Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga Kultural na Tradisyon ng Bayan (mga sanaysay)

Panimula

Kabanata I. Kakanyahan at kakaiba ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.1. Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Kabanata II. Ang praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at kabataan

sa mga institusyong pang-edukasyon sa Orel at Trubchevsk sa paksa

"Mga katutubong tradisyon - ano ito?"

Konklusyon

Bibliograpiya

Aplikasyon

Panimula

Ang katutubong kultura ay ang mga siglong gulang na puro karanasan ng mga tao, na ginawa sa mga bagay ng sining, paggawa at pang-araw-araw na buhay: ito ay mga tradisyon, ritwal, kaugalian, paniniwala; ang mga ito ay pananaw sa mundo, moral at aesthetic na mga halaga na tumutukoy sa mukha ng isang bansa, ang pagka-orihinal, pagiging natatangi, panlipunan at espirituwal na mga katangian nito.

Gayunpaman, sa maraming mga kadahilanan, karamihan sa mga espirituwal na pamana at mga bagay ng materyal na katutubong kultura ay nawala. Ang proseso ng hindi na mababawi na pagkawala ng pambansang pamana na ito ay nagpapatuloy ngayon. Lumilikha ang isang kritikal na sitwasyon kung saan, pagkaraan ng ilang sandali, maaari nating alisin ang moderno at kasunod na henerasyon ng pinakamahalagang pamana ng kultura ng katutubong sining ng rehiyon at sa gayon ay tuluyang sirain ang espirituwal na koneksyon ng mga kontemporaryo sa mga kultural na tradisyon at malikhaing karanasan ng mga nakaraang henerasyon . Kasunod nito na ang problema sa pagpapanatili ng tradisyonal na kultura ng katutubong sining ay nakakakuha ng isang mahalagang katangian at ang problemang ito ay dapat na malutas sa mga institusyong pang-edukasyon. Nasa elementarya na baitang, kinakailangan na maging pamilyar sa katutubong kultura, dahil nasa elementarya na baitang nagaganap ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng bata, at ang mga katutubong tradisyon ay nagtuturo sa hinaharap na mamamayan ng Russia.

Sa kasalukuyan, maraming positibong uso ang umusbong sa lugar na ito: ang mga pangakong proyekto para sa muling pagbuhay ng katutubong kultura sa mga rehiyon ay binuo; ang mga programang pang-edukasyon sa sining ay ipinakilala batay sa pambansa at kultural na mga tradisyon ng mga mamamayan ng Russia; Ang mga bagong espesyalisasyon sa kultura ng katutubong sining ay nagbubukas sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng bansa.

Ang kaugnayan ng napiling paksa ay nakasalalay sa katotohanan na sa kasalukuyang mga kondisyon ng paghahanap para sa mga mapagkukunan ng espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia, mahalaga na suportahan ang ating pambansang kultura, pag-isiping mabuti ang karakter ng mga tao, upang ilabas ang isang karapat-dapat. taong maaaring bumuo at mapanatili ang mga katutubong tradisyon ng Russia.

Ang layunin ng pananaliksik ng gawaing kurso ay ang muling pagkabuhay at pag-unlad ng mga katutubong tradisyon ng Russia.

Ang paksa ng pananaliksik ay ang mga aktibidad ng mga guro ng mga institusyong pang-edukasyon upang ayusin ang proseso ng pag-unlad at pagbuo ng pag-ibig para sa mga katutubong tradisyon ng Russia sa mga bata at kabataan.

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon, ang pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Isaalang-alang ang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Upang pag-aralan ang sikolohikal at pedagogical na katangian ng mga bata at kabataan.

Kabanata ako Ang kakanyahan at kakaiba ng katutubong

mga pista opisyal at mga seremonya

1.1 Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon.

Ang tradisyonal na festive at ceremonial na kultura ay nagpapakita ng tunay na natatanging mga pagkakataon para sa pagpapatupad nito. Ang mga pista opisyal at ritwal ng mga katutubong Ruso ay isa sa pinakamaliwanag at pinaka-natatanging bahagi ng tradisyonal na kulturang sining at sa parehong oras ay isa sa mga pinaka-kumplikado at multifaceted phenomena ng pinakamaagang uri nito - alamat.

Ang alamat ay hindi maaaring lumabas mula sa simula. Namumukod-tangi ito sa pinag-isang kultura ng primitive na lipunan bilang resulta ng pagbagsak ng sinkretismo nito at kaugnay ng dibisyon ng paggawa.

Ang mga pangunahing aspeto ng nilalaman ng katutubong kultura ay kinabibilangan ng: ang pananaw sa mundo ng mga tao, karanasan ng mga tao, pabahay, kasuutan, aktibidad sa paggawa, paglilibang, sining, relasyon sa pamilya, mga pista opisyal at seremonya, kaalaman at kasanayan, artistikong pagkamalikhain.

Dapat pansinin na, tulad ng anumang iba pang panlipunang kababalaghan, ang katutubong kultura ay may mga tiyak na tampok, bukod sa kung saan dapat itong tandaan: isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa kalikasan, sa tirahan; pagiging bukas, pang-edukasyon na katangian ng kulturang katutubong Ruso, ang kakayahang makipag-ugnay sa kultura ng ibang mga tao, diyalogo, pagka-orihinal, integridad, kamalayan sa sitwasyon, pagkakaroon ng isang mapakay na emosyonal na singil, pagpapanatili ng mga elemento ng pagano at kulturang Ortodokso, isang pakiramdam ng katatawanan.

Ang sistema ng mga kaugalian at tradisyon ng alinmang bansa ay bunga ng mga pagsisikap nitong pang-edukasyon sa loob ng maraming siglo. Sa pamamagitan ng sistemang ito, ang bawat bansa ay nagpaparami ng sarili, ang espirituwal na kultura, ang katangian at sikolohiya nito, sa sunud-sunod na henerasyon.

Ang tradisyonal na kultura ay bumubuo ng batayan ng katutubong kultura.

Ang etnograpo at folklorist na si K.V. Sinabi ni Chistyakov na "ang tradisyon ay isang network (sistema) ng mga koneksyon sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, at sa tulong ng network na ito isang tiyak na pagpili ng mga stereotype ang ginawa, na pagkatapos ay muling ginawa. Ang isang lipunang walang tradisyon ay imposible rin bilang isang lipunang walang kultura."

Ang tradisyonal na maligaya at seremonyal na kultura ay isang mahalagang elemento ng katutubong kultura, na, bilang panuntunan, ay may panrehiyong lasa. Ang mga pista opisyal ay palaging umiral, sa lahat ng oras, nagbabago sa nilalaman at anyo, alinsunod sa espirituwal at aesthetic na pag-unlad ng lipunan. Nagdadala sila ng isang mahusay na emosyonal at pang-edukasyon na pagkarga, na tinitiyak ang paglilipat ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga ugat ng karamihan sa mga katutubong pagdiriwang ay nagmula sa mga araw ng paganismo. Sa kabila ng millennial na pagsisikap ng Orthodox Church na puksain ang mga ito, marami sa mga sinaunang ritwal at ritwal ang nakaligtas sa katutubong tradisyon hanggang ngayon. Mahusay na iniangkop ng simbahan ang ilan sa mga ritwal na ito sa mga pista opisyal nito, at ang ilang mga pista opisyal ay naging bahagi o pagpapatuloy ng mga pista opisyal ng simbahan.

Ang mga mapagkukunan na ipinakita sa Museo ng Russian Ethnographic Museum sa St. Petersburg ay isang mahusay na batayan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng materyal na kultura ng mga mamamayang Ruso, ang imahe at paraan ng pamumuhay nito, ang mga pagpapahalagang moral.

Ang museo ay nagpapakilala sa mga bisita sa mga pista opisyal ng magsasaka, pagdiriwang ng pamilya at mga ritwal, pati na rin ang ilan sa mga paniniwala ng mga taong Ruso.

Imposible ang panahon para balikan at buhayin ang mga likas na anyo ng kulturang maligaya at seremonyal dahil “... anumang pagtatangka na buhayin ang katutubong kultura, mga tradisyon ng katutubong nang hindi ibinabalik ang kanilang makasaysayang kapaligiran ay tiyak na mabibigo. Sa labas ng kapaligirang ito, ang anumang tradisyon ay iiral sa anyo ng exoticism, na maaaring panoorin, pakinggan, ngunit hindi itinuturing bilang sariling pambansang pakiramdam ng sarili ".

Gayunpaman, posible at kinakailangan na makahanap ng mga epektibong paraan at pamamaraan ng pag-akit sa mga bata, kabataan, matatanda sa mga tradisyonal na anyo ng libangan, ritwal, pista opisyal, katutubong sining at sining, dahil ang mga ritwal at ang kanilang saliw sa alamat ay bahagi ng ating kasaysayan, ating kultura, ating paraan ng pamumuhay - lahat ng bagay kung wala tayo ay hindi kumpleto, hindi buo. At, siyempre, tama si D.K. Zelenin, nang sabihin niya na "sa kasaysayan ng ritwal, nagbabago ang anyo, ngunit madalas na nananatili ang pag-andar, kahit na kung minsan ay muling binibigyang kahulugan ito sa ibang paraan."

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Sa lumang buhay magsasaka (tulad ng sa modernong isa), ang buhay ng tao ay umunlad nang paikot - kapanganakan, paglaki, kasal, panganganak, katandaan, kamatayan. Ang parehong ay sinusunod sa taunang pag-ulit ng mga panahon at nauugnay na pana-panahong gawaing pang-agrikultura: pag-aararo, paghahasik, paghinog, pag-aani. Alinsunod dito, lumitaw ang dalawang pangunahing uri ng mga ritwal:

Ang kalendaryo at bilog ng agrikultura;

Sosyal o pamilya at sambahayan

Ang unang uri ng mga ritwal ay lumitaw sa batayan ng pamumuhay sa agrikultura, kung kaya't kung minsan ay tinatawag itong "agrarian". Gayunpaman, ang kanilang paksa ay mas malawak, dahil hinati nila ang taon ng magsasaka para sa ilang mga tagal ng panahon, minarkahan ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa at, sa pangkalahatan, ay dapat na mag-ambag sa pagpaparami ng parehong tao at ng kanyang kapaligiran. : mga halaman, mga hayop sa isang sukat ng taon at sa loob ng balangkas ng taunang pag-ulit. ... Samakatuwid, sa mga ritwal sa kalendaryo, mayroong isang intertwining ng pang-industriya, agrikultura at pantao, mga ritwal ng kasal.

Ang pangalawang uri ay nauugnay sa biological at panlipunang pag-unlad ng isang tao at sumasalamin sa tatlong pangunahing yugto sa kanyang buhay: kapanganakan, pagpasok sa Ohr, kamatayan. Nag-ambag ito sa paglitaw ng tatlong anyo ng ritwal: kapanganakan, kasal, at libing.

(sa mga tao ng Usrecheniya) –15 Pebrero. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito, ang taglamig ay nakakatugon sa tag-araw.

Ang mga seremonya ng kalendaryo-agrikultura na bilog ay nauugnay sa lupa, araw, langit.

Ang Christmastide ay isang winter holiday na tumatagal ng dalawang linggo mula sa Bisperas ng Pasko sa Disyembre 25 (Enero 6) hanggang Epiphany sa Enero 6 (Enero 19).

Ang Lumang Bagong Taon, kumbaga, ay naghahati sa Christmastide sa dalawang hati. Ang oras mula Pasko hanggang Enero 13 ay tinatawag na "mga banal na gabi", at mula sa Bagong Taon hanggang Epipanya - "mga madamdaming gabi."

Ang simbolo ng papalapit na tagsibol ay napuno ng mga ritwal ng isa pang kapistahan na "Pagpupulong ng Panginoon" (sa mga tao ng Usrecheniya) - ika-15 ng Pebrero. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito, ang taglamig ay nakakatugon sa tag-araw.

Ang Maslenitsa ay itinuturing na isang tunay na pambansang holiday. Ang pagdiriwang nito ay nauugnay sa kalendaryong lunar. Nagsisimula ito walong linggo bago ang unang full moon ng tagsibol at bumagsak sa huling bahagi ng Pebrero at unang bahagi ng Marso. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo at tradisyonal na nauugnay sa paalam sa taglamig at sa pagtanggap ng tagsibol.

Ang holiday sa tagsibol ay itinuturing na araw ng vernal equinox - Marso 22 sa isang bagong istilo - "Magpies", ang pangalawang pulong ng tagsibol. Apatnapung ibon ang dumating. Naniniwala ang mga magsasaka na ang pagdating ng tagsibol ay maaaring ayusin sa pamamagitan ng pagpapabilis sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga ritwal na aksyon. Ngayon ay maaari lamang tayong makuntento sa mga pag-record ng "mga spells ng tagsibol, mga espesyal na kanta - mga awit (vesniankas) at mga pastry ng mga pigurin ng mga ibon sa kuwarta:" larks "," birds ", waders", "zhayvoronkov", "larks", "golushek ", "apatnapu" ... Sa gabi, ang mga bata ay kumain ng "larks", at ang mga labi ay itinapon sa ilog, ibinigay sa mga baka, o inilibing sa lupa, na naniniwala na ang mga ritwal na pigurin ay magdadala ng kasaganaan. Espesyal na mga awiting biro ang "pinatugtog" dito.

Ang holiday ng Palm Sunday, na nauuna sa Pasko ng Pagkabuhay, ay kapansin-pansin. Ang holiday ng mga pista opisyal ay tinatawag sa Bryansk - Maliwanag na Linggo ni Kristo. At hindi kataka-taka na ang mga ninuno ay binigyan ito ng maraming mga ritwal na aksyon na nagmumula sa kalaliman ng mga siglo. Una sa lahat, ito ang kaugalian ng pagbibigay ng mga itlog, na umiral sa mga pagano bago pa ang Kapanganakan ni Kristo. Ang holiday ay tumagal ng buong Holy Week hanggang sa Krasnaya Gorka. Ang Krasnaya Gorka ay isang pambansang holiday, na nahuhulog sa simula ng paggising ng lahat ng nagbibigay-buhay na puwersa ng kalikasan. Sa araw na ito, tinanggap ang “karagoda; upang magmaneho ng mga tangke at "langaw" upang sumayaw ng mga kanta, sa mga riles, upang gumulong ng mga itlog mula sa mga burol "para sa isang mahusay na ani at kasaganaan." Nagpunta ang mga kabataang lalaki at babae sa kagubatan kung saan nagsunog sila ng apoy. Mayroong maraming mga ritwal na aksyon ng mga ritwal, mga kanta na naglalayong protektahan ang mga alagang hayop mula sa mga sakit, ang masamang mata, isang mandaragit na hayop at tiyakin ang pagkamayabong. Pinagkalooban ng kapistahan ni St. George the Victorious o Yegoriev day, ang patron saint ng mga baka.

Naturally, sa paglipas ng panahon, maraming pista opisyal ang nagbago.

Ang mga seremonya ng kapanganakan at pagkabata, panganganak at lahat ng nauugnay sa kanila ay napapalibutan ng misteryo, at ang pag-aampon ng bata sa komunidad, iyon ay, ang binyag, ay naganap nang taimtim sa presensya ng mga mahal sa buhay.

Ang alamat ng kalendaryo ng mga bata ay ipinakita sa pamamagitan ng mga kanta ng bilog ng kalendaryo-agrikultura: kalyadki, schedrovka, vesnyanka, kupala, iba't ibang mga mananakop: ulan, bahaghari, araw - na may kahilingan sa basa, mainit-init; mga tula; mga laro (drama, palakasan at round dance). Ang mga larong pampalakasan ay nag-aambag sa pisikal na pag-unlad ng mga bata, ang pagpapabuti ng ilang mga kasanayan sa palakasan. Halimbawa: "Hide and Seek", "Tag", "Wolf and Geese", at marami pang iba. Kaya't ang iba't ibang bersyon ng larong taguan ay naglalaman ng mga alingawngaw ng mga lumang pamamaraan ng pagpapalaki ng mga bata, ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng bata, kapag may mga paaralan para sa pagsasanay sa kanila at pakikipaglaban at pangangaso.

Kaya sa maraming dramatic at round dance games, ang pang-araw-araw na gawain ng mga matatanda ay ginagaya, pag-aalaga sa mga bata at hayop, relasyon sa pamilya, proseso ng produksyon: paghahasik, pag-aani - na ginagawang posible mula sa isang maagang edad upang masanay ang mga bata sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay. at ihanda sila para sa trabaho at malayang buhay.

1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Sa likas na katangian ng tao ay nakasalalay ang pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal, upang buod ang mga resulta ng aktibidad ng paggawa. Sa pagsusumikap ng isang tao para sa kagalakan bukas mayroong isang pampasigla para sa pag-unlad ng aktibidad sa lipunan kung saan maaaring maitayo ang isang epektibong sistema ng edukasyon.

Ang magkakaibang mga tungkuling pang-edukasyon ng mga pista opisyal ng masa ay tumutukoy sa pagpapayo ng malawakang paggamit ng ganitong anyo ng aesthetic at moral na impluwensya sa sistema ng edukasyon, lalo na ang nakababatang henerasyon at kabataan.

Ang modernong sistema ng mass folk holidays ay isang uri ng sistemang pedagogical na organikong nauugnay sa lahat ng gawaing pang-edukasyon sa isang partikular na pamayanang panlipunan. Nagbibigay ito ng patuloy na epekto sa edukasyon sa mga tao, na sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo.

Ang mga katutubong pista opisyal ay naging isang malaking aksyong masa, na hinihimok ang libu-libong tao sa pagkilos. Bilang isang uri ng malikhaing ulat ng isang amateur art group, sila ay nagiging isang may layunin na programa, nagsisilbing pagbuo ng pambansang pagmamalaki, pagkamakabayan, at pagkakaisa ng mga tao. Ito ang pedagogical function na tumutukoy sa kanilang lugar sa modernong sistema ng gawaing pang-edukasyon.

Ang isang pagsusuri sa karanasan ng pag-aayos at pagdaraos ng mga pista opisyal sa buong Russia ay nagpapahintulot sa amin na mabuo ang mga pangunahing prinsipyo ng pedagogical ng pag-aayos ng form na ito.

Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan

Ang prinsipyo ng paggamit ng aktibidad at amateur na pagganap ng mga tao

Ang prinsipyo ng isang naiibang diskarte sa mga kalahok.

Para sa sistema ng edukasyon, ang prinsipyo ng isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga kalahok ay hindi rin maliit na kahalagahan, na nagpapahintulot sa iyo na lumikha ng isang nababaluktot na sistema ng pag-impluwensya sa masa, sa gayon ay mas mahusay at epektibong ipakita ang iyong mga kakayahan sa anumang uri ng sining.

Sa bawat holiday, na isang tiyak na sistema ng pedagogical, ang mga batas ng pedagogy bilang isang agham ng pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon at matatanda sa pamamagitan ng isang may layunin, espesyal na organisadong sistema ng impluwensya ay ipinahayag.

Ang pinakamahalagang elemento ng sistemang pang-edukasyon ng isang pambansang holiday ay ang paraan ng theatricalization, na ginagawang posible upang matiyak ang pagkakaisa ng impormasyon-lohikal at emosyonal-matalinghagang impluwensya sa mga kalahok nito, upang makabuo ng isang kapaligiran ng solemnity at aesthetic na pagkamalikhain.

Ang holiday, bilang isang sistema ng pedagogical, ay sabay-sabay na tinutugunan sa buong masa ng mga nasasakupan nitong indibidwal, at sa bawat isa nang hiwalay.

Bilang resulta ng gawaing nakabubuo sa lipunan at isang anyo ng pag-aayos ng paglilibang, na naglalagay sa indibidwal sa mga kondisyon ng aktibong espirituwal na aktibidad, ang holiday ay lumilikha ng mga layunin na kinakailangan para sa kolektibong maligaya na samahan ng mga tao. Ang kolektibo ay ang batayan ng buhay panlipunan at ang mga ugnayang panlipunan na umuunlad sa proseso ng magkasanib na aktibidad. Ito ay gumaganap bilang isang koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, bilang isang kondisyon at kinakailangan para sa indibidwal na pag-unlad, bilang ang pinakamahalagang salik sa pagbuo ng humanistic na oryentasyon ng indibidwal. Ang komunikasyon sa mga kondisyon ng isang maligaya na kolektibong organisasyon ay nagiging pinakamahalagang kadahilanan sa pagiging pamilyar sa indibidwal sa mga espirituwal na halaga ng mga tao. Ang karanasang panlipunan ay ipinapasa sa indibidwal at nakikita niya hindi lamang sa proseso ng may layuning epekto sa lipunan at hindi lamang sa "nakakamalay na anyo", sa anyo ng mga ideya, konsepto, pananaw, opinyon, pamantayan. Sa pamamagitan ng komunikasyon, siya, sa pamamagitan ng panggagaya at panghihiram, empatiya, ay sinisimila ang mga damdamin at anyo ng pag-uugali ng tao.

Mga tungkulin ng pambansang pista opisyal:

Nagpapaunlad

Outreach

Kultura at malikhain

Recreational at wellness.

Ang pinaka-ganap na pagbuo ng prinsipyo ay nakapaloob sa impormasyon at pang-edukasyon na function ng mga mass holiday. Ang terminong "enlightenment" sa kasong ito ay nangangahulugang pedagogical na pang-edukasyon at self-educational na aktibidad na naglalayong espirituwal na pagpapayaman ng indibidwal, ang pagkuha ng isang tiyak na sistema ng kaalaman, at ang pagtanggap ng kinakailangang impormasyon.

Ang gawaing pang-impormasyon at pang-edukasyon ng mga pista opisyal ay batay sa kalayaan ng mga tao mismo; tinitiyak nito ang ganap na kasiyahan ng iba't ibang interes, kahilingan at kagustuhan ng mga taong may iba't ibang edad at propesyon.

Kabanata 2. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at

mga kabataan sa mga institusyong pang-edukasyon "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?"

(sa halimbawa ng mga institusyong pang-edukasyon sa Orel at Trubchevsk)

Sa panahon ng pagsasanay sa pedagogical sa lungsod, habang nag-aaral sa Trubchevsky Pedagogical College, nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga mas batang mag-aaral at edad ng senior school sa paksang "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?"

Nagpakita ang mga resulta. Hindi alam ng mga bata sa elementarya ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?" Sa gitna at mataas na paaralan, ang sitwasyon ay bahagyang mas mahusay, ngunit kapag tinanong: "Anong mga pambansang pista opisyal at ritwal ang alam mo?" nahihirapang sumagot. Samakatuwid, ang konklusyon ay dapat na iguguhit: "Upang turuan ang isang tunay na mamamayang Ruso ng iyong tinubuang-bayan, kailangan mong magsimula sa maliit - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at mga ritwal na nabuo sa Russia bago pa ang kapanganakan ni Kristo. Mahal ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pinahahalagahan at iginagalang ang kanilang mga mahal sa buhay. Ngayon bawat taon bawat bagong henerasyon ay tumitigas, nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagkakaroon ng isang pang-edukasyon, pang-edukasyon na tungkulin. Ito ay kinakailangan upang itama ang kasalukuyang sitwasyon. Mula sa isang maagang edad, mula sa edad ng preschool, kinakailangang mamuhunan sa bata ang mga konsepto ng "mga tradisyon ng mga tao", "mga pista opisyal", "mga ritwal ng katutubong". Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng hinaharap na personalidad ay napakalaki. "Ang kinabukasan ng Russia ay nasa nakababatang henerasyon."

Konklusyon

Ang mataas na ispiritwalidad at moralidad na likas sa tradisyonal na kultura ay nagsisilbing mga garantiya ng isang malusog na pamumuhay para sa populasyon, isang maayos na samahan ng pang-araw-araw na buhay, paggalang sa mga tradisyon, pakikipagkaibigan sa iba, pagmamahal at paggalang sa kalikasan.

Ang papel na pang-edukasyon ng katutubong kultura at, higit sa lahat, ang tradisyonal na kultura ay ipinakikita sa pamamagitan ng epekto sa bawat personalidad, maging ito ay isang junior schoolchild o isang teenager, kaya ito ay aktibong nakakaimpluwensya sa buong paraan ng pamumuhay at lipunan.

Ang pagsunod sa mga canon ng tradisyunal na kultura ay bubuo sa mga bata at kabataan ng isang pakiramdam ng kanilang sariling dignidad at pambansang pagmamataas, nagtataguyod ng kamalayan sa papel ng kanilang mga tao sa sibilisasyon ng mundo.

Ang matagumpay at pinakakumpletong pagsasakatuparan ng pagbabago, malikhain at pang-edukasyon na potensyal ng katutubong kultura ay magagawa lamang sa ilalim ng mga kondisyong pabor dito: pangangalaga, muling pagbabangon, sa pangkalahatan, at ang tradisyonal na bahagi nito - mga tampok; edukasyon ng populasyon, lalo na ang mga bata at kabataan, sa mga materyales ng pamana ng katutubong kultura, sa pamamagitan ng hindi nakakagambalang mga anyo ng pamilyar sa kayamanan nito; aktibong partisipasyon ng lahat ng dumating sa anumang anyo ng katutubong sining.

Ang tradisyonal na kultura ng katutubong sining ay ang pinaka-kanais-nais na kapaligiran para sa pagbubunyag ng mga malikhaing kakayahan ng pag-unlad ng pagkatao.

Ang pinaka-massive, naa-access at natural na anyo ng pagsasakatuparan ng malikhaing potensyal ng bawat tao ay katutubong sining, alamat, seremonyal at maligaya na kultura, i.e. lahat ng kailangan natin ngayon. At samakatuwid ang pangangailangan para sa pagpapasikat, ang bawat paghihikayat ng paggamit ng mga katutubong kultural na tradisyon sa mga aktibidad ng mga katutubong pangkat ng malikhaing, sa alamat.

Bibliograpiya

1. Afanasyev A.N. Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. - M., 1994.T.3.

2. Anikin V.P. Ang alamat bilang kolektibong gawain ng mga tao. Pagtuturo. - M .: Moscow State University, 1969.

3. Afanasyev A.N. Buhay na tubig at isang makahulang salita. - M., 1988.

4. Baklanova T.N. Internasyonal na proyekto ng ethno-art na edukasyon "Russian art culture" // Kultura ng sining ng mga tao ng Russia: mga prospect para sa pag-unlad at pagsasanay. - M., 1994.

5. Baller E.A. Pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura. - Moscow: Nauka, 1969.

6. Bragley Yu.V. Etnisidad at etnograpiya. - M., 1973.

7. Baklanova T.N. Kultura ng katutubong sining. - M., 1995 .-- S. 5.

8. Belovinsky L.V. Kasaysayan ng materyal na kultura ng Russia. - M., 1995.

9. Bogatyrev Lyug. Mga tanong sa teorya ng katutubong sining. - M., 1971.

10. Vasilenko V.M. "Russian Applied Art". - M., 1977.

11. Zhigulsky K. Holiday at kultura. - M., 1985.

12. Zentsovsky I.I. Pamamaraan para sa mga kanta sa kalendaryo. - M., 1975.

13. Snegirev I.M. Mga pista opisyal ng Russian at mapamahiin na mga ritwal. - M., 1937 - 1839.

14. Stepanov N.P. Mga pista opisyal sa Banal na Russia. - M., 1992.

15. Pagkonekta ng thread. Mga pista opisyal, ritwal, tradisyon. - M .: manggagawa sa Moscow, 1984.

16. Tulceva L.A. modernong mga pista opisyal at mga seremonya ng mga tao ng USSR. - M .: Nauka, 1985.

17. Shchurov V.M. Kanta. Mga tradisyon. Alaala. - M., 1987.

18. Shchurov V.M. mga rehiyonal na tradisyon sa Russian musical folklore // Musical folklore.

19. Shcheglov E. Hindi ba dito umusbong ang mga pambansang problema? - M. Det.lit, 2001.

Darating ang Pokrov at tatakpan ang ulo ng dalaga.
(Kawikaan)

Ang mga katutubong tradisyon ng Russia ay nag-ugat sa kalaliman ng mga siglo. Ang Russia ay mahalagang bansang magsasaka, at ang ating kultura ay nagmula sa pamumuhay sa kanayunan. Sa buhay nayon, ang aming mga tao mismo, ayon sa kalooban ng kanilang mga ninuno, ay nagtatag ng tinatawag na "mga linggo ng kasal", na umaabot mula sa Epiphany hanggang Maslenitsa at lalo na naobserbahan sa buhay ng merchant.
Ang mga huling kasalan ng taon ay itinakda upang magkasabay sa Pamamagitan, at ang mga naupo sa mga batang babae sa mga araw na ito ay kinakailangang pumunta sa simbahan upang manalangin na ang Diyos ay magpadala sa kanila ng mabubuting manliligaw. Ang panalangin ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Pamamagitan, Kabanal-banalang Theotokos, takpan ang aking mahinang ulo ng isang perlas na kokoshnik, isang gintong cuff." Bumaling din ang mga batang babae kay Apostol Andrew, ang Dakilang Martir na si Catherine, kina Nila at Paraskeva.
Ang mga magsasaka ay nagtrabaho nang husto sa tagsibol at tag-araw. Ang mga gawa ay karaniwang natapos ng Pokrov. Ang aming mga ninuno ay tinatrato din ang oras nang matipid, sa paraang parang negosyo, kaya ang mga lalaki, halimbawa, ay madalas na ginagamit sa mga araw na ito upang makahanap ng isang katulong para sa kanilang sarili, bukod pa rito, isang libre.
Ang mga makukulay at mala-tula na sayaw ng mga batang babae ay nagsimula sa tagsibol at nagpatuloy hanggang sa mismong Pokrov. Ang mga pagtitipon sa taglagas ay naglalapit sa mga kabataang lalaki at babae, ang mga batang babae ay madalas na gumagawa ng pananahi, at ang mga lalaki ay tila nagkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang craftswoman na gusto nila bilang isang asawa. Ang mga lalaki na umalis upang magtrabaho sa malalayong lupain ay nagmamadaling bumalik sa Pokrov na may pera, dahil kailangan nilang ipagdiwang ang isang kasal para sa isang bagay.
Tulad ng nakikita mo, ang ating mga ninuno ay nag-time sa pinakamahalagang sandali sa buhay sa mas angkop na taunang mga siklo para sa kanilang pagpapatupad.
Kung titingnan mo ito mula sa isang sikolohikal na pananaw, kung gayon ang lahat ay naisip dito. Sa Pokrov, kahit na ang pinaka mabangis na kalaban ng kasal ay naging mas matulungin, at ang mga batang babae ay pinangarap na mabilis na maalis ang tirintas ng batang babae at takpan ang kanyang ulo ng mandirigma ng isang babae. Naniniwala sila na kung ang Pokrov ay hindi sumasakop, kung gayon ang Pasko ay hindi magtatakpan ng niyebe sa lupa ... At kung walang niyebe ang lupa ay magyeyelo at ang ani ay hindi magiging pangit.
Kapansin-pansin din na kahit na hindi natupad ang mga pag-asa, ang mga batang babae ay hindi nawalan ng pag-asa, ngunit nagpatuloy, na parang walang nangyari, upang magsaya kasama ang kanilang mga masasayang kasintahan. Hindi sila nainggit at samakatuwid ay maganda sa kaluluwa at sa huli ay natagpuan nila ang kanilang kaligayahan ...
Ngunit ang holiday na ito ay nakikilala hindi lamang sa mga problema sa pag-aasawa. Malaki rin ang kahalagahan nito sa buhay pang-ekonomiya ng ating mga tao. Ito ay hanggang sa araw na ito na madalas na tinutukoy ang oras ng pagkuha ng mga pana-panahong manggagawa. Ang mga inupahan na "conscripts" ay karaniwang nagtatrabaho mula sa Ilyin isang araw bago ang Intercession, at samakatuwid ay sinabi nila: "Maghintay hanggang sa Intercession - babayaran ko ang buong utang."
Sa oras na ito, nagmamadali silang kumpletuhin ang lahat ng transaksyon at pagbabayad sa kalakalan. Ang mga cellar ay napuno sa taglamig ng iba't ibang mga atsara at pinapanatili. Ang mga huling gawain para sa mesa ng taglamig ay mga mansanas. Sa mismong bisperas ng Pamamagitan, si Antonovka ay nabasa. Sa mga kubo sa mga araw na ito ay mayroong isang kamangha-manghang espiritu ng mansanas. Kaagad kong naalala kung gaano katamis na inilarawan ni Ivan Alekseevich Bunin ang oras na ito sa kanyang patula na prosa. Sa pamamagitan ng aroma ng nakolektang mga mansanas na Antonov, ipinahayag ng manunulat ang buong kaluluwa ng mga taong Ruso.
Ang holiday ay isang holiday, at mayroong sapat na trabaho: "Ang bahay ay hindi malaki, ngunit hindi ito nagpapahintulot sa akin na mainip". Sa Pokrov, nagmamadali silang i-renovate ang bahay para sa taglamig: "upang makuha ang kubo", "upang makuha ang init bago ang Pokrov". Sa paksang ito, ang buong kasabihan ay idinagdag, halimbawa: "kung hindi ka makarating sa Pamamagitan, hindi magiging ganoon" - at kailangan mong itanong: "Ama Pamamagitan, init ang aming kubo nang walang panggatong." Ito ay para sa Pokrov na magpadala ng mga mainit na araw - upang tumingin sa paligid at magkaroon ng oras upang ihanda ang lahat para magamit sa hinaharap.
Palagi kong hinahangaan ang pagkakatugma ng pang-unawa sa kalikasan ng ating mga ninuno. Sila, tulad ng sinasabi nila ngayon, ay hindi kumikibot, ngunit naniniwala na "takpan ng maybahay ang lupa ng kanyang Belo at sasabihin sa kanyang anak:" Panginoon, ngayon ay dumating na ang taglamig, lahat ay nagtrabaho, busog ... Pagpalain sila ng Diyos, Diyos, upang magpahinga, upang makaligtas sa mabangis na taglamig. Ang aking belo ay tatatak sa kanila.”
Sa pamamagitan ng mga palatandaan ng panahong ito, ang ating mga magagaling na manunulat ay may talento na naghatid ng kalungkutan at kagalakan ng mga manggagawang Ruso. Halimbawa, isang linya ni N. Nekrasov: "Isang strip lamang ang hindi naka-compress, nagdudulot ito ng malungkot na pag-iisip ..." - nakikita na ng mambabasa ang isang larawan ng trahedya ng tao. Malinaw na hindi iiwan ng magsasaka ang kanyang butil na hindi naaani sa taglagas. Kaya, nangyari ang problema sa kanya ... At sa Tyutchev mababasa natin: "Tanging isang manipis na sapot ng pakana / Nagniningning sa isang idle furrow ..." Ang isang idle furrow ay nagsasabi sa amin na ang lahat ay maayos sa buhay ng isang magsasaka. Kaugnay nito, hindi ko maalala ang batang si Vanya mula sa "The Lord's Summer" ni IS Shmelev. Namuhay siya ayon sa taunang siklo ng Orthodox at espirituwal na lumago.
Nais kong tapusin ang paksang ito, na paborito ko, sa mga tula ni E. Baratynsky, na kaayon ng aking kasalukuyang kalagayan at sa pangkalahatan, sa aking opinyon, na nagpapaliwanag ng pananabik ng mga taong Ruso sa kanilang mga pinagmulan:

Babalik ako sa iyo, ang mga bukid ng aking mga ninuno,
Ang mga puno ng Oak ay mapayapa, kanlungan na sagrado sa puso!
Babalik ako sa iyo, mga home icon!

O bahay ng ama! Oh, ang lupain ay laging minamahal!
Katutubong langit!..