Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Si Ivan Sergeevich Turgenev ay ipinanganak sa isang marangal na pamilya. Kilala niya ang klaseng ito mula sa loob, kaya naman madalas niyang isulat ito. Ang kanyang ina ay nagmula sa isang mayamang pamilya ng may-ari ng lupa, at ang kanyang ama ay mula sa isang matandang marangal na pamilya. Ginugol ng hinaharap na manunulat ang kanyang pagkabata sa ari-arian ng kanyang mga magulang na Spassky-Lutovinovo. Dito niya unang nakatagpo ang kalupitan at arbitrariness ng serfdom.

Ang kanyang ina ay malupit sa kanyang mga magsasaka at madalas na pinaparusahan sila ng paghagupit para sa pinakamaliit na pagkakasala. Kahit na noon, ang hinaharap na manunulat ay nakabuo ng isang galit sa serfdom, na dinala niya sa buong buhay niya. At siya ang nagtulak sa kanya na lumikha ng mga obra maestra ng panitikang Ruso bilang "Mumu", "Unang Pag-ibig", "Mga Tala ng isang Mangangaso" at "Mga Ama at Anak". Ang isa sa mga nangungunang tema ng huli ay ang paghaharap sa pagitan ng dalawang pampulitikang pananaw: mga rebolusyonaryong demokrata, mga ideologo ng masang magsasaka at ang liberal na maharlika, na bumangon sa pangangailangang repormahin ang serfdom.

Ang nobela ay naganap noong tagsibol ng 1859. Ang serfdom ay hindi pa pormal na inaalis. Ngunit ang buong Russia ay nabubuhay sa pag-asa sa mga napipintong pagbabago sa kapalaran ng bansa at ng buong tao. At sa paghahanda ng reporma, nabuo ang dalawang magkasalungat na posisyon ng mga liberal na maharlika at mga rebolusyonaryong demokrata. Ang una ay may mataas na pag-asa para sa reporma, itinaguyod ang paglambot ng rehimeng pampulitika at inilagay ang kanilang pag-asa sa bagong emperador, habang ang huli ay naniniwala na hindi mga reporma ang kailangan, kundi mga radikal na pagbabago. Sa nobela, inihambing ng manunulat, sa isang banda, ang mga liberal na maharlika - ang mga kapatid na Kirsanov, at sa kabilang banda, ang nihilist na si Bazarov, na tumutulong sa mambabasa na makita ang kabilang panig ng maharlika. Ang nobela ay nagpapakita ng isang kritikal na saloobin sa layer na ito. Sa pagbabasa ng nobela, talagang naiintindihan mo na ang Russia ay nangangailangan ng mga pagbabago na maiuugnay sa pag-abandona sa mga tradisyon na ipinagtatanggol ng mas lumang henerasyon. Ang kanilang mga pananaw, anuman ang maaaring sabihin, ay ibinaling sa nakaraan, na nangangahulugan na ang buong saray ng lipunan ay hindi maaaring maging ganap na mayaman at hindi maaaring kumilos bilang isang "advanced na uri." Si Pavel Petrovich Kirsanov ay isa sa mga kinatawan ng maharlika. Pinaghalong Westernism at Slavophilism ang kanyang mga pananaw. Isinasaalang-alang niya ang maharlika bilang puwersa na nagpapanatili ng mga pamantayan at tradisyon ng lipunang Ruso, na ito ang batayan. Nakikita ni Pavel Petrovich sa mga aristokrata ang isang lubos na binuo na pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at paggalang sa sarili, at nahanap na ito ay napakahalaga, dahil ang lipunan ay itinayo sa indibidwal. Ngunit ang opinyon na ito ay sinasalungat ng opinyon ni Bazarov. Sinasabi niya na ang mga maharlika ay mga tamad at nakakapagsalita lamang nang walang ginagawa; wala silang silbi. “Iginagalang mo ang iyong sarili at umupo; Ano ang kabutihan nito para sa bien public? Hindi mo igagalang ang iyong sarili at gawin ang parehong bagay." Baka sabihin pa na ang mga maharlika ay hinahamak ng isang nihilist. "Aristokrasiya, liberalismo, pag-unlad, mga prinsipyo," sabi niya samantala

Bazarov, isipin mo na lang, gaano karaming mga banyaga... at walang kwentang salita ang mayroon! Hindi sila kailangan ng mga Ruso nang walang kabuluhan."

Anong gagawin? Hindi nagbibigay ng sagot ang manunulat. Ang maharlika ay patay mula sa loob, walang kakayahang kumilos at magbago. Ito ay nagyelo sa mga tradisyon at "prinsipyo". Ngunit ang nakababatang henerasyon na may mga bagong pananaw at rebolusyonaryong ideya ay hindi ganap na makapagtatag ng kanilang sarili. Ang parehong mga pananaw sa mundo ay walang pagkakataon na magtagumpay sa kanilang dalisay na anyo. Samakatuwid, maaari nating ipagpalagay na ang may-akda ay nakakita ng isang solusyon sa kanilang pagsasama.

Na-update: 2018-01-16

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at i-click Ctrl+Enter.
Sa paggawa nito, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong atensyon.

Sa tulong ng mga matingkad na larawan ng mga maharlika, naihatid ng may-akda ang mga uso at ideya na umiral sa panahon ng pagsulat ng nobela, na lalo niyang naramdaman. Ang imahe ni Pavel Petrovich ay nagpapakita ng pagbagsak ng marangal na ideolohiya, at ang sapilitang ngunit hindi matagumpay na pamamahala ni Nikolai Petrovich ay nagpapaunawa sa atin na ang buhay ng mga maharlika ay hindi kailanman magiging pareho.

Si Pavel Petrovich ay isang lalaking may "mga prinsipyo"

Ang isa sa pinakamahalagang larawan ng nobela ay ang "sekular na leon" na si Pavel Petrovich Kirsanov - ang maydala ng mataas na moral na "mga prinsipyo" kung saan nakasalalay ang buhay ng lipunan, tulad ng sa mga haligi. Nangangatuwiran siya na "walang paggalang sa sarili, walang paggalang sa sarili, walang pundasyon para sa isang panlipunang edipisyo." Gayunpaman, ang "pagpapahalaga sa sarili," sa kanyang opinyon, ay umiiral nang eksklusibo sa mga maharlika at aristokrasya.

Ang kontradiksyon ay na ito ay tiyak na sa binuo, edukado at moral na kapaligiran ng maharlika na ang mga prinsipyong moral ay nawala ang kanilang nilalaman. Ang liberalismo na ipinagmamalaki ni Pavel Kirsanov ay nanatili lamang sa mga salita. Gaya ng sinabi ni Evgeny Bazarov: "Iginagalang mo ang iyong sarili at umupo nang nakatiklop ang iyong mga kamay; Ano ang pakinabang nito sa lipunan? Pinabulaanan ng matalas na nihilist ang pahayag ni Pavel Petrovich tungkol sa kahalagahan ng mga prinsipyo sa lipunan. Sa kanyang opinyon, hindi mahalaga kung siya ay may pagpapahalaga sa sarili o wala - hangga't siya ay nakaupo sa nayon, ang kanyang mga salita ay walang laman at ang kanyang mga prinsipyo ay ilusyon. Kritiko D.I. Tamang tawag ni Pisarev kay Pavel Kirsanov na “Pechorin of small sizes.” Tunay nga, ano pa ang matatawag mo sa isang matalino, edukadong lalaki na inialay ang kanyang buhay sa paghahanap ng isang babae.

Salungatan sa pagitan nina Pavel Petrovich at Evgeny Bazarov

Si Pavel Petrovich sa nobela ay gumaganap ng papel ng ideolohikal na kalaban ni Bazarov. Si Evgeny ay isang nihilist, hindi siya naniniwala sa mga awtoridad at tinatanggihan ang anumang mga prinsipyo. Ang kanyang antagonist na si Pavel Petrovich, sa kabaligtaran, ay nagtatayo ng kanyang buhay sa "mga prinsipyo" at mga awtoridad. "Kami, mga tao ng lumang siglo, ay naniniwala na kung walang "mga prinsipyo" ay hindi ka makakagawa ng isang hakbang o huminga," paliwanag niya.

Sa kabila nito, si Pavel Kirsanov ay matatawag pa ring disenteng tao. Siya ay talagang taos-puso, nang walang pormalismo, nagmamahal sa kanyang kapatid na si Nikolai at pamangkin na si Arkady, at nagpapakita ng paggalang kay Fenechka. Ngunit wala siyang ginagawa upang iligtas ang ari-arian ng kanyang kapatid, na nakikita kung saan nangunguna ang kanyang hindi tamang mga reporma. Ang kanyang liberalismo ay ipinahayag lamang sa istilong Ingles at walang laman na pangangatwiran.

Sa imahe ni Pavel Petrovich, dalawang "naglalabanan" na mga kampo ang nagkakaisa: mga Kanluranin at Slavophile. Nakadamit sa istilong Ingles, si Kirsanov, gayunpaman, ay niluluwalhati ang pamayanan ng mga magsasaka, iginiit ang kahalagahan ng pamilya at ang hindi masupil na pananampalataya, iyon ay, inilalagay niya sa unahan ang lahat ng bagay na napakamahal ng magsasaka ng Russia. Si Evgeny Bazarov, naman, ay nagtatalo na ang mga tao ay hindi nauunawaan ang kanilang mga interes, at ang Russian magsasaka ay isang ignoramus. Sa pamamagitan lamang ng pangmatagalang pakikipag-usap sa mga mamamayan maaari silang maging isang rebolusyonaryong puwersa.

Ang tunggalian ay isang espesyal na kaganapan para sa isang maharlika. Inaasahan ni Pavel Petrovich na manalo ito at sa gayo'y makaganti sa mga "sumpain na nihilist." Ngunit nanalo si Eugene, na maaaring ituring na simbolo ng progresibong "mga anak" na tinatalo ang lumang rehimeng "mga ama".

Nagbibigay ng tulong si Bazarov sa nasugatan na si Pavel Petrovich at sa lalong madaling panahon ay umalis sa Kirsanov estate. Nawala ang karangalan ni Pavel Kirsanov, namatay ayon sa kanyang "mga prinsipyo", tulad ng isang maharlika: "ang kanyang maganda, payat na ulo ay nakahiga sa isang puting unan, tulad ng ulo ng isang patay na tao." At ito ang pangunahing ideolohikal na karibal ni Bazarov. Paano ang iba?

Arkady Kirsanov - kinatawan ng "gintong ibig sabihin"

Si Arkady Kirsanov, na sa una ay tila kabilang sa kampo ng "mga bata," gaya ng sinabi ni Pisarev, ay nasa isang "transisyonal na estado mula sa pagbibinata hanggang sa pagtanda." Tulad ng kanyang ama, si Arkady ay ibang-iba sa kanyang tiyuhin - isang malakas na personalidad na hindi sanay na umasa sa sinuman. Tulad ng mga "ama," siya ay madaldal, ngunit hindi aktibo. Kritiko M.A. Tinawag ni Antonovich si Kirsanov Jr. bilang personipikasyon ng kawalang-galang sa mga magulang, dahil pinapasaya ng ama ang kanyang anak sa lahat ng posibleng paraan.

Si Arkady ang kahalili ng kanyang ama, at nakikita natin ito sa bawat pagkilos niya. Sa bawat kaganapan ng nobela, siya ay nagiging mas naiiba kay Bazarov, kahit na iginagalang niya siya at halos sumasamba sa nihilismo ng "guro". Ngunit ang pakiramdam ni Arkady ay ang parehong "tanga" tulad ni Kukshina o Sitnikov, na kawili-wili kay Evgeny lamang dahil "hindi para sa mga diyos na magsunog ng mga kaldero." Si Arkady ay may sapat na kamalayan na hindi bulag na sundin si Evgeniy at ang kanyang mga naka-istilong ideya, habang sina Kukshina at Sitnikov ay bumulusok sa kanila.

Ayon kay Pisarev, malugod na tinatanggihan ni Arkady ang awtoridad, ngunit sa parehong oras siya ay mahina at hindi makapag-iisa na magsalita mula sa kanyang puso. Mula sa pagtuturo ni Evgeniy, lumipat si Arkady sa pag-aalaga ng kanyang kasintahan, at pagkatapos ay ang kanyang asawang si Katerina. Ngunit napakasama ba ng pagkagumon na ito, dahil natagpuan niya ang kaligayahan ng isang mabait na lalaki sa pamilya?

Paano inihambing si Bazarov sa mga bayani ng nakaraang panahon?

Ang kapatid ni Pavel Petrovich, si Nikolai Kirsanov, ay nasa espirituwal na pagkakasundo sa pagitan ng kanyang mga likas na hilig at kondisyon ng pamumuhay, hindi katulad ng kanyang anak.

Ang minamahal ni Bazarov na si Anna Sergeevna Odintsova ay isa ring maharlikang babae. Siya ay ibang-iba sa iba pang mga kabataang babae ng Turgenev - ang mga pangunahing tauhang babae ng mga nobela ni Ivan Sergeevich. Si Anna Sergeevna ay nagbubunga ng magkasalungat na damdamin: ang ilan ay may paghamak at hindi pagkakaunawaan, ang iba ay may awa at habag. Lahat ng tungkol sa kanya ay salungat: kapalaran, pananaw at damdamin. Ang kanyang kalikasan ay malamig at hindi marunong magmahal.

Si Odintsova ay kalmado at makatwiran, nakakaramdam siya ng tiwala sa anumang lipunan: kapwa sa nayon at sa bola. Para sa kanya, ang kapayapaan ng isip sa buhay ang pinakamahalaga. Nakikita ni Anna Sergeevna ang kalungkutan bilang isang natural at ordinaryong kababalaghan ng kanyang buhay. Hindi lang siya marunong magmahal, hindi niya ito kailangan.

Mayroong ilang pagkakatulad sa pagitan ng mga ama nina Arkady at Eugene. Nagsusumikap din si Vasily Ivanovich na maging mas moderno, na hindi maganda ang kanyang ginagawa. Siya ay relihiyoso, isang tao na may konserbatibong pananaw, bagaman sinusubukan niyang magpakita ng iba. Si Arina Vlasyevna ay isang karikatura ng isang lumang-panahong burges na babae, kung saan ang mga tanda, pagkukuwento at lahat ng pinupuna ng kanyang anak ay ang malinaw na katotohanan, hindi mga maling akala. Si Bazarov at ang kanyang mga magulang ay ganap na magkakaibang mga tao sa pagkatao. Si Evgeny ay nababato sa kanyang ina at ama, itinuturing niya silang walang laman, ngunit sa anumang kaso ay napopoot sa kanila.

Pagninilay sa nobela ng pakikibakang panlipunan noong 60s ng ika-19 na siglo

Ang pangunahing salungatan ng nobela ay ang paghaharap sa pagitan ng maharlika at mga karaniwang tao, "mga ama" at "mga anak." Ito ay hindi lamang isang generational conflict, kundi pati na rin isang class conflict. At ang mga maharlika ay natatalo sa kanilang pakikibaka sa mga karaniwang tao. Ang prosesong ito ay mabagal at tatagal hanggang sa katapusan ng siglo. Ang lumiliit na papel na pang-ekonomiya ng mga maharlika at ang paparating na pagpawi ng serfdom ay gumaganap din ng isang papel (ang aksyon ay nagaganap sa bisperas ng reporma ng magsasaka na naganap noong 1861).

Sa mga tadhana ng mga maharlika, mula sa kung saan ang dating kaluwalhatian ay nanatili lamang ang istilong Ingles ni Pavel Petrovich, ipinakita ni Turgenev ang pagbagsak ng marangal na kultura, na binuo sa mga prinsipyo, panuntunan at canon. Ang kahirapan ng maharlika—espirituwal at sa buhay—ay makikita lalo na sa kanilang hindi matagumpay na pakikibaka laban sa negatibong kalakaran o sa hindi matagumpay na paggaya sa nihilismo.

Noong 1860-1880s, ang ideolohiya ng mga intelihente, na binubuo ng mga karaniwang tao, ay magiging populismo at mga rebolusyonaryong demokratikong ideya. Ngunit ang mga karaniwang tao, ang magsasaka, ay tatanggap ng mga intelihente, tulad ni Bazarov, nang walang tiwala. Ang mga intensyon at pagnanasa ng mga taong hindi maintindihan ng mga tao ay tila kakaiba.
Sa panitikan mayroong parehong mga tagasuporta ng "pagtanggi" na kalakaran (Nekrasov, Saltykov-Shchedrin) at mga kritiko nito (Dostoevsky). Ngunit ang proseso ng "paghihirap" ng maharlika, na inilarawan ni I. A. Bunin na may ganitong kapaitan sa kanyang mga gawa, ay hindi maiiwasan.

I. S. Turgenev - video

(Ang sanaysay ay nahahati sa mga pahina)

Si I. S. Turgenev ay nagsimulang magtrabaho sa nobelang "Mga Ama at Anak" noong unang bahagi ng Agosto 1860, at natapos ito noong unang bahagi ng Hulyo 1861. Ang nobela ay lumitaw sa Pebrero libro ng Russian Messenger magazine. Sa parehong taon ito ay nai-publish bilang isang hiwalay na edisyon na may dedikasyon kay V. G. Belinsky.

Ang nobela ay naganap sa tag-araw ng 1859; ang epilogue ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na naganap pagkatapos ng pagbagsak ng serfdom noong 1861. Ang Turgenev ay sumusunod, maaaring sabihin ng isa, sa mga takong ng mga kaganapan sa buhay ng Russia. Kailanman ay hindi pa siya nakagawa ng isang obra na ang nilalaman ay halos kasabay ng oras ng paggawa nito. Sa pamamagitan ng mabilis ngunit nagpapahayag na mga hampas, sa mismong bisperas ng reporma ng 1861, ipinakita ni Turgenev ang krisis sa paraan ng pamumuhay ng panginoon at magsasaka, ang pangangailangan sa buong bansa na alisin ang pagkaalipin. Ang tema ng krisis ay lumilitaw sa pinakadulo simula ng nobela at sa malungkot na hitsura ng isang nawasak na nayon ng Russia, at sa mga tampok ng pagbagsak ng mga patriyarkal na pundasyon ng isang pamilyang magsasaka na napansin ng manunulat, at sa mga panaghoy ng may-ari ng lupa. Nikolai Petrovich Kirsanov, at sa mga pagmumuni-muni ng kanyang anak na si Arkady tungkol sa pangangailangan para sa mga reporma.

Ang kapalaran ng Russia at ang mga paraan ng karagdagang progresibong pag-unlad nito ay labis na nag-aalala sa manunulat. Sinusubukan niyang ipakita sa lipunang Ruso ang kalunos-lunos na katangian ng lumalagong mga salungatan. Ang katangahan at kawalan ng kakayahan ng lahat ng uri ay nagbabanta na mauwi sa kalituhan at kaguluhan. Laban sa background na ito, lumaganap ang mainit na mga debate tungkol sa mga paraan upang iligtas ang Russia, na isinagawa ng mga bayani ng nobela, na kumakatawan sa dalawang pangunahing bahagi ng Russian intelligentsia - ang liberal na maharlika at ang mga karaniwang demokrata. Ang dalawang grupong ito ay kumakatawan sa magkaibang kapaligiran sa lipunan na may direktang magkasalungat na interes at pananaw. Sa isang banda, ito ay "mga ama" (Pavel Petrovich at Nikolai Petrovich Kirsanov), sa kabilang banda, "mga anak" (Bazarov, Arkady).

Ang pinaka-kapansin-pansin, kahit na hindi ganap na tipikal, na kinatawan ng kultural na provincial nobility ay si Pavel Petrovich Kirsanov, ang pangunahing kalaban ni Bazarov. Inilalahad ni Turgenev ang landas ng buhay ng bayaning ito sa ilang detalye. Ang ama ng magkapatid na Kirsanov ay isang heneral ng militar noong 1812, isang semi-literate, bastos, ngunit hindi masamang Ruso. Sa buong buhay niya hinila niya ang pasanin, namumuno muna sa isang brigada, pagkatapos ay isang dibisyon, at patuloy na nanirahan sa mga lalawigan, kung saan, dahil sa kanyang pagkatao, siya ay gumaganap ng isang medyo makabuluhang papel. Ang kanilang ina, si Agafya Kuzminshnina Kirsanova, ay kabilang sa "mga ina ng kumander", nakasuot ng malambot na sumbrero at maingay na damit, ang unang lumapit sa krus sa simbahan, nagsalita nang malakas at marami, sa isang salita, nabuhay siya para sa kanyang sariling kasiyahan. Si Pavel Petrovich ay ipinanganak sa timog ng Russia at pinalaki sa bahay, napapaligiran ng murang mga tutor, bastos ngunit mapang-akit na mga adjutant at iba pang mga personalidad ng rehimyento at kawani.

Si Pavel Petrovich ay pumasok sa serbisyo militar: nagtapos siya sa Corps of Pages, at isang napakatalino na karera ng militar ang naghihintay sa kanya. Mula pagkabata, si Pavel Kirsanov ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang kahanga-hangang kagandahan; tsaka, may tiwala siya sa sarili, medyo nanunuya, imposibleng hindi siya magkagusto. Ang pagiging isang opisyal sa regimen ng mga guwardiya, nagsimula siyang lumitaw sa lipunan. Ang mga babae ay nabaliw sa kanya, at ang mga lalaki ay naiinggit sa kanya. Si Kirsanov ay nanirahan noong panahong iyon sa parehong apartment kasama ang kanyang kapatid na si Nikolai Petrovich, na taimtim niyang minahal. Sa edad na dalawampu't walo, si Pavel Petrovich ay isa nang kapitan. Ngunit ang kanyang malungkot na pag-ibig sa isang babaeng may misteryosong hitsura, si Prinsesa R., ay nagpabalik-balik sa kanyang buong buhay. Nagretiro siya, gumugol ng apat na taon sa ibang bansa, pagkatapos ay bumalik sa Russia at namuhay bilang isang malungkot na bachelor. At kaya lumipas ang sampung taon, walang kulay, walang bunga. Nang mamatay ang asawa ni Nikolai Petrovich, inanyayahan niya ang kanyang kapatid sa kanyang Maryino estate, at makalipas ang isang taon at kalahati, si Pavel Petrovich ay nanirahan doon at hindi umalis sa nayon, kahit na umalis si Nikolai Petrovich patungong St. Inayos ni Pavel Petrovich ang kanyang buhay sa paraang Ingles, at nagsimulang magbasa nang higit pa at higit pa sa Ingles. Bihira niyang makita ang kanyang mga kapitbahay, at paminsan-minsan lang ay lumalabas para sa halalan. Si Pavel Petrovich ay kilala sa kanila bilang isang mapagmataas na tao, ngunit siya ay iginagalang para sa kanyang mahusay na aristokratikong pag-uugali, para sa mga alingawngaw tungkol sa kanyang mga tagumpay, para sa katotohanan na siya ay mahusay na naglaro ng vint at palaging nanalo, at lalo na para sa kanyang hindi nagkakamali na katapatan.

Ang aksyon ng nobelang "Mga Ama at Anak" ay naganap sa tag-araw ng 1859, ang epilogue ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan na naganap pagkatapos ng pagbagsak ng serfdom noong 1861. Lumikha si Turgenev ng isang gawa, ang nilalaman nito ay halos nag-tutugma sa oras sa sandali ng trabaho dito. Sa mismong bisperas ng reporma ng 1861, ipinakita ni Turgenev ang krisis sa paraan ng pamumuhay ng parehong panginoon at magsasaka, ang buong bansa ay kailangang alisin ang serfdom. Ang tema ng krisis ay lumilitaw sa pinakadulo simula ng nobela at sa malungkot na hitsura ng isang nawasak na nayon ng Russia, at sa mga tampok ng pagbagsak ng mga patriyarkal na pundasyon ng isang pamilyang magsasaka na napansin ng manunulat, at sa mga panaghoy ng may-ari ng lupa. Nikolai Petrovich Kirsanov, at sa mga pagmumuni-muni ng kanyang anak na si Arkady tungkol sa pangangailangan para sa mga reporma.
Ang kapalaran ng Russia at ang mga paraan ng karagdagang progresibong pag-unlad nito ay labis na nag-aalala sa manunulat. Ang katangahan at kawalan ng kakayahan ng lahat ng uri ay nagbabanta na mauwi sa kalituhan at kaguluhan. Laban sa background na ito, lumaganap ang mainit na mga debate tungkol sa mga paraan upang iligtas ang Russia, na isinagawa ng mga bayani ng nobela, na kumakatawan sa dalawang pangunahing bahagi ng Russian intelligentsia - ang liberal na maharlika at ang mga karaniwang demokrata. Ang dalawang grupong ito ay kumakatawan sa magkaibang kapaligiran sa lipunan na may direktang magkasalungat na interes at pananaw. Sa isang banda, ito ay "mga ama" (Pavel Petrovich at Nikolai Petrovich Kirsanov), sa kabilang banda, "mga anak" (Bazarov, Arkady).
Ang pinaka-kapansin-pansin, kahit na hindi ganap na tipikal, na kinatawan ng kultural na provincial nobility ay si Pavel Petrovich Kirsanov, ang pangunahing kalaban ni Bazarov. Inilarawan ni Turgenev nang detalyado ang landas ng buhay ng bayaning ito. Ang ama ng magkapatid na Kirsanov ay isang heneral ng militar noong 1812, isang semi-literate, bastos, ngunit hindi masamang Ruso. Sa buong buhay niya hinila niya ang pasanin, namumuno muna sa isang brigada, pagkatapos ay isang dibisyon, at patuloy na nanirahan sa mga lalawigan, kung saan, dahil sa kanyang pagkatao, siya ay gumaganap ng isang medyo makabuluhang papel. Ang kanilang ina, si Agafya Kuzminishna Kirsanova, ay isa sa mga "commander mothers"; siya ang unang lumapit sa krus sa simbahan at nagsalita nang malakas at marami. Si Pavel Petrovich ay ipinanganak sa timog ng Russia at pinalaki sa bahay, napapaligiran ng murang mga tutor, bastos ngunit mapang-akit na mga adjutant at iba pang mga personalidad ng rehimyento at kawani.
Si Pavel Petrovich ay pumasok sa serbisyo militar: nagtapos siya sa Corps of Pages, at isang napakatalino na karera ng militar ang naghihintay sa kanya. Si Pavel Kirsanov ay nakilala sa kanyang kahanga-hangang kagandahan at may tiwala sa sarili. Ang pagiging isang opisyal sa regimen ng mga guwardiya, nagsimula siyang lumitaw sa lipunan. Ang mga babae ay nabaliw sa kanya, at ang mga lalaki ay naiinggit sa kanya. Si Kirsanov ay nanirahan noong panahong iyon sa parehong apartment kasama ang kanyang kapatid na si Nikolai Petrovich, na taimtim niyang minahal. Sa edad na dalawampu't walo, si Pavel Petrovich ay isa nang kapitan. Ngunit ang kanyang malungkot na pag-ibig sa isang babaeng may misteryosong hitsura, si Prinsesa R., ay nagpabalik-balik sa kanyang buong buhay. Nagretiro siya, gumugol ng apat na taon sa ibang bansa, pagkatapos ay bumalik sa Russia at namuhay bilang isang malungkot na bachelor. At kaya lumipas ang sampung taon, walang kulay, walang bunga. Nang mamatay ang asawa ni Nikolai Petrovich, inanyayahan niya ang kanyang kapatid sa kanyang Maryino estate, at makalipas ang isang taon at kalahati, si Pavel Petrovich ay nanirahan doon at hindi umalis sa nayon, kahit na umalis si Nikolai Petrovich patungong St.
Inayos ni Pavel Petrovich ang kanyang buhay sa paraang Ingles; kilala siya sa kanyang mga kapitbahay bilang isang mapagmataas na tao, ngunit iginagalang siya para sa kanyang mahusay na aristokratikong pag-uugali, para sa mga alingawngaw tungkol sa kanyang mga tagumpay, para sa kanyang mahusay na laro ng turnilyo, at lalo na para sa kanyang hindi nagkakamali na katapatan. . Nakatira sa nayon, pinanatili ni Pavel Petrovich ang lahat ng kalubhaan at katigasan ng kanyang mga dating sekular na gawi.
Ang aristokrata na si Pavel Petrovich at ang karaniwang tao, ang anak ng doktor na si Bazarov, ay hindi nagustuhan sa isa't isa sa unang tingin. Nagalit si Bazarov sa pananakit ni Kirsanov sa kagubatan ng probinsiya at lalo na sa kanyang mahahabang pink na mga kuko. Nang maglaon ay lumabas na walang kahit isang punto ng pakikipag-ugnay sa kanilang mga pananaw. Pinahahalagahan ni Pavel Petrovich ang "mga prinsipyo" higit sa lahat, kung wala ito, sa kanyang opinyon, imposibleng gumawa ng isang hakbang o huminga. Bazarov ay tiyak na hindi kinilala ang anumang mga awtoridad at hindi tumanggap ng isang solong prinsipyo sa pananampalataya.
Pinahahalagahan ni Pavel Petrovich ang tula at mahilig sa sining. Naniniwala si Bazarov na "ang isang disenteng chemist ay dalawampung beses na mas kapaki-pakinabang kaysa sa sinumang makata." Unti-unti, si Pavel Petrovich ay nagkakaroon ng masamang pakiramdam kay Bazarov - itong plebeian na walang angkan at tribo, nang walang mataas na kultura na ang mga tradisyon ay naramdaman ni Pavel Petrovich sa likod niya, patungo sa karaniwang tao na ito na nangahas na matapang at may tiwala sa sarili na tanggihan ang mga lumang prinsipyo kung saan ang pagkakaroon ng nakatatandang Kirsanov ay batay.
Bagaman tinawag ni Pavel Petrovich ang kanyang sarili na isang liberal at mapagmahal sa pag-unlad, sa pamamagitan ng liberalismo ay naunawaan niya ang mapagkunsensiyang panginoon na pag-ibig para sa mga patriyarkal na mamamayang Ruso, na kanyang minamaliit at kanyang hinamak (kapag nakikipag-usap sa mga magsasaka, nakasimangot siya at sumisinghot ng cologne). Hindi nakakahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili sa modernong Russia, pagkatapos ng kasal nina Arkady at Katerina, Nikolai Petrovich at Fenechka, nagpunta siya sa ibang bansa upang mabuhay ang kanyang buhay. Siya ay nanirahan sa Dresden at sa pangkalahatan ay iginagalang doon bilang isang perpektong ginoo. Gayunpaman, mahirap para sa kanya ang buhay: hindi siya nagbabasa ng kahit anong Ruso, ngunit sa kanyang mesa ay may isang pilak na ashtray sa hugis ng sapatos na bast ng isang magsasaka - ang kanyang buong koneksyon sa kanyang tinubuang-bayan.
Ang isa pang kinatawan ng marangal na intelihente ay ang kapatid ni Pavel Petrovich, si Nikolai Petrovich Kirsanov. Siya rin, ay dapat magpatala sa serbisyo militar, ngunit nabali ang kanyang paa sa mismong araw nang dumating ang balita tungkol sa kanyang atas. Si Nikolai Petrovich ay nanatiling pilay sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Hindi tulad ng kanyang nakatatandang kapatid, si Nikolai Petrovich ay maraming nagbasa. Noong 1835 nagtapos siya sa unibersidad na may titulong kandidato. Di-nagtagal pagkatapos nito, namatay ang kanyang mga magulang, at pinakasalan niya ang anak na babae ng dating may-ari ng kanyang apartment. Siya ay nanirahan sa nayon, kung saan siya ay namuhay nang maligaya kasama ang kanyang batang asawa. Pagkalipas ng sampung taon, ang kanyang asawa ay hindi inaasahang namatay - si Nikolai Petrovich ay halos hindi nakaligtas dito, pinaplano niyang pumunta sa ibang bansa, ngunit nagbago ang kanyang isip at nanatili sa nayon, na kumukuha ng mga gawain sa bahay. Noong 1855, dinala niya ang kanyang anak na si Arkady sa unibersidad, nanirahan kasama niya sa loob ng tatlong taglamig, kung saan sinubukan niyang makipagkilala sa kanyang mga kasama.
Si Nikolai Petrovich ay mahinhin, probinsyano, mahina ang pagkatao, sensitibo at mahiyain. Kahit na ang kanyang hitsura ay nagsasalita tungkol dito: ganap na kulay-abo, mataba at bahagyang nakayuko. Siya ay medyo mabait kay Bazarov, natatakot sa kanyang nakatatandang kapatid, at napahiya sa harap ng kanyang anak. Marami sa kanya na labis na kinasusuklaman ni Bazarov: dreaminess, romanticism, tula at musicality.
Ang pigura ng kanyang kapatid ay lumilitaw sa napaka-kaibahan sa tabi ni Nikolai Petrovich. Hindi tulad niya, sinusubukan ni Nikolai Petrovich na gumawa ng gawaing bahay, ngunit sa parehong oras ay nagpapakita siya ng kumpletong kawalan ng kakayahan. "Ang kanyang sambahayan ay gumalaw na parang gulong na walang langis, lumalamig na parang lutong bahay na kasangkapan mula sa mamasa-masa na kahoy." Walang nagtrabaho para kay Nikolai Petrovich: ang mga kaguluhan sa bukid ay lumago, ang mga relasyon sa mga upahang manggagawa ay naging hindi mabata, ang mga lalaking inilagay sa quitrent ay hindi nagbabayad ng pera sa oras, at ninakaw ang kagubatan. Hindi maintindihan ni Nikolai Petrovich ang dahilan ng kanyang mga pagkabigo sa ekonomiya. Hindi rin niya maintindihan kung bakit tinawag siya ni Bazarov na isang "retirado na tao."
Sa ideolohikal na plano ng nobela, ang mukha ni Nikolai Petrovich ay tinutukoy ng kanyang mga iniisip pagkatapos ng pakikipaglaban sa mga nihilist sa tsaa sa gabi: "... tila sa akin ay mas malayo sila sa katotohanan kaysa sa atin, at sa parehong oras Pakiramdam ko ay may kung ano sa likod nila, kung ano ang wala sa atin, isang uri ng kalamangan sa atin... Hindi ba iyon kalamangan na mas kaunti ang bakas ng pagka-panginoon nila kaysa sa atin?..” Ang hindi tiyak, nagtatanong na tono nito. Ang pagmuni-muni ay tipikal ni Nikolai Petrovich, isang "maluwag" na kalikasan ", "mahina", mas emosyonal kaysa sa kanyang kapatid.
Ang anak ni Nikolai Petrovich na si Arkady ay nagpapanggap bilang isang tagasunod ni Bazarov, na kanyang iginagalang sa unibersidad. Ngunit si Arkady ay gayahin lamang niya, isang taong umaasa. Ang isang mapagmataas na pagnanais na makasabay sa mga oras ay pinipilit siyang ulitin ang mga iniisip ni Bazarov, na ganap na dayuhan sa kanya, kahit na ang mga pananaw ng kanyang ama at tiyuhin ay mas malapit kay Arkady. Sa kanyang katutubong ari-arian, unti-unti siyang lumayo mula sa Bazarov, at ang kanyang kakilala kay Katya ay ganap na naghiwalay kay Arkady. Sa kahulugan ni Bazarov, siya ay isang magiliw na kaluluwa, isang mahina. Tama si Bazarov nang hinulaan niya na ang masiglang Katya, na naging asawa niya, ay kukunin ang lahat sa kanyang sariling mga kamay. Sa epilogue ng nobela, sinabi na si Arkady ay naging masigasig na may-ari, at ang kanyang sakahan ay nakakakuha na ng malaking kita.
Sa nobelang "Mga Ama at Anak," ang pamilyang Kirsanov ay nagtatanghal ng tatlong uri ng katangian ng liberal na marangal na intelihente: si Pavel Petrovich, na hindi tumatanggap ng anumang mga pagbabago, si Nikolai Petrovich, na sumusubok na sumunod sa mga panahon, ngunit ang lahat ng kanyang mga pagbabago ay nabigo, at , sa wakas, si Arkady, na, walang sariling mga ideya, ay gumagamit ng iba, na nagpapatunay sa katotohanan na ang mga batang maharlika ay tumigil sa paglalaro ng anumang makabuluhang papel sa progresibong kilusang panlipunan, sinasamantala ang nilikha ng raznochintsy.

Orihinal na dokumento?

Panimula 3

Kabanata 1. Ang imahe ng isang ari-arian ng Russia bilang isang pamanang pampanitikan noong ika-18-20 siglo 6

Konklusyon 28

Panimula

"Ang ari-arian ng Russia, ang kultura nito, sa paradoxically, ay nananatiling isang hindi gaanong naiintindihan at hindi gaanong na-interpret na lugar ng kasaysayan ng Russia," ang sabi ng isang pag-aaral sa kasaysayan ng mga estate. Ang ideya ng isang ari-arian ng Russia ay hindi magiging kumpleto kung ang isa ay hindi tukuyin ang mala-tula na imahe nito, na nabuo sa tula ng Russia sa oras ng paglikha at kasaganaan ng pagtatayo ng ari-arian, iyon ay, sa pagtatapos ng ika-18 - ang una. ikatlo ng ika-19 na siglo.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil, una sa lahat, sa pagtaas ng interes ng mga modernong sangkatauhan sa pamana ng kultura ng ari-arian ng Russia, pagkilala sa pangangailangan para sa komprehensibong pag-aaral nito, lalo na, ang pag-aaral ng multidimensional na impluwensya ng buhay ari-arian sa panitikan. at sining. Makabuluhan sa kontekstong ito ang pigura ni I. S. Turgenev bilang tagalikha ng mga nangungunang halimbawa ng prosa ng ari-arian ng Russia.

Ang hitsura ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa fiction ay bunga ng utos ni Catherine II ("Charter Granted to the Nobility", 1785) sa exemption ng maharlika mula sa serbisyo militar, pagkatapos nito ang papel at kahalagahan ng buhay ng marangal na ari-arian sa Ang kultura ng Russia ay nagsimulang lumakas. Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, naranasan ng marangal na ari-arian ang kasagsagan nito, pagkatapos ay nagsimula ang unti-unting pagbaba nito, hanggang 1917.

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang marangal na ari-arian ay kasama sa mga gawa ng sining, pangunahin bilang isang tirahan ng tao, isang tiyak na paraan ng pamumuhay na nagpapakilala sa may-ari ng ari-arian (maharlika), ang kanyang moral at espirituwal na pundasyon, paraan ng pamumuhay at kultura, kahit na sa panahong ito ang proseso ay nagsimulang sumagisag sa imahe ng isang marangal na ari-arian, na, sa partikular, ay nahahanap ang pagpapahayag sa mga gawa ni A.S. Pushkin.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nang ang krisis sa ganitong paraan ng pamumuhay ay naging pinaka-kapansin-pansin, ang marangal na ari-arian ay idineklara ang sarili bilang isang espesyal na kultural na kababalaghan, na sinimulan nilang aktibong pag-aralan, ilarawan, at sikaping mapanatili. Noong 80-90s ng ika-19 na siglo, nagsimulang pag-usapan ng mga tao ang tungkol sa mga estate bilang mga monumento ng kultura, mula 1909 hanggang 1915, ang Society for the Protection and Preservation of Monuments of Art and Antiquities sa Russia ay nagpapatakbo sa St.

Sa fiction ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga obra maestra ng ari-arian nina S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, at L.N. Tolstoy ay nilikha. Ang konsepto ng isang marangal na pugad ng pamilya, na ipinakilala sa kultura ng mga Slavophile (Shchukin, 1994, p. 41), ay nakakakuha ng higit at higit na lakas at kahalagahan at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga sentral na simbolo ng Russian. kultura.

Sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo, ang mga manunulat ng iba't ibang pananaw, na kabilang sa iba't ibang mga kilusang pampanitikan at asosasyon, ay nagbigay ng higit na pansin sa imahe ng isang marangal na ari-arian. Kabilang sa mga ito ay maaari nating pangalanan ang mga pangalan ng naturang mga artistang pampanitikan tulad ng A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, F.K. Sologub, G.I. Chulkov, S.N. Saskyev-Tsen. S.A. Auslender, P.S. Romanov, S.M. Gorodetsky at marami pang iba. Bilang isang resulta, isang malaking layer ng fiction ang nilikha, kung saan ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakatanggap ng detalyadong pag-unlad at multifaceted coverage.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil din sa aktibong paglago ng interes sa mga nawawalang halaga ng pambansang kultura at mga pagtatangka na buhayin ang mga ito. Ang apela sa imahe ng isang marangal na ari-arian ay kinakailangan, sa aming opinyon, upang malutas ang problema ng pagkilala sa sarili ng kulturang Ruso.

Ang pag-unawa sa imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isa sa mga pangunahing simbolo ng Russia ay isang paraan ng pambansang kaalaman sa sarili at pangangalaga sa sarili at kumakatawan sa posibilidad ng pagpapanumbalik ng isang malawak na kumplikado ng moral at aesthetic na mga pamantayan, na higit na nawala sa mga pagbabago ng kamakailang mga siglo.

Ang bagay ay mga larawan ng isang marangal na ari-arian sa nobela ni I.S. Turgenev - "Ang Noble Nest". Ang paksa ng gawaing kurso ay ang marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng proseso ng panitikan ng Russia XVIII siglo. Ang mga akdang tuluyan at patula ng ibang manunulat at makata ay ginagamit din bilang materyal para sa paghahambing na pagsusuri.

Ang layunin ng gawaing kurso ay suriin ang imahe ng isang marangal na ari-arian bilang isa sa mga sentral na simbolo ng kulturang Ruso, sa nobelang I. S. Turgenev na "The Noble Nest." Ang pagkamit ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain:

Kilalanin at ilarawan ang pangkalahatang sistema ng mga unibersal kung saan binibigyang-kahulugan at sinusuri ang imahe ng maharlikang ari-arian ng Russia sa nobelang "The Noble Nest" ni I. S. Turgenev;

Upang lumikha ng isang tipolohiya ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa fiction ng itinalagang panahon, na inilalantad ang mga pangunahing uso ng artistikong pag-unawa;

Suriin ang mga tampok ng artistikong paglalarawan ng isang marangal na ari-arian ni I.S. Turgenev.

Ang metodolohikal na batayan ng gawain ay isang pinagsamang diskarte sa pag-aaral ng pamanang pampanitikan, na nakatuon sa isang kumbinasyon ng ilang mga pamamaraan ng pagsusuri sa panitikan: historikal-typological, kultural-konteksto, istruktura-semiotiko, mythopoetic.

Ang solusyon sa mga problema sa pananaliksik na nabuo sa itaas ay humantong sa isang apela sa mga gawa ni M.M. Bakhtin, V.A. Keldysh, B.O. Korman, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, E.M. Meletinsky , V.N. Toporov, V.I. Tyupa. Ang mga teoretikal na kategorya na ginamit sa gawaing pang-kurso (artistic na imahe, artistikong mundo, mode ng artistry, chronotope, simbolo, myth) ay binibigyang-kahulugan namin ayon sa mga pag-unlad ng pinangalanang mga siyentipiko.

Kabanata 1. Ang imahe ng isang ari-arian ng Russia bilang isang pamanang pampanitikan XVIII- XXmga siglo

Ang marangal na kalagayan sa pre-rebolusyonaryo at modernong agham ay pinag-aaralan at pinag-aaralan sa mas malawak na lawak mula sa pananaw sa kasaysayan at kultura. Mula noong 70s ng ika-19 na siglo, tulad ng tala ni G. Zlochevsky, lumitaw ang mga guidebook sa Moscow, na kinakailangang kasama ang isang seksyon sa mga estates (halimbawa, mga guidebook ni N.K. Kondratiev "The Hoary Antiquity of Moscow" (1893), S.M. Lyubetsky " Neighborhoods ng Moscow... "(2nd ed., 1880)). Mula 1913 hanggang 1917, nai-publish ang magazine na "Capital and Estate" (ang pamagat ng magazine na ito ay sumasalamin na sa kaibahan sa pagitan ng ari-arian at kabisera na mundo sa kultura ng Russia); ang mga publikasyon tungkol sa mga ari-arian ay inilalathala din sa maraming iba pang mga magasin. Ang mga monograph na nakatuon sa kasaysayan at arkitektura ng mga indibidwal na estate ay lumitaw din bago ang rebolusyon. Sa partikular, noong 1912 ang aklat ng aklat ay nai-publish. M.M. Golitsyn tungkol sa Petrovskoye estate, Zvenigorod district, Moscow province ("Russian estates. Issue 2. Petrovskoye"), noong 1916 - ang gawain ni P.S. Sheremetev "Vyazemy". Ang mga alaala ng mga indibidwal na kinatawan ng maharlika, pati na rin ang mga koleksyon kasama ang mga memoir ng isang bilang ng mga may-akda, ay nai-publish. Kaya noong 1911, na-edit ni N.N. Rusov, ang aklat na "Landlord Russia ayon sa Mga Tala ng mga Kontemporaryo" ay nai-publish, na nakolekta ang mga memoir ng mga kinatawan ng maharlika noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ngunit sa pre-revolutionary science, ayon kay G. Zlochevsky, ang isang komprehensibong pag-aaral ng kultura ng ari-arian ay hindi natupad; ang mga publikasyon tungkol sa mga ari-arian ay pangunahing naglalarawan; ang mga may-akda ng mga artikulo at monograpiya ay higit na kumilos bilang mga mananalaysay at tagapagtala (Zlochevsky, 1993, p. 85).

Sa panahon ng Sobyet, ang pag-aaral ng marangal na ari-arian ay halos tumigil, o isinagawa mula sa isang ideolohikal na pananaw. Noong 1926, halimbawa, ang aklat ni E.S. Kots na "The Serf Intelligentsia" ay nai-publish, kung saan ang lokal na buhay ay ipinakita mula sa isang negatibong panig (lalo na, sinuri ng may-akda nang detalyado ang isyu ng mga serf harem). Ang mga memoir na isinulat noong panahon ng Sobyet ay magagamit sa mga mambabasa, bilang panuntunan, pagkatapos lamang ng maraming taon. Kaya, halimbawa, noong 2000, ang mga memoir ni L.D. Dukhovskaya (nee Voyekova) ay nai-publish, ang may-akda kung saan sinusubukang i-rehabilitate ang kultura ng ari-arian sa mga mata ng kanyang mga kontemporaryo: "Nakita ko pa rin ang buhay ng huling "Noble Nests ” at sa aking mga tala tungkol sa kanila ay naghahanap ako ng katwiran para sa kanila at sa iyong sarili. . . ." (Dukovskaya, 2000, p. 345).

Ang aktibong muling pagbabangon ng interes sa marangal na ari-arian ay nagsimula noong huling dekada ng ika-20 siglo. Maraming makasaysayan at kultural na mga gawa na nakatuon sa pag-aaral ng buhay, kultura, arkitektura, at kasaysayan ng mga marangal na estates. Kabilang sa mga ito, dapat pangalanan ng isa ang gawain ni Yu.M. Lotman na "Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Buhay at tradisyon ng maharlikang Ruso (XVIII - unang bahagi ng XIX na siglo)" (St. Petersburg, 1997), pati na rin ang mga koleksyon ng Society for the Study of Russian Estates, na kinabibilangan ng mga gawa ng maraming mananaliksik (G.Yu. Sternin , O.S. Evangulova, T. P. Kazhdan, M. V. Nashchokina, L. P. Sokolova, L. V. Rasskazova, E. N. Savinova, V. I. Novikova, A. A. Shmeleva, A. V. Razina, E. G. Safonov, M.Yu. Korobki, T.N.). Kinakailangan din na tandaan ang pangunahing kolektibong gawain na "Noble at merchant rural estate sa Russia noong ika-16 - ika-20 siglo." (M., 2001); mga koleksyon na "The World of the Russian Estate" (M., 1995) at "Noble Nests of Russia. Kasaysayan, kultura, arkitektura" (Moscow, 2000); gawa ni L.V. Ershova (Ershova, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999), S.D. Okhlyabinin (Okhlyabinin, 2006), E.V. Lavrentieva (Lavrentieva e, 2006).

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa panitikang Ruso noong ika-18 - ika-20 siglo ay tumatanggap ng mas malawak at mas maraming saklaw na saklaw sa aklat nina E.E. Dmitrieva at O.N. Kuptsova "The Life of an Estate Myth: Paradise Lost and Found" (M., 2003) . Ang mga may-akda ay bumaling sa isang malaking bilang ng mga mapagkukunang pampanitikan, kabilang ang iilan o ganap na hindi kilala. Gayunpaman, ang gawaing ito ay higit na kritisismo sa sining kaysa sa kritisismong pampanitikan. Ang mga gawa ng fiction ay kadalasang ginagamit bilang materyal na paglalarawan para sa mga aspeto ng kultura, na nagpapakita kung paano naimpluwensyahan ng isang real estate ang panitikang Ruso, o, sa kabaligtaran, kung paano hinubog ng panitikan ang "buhay ng manor, at ang espasyo sa real estate, at ang mismong paraan ng pamumuhay sa ari-arian" ( Dmitrieva, Kuptsova, 2003, p. 5).

Ang isang komprehensibong pag-aaral sa panitikan ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo bilang isang kababalaghan ng proseso ng pampanitikan ng Russia ay hindi pa nagagawa.

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay pinaka-ganap na pinag-aralan sa panitikan ng Russia noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy (tingnan, halimbawa, ang mga gawa ni V.M. Markovich "I.S. Turgenev at ang makatotohanang nobela ng Russia noong ika-19 na siglo" (L., 1982), V.G. Shchukin "The Myth of the Noble Nest. Geocultural research on Russian classical literature" (Krakow, 1997); V.B. Legonkova " Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ni S.T. Aksakov, I.S. Turgenev at L.N. Tolstoy" (Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova "The World of the Russian Province in the Novels of I.A. Goncharov" (Elets, 2002)).

Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang batay sa materyal ng mga gawa ng isang limitadong bilog ng mga may-akda. Kaya, ang mga kritiko ng unang bahagi ng ika-20 siglo ay nakatuon sa paglalarawan ng lokal na buhay sa mga gawa nina I.A. Bunin at A.N. Tolstoy, pati na rin sina A.V. Amfiteatrov at S.N. Sergeev-Tsensky. Gayunpaman, sa mga kritikal na gawa ng unang bahagi ng ika-20 siglo, walang pagsasaalang-alang sa imahe ng marangal na ari-arian bilang isang kababalaghan ng kulturang Ruso sa panitikan ng isang tiyak na panahon sa kabuuan. Ang mga kritiko tulad ng K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, p. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, p. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, p. 392-395 ), N. Korobka (Korobka, 1912, p. 1263-1268), E. Koltonovskaya (Koltonovskaya, 1916, p. 70-84), V. Cheshikhin-Vetrinsky (Cheshikhin-Vetrinsky, 1915, p. 70-84). , E. Lundberg (Lundberg, 1914, p. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, p. 241-242), na nagpapakilala sa imahe ng lokal na buhay sa mga gawa ng mga nabanggit na manunulat, nililimitahan ang kanilang sarili sa isa o dalawang parirala, binabanggit lamang ang mga may-akda ng conversion sa paglalarawan ng lokal na buhay. Kaya, halimbawa, si G. Chulkov, na pinag-aaralan ang kuwento ni I. A. Bunin na "Bagong Taon," ay nagsasalita tungkol sa mahimalang kapangyarihan ng ari-arian, na gumising ng isang pakiramdam ng pagmamahal sa mga karakter (Chulkov, 1998, p. 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, isinasaalang-alang ang mga gawa ni A.N. Tolstoy bilang "The Lame Master" at "Ravines," ay binibigyang diin ang "mainit, taos-pusong saloobin ng may-akda" patungo sa marangal na buhay ng probinsya at "mga tao ng buhay na ito" (Cheshikhin- Vetrinsky, 1915, p.438). Isinulat ni E. Koltonovskaya ang tungkol sa pagtatangka ng manunulat sa siklo ng "Trans-Volga" na "tingnan ang kalaliman ng elemento ng taong Ruso, ang kanyang kalikasan, ang kanyang kaluluwa" sa pamamagitan ng paglalarawan ng lokal na maharlika (Koltonovskaya, 1916, p. 72) .

Napansin sa mga gawa ni I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V. Amfitheatrov at S.N. Sergeev-Tsensky, ngunit hindi nakatanggap ng sapat na pag-unlad dito, ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng iba pang mga manunulat na isinasaalang-alang namin sa pagtatapos ng ika-19. siglo - ang simula ng ika-20 siglo ay ganap na hindi pinag-aralan ng pagpuna sa "Panahon ng Pilak".

Sa modernong literary scholarship, ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng maraming mga may-akda sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo ay nananatiling hindi pinag-aralan. Ang mga siyentipiko tulad ng N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O. V. Slivitskaya (20S.04), R. Spivak (Spivak, 1997), bumaling sa imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ng I.A. Bunin, A. Bely, F.K. Sologub, I.A. Novikov. Ngunit sa mga gawa ng mga siyentipikong ito, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay hindi bagay ng isang espesyal, detalyadong pagsusuri.

Kinikilala ng iskolar na pampanitikan ang mga dahilan para sa pagkawasak at pagbaba ng marangal na ari-arian sa mga gawa ni I.A. Bunin, ay nagsasaad ng diyalektikong katangian ng konsepto ng ari-arian ni Bunin, pati na rin ang idealisasyon ng buhay ari-arian sa gawaing emigrante ng manunulat.

L.V. Ershova sa artikulong "Mga imahe-mga simbolo ng mundo ng ari-arian sa prosa ng I.A. Bunin" ay nagsasalita tungkol sa ambivalent na saloobin ng manunulat sa mundo ng marangal na ari-arian at hinahati ang mga simbolo sa mga gawa ng I.A. Bunin sa dalawang hanay: negatibo, " sumasalamin sa pagkawasak at pagkamatay ng dating "minahan ng ginto" ng lalawigan ng Russia," at positibo, "na nauugnay sa malalim at taos-pusong nostalgia, na may memorya, na may posibilidad na gawing ideyal ang nakaraan, itaas at romantiko ito" (Ershova, 2002, p. . 105). Sa panahon ng emigrante, mula sa pananaw ng mananaliksik, ang positibo at negatibong mga hanay ng mga imahe-simbulo na sumasalungat sa isa't isa ay dumating sa isang diyalektikong pagkakaisa - "ang kultura ng ari-arian ay ipinakita sa kanila bilang bahagi ng kasaysayan ng lahat ng Ruso" (Ershova, 2002, p. 107). Sa artikulong "Bunin's Lyrics and Russian Estate Culture" ni L.V. Ershova, ang sabay-sabay na paglalarawan ng paghina ng marangal na ari-arian at ang poeticization nito sa tula ng I.A. Bunin ay nabanggit. Tulad ng isinulat ng mananaliksik, ang antithesis na "estate-capital" ay makikita sa mga liriko ni I.A. Bunin; Ang sistema ng imagery sa labas ng ari-arian ay kaibahan sa init ng bahay ng artist, na isang proteksyon at anting-anting para sa liriko na bayani.

Ang ibang pananaw sa imahe ng isang bahay ni I.A. Bunin ay ipinakita sa gawain ni G.A. Golotina. Isinasaalang-alang ang tema ng bahay sa mga liriko ng I.A. Bunin, pinag-uusapan ng may-akda ang kapahamakan ng pugad ng pamilya sa pagkawasak at kamatayan at naniniwala na kung sa mga unang tula ang bahay ay isang maaasahang proteksyon sa lahat ng mga pagbabago sa buhay, kung gayon mula sa sa simula ng 1890s ang bahay ay kasama ng I. A. Bunina ay hindi kailanman isang maunlad na pugad ng pamilya.

Sinusubaybayan ng N.V. Zaitseva ang ebolusyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian sa prosa ni I. A. Bunin noong 1890s - unang bahagi ng 1910s, at napagpasyahan na ang ari-arian sa mga gawa ng manunulat ay maliit.

Sa prosa ni A.N. Tolstoy, ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Ngunit limitado ang hanay ng mga gawa ng manunulat na pinupuntahan ng mga mananaliksik na ito ("Kabataan ni Nikita", "Ang Mangangarap (Haggai Korovin)"). Maraming mga aspeto ng artistikong paglalarawan ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa ni A.N. Tolstoy ay nananatiling hindi pinag-aralan.

Si L.V. Ershova sa kanyang artikulong "The World of the Russian Estate in the Artistic Interpretation of the Writers of the First Wave of Russian Emigration" ay nagsasaad ng isang malakas na tendensya na gawing ideyal ang imahe ng marangal na ari-arian sa "The Childhood of Nikita" ni A.N. Tolstoy. ay ipinaliwanag, ayon sa mananaliksik, sa pamamagitan ng paglalarawan ng mundo ng pagkabata sa gawain . Sumulat si N.S. Avilova tungkol sa kaibahan sa "Nikita's Childhood" na may imahe ng ari-arian bilang maaasahang seguridad at proteksyon ng mga bayani na may imahe ng nakapalibot na steppe. Ang U.K. Abisheva sa artikulong "Masining na pagtanggap ng Russian estate prosa sa kwentong "The Dreamer (Haggai Korovin)" ni A. Tolstoy" ay nagpapakita ng tradisyonal at makabagong pag-unawa ni Tolstoy sa buhay ari-arian.

Sa prosa ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, mayroong tatlong mga konsepto ng marangal na ari-arian: idealizing, kritikal, dialectical, na magkasamang naitala ang dinamika ng proseso ng kasaysayan sa kamalayan ng publiko ng Russia sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo. .

Ang bawat konsepto ay bumubuo ng sarili nitong imahe ng artistikong mundo. Tatlong artistikong modelo ng isang marangal na ari-arian ang nilikha sa pamamagitan ng interpretasyon at pagtatasa ng mga manunulat sa paraan ng pamumuhay ng ari-arian sa pangkalahatang sistema ng mga unibersal, na ang pagkabata, pag-ibig, at memorya ng ninuno.

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa mga gawa na may umiiral na ideyang ideya ay inilalarawan bilang ang sagisag ng moral at aesthetic na mga pamantayan na napakahalaga para sa kultura ng Russia: katatagan, ang halaga ng personal na prinsipyo, isang pakiramdam ng koneksyon sa pagitan ng mga panahon, paggalang sa tradisyon, buhay na may pagkakaisa sa makalupa at makalangit na mundo.

Sinisira ng kritikal na konsepto ang idyllic-mythologiized na imahe ng isang marangal na ari-arian at tinatanggal ang moral na pundasyon ng kultura ng ari-arian. Ang pagkabata at pagmamahal ng mga marangal na bayani ay inilalarawan ng mga may-akda bilang "baluktot"; ang pasanin ng kamalayan ng mga naninirahan sa marangal na ari-arian na may alaala sa mga ninuno ay iniisip na dahilan ng pagkamatay nito.

Ang mga gawa ng dialectical na konsepto ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang synthesis ng isang idealizing at kritikal na pagtingin sa kababalaghan ng marangal na ari-arian sa kasaysayan at kultura ng Russia. Sa imahe ng isang marangal na ari-arian, ang parehong mga espirituwal na halaga at pundasyon ay pinagtibay tulad ng sa mga gawa ng isang ideyal na konsepto. Gayunpaman, ang mundo ng ari-arian sa mga gawa ng pangkat na ito ay hindi na perpekto; kabilang dito ang isang elemento ng kawalan ng pagkakaisa.

Ang masining na interpretasyon ng imahe ng isang marangal na ari-arian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga kilusang pampanitikan ay sumasalamin sa mga pangunahing tampok ng proseso ng pampanitikan ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo.

Ang moral na code ng marangal na ari-arian ay nag-iwan ng malaking marka sa kulturang Ruso sa mga sumunod na panahon: nagkaroon ito ng kapansin-pansing impluwensya sa panitikan ng diaspora ng Russia, gayundin sa pagbuo ng parehong linya ng oposisyon ng panitikang Sobyet at panitikan na kinikilingan ng opisyal na ideolohiya.

Kabanata 2. Ang impluwensya ng pang-araw-araw na buhay noong ika-19 na siglo. sa gawain ni Turgenev

Sa simula ng ika-19 na siglo. Ang mga Turgenev ay nagdusa sa kapalaran ng maraming mga mataas na ipinanganak na marangal na pamilya: sila ay nabangkarote at naging mahirap, at samakatuwid ay napilitang maghanap ng mga mayayamang nobya upang iligtas ang kanilang sarili. Ang ama ni Turgenev ay nakibahagi sa Labanan ng Borodino, kung saan siya ay nasugatan at iginawad ang St. George Cross para sa kanyang katapangan. Pagbalik noong 1815 mula sa isang paglalakbay sa ibang bansa sa Orel, pinakasalan niya si V.P. Si Lutovinova, isang ulilang mayamang nobya na gumugol ng masyadong maraming oras sa pagkadalaga, na mayroong 5 libong kaluluwa ng mga serf sa lalawigan ng Oryol lamang.

Salamat sa pangangalaga ng magulang, nakatanggap si Turgenev ng isang mahusay na edukasyon. Mula pagkabata, nagbasa at nagsasalita siya nang matatas sa tatlong wikang European - Aleman, Pranses at Ingles - at naging pamilyar sa mga kayamanan ng libro ng Spasskaya Library. Sa Spassky Garden, na nakapalibot sa marangal na manor house, nakilala ng batang lalaki ang mga eksperto at connoisseurs ng pag-awit ng ibon, mga taong may mabait at malayang kaluluwa. Mula dito inalis niya ang isang madamdaming pag-ibig para sa kalikasan ng Central Russian, para sa mga libot sa pangangaso. Ang artista at makata sa bahay, ang lingkod sa kalye na si Leonty Serebryakov, ay naging isang tunay na guro ng kanyang katutubong wika at panitikan para sa batang lalaki. Sumulat si Turgenev tungkol sa kanya, sa ilalim ng pangalang Punin, sa kuwentong "Punin at Baburin" (1874).

Bahay-panuluyan. 1827 Ang mga Turgenev ay bumili ng isang bahay sa Moscow, sa Samotek: ang oras ay dumating upang ihanda ang kanilang mga anak para sa pagpasok sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Nag-aral si Turgenev sa pribadong boarding school ng Weidenhammer, at noong 1829, na may kaugnayan sa pagpapakilala ng isang bagong charter ng unibersidad, sa Krause boarding school, na nagbigay ng mas malalim na kaalaman sa mga sinaunang wika. Noong tag-araw ng 1831, umalis si Turgenev sa boarding school at nagsimulang maghanda para sa pagpasok sa Moscow University sa bahay sa tulong ng mga sikat na guro sa Moscow na si P.N. Pogorelsky, D.N. Dubensky, I.P. Klyushnikov, isang naghahangad na makata, miyembro ng pilosopiko na bilog N.V. Stankevich.

Ang mga taon ng pag-aaral ni Turgenev sa verbal department ng Moscow University (1833-34), at pagkatapos ay sa historical at philological department ng philosophical faculty ng St. pilosopiya at ang "tula ng pag-iisip." Sinubukan ng mag-aaral na Turgenev ang kanyang kamay sa mga tula: kasama ng mga liriko na tula, lumikha siya ng romantikong tula na "Pader", kung saan, ayon sa pagpasok sa ibang pagkakataon, "ginagaya niya ang Manfred ni Byron." Sa mga propesor ng St. Petersburg, namumukod-tangi ang P.A. Pletnev, kaibigan ni Pushkin, Zhukovsky, Baratynsky, Gogol. Ibinigay niya sa kanya ang kanyang tula para sa paghatol, kung saan pinagalitan siya ni Pletnev, ngunit, tulad ng naalala ni Turgenev, "napansin niya na mayroong isang bagay sa akin! Ang dalawang salitang ito ang nagbigay sa akin ng lakas ng loob na iugnay ang ilang tula sa kanya. . . Hindi lamang inaprubahan ni Pletnev ang mga unang eksperimento ni Turgenev, ngunit sinimulan din siyang anyayahan sa kanyang mga gabing pampanitikan, kung saan nakilala ng naghahangad na makata si Pushkin, nakipag-usap kay A.V. Koltsov at iba pang mga manunulat na Ruso. Ang pagkamatay ni Pushkin ay nagulat kay Turgenev: tumayo siya sa kanyang kabaong at, marahil sa tulong ng A.I. Si Turgenev, ang kaibigan ng kanyang ama at malayong kamag-anak, ay nakiusap kay Nikita Kozlov na putulin ang isang lock ng buhok mula sa ulo ng makata. Ang lock ng buhok na ito, na inilagay sa isang espesyal na medalyon, ay iningatan ni Turgenev bilang isang sagradong relic sa buong buhay niya.

Noong 1838, pagkatapos ng pagtatapos mula sa unibersidad na may degree ng isang kandidato, si Turgenev, na sumusunod sa halimbawa ng maraming kabataang lalaki sa kanyang panahon, ay nagpasya na ipagpatuloy ang kanyang pilosopikal na edukasyon sa Unibersidad ng Berlin, kung saan naging palakaibigan siya sa N.V. Stankevich, T.N. Granovsky, N.G. Frolov, Ya.M. Neverov, M.A. Bakunin - at nakinig sa mga lektura sa pilosopiya mula sa estudyante ni Hegel, ang batang propesor na si K. Werder, na umiibig sa kanyang mga mag-aaral na Ruso at madalas na nakikipag-usap sa kanila sa isang nakakarelaks na kapaligiran sa apartment ng N.G. Frolova. “Isipin mo na lang, mga lima o anim na batang lalaki ang nagsama-sama, isang tallow na kandila ang nasusunog, ang tsaa na inihain ay napakasama at ang mga crackers para dito ay luma, luma; Kung maaari mo lamang tingnan ang lahat ng aming mga mukha at makinig sa aming mga talumpati! May kasiyahan sa mga mata ng lahat, at ang kanilang mga pisngi ay kumikinang, at ang kanilang mga puso ay tumitibok, at pinag-uusapan natin ang tungkol sa Diyos, tungkol sa katotohanan, tungkol sa kinabukasan ng sangkatauhan, tungkol sa tula. . . "- ito ay kung paano inihatid ni Turgenev ang kapaligiran ng mga gabi ng mag-aaral sa nobelang "Rudin".

Si Schelling at Hegel ay nagbigay ng kabataang Ruso sa paligid ng 1830 - n. Ang 1840s, isang holistic na pananaw sa buhay ng kalikasan at lipunan, ay nagtanim ng pananampalataya sa makatwirang kapakinabangan ng proseso ng kasaysayan, na naglalayon sa huling tagumpay ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Napagtanto ni Schelling ang uniberso bilang isang buhay at espirituwal na nilalang na umuunlad at lumalago ayon sa mga angkop na batas. Kung paanong ang butil ay naglalaman na ng halaman sa hinaharap, gayundin ang kaluluwa ng mundo ay naglalaman ng perpektong "proyekto" ng hinaharap na maayos na kaayusan ng mundo. Ang darating na tagumpay ng pagkakaisa na ito ay inaasahan sa mga gawa ng mga makikinang na tao, na, bilang panuntunan, mga artista o pilosopo. Samakatuwid, ang sining (at ang pilosopiya ni Hegel) ay isang anyo ng pagpapakita ng pinakamataas na puwersang malikhain.

Hindi tulad ng mga epikong manunulat, ginusto ni Turgenev na ilarawan ang buhay hindi sa pang-araw-araw at pinalawig na daloy ng oras, ngunit sa mga talamak, nagtatapos na mga sitwasyon. Ipinakilala nito ang isang dramatikong tala sa mga nobela at kwento ng manunulat: nakikilala sila sa pamamagitan ng isang mabilis na simula, isang maliwanag, nagniningas na kasukdulan at isang matalim, hindi inaasahang pagbaba na may isang trahedya na pagtatapos, bilang panuntunan. Kinukuha nila ang isang maliit na yugto ng makasaysayang panahon, at samakatuwid ay may mahalagang papel sa kanila ang tumpak na kronolohiya. Ang mga nobela ni Turgenev ay kasama sa mga mahigpit na ritmo ng taunang natural na siklo: ang pagkilos sa kanila ay nagsisimula sa tagsibol, umabot sa kasukdulan nito sa mga mainit na araw ng tag-araw, at nagtatapos sa sipol ng hangin ng taglagas o "sa walang ulap na katahimikan ng Nagyeyelong Enero.” Ipinakita ni Turgenev ang kanyang mga bayani sa mga masasayang sandali ng pinakamataas na pag-unlad at pamumulaklak ng kanilang mga mahahalagang pwersa, ngunit dito na ang kanilang mga likas na kontradiksyon ay ipinahayag na may sakuna na puwersa. Iyon ang dahilan kung bakit naging trahedya ang mga minutong ito: Namatay si Rudin sa mga barikada ng Paris, sa panahon ng isang magiting na pag-alis, ang buhay ni Insarov, at pagkatapos ay sina Bazarov at Nezhdanov, ay hindi inaasahang naputol.

Ang mga kalunos-lunos na pagtatapos sa mga nobela ni Turgenev ay hindi bunga ng pagkabigo ng manunulat sa kahulugan ng buhay, sa takbo ng kasaysayan. Sa halip, sa kabaligtaran: nagpapatotoo sila sa gayong pag-ibig sa buhay, na umaabot sa paniniwala sa kawalang-kamatayan, sa matapang na pagnanais na ang pagkatao ng tao ay hindi maglaho, upang ang kagandahan ng isang kababalaghan, na umabot sa kapunuan, ay nagiging kagandahan na ay walang hanggan sa mundo.

Ang mga kapalaran ng mga bayani ng kanyang mga nobela ay nagpapatotoo sa walang hanggang paghahanap, ang walang hanggang hamon na ibinibigay ng matapang na personalidad ng tao sa mga bulag at walang malasakit na mga batas ng di-sakdal na kalikasan. Biglang nagkasakit si Insarov sa nobelang "On the Eve", nang walang oras upang isagawa ang dakilang gawain ng pagpapalaya sa Bulgaria. Ang babaeng Ruso na si Elena na nagmamahal sa kanya ay hindi makakaunawa sa katotohanan na ito na ang wakas, na ang sakit na ito ay walang lunas.

“Diyos ko! - naisip ni Elena, - bakit kamatayan, bakit paghihiwalay, sakit at luha? o bakit ang kagandahang ito, itong matamis na pakiramdam ng pag-asa, bakit ang nakapapawi na kamalayan ng isang pangmatagalang kanlungan, hindi nagbabagong proteksyon, walang kamatayang proteksyon? Hindi tulad nina Tolstoy at Dostoevsky, si Turgenev ay hindi nagbibigay ng direktang sagot sa tanong na ito: inihayag lamang niya ang lihim, na nakaluhod sa harap ng kagandahan na yumakap sa mundo: "Oh, kung gaano katahimik at banayad ang gabi, anong mala-kalapati na kaamuan ang azure na hangin. huminga, tulad ng lahat ng pagdurusa, lahat ng kalungkutan.” dapat ay tumahimik sa harap nitong malinaw na kalangitan, sa ilalim ng mga banal, inosenteng sinag na ito!

Hindi binabalangkas ni Turgenev ang pakpak na pag-iisip ni Dostoevsky: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo," ngunit ang lahat ng kanyang mga nobela ay nagpapatunay ng pananampalataya sa kapangyarihan ng kagandahan na nagbabago sa mundo, sa malikhaing kapangyarihan ng sining, ay nagbibigay ng pag-asa para sa patuloy na pagpapalaya ng tao mula sa kapangyarihan ng bulag na prosesong materyal, ang dakilang pag-asa ng sangkatauhan para sa pagbabago ng mga mortal tungo sa imortal, pansamantala tungo sa walang hanggan.

Kabanata 3. Pagsusuri ng imahe ng isang marangal na ari-arian ng Russia

Ang problema sa "Nest of Nobility" ni Turgenev ay nakatanggap ng isang natatanging pag-unlad sa "Poshekhon Antiquity" ni M. E. Saltykov-Shchedrin (1887-1889). "Ang mga bayani ni Turgenev ay hindi natapos ang kanilang trabaho," isinulat ni Saltykov-Shchedrin tungkol sa "The Noble Nest" sa na-quote na liham kay Annenkov.

Sa kanyang sariling paraan, si Shchedrin mismo ang nagtapos sa kuwento tungkol sa mga naninirahan sa "mga marangal na pugad", na nagpapakita, gamit ang halimbawa ng mga maharlika ng Poshekhonsky mula sa pamilya Zatrapezny, hanggang sa anong antas ng kahirapan sa pag-iisip, moral na deformidad at kawalang-katauhan ang lokal. maharlika ang naabot sa masa nito, at hindi ang pinakamahusay, tulad ng Turgenev, mga sample.

Ang pagpapatuloy mula sa nobela ni Turgenev ay binibigyang diin sa Shchedrin kapwa sa pamagat ng mga indibidwal na kabanata (ang gawain ay bubukas sa kabanata na "The Nest") at sa pamamagitan ng mga piling aspeto ng salaysay (ang pinagmulan ng bayani, ang sistema ng kanyang paglaki, ang moral impluwensya ng kalikasan at komunikasyon sa mga tao, relihiyon, emosyonal na globo - pag-ibig at kasal).

Kasabay nito, patuloy na pinipili ng may-akda ang isang polemikong saklaw ng paksa na may kaugnayan sa Turgenev, isang negatibong interpretasyon nito: sa pagpapalaki ng mga anak na Zatrapezny, ang kawalan ng anumang sistema ay binibigyang diin, sa tanawin ng mga pugad ng pamilya - ang kawalan ng anumang mala-tula na kagandahan, gayundin sa mismong paraan ng pamumuhay ng kanilang mga naninirahan - ang kakulangan ng komunikasyon sa kalikasan. Ang magkatulad na yugto ng pangingisda ay inilarawan bilang isang purong komersyal na negosyo. Ang walang katapusang pagbabago ng mga nannies, napipinsala at naiinis, ay hindi nagsabi sa mga bata ng mga fairy tale. Ang pag-ibig at pag-aasawa, na walang kahit isang pahiwatig ng tula, ay nagkaroon ng napakapangit na anyo. Ang legacy ng serfdom, "tinutubuan ng mga nakalipas na araw" sa panahon kung kailan nilikha ang "Poshekhon Antiquity", natukoy ang maraming mga gawi at "folds" sa mga karakter at tadhana ng mga kontemporaryo ni Shchedrin - binigyang buhay nito ang gawain, ang panimulang punto kung saan ay ang "Noble Nest" ni Turgenev . "Sa modernong kathang-isip na Ruso," isinulat ni Saltykov-Shchedrin sa kanyang obitwaryo na nakatuon kay Turgenev, "walang isang manunulat na walang guro sa Turgenev at kung kanino ang mga gawa ng manunulat na ito ay hindi nagsilbing panimulang punto."

Sa parehong pagpapatuloy, ang impluwensya ng gawain ni Turgenev, at lalo na ang nobelang "The Nest of Nobles," ay itinatag kay Chekhov.

Nabanggit sa panitikan na si Chekhov, na higit na tinanggap ang liriko ni Turgenev, ang kanyang pagiging sensitibo sa mga isyu ng "moral na komposisyon" ng indibidwal, at mga kahilingan sa sibiko, ay may iba't ibang mga saloobin sa "The Noble Nest" sa iba't ibang panahon, ngunit palaging pinahahalagahan ito. bilang malalim at patula na gawain. Sa mga kwentong "Hopeless", "Double Bass and Flute" (1885), kinukutya niya ang mga ordinaryong tao na mababaw at sabi-sabing hinusgahan ang mga kagandahan ng "The Noble Nest" o nakatulog sa mga pahina nito.

Ang nobela ni Turgenev na "The Noble Nest" ay isa pang pagtatangka ng manunulat na makahanap ng isang bayani sa kanyang panahon sa mga maharlika.

Ang manunulat sa kanyang mga gawa ay lumilikha ng maraming gallery ng mga imahe at ginalugad ang sikolohiya ng kanilang pag-uugali.

Sa nobelang "The Noble Nest," ang mga mambabasa ay ipinakita sa mga may kultura, edukadong kinatawan ng marangal na uri, na walang kakayahang gumawa ng mapagpasyang aksyon kahit na sa ngalan ng personal na kaligayahan.

Ang bawat maharlika ay may sariling ari-arian. Hindi binalewala ng mga manunulat ang problema ng “kanilang ari-arian.” Makakahanap tayo ng paglalarawan ng isang marangal na ari-arian sa "Eugene Onegin" ni Pushkin, sa "Oblomov" ni Goncharov, at gayundin sa "The Noble Nest" ni Turgenev.

Ang kultura ng ari-arian ay isa sa pinakamataas na tagumpay ng sibilisasyong Ruso. Sa kasamaang palad, sa maraming paraan nawala natin ang mga pambansang pagpapahalagang ito, kapwa sa kanilang materyal at espirituwal na sukat.

Ang ari-arian ay tahanan ng maraming maharlika noong ika-18–19 na siglo - mga lalaking militar, pulitiko, at mga cultural figure. Ang mga maharlika ay ipinanganak at lumaki sa ari-arian, at doon sila unang umibig.

Ang ari-arian ay naging isang maaasahang kanlungan para sa may-ari ng lupa sa kaganapan ng pagkasira, kahihiyan, drama ng pamilya, o epidemya. Sa kanyang ari-arian, ipinagpahinga ng maharlika ang kanyang kaluluwa at katawan, dahil ang buhay dito, na walang maraming mga kombensiyon sa lunsod, ay mas simple at mas kalmado. Malaya sa serbisyo publiko, gumugol siya ng mas maraming oras sa kanyang pamilya at mga mahal sa buhay, at kung gusto niya, maaari siyang magretiro, na palaging mahirap sa isang masikip na lungsod.

Ang mga may-ari ng lupa, dahil sa kanilang kayamanan, panlasa, at imahinasyon, ay binago ang mga sinaunang bahay ng magulang sa mga naka-istilong klasikong mansyon, nagdala dito ng bago, madalas na inaangkat, mga kasangkapan, mga pinggan, mga libro, mga eskultura, inilatag ang mga hardin at mga parke sa kanilang paligid, naghukay ng mga lawa at mga kanal, mga itinayong hardin.mga pabilyon at gazebo. Ang maharlikang buhay sa nayon ay muling itinayo sa isang bagong paraan.

Ang sentro ng anumang ari-arian ay ang bahay ng manor, kadalasang gawa sa kahoy, ngunit pinalamutian ng bato. Nakikita ito mula sa kalsada, bago pa man ang pasukan sa estate. Isang mahabang malilim na eskinita na nababalutan ng matataas na puno ang humantong sa isang eleganteng gate - ang pasukan sa estate.

Ang mga naninirahan sa "mga marangal na pugad", patula, ay nakatira sa mga sira-sirang estate.

“...Ang maliit na bahay kung saan dumating si Lavretsky nang mamatay si Glafira Petrovna dalawang taon na ang nakalilipas ay itinayo noong huling siglo, mula sa matibay na kagubatan ng pino; ito ay mukhang sira-sira, ngunit maaaring tumayo ng isa pang limampung taon o higit pa. Ang lahat ng nasa bahay ay nanatili sa dati. Ang maninipis na mga puting sofa sa sala, na naka-upholster sa makintab na kulay-abo na damask, pagod at may ngipin, ay malinaw na naalala ang mga panahon ni Catherine; sa sala nakatayo ang paboritong armchair ng babaing punong-abala, na may mataas at tuwid na likod, kung saan hindi siya sumandal sa kanyang katandaan.

Sa pangunahing dingding ay nakasabit ang isang lumang larawan ng lolo sa tuhod ni Fedorov, si Andrei Lavretsky; ang maitim, may apdo na mukha ay bahagya na nahiwalay sa itim at bingkong background; ang maliliit na masasamang mata ay mukhang mapanglaw mula sa ilalim ng nakalaylay na mga talukap ng mata, na parang namamaga; itim na buhok, walang pulbos, rosas tulad ng isang brush sa isang mabigat, pitted noo. Sa sulok ng larawan ay nakasabit ang isang korona ng maalikabok na mga immortel.

Sa silid-tulugan ay may makitid na kama, sa ilalim ng canopy na gawa sa sinaunang, napakagandang guhit na tela; Ang isang tumpok ng mga kupas na unan at isang tinahi na manipis na kumot ay nakahiga sa kama, at mula sa ulo ay nakasabit ang imahe ng "The Presentation of the Blessed Virgin Mary into the Temple" - ang parehong imahe kung saan ang matandang dalaga, namamatay na mag-isa at nakalimutan ng lahat, idiniin ang malamig na niyang labi sa huling pagkakataon. Isang dressing table na gawa sa putol-putol na kahoy, na may tansong mga plake at isang baluktot na salamin, na may itim na gining, nakatayo sa tabi ng bintana. sa sahig ay nakalatag ang isang pagod, nabahiran ng wax na alpombra.

Ang ari-arian ay tinutubuan ng mga damo, burdock, gooseberries at raspberry; ngunit mayroong maraming lilim sa loob nito, maraming mga matandang puno ng linden, na namangha sa kanilang kalakihan at kakaibang pagkakaayos ng mga sanga; sila ay itinanim nang malapit at minsan ay pinutol isang daang taon na ang nakalipas. Ang hardin ay nagtapos sa isang maliit na maliwanag na lawa na may hangganan ng matataas na mapupulang tambo. Ang mga bakas ng buhay ng tao ay nawala sa lalong madaling panahon: Ang ari-arian ni Glafira Petrovna ay walang oras upang maging ligaw, ngunit siya ay tila nahuhulog sa tahimik na pagkakatulog na ang lahat ng bagay sa mundo ay natutulog, kung saan walang tao, hindi mapakali na impeksiyon.

Pinag-uusapan ng mga tao ang tungkol sa ari-arian ng Russia bilang isang uri ng semantikong kababalaghan sa loob ng mahabang panahon: ang mga publikasyon ay naipon, ang mga kumperensya ay ginanap, isang espesyal na Foundation para sa muling pagkabuhay ng ari-arian ng Russia ay nilikha... Ang aklat ni O. Kuptsova at E .Si Dmitrieva ay hindi nangangahulugang ang una at hindi lamang ang pag-aaral ng mito ng ari-arian. Ngunit bukod sa iba pang mga gawa ng "estate", ang "Paradise Lost and Found" ay kukuha ng nararapat na lugar. Ang gawaing ito ay naganap bilang isang pag-aaral ng isang espesyal na uri - sa loob ng balangkas ng pagsusuri ng semantiko at isang diskarte sa kultura, ngunit sa isang ganap na hindi espesyal na wika.

Ang diskurso ang pangunahing tagumpay ng mga may-akda. Mahusay nilang iniiwasan ang tuksong magsalita sa "ibon" na wika ng mahigpit na agham, gayundin ang magpatuloy sa emosyonal na mga bulalas: "Anuman ang priyoridad na sa ilang mga panahon ay ibinigay alinman sa kalikasan o sa sining, ang ari-arian ay pinagsama ang dalawa. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, sa triad na "tao - sining - kalikasan," ang natural ay itinuturing bilang isang materyal para sa sining: ang kalikasan na nakapalibot sa mga gusali ng ari-arian ay naiimpluwensyahan upang ito ay magmukhang isang pagpapatuloy ng palasyo (bahay ).”

Mga tanong tungkol sa mito ng ari-arian ("Ang debate tungkol sa mga merito ng urban at rural na buhay"), pagkatapos ay nahanap ng mambabasa ang kanyang sarili sa mundo ng pilosopiya ("Ang laro ng isip at pagkakataon: estilo ng hardin ng Pranses at Ingles"), pagkatapos Ang mga katanungan sa ontological ay nalutas - "pag-ibig sa ari-arian", "kamatayan ng ari-arian" , pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pista opisyal sa mga teatro ng ari-arian at ari-arian, pagkatapos nito ay bumagsak tayo sa mundo ng panitikan noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, at para sa dessert mayroong " mga pangalan ng ari-arian", "mga eccentric ng ari-arian" at "mga amoy sa ari-arian".

Ang ari-arian ay isang mundo na inayos upang sorpresahin ang mga panauhin at kapitbahay, kaya ang may-ari ay naging Diyos ng kanyang sariling Eden, nadama tulad ng isang soberanong may-ari, konduktor ng isang orkestra na masunurin sa kanyang kalooban. Ang pagiging kumplikadong dinisenyo na resulta ng lungsod at nayon, ang "villa" ng Russia ay isang kultural na espasyo sa gitna ng ligaw na kalikasan at umaangkop sa tanawin. Mahalaga na ang akda ay nagpapakita hindi lamang ng "tula ng mga hardin," gaya ng tawag ni D.S. sa kanyang pananaliksik. Likhachev, ngunit din "prosa" - ang mga estate ay may posibilidad na mabulok, tumakbo nang ligaw, at gumuho, na sumisimbolo sa edad ng may-ari o sa kanyang pag-alis. Kaya, ito ay nagbibigay-daan sa amin upang makita ang lahat ng mga yugto ng buhay ng ari-arian organismo mismo - mula sa isang plano na nakatuon sa Versailles o mga parke sa Ingles, marahil ay sumasalungat sa kanila, sa pamamagitan ng mismong paglikha ng ari-arian hanggang sa kanyang kapanahunan, pagbaba at kamatayan. "Ang buhay ng mitolohiya ng ari-arian" ay nakikita, sa pagsasalita, kapwa sa phylogenesis at ontogenesis: ang isang indibidwal na ari-arian ay lumalala, ngunit ang buhay ng ari-arian mismo ay lumala, na pinalitan ng isang dacha na buhay, na sinisiguro ng isang ganap na naiibang ideolohiya .

Kabanata 4. Ang kahulugan ng larawan ng hardin malapit sa manor house

Isang hardin malapit sa manor house na may malaking bilang ng mga bulaklak (kabilang ang, siyempre, mga rosas), shrubs (raspberry, acacia, bird cherry), at mga puno ng prutas. Ang mga kailangang-kailangan na katangian ng landscape ng ari-arian ay malilim na linden alley, malalaki at maliliit na lawa, mga landas na may buhangin, mga bangko sa hardin, kung minsan ay isang hiwalay na puno na napakahalaga para sa mga may-ari (at madalas na isang oak). At higit pa - mga groves, mga patlang na may mga oats at bakwit, mga kagubatan (kung ano ang bumubuo sa natural na tanawin). Nasa Turgenev ang lahat ng ito, lahat ng ito ay mahalaga para sa kanya at para sa kanyang mga bayani.

Tropachev. At ang iyong hardin ay napakaganda<…>Mga eskinita, bulaklak - at lahat ng bagay sa pangkalahatan... (169).

Natalya Petrovna . Ang ganda dito sa garden! (301)

Kate. Kay sarap nahugasan ng damo... ang sarap ng amoy... Ang bird cherry na ang bango... (365)

Ang pag-uusap sa pagitan nina Rakitin at Natalya Petrovna sa "Isang Buwan sa Nayon" ay nagpapahiwatig sa bagay na ito:

Rakitin. ... gaano kaganda itong madilim na berdeng puno ng oak laban sa madilim na asul na kalangitan. Binaha ang lahat ng sinag ng araw, at anong makapangyarihang mga kulay... Gaano kalaki ang buhay at lakas nito, lalo na kung ikukumpara mo sa batang birch na iyon... Para bang handa na itong mawala sa ang ningning; ang maliliit na dahon nito ay kumikinang na may kung anong likidong kumikinang, na parang natutunaw...

Natalya Petrovna . Napaka banayad mong nararamdaman ang tinatawag na mga kagandahan ng kalikasan at nagsasalita tungkol sa mga ito nang napaka-elegante, napakatalino.<…>ang kalikasan ay mas simple, mas magaspang pa, kaysa sa iyong inaakala, dahil, salamat sa Diyos, ito ay malusog... (318).

Tila ito ay ipinahayag ni Gorsky sa dulang "Kung saan ito manipis, doon ito masira": "Anong uri ng maapoy, pinaka-malikhaing imahinasyon ang makakasabay sa katotohanan, sa kalikasan?" (93).

Ngunit nasa kalagitnaan na ng siglo, binalangkas ni Turgenev ang isang tema na sa kalaunan ay magiging mahalaga para sa maraming mga manunulat - ang tema ng pagkawasak ng mga marangal na ari-arian, ang pagkalipol ng buhay ng ari-arian. Ang bahay sa Spassky, ang dating mayamang ari-arian ng Count Lyubin, ay lumalala. Ang pangangalaga ay ipinataw sa ari-arian ni Mikhryutkin ("Pag-uusap sa Mataas na Daan"). Sa parehong eksena, ang kuwento ng kutsero na si Efrem tungkol sa kalapit na may-ari ng lupa na si Fintrenblyudov ay tipikal: "Napakahalagang ginoo niya! Ang mga footman ay isang cubbic fathom tall, kasing tangkad ng isang galon, ang katulong ay isang picture galdaree, ang mga kabayo ay thousand-thousand trotters, ang kutsero ay hindi kutsero, isang unicorn na nakaupo! Ang mga bulwagan ay naroon, ang mga French trumpeters sa mga koro ay parehong araps; well, lahat ng kaginhawahan na mayroon ang buhay. At paano ito natapos? Ibinenta nila ang kanyang buong ari-arian sa auction house.”

Kabanata 5. Panloob ng isang marangal na ari-arian

Ang isang hindi gaanong mahalaga sa unang tingin, ngunit isang tiyak na papel sa mga nobela ni Turgenev ay ginampanan ng paglalarawan ng istraktura, mga kasangkapan ng mga estate, at araw-araw na mga detalye ng buhay ng mga bayani. Ang "Noble Nests" ay, una sa lahat, mga ari-arian ng pamilya: mga sinaunang bahay na napapaligiran ng mga magagandang hardin at mga iskinita na may mga siglong gulang na puno ng linden.

Ang manunulat ay nagpapakita sa atin ng buhay sa isang tiyak na tunay na layunin na kapaligiran. Ang mga kasangkapan sa bahay, ang kapaligiran nito, ay may malaking kahalagahan para sa pagbuo ng pagkatao sa isang maagang edad, kapag ang isang tao ay masinsinang sumisipsip ng mga visual at tunog na mga imahe, kaya binibigyang pansin ng may-akda ang paglalarawan ng kapaligiran ng ari-arian at buhay upang mas ganap na makilala ang kanyang mga bayani na dito lumaki. Sa katunayan, sa mga araw na iyon ang paraan ng pamumuhay ay medyo matatag at ang mga naninirahan sa mga estates ay napapaligiran ng mga bagay at bagay na pamilyar mula sa pagkabata at nagpukaw ng mga alaala.

Ang isang halimbawa ay ang detalyado at detalyadong paglalarawan ng silid sa nobelang "Fathers and Sons": "Ang maliit, mababang silid kung saan siya [Kirsanov Pavel Petrovich] ay matatagpuan ay napakalinis at komportable. Ito ay amoy ng kamakailang pininturahan na mga sahig, chamomile at lemon balm. Sa mga dingding ay may mga upuan na may mga likod na hugis lira; binili sila ng namatay na heneral sa Poland noong panahon ng kanyang kampanya; sa isang sulok ay nakatayo ang isang kuna sa ilalim ng isang muslin canopy, sa tabi ng isang huwad na dibdib na may isang bilog na takip. Sa kabilang sulok, isang lampara ang nasusunog sa harap ng isang malaking madilim na imahe ni Nicholas. manggagawa ng himala; isang maliit na porselana na itlog sa isang pulang laso ang nakasabit sa dibdib ng santo, na nakakabit sa ningning; sa mga bintana, mga garapon ng ang jam noong nakaraang taon, maingat na nakatali, ay nagpakita ng isang berdeng ilaw; sa kanilang mga takip ng papel, si Fenechka mismo ay sumulat sa malalaking titik: "laceberry"; Lalo na mahal ni Nikolai Petrovich ang jam na ito.

Sa ilalim ng kisame, sa isang mahabang kurdon, nakabitin ang isang hawla na may isang maikling-tailed siskin; siya ay walang tigil na huni at tumalon, at ang hawla ay walang humpay na umindayog at nanginginig: ang mga butil ng abaka ay nahulog sa sahig na may kaunting kalabog." Ang gayong mga pambansang katangian ng pang-araw-araw na buhay, tulad ng icon ni St. ang mga santo sa Rus', o mga garapon ng gooseberry jam, ay huwag magbigay ng pagdududa na kami ay nasa bahay ng isang taong Ruso.

Ngunit sa mga gawa ni Turgenev ang konsepto ng isang "marangal na pugad" ay ipinahayag hindi lamang sa literal na kahulugan, bilang isang lugar at paraan ng pamumuhay ng isang marangal na pamilya, kundi pati na rin bilang isang panlipunan, kultura at sikolohikal na kababalaghan.

At, nang walang pag-aalinlangan, ang kababalaghang ito ay lubos na nakapaloob sa 1858 na nobelang "The Noble Nest." Ang pangunahing karakter ng nobela, si Fyodor Ivanovich Lavretsky, ay nagsimula sa kanyang pang-adultong buhay na may panlipunang libangan, walang silbi na mga paglalakbay sa ibang bansa, nahuhulog siya sa mga network ng pag-ibig ng malamig at pagkalkula ng egoist na si Varvara Pavlovna. Ngunit sa lalong madaling panahon natagpuan niya ang kanyang sarili na nilinlang ng kanyang asawa at bumalik mula sa France sa kanyang tinubuang-bayan, nabigo. Ngunit ang buhay sa ibang bansa ay hindi naging isang Kanluranin, bagama't hindi niya lubos na itinanggi ang Europa, nanatili siyang isang orihinal na tao at hindi nagbago ng kanyang paniniwala. Ang paglubog sa kanyang sarili sa nasusukat na buhay sa nayon ng Russia, na puno ng pagkakaisa at kagandahan, si Lavretsky ay gumaling mula sa walang kabuluhan ng buhay. At agad niyang napansin ito; sa ikalawang araw na ng kanyang pananatili sa Vasilyevskoye, si Lavretsky ay sumasalamin: "Kapag ako ay nasa ilalim ng ilog. At palagi, sa lahat ng oras, ang buhay dito ay tahimik at hindi nagmamadali; sinumang pumasok sa bilog nito. , magpasakop: hindi kailangang mag-alala dito, walang maputik; dito lamang ang nagtatagumpay ay ang dahan-dahang nag-aararo sa kanyang landas, tulad ng araro na nag-aararo ng tudling na may araro.” Naramdaman ni Lavretsky na ito ang kanyang tahanan, puspos siya ng katahimikang ito, natunaw dito. Ito ang kanyang mga ugat, anuman ang mga ito. Malinaw na pinupuna ni Turgenev ang paghihiwalay ng mga klase mula sa kanilang katutubong kultura, mula sa mga tao, mula sa mga ugat ng Russia. Ito ang ama ni Lavretsky, ginugol niya ang kanyang buong buhay sa ibang bansa, ito ay isang tao sa lahat ng kanyang mga libangan na walang katapusan na malayo sa Russia at sa mga tao nito.

Pumasok si Lavretsky sa nobela na parang hindi nag-iisa, ngunit sa likod niya ay ang prehistory ng isang buong marangal na pamilya, kaya pinag-uusapan natin hindi lamang ang personal na kapalaran ng bayani, kundi ang kapalaran ng isang buong klase. Ang kanyang talaangkanan ay sinabi sa mahusay na detalye mula sa simula - mula sa ika-15 siglo: "Si Fyodor Ivanovich Lavretsky ay nagmula sa isang sinaunang marangal na tribo. Ang ninuno ng mga Lavretsky ay umalis sa Prussia para sa paghahari ni Vasily the Dark at pinagkalooban ng dalawang daang quarters ng lupain sa rehiyon ng Bezhetsky." At iba pa, sa buong kabanata ay mayroong isang paglalarawan ng mga ugat ni Lavretsky. Sa detalyadong prehistory na ito ng Lavretsky, si Turgenev ay interesado hindi lamang sa mga ninuno ng bayani; ang kuwento tungkol sa ilang henerasyon ng Lavretskys ay sumasalamin sa pagiging kumplikado ng buhay ng Russia, ang proseso ng kasaysayan ng Russia.

Muling nabuhay sa isang bagong buhay, muling natuklasan ang isang pakiramdam ng sariling bayan, nararanasan ni Lavretsky ang kaligayahan ng dalisay na pag-ibig na espiritwal. Ang pag-iibigan sa pagitan nina Lisa at Lavretsky ay malalim na patula, sumasama ito sa pangkalahatang katahimikan at umaayon sa mapayapang kapaligiran ng ari-arian. Ang komunikasyon sa kalikasan ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mapayapang kapaligiran na ito, ang kalmado, nasusukat na ritmo ng buhay, dahil hindi lahat ay maaaring mabuhay sa ritmong ito, ngunit ang mga may kapayapaan at pagkakaisa lamang sa kanilang kaluluwa, at dito ang pagmumuni-muni ng kalikasan at ang pakikipag-usap dito ay ang pinakamahusay na mga katulong.

Para sa mga taong Ruso, ang pangangailangan na makipag-usap sa kalikasan ay lalong malakas. Binubusog nito ang kaluluwa ng kagandahan, nagbibigay ng bagong lakas: "Ang mga bituin ay naglaho sa ilang uri ng magaan na usok; ang wala pang buong buwan ay nagniningning na may matatag na ningning; ang liwanag nito ay kumalat tulad ng isang asul na batis sa kalangitan at nahulog tulad ng isang lugar ng mausok. ginto sa manipis na ulap na dumadaan sa malapit; ang pagiging bago ng hangin ay nagdulot ng bahagyang kahalumigmigan sa mga mata, magiliw na niyakap ang lahat ng miyembro, dumaloy sa isang libreng stream sa dibdib.

L Natuwa at natuwa si Avretsky sa kanyang kasiyahan. “Buweno, mas matagal pa tayong mabubuhay,” naisip niya.” Hindi walang dahilan na ang pinakakaraniwang uri ng mga aktibidad sa paglilibang sa Russia ay paglalakad at pagsakay sa kabayo, pangangaso, at pangingisda: “Sa gabi, ang buong grupo nagpunta para mangisda. . . Walang humpay na nangangagat ang mga isda; ang nahuli na crucian carp ay patuloy na kumikinang sa hangin gamit ang kanilang ginintuang o pilak na gilid... Tahimik na kumakaluskos sa paligid nila ang matataas na mapupulang tambo, tahimik na kumikinang ang tubig sa kanilang harapan, at tahimik ang kanilang pag-uusap."

Sa kabila ng katotohanan na ang buhay ng "mga pugad ng maharlika" ni Turgenev ay panlalawigan, ang kanyang mga bayani ay may pinag-aralan at napaliwanagan na mga tao, alam nila ang mga pangunahing kaganapan sa lipunan at kultura, salamat sa mga journal na kanilang na-subscribe, may malalaking aklatan, marami ang nakikibahagi. sa mga pagbabagong pang-ekonomiya at samakatuwid ay nag-aral ng agronomiya at iba pang mga agham na ginamit. Ang kanilang mga anak ay nakatanggap ng edukasyon at pagpapalaki na naging tradisyonal para sa panahong iyon at hindi gaanong mababa kaysa sa lungsod. Ang mga magulang ay gumastos ng maraming pera sa pagkuha ng mga guro at tagapagturo upang turuan ang kanilang mga anak. Detalyadong inilarawan ni Turgenev ang pagpapalaki kay Lisa Kalitina: "Nag-aral nang mabuti si Lisa, iyon ay, masigasig; hindi siya ginantimpalaan ng Diyos ng partikular na makikinang na kakayahan o mahusay na katalinuhan; walang ibinigay sa kanya nang walang kahirapan. Mahusay siyang tumugtog ng piano; ngunit si Lemm lamang Alam niya kung ano ang halaga nito. Nagbasa siya ng kaunti, wala siyang "sariling mga salita," ngunit mayroon siyang sariling mga iniisip, at nagpunta siya sa kanyang sariling paraan.

Si Lisa ay isa sa mga pangunahing tauhang babae ng panitikang Ruso na tumaas sa pinakamataas na antas ng espirituwal. Siya ay nalusaw sa Diyos at sa kanyang minamahal, hindi niya alam ang mga damdaming gaya ng inggit o galit. Sina Lisa at Lavretsky ay tagapagmana ng pinakamahusay na mga tampok ng patriarchal nobility. Lumitaw sila mula sa mga pugad ng maharlika bilang buo at mga indibidwal na sapat sa sarili. Sila ay dayuhan sa parehong barbarity at kamangmangan ng mga dating panahon, at bulag na paghanga para sa Kanluran.

Ang mga karakter ng tapat na Lavretsky at ang katamtamang relihiyon na si Liza Kalitina ay tunay na pambansa. Nakikita ni Turgenev sa kanila ang malusog na simula ng maharlikang Ruso, kung wala ang pag-renew ng bansa ay hindi maaaring mangyari. Sa kabila ng katotohanan na si Turgenev ay isang Kanluranin sa pamamagitan ng paniniwala at isang European sa pamamagitan ng kultura, sa kanyang nobela ay pinatunayan niya ang ideya na kinakailangan upang maunawaan ang Russia sa lahat ng pambansa at makasaysayang pagka-orihinal nito.

Konklusyon

Ang pilosopikal at romantikong paaralan na pinagdaanan ni Turgenev sa kanyang kabataan ay higit na tinutukoy ang mga tampok na katangian ng artistikong pananaw sa mundo ng manunulat: ang pinakasikat na prinsipyo ng komposisyon ng kanyang mga nobela, na kumukuha ng buhay sa pinakamataas na sandali nito, sa pinakamataas na pag-igting ng mga likas na puwersa nito; ang espesyal na papel ng tema ng pag-ibig sa kanyang gawain; ang kulto ng sining bilang isang unibersal na anyo ng kamalayang panlipunan; ang patuloy na presensya ng mga pilosopikal na tema, na higit sa lahat ay nag-aayos ng diyalektiko ng transisyonal at walang hanggan sa masining na mundo ng kanyang mga kuwento at nobela; ang pagnanais na yakapin ang buhay sa lahat ng kapunuan nito, na bumubuo ng mga pathos ng pinakamataas na artistikong objectivity. Mas matalas kaysa sinuman sa kanyang mga kapanahon,

Naramdaman ni Turgenev ang trahedya ng pag-iral, ang maikling tagal at kahinaan ng pananatili ng tao sa mundong ito, ang hindi maiiwasan at hindi maibabalik ng mabilis na paglipad ng makasaysayang panahon. Ngunit tiyak dahil si Turgenev ay nagtataglay ng isang kamangha-manghang regalo ng hindi makasarili, walang kamag-anak at lumilipas, walang limitasyong masining na pagmumuni-muni. Pambihirang sensitibo sa lahat ng bagay na pangkasalukuyan at panandalian, kayang unawain ang buhay sa magagandang sandali nito, sabay-sabay na taglay ni Turgenev ang pinakapambihirang pakiramdam ng kalayaan mula sa lahat ng pansamantala, may hangganan, personal at egoistic, mula sa lahat ng bagay na may kinikilingan na suhetibo, pinalalabo ang katalinuhan ng paningin, lawak ng paningin, pagkakumpleto ng artistikong persepsyon.

Ang kanyang pag-ibig sa buhay, para sa mga kapritso at aksidente nito, para sa panandaliang kagandahan nito, ay magalang at walang pag-iimbot, ganap na malaya mula sa anumang paghahalo ng ipinagmamalaking "I" ng may-akda, na naging posible para kay Turgenev na makakita ng higit pa at mas malinaw kaysa sa marami sa kanyang mga kontemporaryo.

“Ang ating panahon,” sabi niya, “ay nangangailangang makuha ang modernidad sa mga pansamantalang larawan nito; Hindi ka pwedeng ma-late." At hindi siya nahuli. Ang lahat ng kanyang mga gawa ay hindi lamang nahulog sa kasalukuyang sandali ng buhay panlipunan ng Russia, ngunit sa parehong oras ay nauna dito.

Si Turgenev ay lalong madaling kapitan sa kung ano ang "sa bisperas", kung ano ang nasa hangin pa rin.

Ang isang matalas na artistikong kahulugan ay nagpapahintulot sa kanya na maunawaan ang hinaharap mula sa hindi pa rin malinaw, hindi malinaw na mga stroke ng kasalukuyan at muling likhain ito, nang maaga, sa hindi inaasahang pagtitiyak, sa pagiging ganap na buhay. Ang regalong ito ay isang mabigat na krus para sa Turgenev na manunulat, na dinala niya sa buong buhay niya. Ang kanyang malayong paningin ay hindi maiwasang mairita ang kanyang mga kasabayan, na hindi gustong mabuhay nang maagang alam ang kanilang kapalaran. At madalas na ibinabato si Turgenev ng mga bato. Ngunit ganoon ang kalagayan ng sinumang pintor na pinagkalooban ng kaloob na pangmalas at premonisyon, isang propeta sa kanyang sariling bayan. At nang huminto ang pakikibaka, nagkaroon ng tahimik, ang parehong mga mang-uusig ay madalas na pumunta sa Turgenev na may kasalanan ng ulo. Sa hinaharap, tinukoy ni Turgenev ang mga landas at mga prospect para sa pag-unlad ng panitikang Ruso sa ika-2 kalahati. XIX na siglo. Sa "Notes of a Hunter" at "The Noble Nest" mayroon nang premonition ng epikong "War and Peace" ni L. N. Tolstoy, "folk thought"; ang mga espirituwal na pakikipagsapalaran nina Andrei Bolkonsky at Pierre Bezukhov ay nakabalangkas sa tuldok na linya sa kapalaran ni Lavretsky; sa "Mga Ama at Anak" ang pag-iisip ni Dostoevsky at ang mga karakter ng kanyang hinaharap na mga bayani mula Raskolnikov hanggang Ivan Karamazov ay inaasahan.

Sa kabila ng katotohanan na ang I.S. Si Turgenev ay madalas na nakatira sa malayo sa "pugad ng pamilya"; ang ari-arian ay isang tiyak na lugar para sa kanya, hindi perpekto. Nakita na ni Turgenev ang pagkawasak ng mga lumang "pugad ng maharlika," at kasama nila ang pinakamataas na marangal na kultura.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Ananyeva A.V., Veselova A.Yu. Mga hardin at teksto (Pagsusuri ng bagong pananaliksik sa sining ng paghahardin sa Russia) // Bagong Pagsusuri sa Panitikan. 2005. Blg 75. P. 348-375.

2. Mga marangal na pugad ng Russia: Kasaysayan, kultura, arkitektura / Ed. M.V. Nashchokina. M., 2000;

3. Dmitrieva E.E., Kuptsova O.N. Ang buhay ng isang alamat ng ari-arian: paraiso na nawala at natagpuan. M.: OGI, 2003 (2nd ed. - 2008).

4. Buhay sa isang ari-arian ng Russia: Karanasan sa kasaysayan ng lipunan at kultura. - St. Petersburg: Kolo, 2008.

5. Russian estate: Koleksyon ng Society for the Study of Russian Estates. M., 1994-2008. Vol. 1-14.

6. Tikhonov Yu.A. Noble estate at patyo ng magsasaka sa Russia noong ika-17 at ika-18 siglo: magkakasamang buhay at paghaharap. M.; St. Petersburg: Summer Garden, 2005.

7. Tatlong siglo ng ari-arian ng Russia: Pagpipinta, graphics, photography. Magandang salaysay. XVII - unang bahagi ng XX siglo: Album-catalog / Ed.-comp. M.K. Maliit na gansa. M., 2004.

8. Turchin B.S. Alegorya ng pang-araw-araw na buhay at mga pagdiriwang sa hierarchy ng klase noong ika-18 - ika-19 na siglo: mula sa kultura ng ari-arian ng nakaraan hanggang sa kultura ng ating mga araw / B.C. Turchin II Russian estate. - M., 1996. Isyu. 2(18). P. 16.

9. Shchukin V. Ang mito ng marangal na pugad: Geocultural na pananaliksik sa klasikal na panitikan ng Russia. Krako´w, 1997. (Muling inilathala sa aklat: Shchukin V. Russian genius of enlightenment. M.: ROSSPEN, 2007.)

10. Le jardin, art et lieu de mémoire / Sous la direction ni Monique Mosser at Philippe Nyss. Paris: Les editions de l'imprimeur, 1995.