buhay na nilalang, na natanto ng tao, sa kaibahan ng hayop.
	Halaga	isang terminong malawakang ginagamit sa pilosopiya at sosyolohiya upang ipahiwatig ang kahalagahan ng tao, panlipunan at kultura ng ilang phenomena ng realidad.
	Axiology (teorya ng halaga)	pilosopikal na doktrina tungkol sa likas na katangian ng mga halaga, ang kanilang lugar sa katotohanan at tungkol sa istraktura ng mundo ng halaga, i.e. tungkol sa kaugnayan ng iba't ibang mga halaga sa kanilang sarili, na may mga kadahilanang panlipunan at kultura at istraktura ng personalidad.
	Moralidad (moralidad)	isa sa mga pangunahing paraan ng normatibong regulasyon ng mga aksyon ng tao sa lipunan, isang espesyal na anyo ng kamalayan sa lipunan at isang uri ng mga relasyon sa lipunan.
	Etika	Pilosopikal na agham, ang object ng pag-aaral na kung saan ay moralidad, moralidad bilang isang anyo ng panlipunang kamalayan, bilang isa sa pinakamahalagang aspeto ng buhay ng tao, isang tiyak na kababalaghan ng buhay panlipunan.
	Target	isa sa mga elemento ng pag-uugali ng tao at aktibidad na may kamalayan, na nagpapakilala sa pag-asa sa pag-iisip ng resulta ng isang aktibidad at ang paraan ng pagsasakatuparan nito gamit ang ilang mga paraan, isang paraan ng pagsasama ng iba't ibang mga aksyon ng tao sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod o sistema.
	Expediency	ang pagsusulatan ng isang kababalaghan o proseso sa isang tiyak, medyo kumpletong estado, ang materyal o perpektong modelo kung saan ipinakita bilang isang layunin.
	Mga Oryentasyon sa Halaga	ang pinakamahalagang elemento ng panloob na istraktura ng pagkatao, na naayos ng karanasan sa buhay ng indibidwal, ang kabuuan ng kanyang mga karanasan at nililimitahan ang makabuluhan, mahalaga para sa isang naibigay na tao mula sa hindi gaanong mahalaga, hindi gaanong mahalaga.
	kultura	isang tiyak na paraan ng pag-oorganisa at pagpapaunlad ng buhay ng tao, na kinakatawan sa mga produkto ng materyal at espirituwal na paggawa.
	ugali	mga kaugalian na may kahalagahang moral, pinananatili sa lipunan sa pamamagitan ng mga ugnayang moral, o, sa kabaligtaran, kumakatawan sa mga paglihis mula sa mga kinakailangan ng moralidad.
	ugali	mga aksyon at gawa, na ang pagpapatupad nito ay naging isang pangangailangan.
	Epistemolohiya	isang bahagi ng pilosopiya na nag-aaral kung paano tayo kumukuha ng kaalaman tungkol sa iba't ibang paksa, ano ang mga hangganan ng ating kaalaman, kung gaano maaasahan o hindi mapagkakatiwalaan ang kaalaman ng tao.