Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Mga argumentong pampanitikan para sa pagsulat - pangangatwiran. GAMITIN, Russian.

1) Ano ang kahulugan ng buhay?

1. Nagsusulat ang may-akda tungkol sa kahulugan ng buhay, at si Eugene Onegin ay nasa isip sa nobela ng parehong pangalan ni A.S. Pushkin. Mapait ang kapalaran ng taong hindi nakatagpo ng kanyang lugar sa buhay! Onegin - isang taong may likas na matalino, isa sa mga pinakamahusay na tao noong panahong iyon, ngunit wala siyang ginawa kundi kasamaan - pinatay niya ang isang kaibigan, nagdala ng kasawian kay Tatyana na nagmamahal sa kanya:

Nabuhay nang walang layunin, nang walang paggawa

Hanggang sa edad na dalawampu't anim

Nanghihina sa katamaran ng paglilibang,

Walang serbisyo, walang asawa, walang negosyo

Wala akong magawa.

2. Ang mga taong hindi natagpuan ang layunin ng buhay ay hindi nasisiyahan. Pechorin sa "Isang Bayani ng Ating Panahon" ni M.Yu. Lermontov ay aktibo, matalino, maparaan, mapagmasid, ngunit ang lahat ng kanyang mga aksyon ay random, aktibidad ay walang bunga, at siya ay hindi nasisiyahan, wala sa mga pagpapakita ng kanyang kalooban ang may malalim. layunin. Mapait na itinanong ng bayani sa kanyang sarili: “Bakit ako nabuhay? Para sa anong layunin ako ipinanganak?

3. Sa buong buhay niya, walang kapagurang hinanap ni Pierre Bezukhov ang kanyang sarili at ang tunay na kahulugan ng buhay. Matapos ang masakit na mga pagsubok, hindi lamang niya napag-isipan ang kahulugan ng buhay, kundi pati na rin ang mga tiyak na aksyon na nangangailangan ng kalooban at determinasyon. Sa epilogue ng nobela ni Leo Tolstoy, nakilala natin si Pierre, na nadadala ng mga ideya ng Decembrism, nagprotesta laban sa umiiral na sistemang panlipunan at nakikipaglaban para sa makatarungang buhay ng mismong mga tao, kung saan nararamdaman niya ang kanyang sarili na bahagi. Ayon kay Tolstoy, sa organikong kumbinasyong ito ng personal at pambansa, mayroong parehong kahulugan ng buhay at kaligayahan.

2) Mga ama at mga anak. Pagpapalaki.

1. Tila ang Bazarov ay isang positibong karakter sa nobelang "Fathers and Sons" ni I.S. Turgenev. Matalino, matapang, malaya sa paghuhusga, isang advanced na tao sa kanyang panahon, ngunit ang mga mambabasa ay nalilito sa kanyang saloobin sa kanyang mga magulang, na mahal na mahal ang kanilang anak, ngunit siya ay sadyang bastos sa kanila. Oo, halos hindi nakikipag-usap si Eugene sa mga matatanda. Kay lungkot nila! At kay Odintsova lamang siya nagsabi ng magagandang salita tungkol sa kanyang mga magulang, ngunit hindi sila narinig ng mga matatanda.

2. Sa pangkalahatan, ang problema ng "mga ama" at "mga anak" ay tipikal para sa panitikang Ruso. Sa drama ng A.N. Ostrovsky na "Thunderstorm", nakakakuha ito ng isang kalunos-lunos na tunog, habang ang mga kabataan na gustong mamuhay nang may sariling isip ay lumabas mula sa bulag na pagsunod sa pagtatayo ng bahay.

At sa nobela ni I.S. Turgenev, ang henerasyon ng mga bata sa katauhan ni Yevgeny Bazarov ay determinadong pumunta sa kanyang sariling paraan, na nagwawalis ng mga itinatag na awtoridad. At ang mga kontradiksyon sa pagitan ng dalawang henerasyon ay kadalasang masakit.

3) Kawalanghiyaan. Kabastusan. pag-uugali sa lipunan.

1. Ang kawalan ng pagpipigil ng tao, walang galang na saloobin sa iba, kabastusan at kabastusan ay direktang nauugnay sa hindi tamang pagpapalaki sa pamilya. Samakatuwid, ang Mitrofanushka sa komedya ng D.I. Fonvizin na "Undergrowth" ay nagsasalita ng hindi mapapatawad, bastos na mga salita. Sa bahay ni Mrs. Prostakova, ang bastos na pang-aabuso, pambubugbog ay isang pangkaraniwang pangyayari. Dito ay sinabi ni nanay kay Pravdin: “... ngayon ako ay nagpapagalit, ngayon ako ay lumalaban; Ganyan ang tibay ng bahay."

2. Lumilitaw sa harap natin si Famusov bilang isang bastos, ignorante na tao sa komedya ni A. Griboedov na "Woe from Wit". Siya ay bastos sa mga umaasa sa mga tao, nagsasalita ng masungit, walang pakundangan, tumatawag ng mga tagapaglingkod sa lahat ng posibleng paraan, anuman ang kanilang edad.

3. Maaari mong dalhin ang imahe ng alkalde mula sa komedya na "The Government Inspector". Isang positibong halimbawa: A. Bolkonsky.

4) Ang problema ng kahirapan, hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

1. Sa nakamamanghang realismo, inilalarawan ni F.M. Dostoevsky ang mundo ng realidad ng Russia sa nobelang "Krimen at Parusa". Ito ay nagpapakita ng panlipunang kawalan ng katarungan, kawalan ng pag-asa, espirituwal na hindi pagkakasundo na nagbunga ng walang katotohanan na teorya ng Raskolnikov. Ang mga bayani ng nobela ay mga dukha, pinahiya ng lipunan, ang mga dukha ay nasa lahat ng dako, ang pagdurusa ay nasa lahat ng dako. Kasama ang may-akda, nakakaramdam kami ng sakit para sa kapalaran ng mga bata. Ang manindigan para sa mga disadvantaged - iyon ang huminog sa isipan ng mga mambabasa kapag nakilala nila ang gawaing ito.

5) Ang problema ng awa.

1. Tila na mula sa lahat ng mga pahina ng nobelang F.M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ang mga mahihirap na tao ay humihingi ng tulong sa amin: Katerina Ivanovna, ang kanyang mga anak, si Sonya ... Ang malungkot na larawan ng imahe ng isang napahiya na tao ay umaapela sa aming awa at pakikiramay: "Ibigin mo ang iyong kapwa ..." Naniniwala ang may-akda na dapat mahanap ng isang tao ang kanyang daan "sa kaharian ng liwanag at pag-iisip". Naniniwala siya na darating ang panahon na magmamahalan ang mga tao. Sinasabi niya na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.

2. Sa pangangalaga ng pakikiramay sa mga tao, isang maawain at matiyagang kaluluwa, ang moral na taas ng isang babae ay ipinahayag sa kuwento ni A. Solzhenitsyn na "Matryonin Dvor". Sa lahat ng nakababahalang pagsubok, si Matryona ay nananatiling tapat, nakikiramay, handang tumulong, kayang magsaya sa kaligayahan ng iba. Ito ang larawan ng matuwid, ang tagapag-ingat ng mga espirituwal na halaga. Wala ito, ayon sa salawikain, "walang nayon, lungsod, lahat ng ating lupain"

6) Ang problema ng karangalan, tungkulin, gawa.

1. Kapag nabasa mo ang tungkol sa kung paano nasugatan si Andrei Bolkonsky, nakakaranas ka ng kakila-kilabot. Hindi siya sumugod dala ang banner, hindi lang siya humiga sa lupa tulad ng iba, ngunit patuloy na tumayo, alam na ang core ay sasabog. Hindi napigilan ni Bolkonsky. Siya, sa kanyang pakiramdam ng karangalan at tungkulin, marangal na kagitingan, ay hindi nais na gawin ang iba. Laging may mga taong hindi makatakbo, manahimik, makapagtago sa mga panganib. Namatay sila bago ang iba, dahil mas mabuti sila. At ang kanilang kamatayan ay hindi walang kabuluhan: ito ay nagsilang ng isang bagay sa kaluluwa ng mga tao, isang bagay na napakahalaga.

7) Ang problema ng kaligayahan.

1. L.N. Tolstoy sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay nagdadala sa atin, mga mambabasa, sa ideya na ang kaligayahan ay hindi ipinahayag sa kayamanan, hindi sa maharlika, hindi sa kaluwalhatian, ngunit sa pag-ibig, nakakaubos ng lahat at sumasaklaw sa lahat. Hindi maituturo ang gayong kaligayahan. Si Prinsipe Andrei bago ang kanyang kamatayan ay tinukoy ang kanyang estado bilang "kaligayahan", na nasa hindi nasasalat at panlabas na impluwensya ng kaluluwa, - "ang kaligayahan ng pag-ibig" ... Ang bayani ay tila bumalik sa panahon ng dalisay na kabataan, hanggang sa walang hanggan -buhay na bukal ng likas na nilalang.

2. Upang maging masaya, kailangan mong tandaan ang limang simpleng tuntunin. 1. Palayain ang iyong puso sa poot - magpatawad. 2. Palayain ang iyong puso mula sa mga alalahanin - karamihan sa mga ito ay hindi nagkakatotoo. 3. Mamuhay ng simple at pahalagahan kung ano ang mayroon ka. 4. Magbalik pa. 5. Maghintay ng mas kaunti.

8) Ang aking paboritong trabaho.

Sinasabi nila na ang bawat tao sa kanyang buhay ay dapat magpalaki ng isang anak na lalaki, magtayo ng bahay, magtanim ng isang puno. Tila sa akin na sa espirituwal na buhay ay walang magagawa kung wala ang nobelang War and Peace ni Leo Tolstoy. Sa palagay ko ang aklat na ito ay lumilikha sa kaluluwa ng isang tao ng kinakailangang moral na pundasyon kung saan maaari nang magtayo ng templo ng espirituwalidad. Ang nobela ay isang encyclopedia ng buhay; ang mga kapalaran at karanasan ng mga bayani ay may kaugnayan sa ngayon. Hinihikayat tayo ng may-akda na matuto mula sa mga pagkakamali ng mga tauhan sa akda at mamuhay ng "tunay na buhay".

9) Pagkakaibigan.

Sina Andrei Bolkonsky at Pierre Bezukhov sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay mga tao ng "kristal na tapat, kristal na kaluluwa." Binubuo nila ang espirituwal na piling tao, ang moral na ubod ng "utak ng mga buto" ng isang bulok na lipunan. Ang mga ito ay mga kaibigan, sila ay konektado sa pamamagitan ng kasiglahan ng pagkatao at kaluluwa. Parehong napopoot sa "mga maskara ng karnabal" ng mataas na lipunan, umakma sa isa't isa at nagiging kinakailangan sa isa't isa, sa kabila ng katotohanan na sila ay magkaiba. Hinahanap at natutunan ng mga bayani ang katotohanan - ang gayong layunin ay nagbibigay-katwiran sa halaga ng kanilang buhay at pagkakaibigan.

10) Pananampalataya sa Diyos. Kristiyanong motibo.

1. Sa imahe ni Sonya, ipinakilala ni F.M. Dostoevsky ang "Tao ng Diyos", na sa malupit na mundo ay hindi nawala ang kanyang koneksyon sa Diyos, ang madamdaming pagnanais para sa "Buhay kay Kristo". Sa nakakatakot na mundo ng Krimen at Parusa, ang babaeng ito ay isang moral light beam na nagpapainit sa puso ng kriminal. Pinagaling ni Rodion ang kanyang kaluluwa at muling nabuhay kasama si Sonya. Lumalabas na kung wala ang Diyos ay walang buhay. Kaya naisip ni Dostoevsky, kaya sumulat si Gumilyov nang maglaon:

2. Binasa ng mga bayani ng nobelang F.M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ang talinghaga ng muling pagkabuhay ni Lazarus. Sa pamamagitan ni Sonya, ang alibughang anak - si Rodion ay bumalik sa totoong buhay at Diyos. Sa dulo lamang ng nobela ay nakikita niya ang "umaga", at sa ilalim ng kanyang unan ay nakalatag ang Ebanghelyo. Ang mga kwento sa Bibliya ay naging batayan ng mga gawa ng Pushkin, Lermontov, Gogol. Ang makata na si Nikolai Gumilyov ay may magagandang salita:

May Diyos, nandiyan ang mundo, nabubuhay sila magpakailanman;

At ang buhay ng mga tao ay madalian at miserable,

Ngunit ang lahat ay nilalaman ng isang tao,

Na nagmamahal sa mundo at naniniwala sa Diyos.

11) Makabayan.

1. Ang mga tunay na makabayan sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay hindi nag-iisip tungkol sa kanilang sarili, nararamdaman nila ang pangangailangan para sa kanilang sariling kontribusyon at kahit na sakripisyo, ngunit hindi umaasa ng isang gantimpala para dito, dahil nagdadala sila sa kanilang mga kaluluwa ng isang tunay na banal na pakiramdam ng Inang bayan.

Ibinigay ni Pierre Bezukhov ang kanyang pera, ibinebenta ang ari-arian upang magbigay ng kasangkapan sa rehimyento. Ang mga tunay na makabayan ay ang mga umalis din sa Moscow, na hindi gustong magpasakop kay Napoleon. Si Petya Rostov ay nagmamadali sa harap, dahil "ang Fatherland ay nasa panganib." Ang mga magsasakang Ruso, na nakasuot ng mga kapote ng sundalo, ay mahigpit na lumalaban sa kaaway, dahil ang pakiramdam ng pagiging makabayan ay sagrado at hindi maipagkakaila para sa kanila.

2. Sa tula ni Pushkin ay makikita natin ang mga pinagmumulan ng pinakadalisay na pagkamakabayan. Ang kanyang "Poltava", "Boris Godunov", lahat ay umaapela kay Peter the Great, "mga maninirang-puri ng Russia", ang kanyang tula na nakatuon sa anibersaryo ng Borodino, ay nagpapatotoo sa lalim ng tanyag na pakiramdam at ang lakas ng pagkamakabayan, napaliwanagan at kahanga-hanga.

12) Pamilya.

Kami, mga mambabasa, ay lalo na nakikiramay sa pamilya Rostov sa nobelang L.N. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan", na ang pag-uugali ay nagpapakita ng mataas na maharlika ng damdamin, kabaitan, kahit na bihirang pagkabukas-palad, pagiging natural, pagiging malapit sa mga tao, kadalisayan ng moral at integridad. Ang pakiramdam ng pamilya, na sagradong dinadala ng mga Rostov sa mapayapang buhay, ay magiging makabuluhan sa kasaysayan sa panahon ng Digmaang Patriotiko noong 1812.

13) Konsensya.

1. Marahil, kami, mga mambabasa, hindi bababa sa lahat ng inaasahan mula kay Dolokhov sa nobela ni L.N. Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan" isang paghingi ng tawad kay Pierre sa bisperas ng Labanan ng Borodino. Sa mga sandali ng panganib, sa panahon ng pangkalahatang trahedya, nagising ang budhi sa matigas na lalaking ito. Nagulat ito kay Bezukhov. Kami, parang nakita namin si Dolokhov mula sa kabilang panig, at muli kaming mabigla kapag siya, kasama ang iba pang mga Cossacks at hussars, ay naglabas ng isang partido ng mga bilanggo, kung saan naroroon si Pierre, nang hindi siya magsasalita kapag nakita niya si Petya na nakahiga. hindi gumagalaw. Ang budhi ay isang kategoryang moral, kung wala ito ay imposibleng isipin ang isang tunay na tao.

2. Conscientious ay nangangahulugang isang disente, tapat na tao, pinagkalooban ng pakiramdam ng dignidad, katarungan, kabaitan. Ang namumuhay nang naaayon sa kanyang konsensya ay mahinahon at masaya. Hindi nakakainggit ang kapalaran ng isang nakaligtaan ito para sa panandaliang pakinabang o tinalikuran ito dahil sa personal na egoismo.

3. Para sa akin, ang mga isyu ng budhi at karangalan para kay Nikolai Rostov sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay ang moral na diwa ng isang disenteng tao. Ang pagkawala ng maraming pera kay Dolokhov, ipinangako niya sa kanyang sarili na ibalik ito sa kanyang ama, na nagligtas sa kanya mula sa kahihiyan. At minsan nagulat ako ni Rostov nang pumasok siya sa isang mana at tinanggap ang lahat ng mga utang ng kanyang ama. Ito ay kadalasang ginagawa ng mga taong may dangal at may tungkulin, mga taong may nabuong pakiramdam ng budhi.

4. Ang pinakamahusay na mga tampok ng Grinev mula sa kuwento ni A.S. Pushkin na "The Captain's Daughter", dahil sa pagpapalaki, ay lumilitaw sa mga sandali ng matinding pagsubok at tulungan siyang makawala sa mahihirap na sitwasyon nang may karangalan. Sa mga kondisyon ng paghihimagsik, pinapanatili ng bayani ang sangkatauhan, karangalan at katapatan sa kanyang sarili, isinapanganib niya ang kanyang buhay, ngunit hindi lumihis sa mga dikta ng tungkulin, tumanggi na sumumpa ng katapatan kay Pugachev at gumawa ng mga kompromiso.

14) Edukasyon. Ang papel nito sa buhay ng tao.

1. Si A.S. Griboyedov, sa ilalim ng patnubay ng mga nakaranasang guro, ay nakatanggap ng isang mahusay na paunang edukasyon, na ipinagpatuloy niya sa Moscow University. Ang mga kasabayan ng manunulat ay natamaan sa antas ng kanyang edukasyon. Nagtapos siya sa tatlong faculties (ang verbal department ng philosophical faculty, natural-mathematical at law faculties) at natanggap ang akademikong titulo ng kandidato ng mga agham na ito. Si Griboyedov ay nag-aral ng Greek, Latin, English, French at German, at matatas sa Arabic, Persian at Italian. Si Alexander Sergeevich ay mahilig sa teatro. Isa siya sa pinakamagaling na manunulat at diplomat.

2.M.Yu. Lermontov, tinutukoy namin ang bilang ng mga mahuhusay na manunulat ng Russia at ang progresibong marangal na intelihente. Tinawag siyang revolutionary romantic. Bagaman umalis si Lermontov sa unibersidad dahil natagpuan ng pamunuan ang kanyang pananatili doon na hindi kanais-nais, ang makata ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng edukasyon sa sarili. Nagsimula siyang magsulat ng tula nang maaga, gumuhit nang maganda, nagpatugtog ng musika. Patuloy na binuo ni Lermontov ang kanyang talento at nag-iwan ng mayamang malikhaing pamana sa kanyang mga inapo.

15) Mga opisyal. kapangyarihan.

1.I.Krylov, N.V.Gogol, M.E.Saltykov-Shchedrin sa kanilang mga gawa ay kinutya ang mga opisyal na nagpapahiya sa kanilang mga nasasakupan at nagpapasaya sa kanilang mga nakatataas. Kinondena sila ng mga manunulat dahil sa kabastusan, kawalang-interes sa mga tao, pangungurakot at panunuhol. Hindi nakakagulat na si Shchedrin ay tinawag na tagausig ng pampublikong buhay. Ang kanyang pangungutya ay puno ng matalas na nilalaman ng pamamahayag.

2. Sa komedya na The Inspector General, ipinakita ni Gogol ang mga opisyal na naninirahan sa lungsod - ang sagisag ng mga hilig na laganap dito. Tinuligsa niya ang buong bureaucratic system, inilalarawan ang isang bulgar na lipunan na nahulog sa pangkalahatang panlilinlang. Ang mga opisyal ay malayo sa mga tao, sila ay abala lamang sa materyal na kapakanan. Hindi lamang ibinunyag ng manunulat ang kanilang mga pang-aabuso, ngunit ipinakita rin na nakuha nila ang katangian ng isang "sakit". Ang Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry at iba pang mga character ay handa na ipahiya ang kanilang sarili sa harap ng mga awtoridad, ngunit hindi nila itinuturing na mga tao ang mga ordinaryong petitioner.

3. Ang ating lipunan ay lumipat sa isang bagong yugto ng pamamahala, kaya ang kaayusan sa bansa, ang paglaban sa katiwalian, ang mga pagsusuri ay isinasagawa. Nakalulungkot na kilalanin sa maraming modernong opisyal at pulitiko ang isang kahungkagan na natatakpan ng kawalang-interes. Hindi nawala ang mga tipo ni Gogol. Umiiral sila sa isang bagong anyo, ngunit may parehong kahungkagan at kabastusan.

16) Katalinuhan. Espirituwalidad.

1. Sinusuri ko ang isang matalinong tao sa pamamagitan ng kanyang kakayahang kumilos sa lipunan at espirituwalidad. Si Andrei Bolkonsky sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Leo Tolstoy ay ang paborito kong karakter na maaaring tularan ng mga kabataang lalaki ng ating henerasyon. Siya ay matalino, edukado, matalino. Siya ay may mga katangian na bumubuo sa espirituwalidad, tulad ng isang pakiramdam ng tungkulin, karangalan, pagkamakabayan, awa. Si Andrey ay naiinis sa mundo sa pagiging pettiness at kasinungalingan nito. Tila sa akin na ang gawa ng prinsipe ay hindi lamang na sumugod siya ng isang bandila sa kaaway, kundi pati na rin na sadyang tinalikuran niya ang mga maling halaga, pagpili ng pakikiramay, kabaitan at pagmamahal.

2. Sa komedya na "The Cherry Orchard" itinanggi ni A.P. Chekhov ang katalinuhan sa mga taong walang ginagawa, walang kakayahang magtrabaho, huwag magbasa ng anumang seryoso, pinag-uusapan lamang nila ang tungkol sa mga agham, ngunit kakaunti ang naiintindihan sa sining. Naniniwala siya na dapat pagbutihin ng sangkatauhan ang lakas nito, magtrabaho nang husto, tulungan ang mga nagdurusa, magsikap para sa kadalisayan ng moralidad.

3. Si Andrei Voznesensky ay may magagandang salita: "Mayroong isang Russian intelligentsia. Sa tingin mo wala? meron!"

17) Ina. pagiging ina.

1. Sa kaba at pananabik, naalala ni A.I. Solzhenitsyn ang kanyang ina, na nagsakripisyo ng maraming alang-alang sa kanyang anak. Pinag-usig ng mga awtoridad dahil sa "White Guard" ng kanyang asawa, ang "dating yaman" ng kanyang ama, hindi siya makapagtrabaho sa isang institusyon kung saan sila ay nagbabayad nang maayos, kahit na alam niya ang mga banyagang wika, nag-aral ng shorthand at typewriting. Ang mahusay na manunulat ay nagpapasalamat sa kanyang ina sa katotohanan na ginawa niya ang lahat upang maitanim sa kanya ang maraming nalalaman na interes, upang mabigyan siya ng mas mataas na edukasyon. Sa kanyang memorya, ang kanyang ina ay nanatiling isang modelo ng mga pangkalahatang moral na halaga.

2. V.Ya. Iniuugnay ni Bryusov ang tema ng pagiging ina na may pagmamahal at bumubuo ng isang masigasig na pagluwalhati ng isang babae-ina. Ganito ang makatao na tradisyon ng panitikang Ruso: naniniwala ang makata na ang paggalaw ng mundo, ng sangkatauhan ay nagmula sa isang babae - isang simbolo ng pag-ibig, pagsasakripisyo sa sarili, pasensya at pag-unawa.

18) Ang paggawa ay katamaran.

Si Valery Bryusov ay lumikha ng isang himno sa paggawa, na naglalaman din ng mga madamdaming linya:

At ang tamang lugar sa buhay

Sa kanila lamang na ang mga araw ay nasa panganganak:

Tanging sa mga manggagawa - kaluwalhatian,

Sa kanila lamang - isang korona sa loob ng maraming siglo!

19) Ang tema ng pag-ibig.

Sa bawat oras na sumulat si Pushkin tungkol sa pag-ibig, ang kanyang kaluluwa ay naliwanagan. Sa tula: "Minahal kita ..." nakakabagabag ang damdamin ng makata, hindi pa lumalamig ang pag-ibig, nabubuhay sa kanya. Banayad na kalungkutan ay sanhi ng isang hindi nasusuklian na matinding damdamin. Ipinagtapat niya sa kanyang minamahal, at kung gaano kalakas at marangal ang kanyang mga impulses:

Minahal kita ng tahimik, walang pag-asa,

Alinman sa kahihiyan o paninibugho pahirap ...

Ang maharlika ng damdamin ng makata, na may kulay na magaan at banayad na kalungkutan, ay ipinahayag nang simple at direkta, mainit at, gaya ng lagi kay Pushkin, kaakit-akit na musika. Ito ang tunay na kapangyarihan ng pag-ibig, na sumasalungat sa kawalang-kabuluhan, kawalang-interes, kapuruhan!

20) Kadalisayan ng wika.

1. Sa paglipas ng kasaysayan nito, ang Russia ay nakaranas ng tatlong panahon ng pagbara sa wikang Ruso. Ang una ay nangyari sa ilalim ng Peter 1, nang mayroong higit sa tatlong libong marine terms ng mga dayuhang salita lamang. Dumating ang ikalawang panahon sa rebolusyong 1917. Ngunit ang pinakamadilim na panahon para sa ating wika ay ang katapusanXX- MagsimulaXXIsiglo, nang nasaksihan natin ang pagkasira ng wika. Ano ang halaga lamang ng isang parirala na tumutunog sa telebisyon: "Huwag magdahan-dahan - mga snickers!" Dinaig ng mga Amerikano ang ating pananalita. Natitiyak ko na ang kadalisayan ng pagsasalita ay dapat na mahigpit na subaybayan, kinakailangan upang puksain ang klerikalismo, jargon, isang kasaganaan ng mga banyagang salita na nagpapalabas ng maganda, wastong pampanitikan na pananalita, na siyang pamantayan ng mga klasikong Ruso.

2. Walang pagkakataon si Pushkin na iligtas ang Fatherland mula sa mga kaaway, ngunit ibinigay ito upang palamutihan, itaas at luwalhatiin ang kanyang wika. Ang makata ay naglabas ng mga hindi naririnig na tunog mula sa wikang Ruso at "natamaan ang mga puso" ng mga mambabasa na may hindi kilalang puwersa. Lilipas ang mga siglo, ngunit ang mga makatang kayamanang ito ay mananatili para sa mga susunod na henerasyon sa lahat ng kagandahan ng kanilang kagandahan at hindi mawawala ang kanilang lakas at pagiging bago:

Minahal kita ng tapat, ng lambing,

Ipagbawal ng Diyos na mahalin ka upang maging iba!

21) Kalikasan. Ekolohiya.

1. Para sa tula ng I. Bunin, ang isang maingat na saloobin sa kalikasan ay katangian, nag-aalala siya tungkol sa kanyacproteksyon, para sa kadalisayan, samakatuwid, sa kanyang mga liriko mayroong maraming maliwanag, mayaman na mga kulay ng pag-ibig at pag-asa. Pinapakain ng kalikasan ang makata ng optimismo, sa pamamagitan ng kanyang mga imahe ay ipinahayag niya ang kanyang pilosopiya ng buhay:

Ang aking tagsibol ay lilipas, at ang araw na ito ay lilipas,

Pero nakakatuwang gumala at malaman na lumilipas ang lahat

Samantala, dahil ang kaligayahan ng buhay na walang hanggan ay hindi mamamatay ...

Sa tulang "Forest Road" ang kalikasan ay pinagmumulan ng kaligayahan at kagandahan para sa isang tao.

2. Ang aklat ni V. Astafiev "Tsar-fish" ay binubuo ng maraming sanaysay, kwento at maikling kwento. Ang mga kabanata na "Dream of the White Mountains" at "King-Fish" ay naglalarawan ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan. Mapait na pinangalanan ng manunulat ang dahilan ng pagkasira ng kalikasan - ito ang espirituwal na paghihikahos ng tao. Ang kanyang pakikipaglaban sa isda ay may malungkot na kinalabasan. Sa pangkalahatan, sa kanyang pangangatwiran tungkol sa tao at sa mundo sa paligid niya, napagpasyahan ni Astafiev na ang kalikasan ay isang templo, at ang tao ay bahagi ng kalikasan, at samakatuwid ay obligadong protektahan ang karaniwang tahanan na ito para sa lahat ng nabubuhay na bagay, upang mapanatili ang kagandahan nito.

3. Ang mga aksidente sa mga nuclear power plant ay nakakaapekto sa mga naninirahan sa buong kontinente, maging sa buong Earth. Mayroon silang pangmatagalang kahihinatnan. Maraming taon na ang nakalilipas, naganap ang pinakamasamang kalamidad na ginawa ng tao - ang aksidente sa Chernobyl nuclear power plant. Ang mga teritoryo ng Belarus, Ukraine at Russia ang higit na nagdusa. Ang mga kahihinatnan ng kalamidad ay pandaigdigan. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang isang aksidente sa industriya ay umabot sa isang sukat na ang mga kahihinatnan nito ay matatagpuan saanman sa mundo. Maraming tao ang nakatanggap ng matinding dosis ng radiation at namatay sa isang masakit na kamatayan. Ang polusyon sa Chernobyl ay patuloy na nagdudulot ng pagtaas ng dami ng namamatay sa populasyon sa lahat ng edad. Ang kanser ay isa sa mga tipikal na pagpapakita ng mga kahihinatnan ng pagkakalantad sa radiation. Ang aksidente sa nuclear power plant ay humantong sa isang pagbaba sa rate ng kapanganakan, isang pagtaas sa dami ng namamatay, mga genetic disorder ... Dapat tandaan ng mga tao ang Chernobyl para sa kapakanan ng hinaharap, magkaroon ng kamalayan sa panganib ng radiation at gawin ang lahat upang ang gayong hindi na mauulit ang mga sakuna.

22) Ang papel ng sining .

Ang aking kontemporaryo, makata at manunulat ng prosa na si Elena Takho-Godi, ay sumulat tungkol sa impluwensya ng sining sa isang tao:

At maaari kang mabuhay nang wala si Pushkin

At kung wala rin ang musika ni Mozart -

Kung wala ang lahat na mas mahal sa espirituwal,

Walang dudang mabubuhay ka.

Mas mabuti, mas kalmado, mas madali

Nang walang walang katotohanan na mga hilig at pagkabalisa

At mas ligtas, siyempre,

Ngunit paano gawin ang deadline na ito? ..

23) Tungkol sa ating mas maliliit na kapatid .

1. Naalala ko kaagad ang kamangha-manghang kuwento na "Tame Me", kung saan si Yulia Drunina ay nagsasalita tungkol sa mga kapus-palad, nanginginig sa gutom, takot at lamig, isang hindi kailangan na hayop sa palengke, na kahit papaano ay agad na naging isang domestic idol. Masaya siyang sinamba ng buong pamilya ng makata. Sa isa pang kuwento, ang pamagat nito ay simboliko - "Bilang tugon sa lahat ng kanyang pinaamo", sasabihin niya na ang saloobin sa "ating mas maliliit na kapatid", sa mga nilalang na lubos na umaasa sa atin, ay isang "touchstone" para sa bawat isa sa atin.

2. Sa maraming mga gawa ng Jack London, ang tao at mga hayop (aso) ay dumaraan sa buhay na magkatabi at nagtutulungan sa bawat isa sa lahat ng sitwasyon. Kapag ikaw lamang ang kinatawan ng sangkatauhan sa daan-daang kilometro ng maniyebe na katahimikan, walang mas mahusay at mas tapat na katulong kaysa sa isang aso, at bukod pa, hindi katulad ng isang tao, hindi ito may kakayahang magsinungaling at magtaksil.

24) Inang Bayan. Maliit na bahay.

Ang bawat isa sa atin ay may sariling maliit na tinubuang-bayan - ang lugar kung saan nagsisimula ang ating unang pang-unawa sa mundo, ang pag-unawa sa pagmamahal sa bayan. Ang makata na si Sergei Yesenin ay may pinakamahalagang alaala na nauugnay sa nayon ng Ryazan: kasama ang asul na nahulog sa ilog, ang raspberry field, ang birch grove, kung saan nakaranas siya ng "lawe mapanglaw" at masakit na kalungkutan, kung saan narinig niya ang sigaw ng oriole, ang usapan ng mga maya, ang kaluskos ng damo. At agad kong naisip ang magandang hamog na umaga na nakilala ng makata sa pagkabata at nagbigay sa kanya ng isang banal na "pakiramdam ng sariling bayan":

Hinabi sa lawa

Iskarlatang liwanag ng bukang-liwayway...

25) Makasaysayang memorya.

Sumulat si 1.A. Tvardovsky:

Lumipas na ang digmaan, lumipas na ang pagdurusa,

Ngunit ang sakit ay tumatawag sa mga tao.

Halika sa mga tao hindi kailanman

Huwag nating kalimutan ang tungkol dito.

2. Ang mga gawa ng maraming makata ay nakatuon sa tagumpay ng mga tao sa Great Patriotic War. Ang alaala ng karanasan ay hindi namamatay. Isinulat ni A.T. Tvardovsky na ang dugo ng mga nahulog ay hindi ibinuhos nang walang kabuluhan: ang mga nakaligtas ay dapat panatilihin ang kapayapaan upang ang mga inapo ay mabuhay nang maligaya sa lupa:

Ipinamana ko sa buhay na iyon

masaya ka na

At inang bayan

Salamat sa kanila, ang mga bayani ng digmaan, nabubuhay tayo sa kapayapaan. Ang Eternal Flame ay nasusunog, na nagpapaalala sa atin ng mga buhay na ibinigay para sa inang bayan.

26) Kagandahan.

Si Sergei Yesenin sa kanyang mga liriko ay umaawit ng lahat ng maganda. Ang kagandahan para sa kanya ay kapayapaan at pagkakaisa, kalikasan at pag-ibig para sa inang bayan, lambing para sa kanyang minamahal: "Napakaganda ng Earth at ang tao dito!"

Ang mga tao ay hindi kailanman magagawang pagtagumpayan ang pakiramdam ng kagandahan sa kanilang sarili, dahil ang mundo ay hindi magbabago nang walang hanggan, ngunit palaging mayroong isang bagay na nakalulugod sa mata at nakakaganyak sa kaluluwa. Nag-freeze kami sa tuwa, nakikinig sa walang hanggang musika na ipinanganak ng inspirasyon, hinahangaan ang kalikasan, nagbabasa ng tula... At kami ay nagmamahal, sumasamba, nangangarap ng isang bagay na misteryoso at maganda. Ang kagandahan ay lahat ng bagay na nagbibigay ng kaligayahan.

27) Filistinismo.

1. Sa satirical comedies na "Klop" at "Bath" V. Mayakovsky ay kinukutya ang mga bisyo tulad ng philistinism at bureaucracy. Sa hinaharap, walang lugar para sa pangunahing tauhan ng dulang "The Bedbug". Ang pangungutya ni Mayakovsky ay may matalim na pokus, ay nagpapakita ng mga pagkukulang na umiiral sa anumang lipunan.

2. Sa kuwento ng parehong pangalan ni A.P. Chekhov, si Jonah ang personipikasyon ng isang pagkahilig sa pera. Nakikita natin ang kahirapan ng kanyang espiritu, ang pisikal at espirituwal na "pagtalikod". Sinabi sa amin ng manunulat ang tungkol sa pagkawala ng pagkatao, ang hindi na mababawi na pag-aaksaya ng oras - ang pinakamahalagang asset ng buhay ng tao, tungkol sa personal na responsibilidad sa sarili at lipunan. Mga alaala ng credit papers niyasa gayong kasiyahan ay inilalabas niya ito sa kanyang mga bulsa sa gabi, pinapatay sa kanya ang damdamin ng pagmamahal at kabaitan.

28) Mahusay na tao. Talento.

1. Si Omar Khayyam ay isang dakila, napakatalino na edukadong tao na namuhay ng mayamang intelektwal na buhay. Ang kanyang rubaiyat ay kwento ng pag-akyat ng kaluluwa ng makata sa mataas na katotohanan ng pagiging. Si Khayyam ay hindi lamang isang makata, kundi isang master ng prosa, isang pilosopo, isang tunay na dakilang tao. Namatay siya, at ang kanyang bituin ay nagniningning sa "kalawakan" ng espiritu ng tao sa loob ng halos isang libong taon, at ang liwanag nito, kaakit-akit at misteryoso, ay hindi lumalabo, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagiging mas maliwanag:

Maging Ako ang Manlilikha, ang Pinuno ng kaitaasan,

Susunog ang lumang kalawakan.

At kukuha ako ng bago, sa ilalim nito

Ang inggit ay hindi nanunuot, ang galit ay hindi nagdududa.

2. Alexander Isaevich Solzhenitsyn ay ang karangalan at budhi ng ating panahon. Siya ay isang kalahok sa Great Patriotic War, ay iginawad para sa kabayanihang ipinakita sa mga laban. Para sa hindi pagsang-ayon na mga pahayag tungkol kina Lenin at Stalin, siya ay inaresto at sinentensiyahan ng walong taon sa mga kampo ng paggawa. Noong 1967, nagpadala siya ng isang bukas na liham sa Kongreso ng mga Manunulat ng USSR na nanawagan na wakasan ang censorship. Siya, isang sikat na manunulat, ay inuusig. Noong 1970 siya ay iginawad sa Nobel Prize sa Literatura. Ang mga taon ng pagkilala ay mahirap, ngunit bumalik siya sa Russia, nagsulat ng maraming, ang kanyang pamamahayag ay itinuturing na isang moral na sermon. Si Solzhenitsyn ay wastong itinuturing na isang manlalaban para sa kalayaan at karapatang pantao, isang politiko, isang ideologist, isang pampublikong pigura na nagsilbi sa bansa nang matapat, walang pag-iimbot. Ang kanyang pinakamahusay na mga gawa ay The Gulag Archipelago, Matryonin Dvor, The Cancer Ward...

29) Ang problema ng materyal na suporta. Kayamanan.

Ang unibersal na sukatan ng lahat ng mga halaga ng maraming tao, sa kasamaang-palad, ay kamakailan lamang ay naging pera, isang pagkahilig sa pag-iimbak. Siyempre, para sa maraming mamamayan ito ang personipikasyon ng kagalingan, katatagan, pagiging maaasahan, seguridad, kahit na isang garantiya ng pagmamahal at paggalang - gaano man ito kabalintunaan.

Para sa tulad ni Chichikov sa tula ni N.V. Gogol na "Mga Patay na Kaluluwa" at maraming kapitalistang Ruso, hindi naging mahirap sa una ang "kuryoso ng pabor", mambobola, magbigay ng suhol, "magtutulak sa paligid", pagkatapos ay "itulak" ang kanilang mga sarili at kumuha ng suhol. , mamuhay ng marangya.

30) Kalayaan-di-kalayaan.

Binasa ko ang nobelang "Kami" ni E. Zamyatin sa isang hininga. Dito masusubaybayan ng isang tao ang ideya kung ano ang maaaring mangyari sa isang tao, lipunan, kapag sila, na sumusunod sa isang abstract na ideya, ay kusang-loob na tinalikuran ang kalayaan. Ang mga tao ay nagiging isang appendage ng makina, sa mga cogs. Ipinakita ni Zamyatin ang trahedya ng pagtagumpayan ng tao sa isang tao, ang pagkawala ng isang pangalan bilang pagkawala ng sariling "I".

31) Ang problema ng oras .

Sa mahabang malikhaing buhay ni L.N. Si Tolstoy ay patuloy na nauubusan ng oras. Nagsimula ang araw ng kanyang trabaho sa madaling araw. Hinigop ng manunulat ang mga amoy ng umaga, nakita ang pagsikat ng araw, paggising at .... nilikha. Sinikap niyang mauna sa panahon, na nagbabala sa sangkatauhan laban sa mga sakuna sa moral. Ang matalinong klasikong ito ay maaaring sumunod sa mga oras, o isang hakbang sa unahan nito. Ang gawain ni Tolstoy ay hinihiling pa rin sa buong mundo: Anna Karenina, Digmaan at Kapayapaan, Kreutzer Sonata...

32) Moralidad.

Para sa akin, ang aking kaluluwa ay isang bulaklak na umaakay sa akin sa buhay upang mamuhay ako ayon sa aking budhi, at ang espirituwal na kapangyarihan ng isang tao ay ang makinang na bagay na pinagtagpi ng mundo ng aking araw. Dapat tayong mamuhay ayon sa mga utos ni Kristo upang maging makatao ang sangkatauhan. Upang maging moral, kailangan mong magtrabaho nang husto sa iyong sarili:

At ang Diyos ay tahimik

Para sa isang mabigat na kasalanan

Dahil nag-alinlangan sila sa Diyos

Pinarusahan niya ang lahat ng may pagmamahal,

Ano ang natutong maniwala sa paghihirap.

33) Kalawakan.

Hypostasis ng T.I. Si Tyutchev ay ang mundo ng Copernicus, Columbus, isang matapang na personalidad, na lumalabas sa kailaliman. Ito ang dahilan kung bakit ang makata ay malapit sa akin, isang tao sa edad ng hindi pa naririnig na mga pagtuklas, pang-agham na pangahas, at ang pananakop ng kosmos. Inilalagay niya sa atin ang isang pakiramdam ng kawalang-hanggan ng mundo, ang kadakilaan at misteryo nito. Ang halaga ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kakayahang humanga at humanga. Si Tyutchev ay pinagkalooban ng "kosmikong pakiramdam" na walang katulad.

34 Paboritong lungsod.

Sa tula ng Marina Tsvetaeva, ang Moscow ay isang maringal na lungsod. Sa tula na "Over the blue of the groves near Moscow....." ang tugtog ng Moscow bells ay bumubuhos na parang balsamo sa kaluluwa ng bulag. Ang lungsod na ito ay sagrado para sa Tsvetaeva. Ipinagtapat niya sa kanya ang pag-ibig na kanyang hinigop, tila, sa gatas ng kanyang ina, at ipinasa ito sa kanyang sariling mga anak:

At hindi mo alam na ang bukang-liwayway sa Kremlin

Huminga ng mas madali kaysa saanman sa mundo!

35) Pagmamahal sa Inang Bayan.

Sa mga tula ni S. Yesenin, nararamdaman namin ang kumpletong pagkakaisa ng liriko na bayani sa Russia. Ang makata mismo ang magsasabi na ang pakiramdam ng Inang Bayan ang pangunahing bagay sa kanyang akda. Hindi nagdududa si Yesenin sa pangangailangan ng mga pagbabago sa buhay. Naniniwala siya sa mga kaganapan sa hinaharap na magigising sa natutulog na Russia. Samakatuwid, nilikha niya ang mga gawa tulad ng "Transfiguration", "O Russia, i-flap ang iyong mga pakpak":

Oh Russia, ipakpak ang iyong mga pakpak,

Maglagay ng isa pang suporta!

Sa ibang mga pangalan

Ang isa pang steppe ay tumataas.

36) Makasaysayang memorya.

1. "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Tolstoy, "Sotnikov" at "Obelisk" ni V. Bykov - lahat ng mga gawang ito ay pinagsama ng tema ng digmaan, sumabog ito sa isang hindi maiiwasang sakuna, na nag-drag sa madugong whirlpool ng mga kaganapan. Ang kakila-kilabot at kawalan ng pakiramdam, kapaitan ay malinaw na ipinakita ni Leo Tolstoy sa kanyang nobelang "Digmaan at Kapayapaan". Alam ng mga paboritong bayani ng manunulat ang kawalang-halaga ni Napoleon, na ang pagsalakay ay ang libangan lamang ng isang ambisyosong tao na natagpuan ang kanyang sarili sa trono bilang resulta ng isang kudeta sa palasyo. Sa kaibahan, ipinakita sa kanya ang imahe ni Kutuzov, na ginabayan sa digmaang ito ng iba pang mga motibo. Nakipaglaban siya hindi para sa kaluwalhatian at kayamanan, ngunit para sa kapakanan ng katapatan sa Ama at tungkulin.

2. 68 taon ng Dakilang Tagumpay ang naghihiwalay sa atin sa Great Patriotic War. Ngunit ang oras ay hindi binabawasan ang interes sa paksang ito, iginuhit ang atensyon ng aking henerasyon sa malayong mga taon ng front-line, sa mga pinagmulan ng katapangan at gawa ng sundalong Sobyet - isang bayani, isang tagapagpalaya, isang humanist. Nang kumulog ang mga kanyon, hindi natahimik ang mga muse. Habang itinatanim ang pagmamahal sa Inang Bayan, ang panitikan ay nagtanim din ng pagkamuhi sa kaaway. At ang kaibahang ito ay nagdala ng pinakamataas na hustisya, humanismo. Kasama sa ginintuang pondo ng panitikan ng Sobyet ang mga gawang nilikha noong mga taon ng digmaan bilang "The Russian Character" ni A. Tolstoy, "The Science of Hatred" ni M. Sholokhov, "The Unsubdued" ni B. Gorbaty ...

“Ang bawat pangyayari ay subjective: ang punto ay hindi kung ano ang ibig sabihin nito; ito ay tungkol sa kung ano ang kahulugan nito sa iyo,” sabi ng pilosopo na si Richard Bach. At kung ito ay ang subjective na opinyon ng isang eksperto na sinusuri ang iyong sanaysay para sa pagsusulit? Paano maiwasan ang pagkawala ng mga puntos?

Mga Kontrobersyal na Paksa ng Sanaysay

Sa heading ng paghahanda para sa pagsulat ng isang sanaysay sa USE sa araling panlipunan noong 2015, tinalakay natin ang iba't ibang aspeto at kahirapan ng gawaing ito (36 ayon sa). Isa na rito ang pagiging subjectivity at kontrobersya ng ilang paksa. At dito mahalaga para sa aplikante na hindi mawalan ng mga puntos kapag subjectively checking ang sanaysay. Alalahanin na ang sanaysay ay sumusuri ng hindi bababa sa dalawa, na may mga pagkakaiba ng ilang mga punto sa kanilang pagtatasa, isang pangatlong eksperto ang kasangkot.

Ang isa sa aming mga rekomendasyon para sa karampatang paghahanda para sa pagsulat ng isang sanaysay ay ang pangangailangan na ipakita ang iyong mga sanaysay sa ilang mga guro, mga espesyalista sa sanaysay. Ito ang ginagawa ng mga miyembro ng aming grupo, halimbawa.
, kung saan mayroon silang pagkakataong regular na sumangguni sa aming mga rekomendasyon ng eksperto sa nauugnay na paksa.

Sa katunayan, tulad ng sinabi ni Arthur Schopenhauer: "Kapag ang dalawang tao ay gumawa ng parehong bagay, hindi pa rin ito ang parehong bagay." Palaging kapaki-pakinabang na tingnan ang iyong sanaysay at ang mga kontrobersyal na panipi na inaalok ng mga paksa ng sanaysay para sa pagsusulit. Hindi walang kabuluhan, kapag sinusuri ang teoretikal na pamantayan K2, ang kakayahang magpakita ng iba't ibang aspeto ng problemang itinaas ay pinahahalagahan. Ito ay palaging isang plus sa mata ng isang dalubhasa!

Kaya, ipinapanukala kong tingnan mula sa iba't ibang mga punto ng view ang isa sa mga kontrobersyal na panipi na ito sa isang kumplikadong problema National Research University Higher School of Economics(NRU HSE). Ang may-akda nito ay ang editor ng ating publiko Nadira. Sa 5 posibleng sanaysay, na-rate ito ng 4 na puntos. K1-1, K2-1, K3-2. Sabay-sabay nating tandaan ang pamantayan sa pagsusuri ng isang sanaysay sa pagsusulit.

Samakatuwid, ang isang punto ay nawala para sa teoretikal na pangangatwiran:

Sanaysay tungkol sa nasyonalismo.

Ang paksa ng sanaysay ay: Narito ang sanaysay ni Nadira:

Nakikita ko ang kahulugan ng pahayag ni Shevelev sa katotohanan na ang pagiging makabayan ay maaari ring magpakita mismo sa isang negatibong anyo. Ang problema ng etno-social conflicts at interethnic relations ay palaging umiiral, at ito ay umiiral pa rin.
Tulad ng alam natin, ang isang etnos ay isang malaking pangkat ng lipunan na namumukod-tangi sa isang pambansang batayan at pinag-isa ng isang karaniwang landas sa kasaysayan, mga tradisyon at mga katangiang pangkultura. Ang isang bansa ay ang pinakamataas na uri ng etnos, isang tao na may binuo na estado at isang solong espasyong pang-ekonomiya. Ang nasyonalismo ay ang ideolohiya, pulitika, sikolohiya at kasanayang panlipunan ng paghihiwalay at pagsalungat sa isang bansa sa isa pa, propaganda ng pambansang pagiging eksklusibo ng isang hiwalay na bansa. Bilang isang tuntunin, ang gayong ideolohiya ay hindi humahantong sa anumang mabuti.

Sa katunayan, ang nasyonalismo sa antas ng estado ay humahantong sa kung ano ang nakikita natin ngayon sa US. Isinasaalang-alang ang sarili na isang superpower, hindi isinasaalang-alang ng Estados Unidos ang mga opinyon ng ibang mga estado, palaging nagpapataw lamang ng sarili nitong opinyon. Ano ang hahantong dito - makikita natin sa halimbawa ng Afghanistan, Iraq, Syria. Ang lahat ng may kulturang Europeo ay kumilos sa eksaktong parehong paraan. Lahat sila ay walang matibay na kamalayan sa kanilang unibersal na misyon sa kasaysayan ng mundo, ngunit pambansang pagmamalaki at pambansang predasyon.
Ang nasyonalismo ay laging humahantong sa madugong mga sagupaan, mga digmaan, kapag ang mga interes ng dalawang grupong etniko ay nag-aaway para sa pag-aari, halimbawa, ng ilang pinagtatalunang teritoryo. Makikita ito sa halimbawa ng hidwaan sa pagitan ng mga Azerbaijani at Armenian sa pag-aari ng Nagorno-Karabakh.

Madalas at saanman sa pang-araw-araw na buhay ay nakikita natin ang mga pagpapakita ng nasyonalismo. Ang hindi pagpaparaan sa mga tao ng ibang nasyonalidad, ang hindi pagnanais na makita sila sa sariling bansa sa anumang kadahilanan ay humahantong sa kalupitan. Kaya, halimbawa, isang kakilala ng aking pamilya, isang katutubong ng Karakalpakstan, ngayon ay isang mamamayan ng Russia, ay inatake ng mga skinhead at mahimalang nakaligtas.

Kaya, nakikita natin na ang nasyonalismo, bilang isang pagpapakita ng ganap na kawalang-galang sa ibang mga pangkat etniko, ay nagdudulot lamang ng kasawian at, gaya ng sabi ni Shevelev, ay isang pagpapahayag ng pagkamuhi sa ibang mga bansa.

Ang komento ng instruktor ay: Patriotism can also manifest itself in a negative form,” she wrote that this is a dubious statement and there is no argument.

Bilang isang dalubhasa, tiyak na sumasang-ayon ako sa mataas na marka ng sanaysay. Ito, hindi bababa sa, malinaw at tuluy-tuloy na tumutupad sa lahat ng tatlong pamantayan, at ito ang pangunahing bagay. Ngunit, mapapansin ko ang matinding kontrobersya ng paksa mismo. Tungkol sa nasyonalismo – ito ay isang "madulas" na paksa, naiintindihan ito ng lahat sa kanilang sariling paraan. Samakatuwid, ipinapayo ko dito na ibunyag ang 2 aspeto ng problema (malusog na nasyonalismo at nasyonalismo na nagiging poot), sa kasong ito.

Gayundin, ang halimbawa tungkol sa USA ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Sa halip, hindi inilalagay ng mga Amerikano ang kanilang sarili kaysa sa iba, mayroon lamang silang pakiramdam na kailangan sila ng lahat. Halimbawa, ang manunulat na si Nikolai Zlobin, sa kanyang aklat na “People Live in America,” ay sumulat na ang mga Amerikano ay nagulat na sa gayong bansa kung saan nakatira ang gayong mga edukadong tao, imposibleng magtatag ng kapangyarihan. Ang sistemang ito ay gumagana nang maayos para sa atin, ang Saligang Batas ay hindi nagbago mula noong ito ay nagsimula, kaya kunin ang aming sistema, ito ay gumagana! Aking opinyon – Ang nasyonalismo sa Estados Unidos ay hangal (tulad ng sa Russia mismo), lahat sila ay mga tao ng iba't ibang nasyonalidad.

At higit sa lahat, tagasuporta ako ng konsepto ng NASYONALISMO. Malusog na paggalang sa kasaysayan at tradisyon ng kanilang mga tao nang hindi nagpapakita ng maliwanag na pagwawalang-bahala sa iba. Nang walang labis, sa anyo ng Nazismo,

At ngayon subukan nating magbigay ng ating sariling halimbawa ng isang sanaysay sa paksang ito, mula lamang sa baligtad na posisyon – paggalang sa malusog na nasyonalismo. Alinsunod dito, hindi kami sumasang-ayon sa may-akda ng quote na ito "Ang nasyonalismo ay hindi pag-ibig sa sariling bayan, kundi pagkapoot sa iba." Magsulat tayo ng ganito!

Nakipagtalo kami sa may-akda ng quote!

Kaya, simulan nating tuparin ang pamantayan:

"Ang nasyonalismo ay hindi pag-ibig sa sariling bayan, kundi pagkapoot sa iba." (I.N. Shevelev).

Natupad na natin pamantayan 1, ngayon ay lumipat tayo sa teorya sa paksa.

So, nasa theoretical level tayo (criterion 2), gamit ang mga tuntunin ( nagpakita ng kanilang pananaw sa problema. Lumipat tayo sa mga argumento at katotohanan.

Sa kasamaang palad, kahit ngayon ay may mga tao na itinuturing na totoo ang mga ganitong pananaw, umaatake sa mga emigrante, mga taong may ibang kulay ng balat. Ang ilang mga kaso laban sa kanila ay patuloy na nagaganap sa Russia at Germany. Sa mga paaralan ng ating bansa, ang mga aralin sa pagpaparaya ay patuloy na isinasagawa, ipinaliwanag sa mga bata na ang Nazismo ay isa sa mga banta sa integridad ng ating bansa.

Ngayon ay magpapakita kami ng isa pang aspeto ng problema, sa konklusyon, na nagpapatunay sa aming pananaw, na naiiba sa may-akda.

Emperador ng Russia Alexander III. 1881-1894

Ibuod!

Narito ang aming sanaysay nang buo:

"Ang nasyonalismo ay hindi pag-ibig sa sariling bayan, kundi pagkapoot sa iba." (I.N. Shevelev).

Ang pag-aari ng isang tao sa isang partikular na bansa ay ang kanyang etnikong katangian. Ito ay higit na tinutukoy ang kanyang pananaw sa mundo, pag-unawa sa kasaysayan, ang pagpili ng mga tradisyon at mga prinsipyo ng pagpapalaki ng mga bata. Ang mga tao at bansang umunlad noong sinaunang panahon ay magkakaiba din sa kaisipan - mga natatanging katangiang likas sa kanilang mga kinatawan. Halimbawa, ang mga Ruso ay mapagbigay, ang mga Hapon ay masipag, ang mga Amerikano ay parang negosyo.

Para sa akin, samakatuwid, na ang nasyonalismo ay hindi maaaring maging isang puro negatibong kababalaghan. Ang pag-ibig sa kasaysayan ng isang bansa, kaalaman sa mga tradisyon, ang pagnanais na ipagtanggol ang mga interes ng isang tao ay ang pinakamahalagang katangian sa modernong mundo ng "westernization", ang pangingibabaw ng mga alien na halaga na ipinataw mula sa labas.

Siyempre, ang nasyonalismo ay kakila-kilabot, na nagiging Nazism - isang ideolohiya ng pagkapoot sa mga tao ng ibang mga bansa, isang pakiramdam ng hindi makatwirang superioridad. Ang kasaysayan ay nagbigay ng kakila-kilabot na mga halimbawa kung paano sinira ng mga estado at mga taong nagsasagawa ng Nazismo sa pulitika ang ibang mga tao. Ang pagpuksa sa mga Armenian ng mga Turko noong 1915, ang mga Hudyo ng Nazi Germany noong 1939-1945 ay kinilala bilang isang genocide.

Sa kasamaang palad, kahit ngayon ay may mga tao na itinuturing na totoo ang mga ganitong pananaw, umaatake sa mga emigrante, mga taong may ibang kulay ng balat. Ang ilang mga kaso laban sa kanila ay patuloy na nagaganap sa Russia at Germany. Sa mga paaralan ng ating bansa, ang mga aralin sa pagpaparaya ay patuloy na isinasagawa, ipinaliwanag sa mga bata na ang Nazismo ay isa sa mga banta sa integridad ng ating bansa.

Para sa akin, ang "malusog na nasyonalismo" ay isang phenomenon na nagpapatatag sa bansa. Dapat itong maipakita sa propaganda sa mga kabataan ng mga halaga ng pagkamakabayan, ang mga makasaysayang tradisyon ng bansa. Halimbawa, sa panahon ng taon, ang isang makasaysayang at Orthodox na eksibisyon na nakatuon sa ika-400 anibersaryo ng dinastiya ng Romanov ay inayos sa maraming lungsod ng bansa, at ang mga makasaysayang serye tungkol sa mga Romanov ay ipinakita sa gitnang telebisyon. Ang mga kaganapang ito ay pumukaw ng malaking interes, naging phenomena ng ating panahon na nag-rally sa bansa.

Sa konklusyon, babanggitin ko ang dalawang pahayag ng Russian Tsar Alexander III, ang taong, sa loob ng 13 taon ng kanyang paghahari, ay nag-rally sa bansa sa mahirap na mga kondisyon ng panloob at panlabas na mga banta, na binansagan ng PEOPLE na Peacemaker. Sinabi niya na "... Ang Russia ay walang kaalyado, natatakot sila sa ating kadakilaan" at na "... Ang Russia ay mayroon lamang dalawang kaalyado - ang hukbo at hukbong-dagat nito." Para sa akin, siya at ang kanyang pamumuno ay isang halimbawa ng katotohanan na ang nasyonalismo ay maaaring maging salik sa pagkakaisa at pagkakaisa ng bansa, at hindi lamang pagmumulan ng pagkakabaha-bahagi at poot!

Kaya, gumawa kami ng isa pang sanaysay sa aming koleksyon ng mga sanaysay para sa paghahanda para sa Unified State Examination 2015 sa araling panlipunan! Ano ang ginawa namin tungkol dito?

1. Sumulat ng isa pang polemikong sanaysay.

2. Natutong ipahayag ang kanilang pananaw, naiiba sa may-akda.

3. Pinili nila ang mga argumento mula sa kurso ng kasaysayan at mula sa personal na karanasan sa lipunan (mga aralin ng pagpaparaya sa mga paaralan, isang eksibisyon at mga serye tungkol sa mga Romanov).

Gayundin, napagtanto namin na may mga paksa na talagang mahirap para sa USE na format ng sanaysay, napaka subjective sa esensya. Ang pagpapatunay dito ay kadalasang nakadepende sa mga kagustuhang ideolohikal at ideolohikal ng eksperto. Samakatuwid, sa konklusyon: pumili ng mga quote sa madaling paraan!

At para sa iyong takdang-aralin, narito ang isa pang kontrobersyal na quote mula sa larangan ng sosyolohiya. Subukang magsulat ng isang sanaysay tungkol dito sa mga komento sa pagsusuri na ito o sa paksa ng aming grupo
nakatuon sa sanaysay.

"Ang hindi pagkakapantay-pantay ay kasing ganda ng batas ng kalikasan gaya ng iba pa" (I. Sherr).

1. Nadira

   "Ang hindi pagkakapantay-pantay ay kasing ganda ng batas ng kalikasan gaya ng iba pa" (I. Sherr)

   Ang pahayag na ito ay dapat nating isaalang-alang mula sa pananaw ng sosyolohiya, isang agham na nag-aaral sa lipunan bilang isang integral na sistema. Sa kasong ito, ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay itinaas.

   Nakikita ko ang kahulugan ng pahayag sa katotohanan na kung mapapansin natin ang hindi pagkakapantay-pantay sa kapaligiran, kung gayon ito ay kinakailangan, kapwa para sa kalikasan mismo at para sa lipunan.

   Dapat kong sabihin na sa simula ay imposible ang pagkakapantay-pantay, dahil ang mga tao ay ipinanganak na may iba't ibang mga karakter, samakatuwid, ang isa ay nakakamit ng higit sa iba dahil sa kanilang mga katangian o dahil sa mga pangyayari. Ibig sabihin, ang posisyon sa lipunan ay hindi maiiwasang maging iba. lipunang walang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Noon pa man ay may pakikibaka ng mga partido, tao, grupo, uri, pakikibaka para sa mas malaking panlipunang pagkakataon, pakinabang at pribilehiyo. Ibig sabihin, hindi pagkakapantay-pantay, sa madaling salita, ang pagsasapin ng lipunan ay ang iba't ibang pag-access ng mga tao at mga grupong panlipunan sa mga benepisyong panlipunan, tulad ng kapangyarihan, kayamanan, edukasyon. Halimbawa, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga kababaihan sa Russia ay walang access sa edukasyon, ang hindi pagkakapantay-pantay ay naghari sa lipunan.

   Pinipilit ng hindi pagkakapantay-pantay na baguhin ang kanilang posisyon, upang ipaglaban ang kanilang mga karapatan. Ang isang halimbawa ay ang pakikipaglaban ni Nelson Mandela laban sa apartheid sa South Africa, kung saan siya ay ginawaran ng Nobel Peace Prize. Sa kasalukuyan, ang mga karapatan ng puti at itim na tao sa South Africa ay pantay.

   Ang hindi pantay na kondisyon ay nagtutulak sa mga tao na makamit, mapaunlad ang kanilang sarili. Halimbawa, ang isa sa mga artikulo ng AMF ay nagkuwento tungkol sa isang bulag na mag-asawa na, sa kabila ng kanilang karamdaman, ay nakapagtayo ng sarili nilang negosyo, kaya binago nila ang kanilang posisyon sa lipunan.

   Kaya, ang hindi pagkakapantay-pantay ay isang pagpapala, dahil ito ay isang napakalakas na insentibo para sa paggalaw ng lipunan pasulong at para sa pag-unlad nito.

2. may-akda ng post

   Nadira, salamat sa critically sustained informative essay! Makikita na malinaw mong nauunawaan kung ano ang gustong makita ng eksperto sa sanaysay at sundin ang pamantayan sa pag-verify!
   Ngunit, sa kasamaang palad, ang polemical na sanaysay ay hindi nagtagumpay .. hindi sila nakipagtalo sa quote ((
   Sa kabilang banda, ito ay naging ganap na sumang-ayon sa ideya ng may-akda, ang problema ay natukoy nang tama, ang kahulugan ng pahayag ay ipinahayag, tatlong argumento ang ibinigay (mula sa kasaysayan at panlipunang katotohanan).
   Ang tanging malubhang pagkakamali mula sa pananaw ng siyentipikong agham panlipunan ay ang ideya na ang hindi pagkakapantay-pantay ay nakasalalay sa katangian ng isang tao. Halimbawa, ang isang emosyonal na tao at ang kanyang hindi emosyonal na katunggali sa pakikibaka para sa isang karera, ay maaaring makamit ang pantay na mga resulta. Ang tagumpay ay nakasalalay sa iba pang mga kadahilanan (antas ng edukasyon, pag-aasawa at ugnayan ng angkan, pinagmulan, halimbawa).
   Bagama't ang ideya sa pangkalahatan ay tama (ang mga tao ay hindi pantay sa likas na katangian - ang isang malakas na pisikal na tao ay maaaring maging isang Olympic champion, ang isang mahina ay hindi maaaring). Pero .. Hindi mo ito pinagtatalunan.
   Ito ay isang dahilan upang bawasan ang marka para sa teoretikal na argumentasyon. "Ang pagkakaroon ng mga maling probisyon mula sa pananaw ng siyentipikong agham panlipunan ay humahantong sa pagbaba ng marka para sa pamantayang ito ng 1 puntos (mula sa 2 puntos hanggang 1 puntos o mula 1 puntos hanggang 0 puntos)" (mula sa bersyon ng demo ng 2015 ).
   Kaya, K1-1, K2-1, K3-2.
   Sana makapagtalo pa tayo sa sanaysay, Nadira)
   At sino ang magsusulat ng isang talagang polemikong sanaysay sa paksang ito?

3. Alina

   Ang isang bansang walang mga batas at kalayaan ay hindi isang kaharian, ngunit isang bilangguan, kung saan ang mga tao ay bihag.

   Ang may-akda ay humipo sa problema ng mga di-demokratikong rehimen, kung saan ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay wala o lubhang limitado.

   Sumasang-ayon ako sa opinyon ni Glinka, dahil sa kawalan ng mga karapatan at kalayaan, ang estado ay hindi maaaring maging demokratiko, ngunit nagiging isang awtoritaryan o totalitarian na estado.

   Ang totalitarianism ay nagsasangkot ng isang aparato ng panunupil na nagpaparusa sa mga mamamayan kung sakaling lumihis sa ideolohiyang pinagtibay sa bansa. Kaya, nabuo ang isang totalitarian na rehimen sa USSR, kung saan ang isang tao ay maaaring barilin o ipatapon dahil sa pagpapahayag ng kanyang opinyon na naiiba sa Stalinist na ideolohiya Kaya ang mga tao ay limitado ang kalayaan sa pagsasalita.

   Ipinapalagay ng isang awtoritaryan na rehimen ang pagkakaroon ng isang pinuno na sumupil sa oposisyon. Sa ilalim ng gayong rehimen, ang mga tao ay walang karapatang makialam sa kapangyarihan. Kaya sa imperyal na Russia, nang isulat ng sikat na makata at manunulat na si Pushkin ang kanyang nobelang Eugene Onegin, sumailalim siya sa mahigpit inalis sa kanya ang censorship at mga sandali na may kaugnayan sa kapangyarihan.

   Kaya, mahihinuha na ang isang bansa kung saan ang mga tao ay walang mga karapatan at kalayaan ay napapailalim sa awtoridad at hindi maaaring malayang ipahayag ang kanilang mga opinyon at gamitin ang kanilang kalooban.

4. may-akda ng post

   Alina, hindi malinaw ang iyong desisyon na i-post ang sanaysay na ito dito. Ang kahilingan ay subukang magsulat ng isang polemikong sanaysay sa isang ibinigay na quote na "Ang hindi pagkakapantay-pantay ay kasing ganda ng batas ng kalikasan gaya ng iba pa" (I. Sherr).
   Ito rin ay kanais-nais na isulat ang may-akda ng quote kaagad pagkatapos nito. Gayundin, ang mga pangalan ng mga estado ay nakasulat na may malaking titik - ang USSR. Mangyaring obserbahan ang etika ng pagsusulat ng mga sagot sa mga pahina ng site, kung hindi, ikaw ay tatanggihan ng access sa posibilidad ng mga komento.

   Ayon sa iyong sanaysay, maikli - isulat ang partikular na nais sabihin ng may-akda, ang iyong pag-unawa sa sipi. Ito ay hindi direkta sa teksto, maaaring may mga problema sa K1.

   Ayon sa K2, hindi ka nagbibigay ng pang-unawa sa mga pangunahing termino (ideolohiya, kung ito ang kahulugan ng quote sa iyong opinyon, pinuno ng awtoridad). Sa pangkalahatan, siyempre, dapat magkaroon ng pag-unawa sa mga karapatan, kalayaan, ang kanilang maikling enumeration. Walang ibang aspeto ng problema ang ipinahiwatig (halimbawa, ang kakayahan ng populasyon na ibagsak ang naturang rehimen, ipinaglalaban ang kanilang mga karapatan at kalayaan).

   Sa K3 nagbibigay ka ng dalawang one-dimensional na halimbawa mula sa kasaysayan. Makakakuha ka ng 1 puntos para sa kanila.

   Sa kabuuan, sa isang katanggap-tanggap na posisyon ng eksperto para sa iyo, makakakuha ka ng K1-1 (maaaring 0), K2-0, K3-1.
   Ang sanaysay ay dapat ma-rate bilang mahina. Good luck, magsanay sa amin sa iyong sanaysay.

5. Ildar

   "Namumuno ka, ngunit pinamumunuan ka rin" (Plutarch)
   Sa kabila ng tila ganap na independiyenteng kapangyarihan, ang sinumang pinuno ay maaaring sumailalim sa ilang uri ng impluwensya, na maaaring isama sa mga aksyon na salungat sa kalooban ng pinuno mismo - ito ay kung paano ko naiintindihan ang pahayag ng sinaunang pilosopong Griyego na si Plutarch.
   Tulad ng alam natin, ang kapangyarihan ay ang impluwensya ng ilang mga tao o mga pangkat ng lipunan sa iba, maaari itong batay sa mga tradisyon, lakas, awtoridad. Ang pagiging lehitimo ay nakikilala ang kapangyarihan ng estado sa iba. Sa isip, ang kapangyarihan ay dapat ang soberanong kagustuhan ng estado bilang isang institusyong pampulitika.
   Gayunpaman, ito ay nangyayari lamang sa teorya. Sa pagsasagawa, ang mga pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin ay hindi karaniwan. Halimbawa, ang Russian Tsar Alexander I ay handa na para sa isang radikal na solusyon sa tanong ng magsasaka. Gayunpaman, ang mga pagbabago ay hindi nakalaan na matupad, dahil si Alexander ay natatakot sa kawalang-kasiyahan mula sa maharlika.
   Lumipas ang isang buong siglo, at ngayon ang mga desisyon ng tsar sa Russia ay nagsimulang maimpluwensyahan ng hindi karapat-dapat na klase. Ang mga manggagawa na nagpalaki ng Unang Rebolusyong Ruso ay nagawang pilitin ang tsar, si Nicholas II, na gumawa ng mga konsesyon at magbigay ng ilang mga demokratikong kalayaan, ang pangunahing nito ay ang paglikha ng State Duma.
   Sa kabuuan, nais kong sabihin na kung ang pinuno ay nasa kapangyarihan, hindi ito nangangahulugan na siya ay may karapatang kumilos, na dinidiktahan lamang ng kanyang sariling mga ideya.

6. may-akda ng post

   Ildar, sa totoo lang, ang kahilingan ay narito na magsulat ng isang sanaysay sa ibang paksa, mag-ingat. Maaari mong i-post ang iyong mga sanaysay upang suriin ang eksperto sa aming pangkat ng VK http://vk.com/topic-64177554_29397828
   Ayon sa sanaysay na ito, maikling isiniwalat ang K1.
   Ayon sa K2, ang pangungusap na ito ay nakalilito: "Sa isip, ang kapangyarihan ay dapat na soberanong kalooban ng estado bilang isang institusyong pampulitika." Sumulat tungkol kay Gng. kapangyarihan, ngunit dito ito ay sumasalungat sa teorya.
   Si Plutarch ay isang sinaunang Griyego na nagsusulat tungkol sa demokrasya. Hindi naintindihan ang problema. para sa K2-0.
   At dalawang single-plane na halimbawa mula sa kasaysayan na nagpapatunay sa iyong ideya. K3-1.
   Good luck sa iyo, inirerekomenda namin ang paggamit ng aming MASTER ESSAY COURSE mula sa isang USE expert

7. may-akda ng post

   At narito ang sagot sa aking sanaysay mula sa isang subscriber ng aming grupo http://vk.com/egewin
   Gulnaz Ishmaeva http://vk.com/id133278907
   Sa wakas nagkaroon ng diskusyon

   "Ang ipagmalaki ang sariling bansa ay pagiging makabayan, ang ipagmalaki ang kanyang nasyonalismo ay nasyonalismo" (I.N. Shevelev).

   Sa palagay ko, ang sikat na siyentipikong Ruso na si I.N. Tinatalakay ni Shevelev ang isang napakahalagang paksa - ang linya sa pagitan ng pagiging makabayan at nasyonalismo. Ang problemang ito ay partikular na nauugnay sa modernong lipunan, kapag ang proseso ng globalisasyon ay nagaganap. Nakikita ko ang kahulugan ng pahayag sa katotohanan na ang pagiging makabayan at nasyonalismo, sa isang banda, ay magkaugnay na mga konsepto, dahil pareho silang nakabatay sa pagmamahal, paggalang sa sariling estado, sa sariling bansa, ngunit, sa kabilang banda, sila ay napakasalungat. Ang parehong mga konsepto ay ideolohikal sa kalikasan.

   Upang maunawaan ang paksang ito, itinuturing kong kinakailangan na ihambing ang dalawang konseptong ito, upang matukoy ang pagkakatulad at pagkakaiba. Una, ang pagkamakabayan ay isang espirituwal at moral na damdamin, isang bahagi ng kamalayan ng publiko, na ipinahayag sa pagmamahal sa Inang Bayan at ang kakayahang ilagay ang mga interes ng estado kaysa sa sarili. At ang nasyonalismo ay isang ideolohiyang pampulitika, ang pangunahing layunin nito ay protektahan ang mga interes ng isang partikular na bansa (mga tao), ang wika, tradisyon at kaugalian nito. Sa unang sulyap, hindi nakakapinsala at kahit na mataas ang moral na mga halaga ay ipinahayag, ngunit mahalagang bigyang-pansin ang katotohanan na sa ilalim ng nasyonalismo, ang mga pambansang minorya sa estado ay halos walang kapangyarihan, ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ng iba pang mga nasyonalidad ay nilalabag at nilabag, ibig sabihin, ang mga batas ng demokrasya ay nilalabag sa lipunan, hindi maaaring umiral ang demokratikong pluralismo. . Kaya, ang nasyonalismo ay isang napakakontrobersyal na panlipunang kababalaghan na maaaring magkaroon ng higit pang mga radikal na anyo at sa huli ay humantong sa isang pambansang trahedya: genocide at ethnic cleansing. Kaya, halimbawa, sa panahon ng pagkakaroon ng Nazi Germany, isang pinatindi na genocide ng mga Gypsies at mga Hudyo ang naganap sa teritoryo ng mga kaalyado nito at sinakop na mga estado, at ang ideolohiyang Aryan ay ipinahayag.

   Tulad ng para sa pagiging makabayan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi nagdudulot ng kardinal, radikal na mga pagbabago sa lipunan, sa kabaligtaran, pinag-iisa nito ang lipunan, ginagawa itong mas matatag at mas malakas. Ngunit sa parehong oras, mayroon ding mga disadvantages ng hindi pangkaraniwang bagay na ito: ang mga tao, dahil sa kanilang "bulag" na pagmamahal sa Inang-bayan, ay maaaring hindi makakita ng anumang mga pagkukulang sa kanilang estado. Ito ay nagpapabagal sa pag-unlad ng lipunan. Ngunit, sa palagay ko, ang pagkamakabayan ay dapat umunlad sa anumang estado, kaya salamat sa hindi pangkaraniwang bagay na ito na ang ating mga tao, isang estado tulad ng USSR, ay nakayanan ang lahat ng mga kakila-kilabot ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, upang labanan ang kapangyarihan ng kaaway. .

   Kaya, ibinabahagi ko ang pananaw ng may-akda, ang pagiging makabayan at nasyonalismo ay mga kumbensyonal na konsepto. Sa aking palagay, anuman ang mga disadvantage ng mga ito o ang mga katangiang ito ng mga penomena, sa lipunan, lalo na sa estado, ang parehong pagkamakabayan, sa mas maraming dami, at ang nasyonalismo, sa katamtamang dami, ay dapat magkasabay. Ginagawa nitong mas magkakaibang ang lipunan.

   ____________________________________________________________
   At ang aming komentaryo dito.
   Isang matibay ngunit kontrobersyal na sanaysay sa isang kontrobersyal na paksa, ang payo ko ay huwag pumili ng ganoon sa pagsusulit. Palaging may mas simple at mas layunin na pagpipilian. Ilalagay ko ang 1-1-1. Argumento mula sa kasaysayan. Ngunit ang opinyong ito "... sa ilalim ng nasyonalismo, ang mga pambansang minorya sa estado ay halos walang karapatan, ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ng ibang nasyonalidad ay nilalabag at nilalabag, iyon ay, ang mga batas ng demokrasya ay nilalabag sa lipunan, ang demokratikong pluralismo ay hindi maaaring umiral. ” sa pangkalahatan ay madaling hamunin, na pinapalitan para sa pansariling opinyon ng isang eksperto. Alalahanin, halimbawa, kung ano ang ginawa ng mga huwarang demokratikong awtoridad ng Estados Unidos sa mga Amerikanong Hapones nang pumasok ang bansa sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig?

8. Alyona

   Ang bawat tao'y kahit papaano ay nagsusulat ng isang sanaysay, ngunit hindi ko alam kung paano

9. Nataliya

   May limitasyon ba ang bilang ng mga salita sa isang sanaysay?

10. may-akda ng post
11. Vika

    "Ang kaalaman, mga ideya tungkol sa sarili ay naipon na sa maagang pagkabata ... Ang isa pang bagay ay ang kamalayan sa sarili, ang kamalayan ng "Ako" ng isang tao. Ito ang resulta, ang produkto ng pagbuo ng isang tao bilang isang tao ”(A.N. Leontiev)
    Ang pagbuo ng personalidad ... Ano ang nag-aambag sa prosesong ito? Mahigit sa isang henerasyon ang sasalamin sa tanong na ito...
    A.N. Leontiev sa kanyang pahayag ay itinaas ang aktwal na problema ng kamalayan sa sarili bilang isang produkto ng pagbuo ng pagkatao. Nakikita ko ang kahulugan ng quote na ito sa katotohanan na ang isang tao, na nag-iipon ng kaalaman tungkol sa kanyang sarili mula sa maagang pagkabata, ay may kamalayan sa kanyang "Ako" at sa gayon ay nagiging isang tao. Hindi ako maaaring sumang-ayon sa pananaw ng may-akda.
    Iminumungkahi kong isaalang-alang mo ang ideyang ito at ikonkreto ito.
    Una, ano ang ibig sabihin ng konsepto ng pagkatao? Ito ay isang hanay ng mga makabuluhang tampok sa lipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na lipunan.
    Ang isang tao ay maaaring tawaging isang tao na may pananagutan sa kanyang mga aksyon, may aktibong posisyon sa buhay, patuloy na gumagana sa kanyang sarili kapwa sa pisikal at espirituwal, may mga pamantayang moral, at sa huli, alam ang kanyang "I".
    Pangalawa, ano ang self-consciousness? Ito ang kamalayan ng paksa ng kanyang sarili, sa kaibahan sa iba - ibang mga paksa at sa mundo sa pangkalahatan. Dahil sa prosesong ito, natututo ang isang tao sa kanyang sarili, ang kanyang mga lakas at kahinaan, maingat na pag-aralan ang kanyang mga aksyon. Ang kamalayan sa sarili ay ang resulta ng pagbuo ng pagkatao.
    Ang isang magandang halimbawa ay ang kalaban ng nobelang "Fathers and Sons" ni I. Turgenev-Evgeny Bazarov. Itinuring niya ang agham bilang pangunahing halaga, habang tinanggihan niya ang kultura. Bago ang kanyang kamatayan, tinanong ni Bazarov ang kanyang sarili kung kailangan siya ng Russia, kung ito ay kapaki-pakinabang sa kanya ... Maaari kong kumpiyansa na tawagan ang bayani na ito bilang isang personalidad, talagang nakilala niya ang kanyang sarili.
    Ang isa pang halimbawa ay ang Russian Foreign Minister na si Sergei Lavrov, isang natatanging personalidad. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na pag-iisip, kakayahan, mahusay na pag-aanak. Ang lipunan ang nakikisalamuha sa kanya, pinahintulutan siyang ipakita ang kanyang espirituwal at moral na potensyal. Binigyan siya nito ng "intelektwal at moral" na mga regalo - lahat ng pinakamahusay na halaga na naipon nito. Nakatanggap siya ng isang mahusay na edukasyon (MGIMO), nagsimulang makilahok sa buhay pampulitika ng Russia. Ang taong ito ay ganap na natanto ang kanyang sarili sa propesyon. And I think I realized my “I.
    Kaya, ang resulta ng pagbuo ng pagkatao ay ang kamalayan sa sarili ...

12. Luba

    Ang marginality ay resulta ng salungatan sa mga pamantayang panlipunan.
    Ang marginality ay isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediateness sa pagitan ng isang tao at anumang mga social group.
    Ang problemang ito ay may kaugnayan sa modernong mundo. Ang mga marginal group, sa palagay ko, ay kinabibilangan ng mga Goth, punk, hippies at marami pang iba. Ang kahulugan ng pahayag na ito ay ang mga marginal ay mga taong hindi alam kung ano talaga ang gusto nila sa kanilang buhay. at "mamadali" mula sa isang pangkat sa lipunan patungo sa isa pa, ngunit sa huli dahil sa hindi nila mahanap ang kanilang hinahanap, nananatili sila sa isang intermediate na yugto sa pagitan ng isang pangkat ng lipunan at isa pa.
    Sumasang-ayon ako sa opinyon ng may-akda ng pahayag na ito ay isang sociological conflict sa pagitan ng mga tao at lipunan sa kabuuan. Upang pagtalunan ang aming opinyon, kumuha tayo ng isang grupo ng mga punk. Ang Punk ay tungkol sa paglaban sa paniniil sa anumang anyo at pagkilos sa sarili mong mga desisyon at sarili mong landas, anuman ang sinasabi ng iba. Ito ay konektado sa pag-aalsa at laban sa establisimiyento. Ang kabuuan ng mga taong sumasakop sa mga pangunahing posisyon sa sistemang sosyo-politikal, na siyang gulugod ng umiiral na kaayusang panlipunan at bumubuo ng pampublikong opinyon, gayundin ang kabuuan ng mga institusyon kung saan pinapanatili ng mga taong ito ang umiiral na kaayusang panlipunan.
    Kaya, maaari kong tapusin na ang marginality ay talagang nabuo ng mga salungatan sa panlipunang kapaligiran.

13. Angela

    Kung hihinto tayo sa pag-aalok ng mga bagong solusyon upang matugunan ang mga hinihingi ng consumer at mga pagsulong sa teknolohiya, maaari tayong mapilitang umalis sa negosyo anumang oras. (D. Reiks)

    Sa kanyang mga pahayag, itinaas ni Jeff Rakes ang problema sa paggana ng merkado. Ang pamilihan ay isang hanay ng lahat ng ugnayan at anyo ng pakikipagtulungan sa pagitan ng mga tao sa isa't isa na may kaugnayan sa pagbili at pagbebenta ng mga kalakal at serbisyo. Tulad ng alam mo, ang mga pangunahing elemento ng sistema ng merkado ay ang supply at demand. Ang demand ay tumutukoy sa kabuuang halaga ng mga kalakal na handa at handang bilhin ng mga mamimili sa isang partikular na presyo sa anumang oras. Ang pagtaas ng mga presyo ay kadalasang humahantong sa pagbaba sa dami ng hinihiling, at pagbaba sa mga presyo - sa pagtaas nito. Ang pattern na ito ay gumaganap ng ganoong papel sa buhay ng merkado na ipinakilala ito ng mga ekonomista sa honorary rank ng batas ng demand at madalas na tinatawag na unang batas ng ekonomiya. Sa turn, ang alok ay ang halaga ng mga kalakal na maiaalok ng nagbebenta para ibenta. Ang batas ng supply ay direktang kabaligtaran sa batas ng demand: tumataas ang quantity supplied habang tumataas ang presyo ng isang bilihin. Kahit na si Adam Smith ay pinili ang aksyon ng "invisible hand of the market" sa sistema ng pamamahala sa merkado. Kaya, ang anumang pagbabago sa demand ay makikita sa supply at vice versa.
    Sa katunayan, upang makasabay sa demand, kinakailangan na mag-alok ng higit at higit pang mga bagong ideya sa panukala. Kung hindi, malugi ang kumpanya. At kinakailangan din na sumunod sa mga bagong teknolohiya at kahit na subukang lumikha ng iyong sarili. Mas alam ito ni Jeff Rakes kaysa sinuman. Noong 2000, na-promote siya bilang vice president ng isang pangunahing dibisyon ng 'Microsoft Productivity and Business Services'. Upang mapalakas ang mga benta ng Microsoft's Office suite at mga serbisyo sa negosyo, hinamon ni Reiks ang kanyang koponan na "gawin ang anumang kinakailangan upang gawing bagay ang produktong ito na magpapabili ng mga bagong bersyon ng mga customer ng negosyo." Sa pamamagitan ng paraan, salamat kay Jeff Rakes na lumitaw ang isang buong klase ng mga produkto, ang pangangailangan na hindi humina. Nabatid na ang motto ni Jeff at kahit na isang uri ng spell ay ang mga salitang: "Darating sila sa sandaling gawin natin ito."
    Naaalala ko rin ang kwento ng tagumpay ng American manager na si Lee Iacocca. Nang kunin niya ang bangkarota na Chrysler automobile corporation noong 1978, iniligtas ito ng Iacocca sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga hinihingi ng merkado. Ang pagkakaroon ng pagbuo ng isang bagong kotse, itinakda niya ang gawain: ang bagong bagay ay dapat na nagkakahalaga ng hindi hihigit sa $ 2,500, kung gayon posible na maakit ang pansin ng isang malawak na masa ng mga mamimili. At nakamit niya ito - ipinagbili ang kotse at nagdulot ng malaking pangangailangan. Ang kumpanya ay nagsimulang mag-alok ng karagdagang kagamitan, at ang mga mamimili ay sumang-ayon na gumastos ng isa pang $1,000, na nalulugod sa pagkuha ng naturang murang makina. Sa huli, sa pamamagitan ng pagbibigay ng malaking halaga ng demand na may mababang presyo, nagpiyansa ang kumpanya ng mas maraming pera kaysa sa mataas na halaga ng sasakyan. at salamat sa mga bagong teknolohiya, ang kumpanya ay lumikha ng higit at higit pang mga karagdagan (mga alok), na bumubuo ng higit at higit na pangangailangan.
    Gayunpaman, alam ng lahat ang expression: "Ang demand ay lumilikha ng supply." Sa katunayan, upang makagawa ng kung ano ang aktibong binili ay ang mga pangunahing kaalaman sa merkado. Halimbawa, sa bisperas ng Marso 8 holiday, ang mga tindahan ng bulaklak ay maghahatid ng higit pa at malamang na tumaas ang mga presyo, dahil, kahit na ano, ang mga tao ay bibili pa rin ng mga bulaklak. Ang parehong sitwasyon ay sa pagbebenta ng mga itlog, Easter cake at mga dekorasyon para sa kanila sa Pasko ng Pagkabuhay o mga Christmas tree sa Bisperas ng Bagong Taon.
    Kaya, ngayon, kapag ang isang mixed market-type na ekonomiya ay ang pinaka-karaniwan sa mundo, mahirap i-overestimate ang papel ng relasyon sa pagitan ng supply at demand. Ang perpektong kinalabasan ng pagsasaayos ng dalawang sangkap na ito ay ekwilibriyo sa pamilihan, ibig sabihin, kapag pantay ang dami ng demand at supply. Ang ekwilibriyo ng pamilihan ang tumutukoy sa katatagan at pagiging maaasahan ng ekonomiya sa bansa at, dahil dito, ang kagalingan ng mga mamamayan nito.

14. Dmitry

    Sanaysay mula sa seksyong "Jurisprudence": "Ang batas ay ang lahat ng totoo at makatarungan" (Victor Hugo)
    Ang pahayag ni Victor Hugo, isang Pranses na siyentipiko, makata at manunulat ng prosa noong ika-19 na siglo, na pinili ko para sa pagsulat ng isang sanaysay, ay tumutukoy sa jurisprudence. Ang Jurisprudence ay isang agham panlipunan na nag-aaral sa kakanyahan at mga katangian ng estado at batas. Victor Hugo sa kanyang pahayag ay itinaas ang problema ng kakanyahan ng batas, ang pangunahing pamantayan kung saan ay katotohanan, katotohanan at katarungan.
    Ang batas ay palaging nagtuturo sa mga tao sa katotohanan at nagtatatag ng isang tiyak na sukat ng hustisya. Ang batas ay isang sistema ng mga espesyal na pamantayang panlipunan na itinatag ng estado, na pormal na tinukoy at may bisa sa pangkalahatan. Ang pamantayan ay isang modelo, isang panuntunan. Ang mga pamantayan sa lipunan ay ang mga patakaran ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan, na may bisa. Sa tulong ng mga pamantayan sa lipunan, ang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan ay kinokontrol, kung wala ang pagkakaroon nito ay imposible. Ang mga pangunahing uri ng mga pamantayang panlipunan ay ang mga pamantayan ng batas, mga pamantayang moral, mga kaugalian ng mga kaugalian, mga tradisyon, pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang mga pamantayang panlipunan. Ang mga tuntunin ng batas ay ang tanging uri ng mga pamantayang panlipunan na nagmumula sa estado at kinokontrol ng pamimilit ng estado. Ang batas ay palaging isang mapang-akit na pagkakasunud-sunod ng estado, ay isang opisyal na pagpapahayag ng kalooban nito, gumaganap ng kaukulang mga tungkulin: pangkultura-kasaysayan, pang-edukasyon, proteksiyon, regulasyon, at iba pa. Upang ang batas ay maging isang legal na pamantayan, ito ay hinuhubog sa isang tiyak na legal na anyo - ang pinagmulan ng batas. Nangyayari ito bilang isang resulta ng aktibidad ng paggawa ng batas ng estado, sa tulong ng kung saan ang kalooban ng mambabatas ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa isa o ibang ligal na aksyon: ang Konstitusyon, batas, dekreto, resolusyon ...
    Imposibleng hindi sumang-ayon sa opinyon ni Victor Hugo, dahil napapailalim lamang sa pagsunod sa mga batas ng mga mamamayan at estado, na isinasaalang-alang ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas, napapailalim sa moral na pagpili ng lahat ng mga miyembro ng lipunan , maaari nating pag-usapan ang katotohanan at katarungan ng batas. Kung sa isang lipunan ang balanse na ito ay nilabag sa mga ligal na relasyon, kung gayon ang gayong estado ay hindi matatawag na ligal, demokratiko, libre. Ang isang matingkad na halimbawa ng gayong kawalan ng timbang ay maaaring ang kahihiyan ng mga katutubo ng Australia at South Africa sa panahon ng kolonisasyon, ang pang-aalipin ng mga magsasaka sa Russia, at marami pang ibang di-makataong paraan ng pagtrato sa mababang saray ng lipunan. Isang halimbawa mula sa karanasang panlipunan ay ang problema ng panunuhol. Halimbawa, ang isang hukom ay inalok ng suhol upang palayain at mapawalang-sala ang isang kriminal, ngunit tinatanggihan niya ang pera para sa hustisya. Kaya, maaari nating tapusin na ang batas ay tinitiyak at pinapanatili ng kapangyarihan ng estado, kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao at mga relasyon sa lipunan, iyon ay, sa esensya nito, dapat na ito ay totoo at patas. tumulong sa pagsulat ng isang sanaysay

Ang bawat isa sa atin ay miyembro ng lipunan, ang pagkakaiba ay nasa aktibidad lamang: may kusang nakikilahok sa buhay ng ibang tao, may umiiwas sa kanila. Gayunpaman, lahat tayo ay bahagi ng isang malaking asosasyon, kaya mahalagang makahanap ng isang karaniwang wika kasama ang iba pang mga elemento nito. Ngunit ang isang labis na malakas na impluwensya ng sistemang ito ng mga relasyon ay maaaring makapinsala sa atin at mag-alis sa atin ng sariling katangian. Bilang isang resulta, kami ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan upang makahanap ng isang ginintuang kahulugan sa pagitan ng dalawang sukdulan ng relasyon sa lipunan. Dahil mahirap gawin ito, madalas na nangyayari na ang isang tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa labas ng lipunan, iyon ay, siya ay labis sa hierarchy nito, hindi makahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili dito. Ang pagpipiliang ito ay nagpapakita ng mga argumento mula sa panitikan para sa huling sanaysay sa direksyon na "Tao at Lipunan", na naglalarawan ng mga halimbawa kapag ang isang tao ay nahiwalay sa kanyang bilog at sinira ang lahat ng kaugnayan dito.

1. Sa komedya ni Griboyedov na Woe from Wit, ang bayani ay naging disillusioned sa Famus society at nagnanais na putulin ang relasyon sa kanya. Si Alexander Andreevich, kahit na siya ay sa pamamagitan ng karapatan ng kapanganakan ay isang buong miyembro ng napiling bilog na ito, ay hindi nakakahanap ng pag-unawa dito. Ang kanyang sistema ng mga halaga ay sa panimula ay naiiba sa sinasamba ng Skalozubs, Repetilovs at Molchalins. Halimbawa, hindi niya nais na maglingkod, iyon ay, upang makamit ang mga taas ng karera na may pagkukunwari at sycophancy. Hindi rin siya nasisiyahan sa konserbatismo ng mga piling tao sa Moscow, na hindi umiiwas sa malupit na pagtrato sa mga magsasaka at kahalayan sa serbisyo, ngunit natatakot sa mga positibong pagbabago at mga progresibong pananaw. Kaya, si Chatsky ay nahaharap sa isang pagpipilian sa pagitan ng pananatiling tapat sa kanyang mga mithiin at pakikipag-usap sa isang masamang lipunan. Pinili niyang manirahan sa labas ng kanyang bilog upang iligtas ang kanyang sarili mula sa nakapipinsalang impluwensya nito.
2. Sa epikong nobela ni Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan", si Andrei Bolkonsky ay tumakas mula sa mga salon ng maharlika patungo sa larangan ng digmaan, para lamang makarinig ng wala nang mapagkunwari na mga talumpati at walang ginagawang daldalan. Ang pagkababae at kawalan ng layunin ng buhay ng mga tao mula sa kanyang circle of friends ay kakaiba sa kanya. Ang bida ay naiinip kahit na may asawang kapareho ng paraan ng pag-iisip. Hindi siya nakahanap ng karaniwang wika sa kapaligiran dahil sa kakaibang pagpapalaki sa kanya ng kanyang ama. Si Bolkonsky Sr. ay isang mahigpit at mahusay na tao, hindi niya kayang makipag-chat nang walang kabuluhan. Siya ay bihirang nakikilala sa pamamagitan ng mabuting pakikitungo at hindi bumisita sa mga bisita mismo. Ngunit nagsumikap siya at naglaan ng oras sa pagpapalaki ng mga anak. Kaya, maaari nating tapusin na ang pagtanggi sa tradisyonal na mga pagpapahalagang panlipunan ay nagmula sa pamilya, kung saan nabuo ang personalidad sa ilalim ng ibang impluwensya.
3. Sa epikong nobela ni Sholokhov na The Quiet Flows the Don, sinasalungat ni Grigory ang mga kombensiyon ng kanyang komunidad. Ang mga Cossacks ay palaging may ugnayan sa pamilya bilang isang priyoridad: ang mga bata ay sumunod sa kanilang mga magulang, ang mga nakababata ay sumunod sa kanilang mga nakatatanda, ang mga asawa ay tapat sa kanilang mga asawa, ang mga asawa sa kanilang mga asawa, atbp. Lahat sila ay nagtrabaho sa lupa, at ang pagkakaisa ng pamilya ang susi sa kaligtasan, dahil napakaraming trabaho ang hindi kayang gawin ng isang tao. Kaya, nilabag ni Melekhov ang mga siglo na tradisyon sa pamamagitan ng pagtanggi na mamuhay ayon sa kalooban ng kanyang ama: niloloko niya ang kanyang asawa sa isang may-asawang babae, at pagkatapos ng isang serye ng mga iskandalo ay umalis sa nayon nang buo, iniwan ang pamilya. Ang lahat ng ito ay nangyari dahil ang bayani ay isang malaya at mapagmahal sa kalayaan na may pambihirang isip. Napagtanto niya na ang mga tradisyon ng mga lolo at ama ay maaaring mali o hindi patas. Kinuwestiyon din niya ang awtoridad ng kanyang ama at ang karapatan ng lipunan na kondenahin ang kanyang pinili. Siyempre, maraming pagkakamali ang ginawa ng bayani, ngunit hindi maitatanggi ng isa sa kanya ang pagkakataong mabayaran ang personal na kaligayahan nang walang tsismis at opinyon ng karamihan. Sa harap natin ay isang halimbawa ng katotohanan na ang isang tao ay maaaring maghimagsik laban sa lipunan at napakatagumpay.
4. Mapapansin natin ang isang halimbawa ng isang labis na tao sa nobelang "Isang Bayani ng Ating Panahon" ni Lermontov. Si Pechorin, kasama ang kanyang sariling katangian, ay natagpuan ang kanyang sarili sa labas ng lipunan na may makitid na pag-iisip at pagiging karaniwan. Hindi niya nais na subukan ang alinman sa mga sikat na panlipunang tungkulin, kaya palagi siyang naghahanap ng mga pagkakataon upang maging isang pagbubukod sa panuntunan. Kaya, pinaglalaruan niya ang kapalaran ng ibang tao, inilalagay ang kanyang sarili sa hindi tipikal na mga pangyayari, nagsasaya. Either kumbinsihin niya ang sarili niya sa pagmamahal niya kay Bela, tapos naglalaro siya ng panliligaw sa harap ni Marie, tapos nag-set off siya pagkatapos ni Ondine. Sa paghahangad ng mga bagong karanasan, hindi niya pinapansin ang mga pamantayang moral at interes ng kanyang mga kapwa manlalakbay, na nagiging panganib sa lipunan. Ang pagiging eksklusibo ni Gregory ay hindi naglalayon sa paglikha, ngunit sa pagkawasak, mapanira, imoral, nakakatakot. Ang kanyang paghihimagsik laban sa kapaligiran ay walang kabuluhan at walang awa, ngunit para saan? Siya ay hindi pa rin masaya at may sakit sa kanyang paghiwalay. Sa kasong ito, ang lipunan ay maaaring magturo ng maraming tao, iligtas siya, kung nakikinig siya sa boses mula sa labas. Hindi siya nakinig, kaya walang sinumang tao mula sa isang bilog o iba pa ang makakatulong kay Grigory, maging Bela, Maxim Maksimych o Dr. Werner.
5. Sa nobela ni Bulgakov na The Master at Margarita, ang pangunahing tauhan ay pilit na nahiwalay sa lipunan. Hindi masasabi na ang Guro ay isang masigasig na oposisyonista at kahit papaano ay pinuna ang sistemang pampulitika, ngunit hindi nila siya naiintindihan, at, samakatuwid, hindi nila siya tinanggap. Pinahiya ng mga kritiko ang may-akda at ang kanyang gawa, tumanggi ang mga editor na i-publish ito, nagsulat ng pagtuligsa ang kapitbahay, at natapos ang lahat sa pagkakulong sa isang baliw na asylum. Ang buong mundo, maliban sa nag-iisang Margo, ay tumalikod sa bayani. Gayunpaman, sa proseso ng pagbabasa, naiintindihan namin na ang pag-uusig na ito ay kinakailangan para sa isang tunay na artista upang hindi siya maging katamtaman at maamo tulad ng mga graphomaniac sa kadena sa kapangyarihan, na sinisiraan siya. Samakatuwid, sa kasong ito, ang isang tao ay kailangang nasa labas ng lipunan upang maunawaan ang kanyang tunay na kapalaran.
6. Sa tula ni Lermontov na "Mtsyri" ang bayani ay nahuli at nalugmok sa bilangguan na malayo sa kanyang tinubuang-bayan. Ang pagwawakas ng mga ugnayan ng pamilya sa lipunan, kung saan siya ay miyembro sa pamamagitan ng karapatan ng kapanganakan, malalim na nasugatan ang kanyang kaluluwa, pinagkaitan ito ng kapayapaan at kaligayahan. Na-homesick ang binata, sa mga taong malapit sa kanya. Ayaw niya ng kalungkutan kung saan siya napapahamak. At hindi walang kabuluhan, dahil naiintindihan namin kung gaano kalaki ang magagawa ni Mtsyri para sa kanyang bansa. Doon niya napagtanto ang kanyang potensyal at nagpapainit ng isang tao sa apoy ng kanyang puso. Mula sa halimbawang ito, mahihinuha natin na ang paglayo sa lipunan ay malayo sa palaging paglaya mula sa kasamaan o ang sukdulang pangarap ng isang taong may talento. Maaari rin itong maging trahedya ng isang bilanggo, na magiliw na nakakabit sa mga kamag-anak na espiritu sa labas ng bilangguan kung saan siya nakakulong.
7. Sa nobelang Fathers and Sons ni Turgenev, si Bazarov ay isang dagdag na tao. Hindi siya nakakahanap ng lugar para sa kanyang sarili sa umiiral na sistema ng klase. Samakatuwid, mapanlinlang niyang hinahamak ang mga maharlika at naaakit sa mga tao, kung saan mas nakikita niya ang kanyang mga katangiang katangian. Gayunpaman, siya ay walang pag-asa na malayo sa mga karaniwang tao, dahil ang kanyang edukasyon at pagiging kategorya ay hindi malinaw sa mga ignorante at konserbatibong magsasaka. Kaya't nakikita niya ang kanyang sarili sa labas ng lipunan kasama ang kanyang mga progresibong ideya at siyentipikong pag-iisip. Ang kalungkutan at paghihiwalay ay nagpapahirap sa kanya, ngunit ito ay ipinahayag lamang sa dulo ng nobela, kapag siya ay nakahiga sa kanyang kamatayan at nagreklamo tungkol sa kanyang pagkabalisa. Kaya, ang paghihiwalay sa mga tao ay hindi nagpapasaya sa isang tao; sa kabaligtaran, madalas itong nagdudulot ng pagdurusa.
8. Sa kuwento ni Bunin na "The Gentleman from San Francisco", sinadyang ihiwalay ng bayani ang kanyang sarili sa lipunan, dahil hindi pinapayagan siya ng pagmamataas na maging kapareho ng wavelength sa mga nakapaligid sa kanya. Sinusukat niya ang lahat sa laki ng kanyang pitaka, at hindi niya napapansin ang mga mas mababa sa kanya ang kayamanan. Para sa kanya, katulong lang sila, hindi karapat-dapat pansinin. Tila ang gayong pagsasapin ng lipunan ay natural, mayaman at mahirap ay hindi makakahanap ng isang karaniwang wika, ngunit ang may-akda sa simbolikong pangalan ng barko ("Atlantis") ay nagpapahiwatig na ang gayong "natural" na paraan ng pamumuhay ay humahantong sa ating lahat sa sakuna. At kaya ito ay lumabas sa finale: namatay ang ginoo, at ang kanyang katawan, na hindi na nangangako ng tip, ay inilagay sa isang kahon ng soda. Ang moral na sakuna na nagsimula na ay kitang-kita, na humantong sa lahat ng mga pasahero sa ganap na pagwawalang-bahala sa bawat isa. Walang nagpahayag ng panghihinayang, walang pumipigil sa saya at sayawan, bagama't sa malapit ay nakahimlay ang bangkay ng lubusan hanggang kamakailan lamang. Ang halimbawang ito ay nagpapakita na ang tunggalian sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay hindi palaging maganda at romantiko. Sa totoong buhay, maaari itong humantong sa trahedya para sa lahat ng mga kalahok nito.
9. Sa kwento ni Bulgakov na "Heart of a Dog", ang propesor ay nasa labas ng lipunan, dahil siya ay isang kinatawan ng mga intelihente sa bansa ng matagumpay na proletaryado. Ang karamihan sa mga tao, dahil sa propaganda mula sa itaas, ay napopoot sa kanyang "burges" na paraan ng pamumuhay at hindi naiintindihan ang kanyang mga halaga. Ang Preobrazhensky, sa kanilang opinyon, ay sumasakop sa isang hindi nararapat na malaking lugar sa bahay at tinatangkilik ang hindi abot-kayang luho, hindi naa-access sa mga ordinaryong tao. Hindi kinikilala ni Shvonder at ng iba pang katulad niya ang mga merito ng isang siyentipiko. Handa na silang punitin ang bida dahil sa inggit sa kanyang isip at posisyon. Ngunit si Philip Philipovich ay hindi sumuko sa mga provokasyon. Siya ay namamahala sa abstract mula sa karamihan at mapanatili ang pinakamahusay na mga katangian ng nakaraan: espirituwalidad, maharlika, erudition. Sa likod ng isang bastos at bulgar na karamihan, ang propesor ay mukhang Gulliver sa mga Lilliputians. Ang sukat ng gayong napakatalino na personalidad ay hindi kailanman makikita ng lipunan nang malapitan, kailangan ng maraming siglo upang magawa ito.
10. Sa nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky, ang isang tao ay lumalaban sa lipunan. Siya ay minamaliit sa kanyang mga mata, na tinatawag ang kanyang sarili bilang isang hukom at "may karapatan." Ang bayani ay literal na nagkasakit sa ideya ng kanyang kataasan at sa isang angkop na "katarungan" ay sinisira ang dalawang buhay. Ang dahilan para sa naturang espirituwal na masamang kalusugan at kasunod na mga kaganapan ay ang katotohanan na si Raskolnikov ay huminto sa lipunan sa loob ng ilang panahon: siya ay pinatalsik mula sa unibersidad, inabandona ang mga part-time na trabaho, ay malayo sa kanyang pamilya. Ang kakulangan sa komunikasyon at pag-unawa ay humantong sa kanya sa isang maling akala na ang mga tao lamang ang maaaring alisin. Sa paghahanap ng pag-unawa sa mukha ni Sonya, nakabawi si Rodion at bumalik sa lipunan, kung saan tinanggal niya ang kanyang sarili. Unti-unti, napagtanto niya na ang pag-ibig sa kapwa ang tunay na tawag ng sinumang kaluluwa.
Interesting? I-save ito sa iyong dingding!

Sa pahayag na ito, itinaas ni I. Sherr ang problema ng pagiging natural ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Sa madaling salita, itinuturing ng may-akda na ganap na organiko ang estado ng lipunan, kung saan ang ilang indibidwal ay may mas malawak na access sa mga benepisyo kaysa sa iba pang lipunan.

Buo kong ibinabahagi ang thesis na ito. Sa katunayan, ang lipunan ay binubuo ng maraming panlipunang strata na nakikilala sa proseso ng panlipunang stratification.

Maaaring suriin ng aming mga eksperto ang iyong sanaysay ayon sa pamantayan ng PAGGAMIT

Mga eksperto sa site Kritika24.ru
Mga guro ng nangungunang mga paaralan at kasalukuyang mga eksperto ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation.

Mayroong maraming mga pamantayan para sa paghahati ng lipunan sa mga layer, ngunit kinakailangang tandaan, una sa lahat, ang apat na pangunahing - kita, kapangyarihan, edukasyon at prestihiyo.

Bilang karagdagan, may mga makasaysayang uri ng stratification, na marami sa mga ito ay nakapirming hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa loob ng maraming siglo. Basically, apat sila. Ang unang uri - ang sistema ng alipin - ay nailalarawan sa katotohanan na ang isang tiyak na bahagi ng lipunan (mga alipin) ay isang "bagay" ng ibang mga tao. Ang pangalawang uri - ang sistema ng caste - ay batay sa mga prinsipyo at tradisyon ng relihiyon at naayos na namamana na kaugnayan sa isang caste nang walang anumang pagkakataon na gumamit ng social elevator (curry sa digmaan, pakasalan ang isang kinatawan ng isang mas mataas na caste). Ang susunod na uri - ang sistema ng ari-arian - ay may mapilit na kagamitan ng kapangyarihan ng estado bilang isang suporta, na nag-aayos ng legal na katayuan ng isang partikular na ari-arian sa mga opisyal na dokumento. Ang ganitong uri ay pinapayagan sa mga pambihirang kaso na "pataasin" ang pribilehiyo ng katayuan ng isang tao.

Sa kabutihang palad, ang panlipunang pag-unlad ay humantong sa amin sa isang bukas na sistema ng stratification - uri. Sa sistemang ito, malayang nakagalaw ang mga indibidwal sa ibang saray ng lipunan. Ang batayan ng paghahati sa pagitan ng mga klase ay ang anyo at sukat ng kita ng isang tao. Samakatuwid, kinikilala nila ang uri ng mga proletaryo (sahod na manggagawa na tumatanggap ng sahod) at ang burgesya (ang uri ng mga negosyanteng kumikita, kabilang ang pagsasamantala sa sahod na paggawa). Tulad ng nakikita natin, kahit na sa mga bukas na sistema ng stratification, ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay sinusunod: ang mga indibidwal na naglalagay ng maraming pagsisikap sa pagtatrabaho sa mga social lift (edukasyon, karera, serbisyo) ay mas mataas sa social hagdan kaysa sa mga hindi gaanong aktibong miyembro ng lipunan. Dapat itong banggitin na ang intensity at bilis ng panlipunang kadaliang kumilos sa mga modernong lipunan ay mas mataas kaysa sa mga makasaysayang uri na inilarawan sa itaas.

Ang mga halimbawa ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay madaling makita sa klasikal na panitikan. Halimbawa, sa nobelang Martin Eden ni Jack London, ang pangunahing tauhan ay gumawa ng isang mahabang paglalakbay sa lipunan mula sa isang mahirap na mandaragat tungo sa isang mayamang manunulat, na tinutulungan ang kanyang mga mahihirap na kaibigan na madagdagan ang kanilang kita sa daan. Sa pagkakaroon ng "tiket sa mataas na lipunan", napagtanto ng bayani na ang mga mayayaman ay hindi palaging kampante at ang mga taong mahirap sa kasaganaan ay higit na mabait sa kanya. Ito rin ay isang uri ng "stratification ayon sa moralidad", ngunit ito ay nasa labas na ng saklaw ng kurso ng agham panlipunan.

Minsan ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay umabot sa mga antas ng pagbabanta para sa lipunan. Ang pahayagan na "Russian Reporter" ay naglathala kamakailan ng isang analytical na artikulo tungkol sa bansang Zimbabwe, na nagpapakita ng mapagpahirap na pagganap sa ekonomiya. Kapansin-pansin na ang bansang ito ay nag-withdraw ng pambansang pera mula sa sirkulasyon. Ang mataas na antas ng katiwalian at krimen ay nagpapahintulot sa mga opisyal at ilang negosyante na makatanggap ng napakagandang kita, habang higit sa kalahati ng mga tao ay opisyal na walang trabaho. Ang halimbawang ito ay nagpapakita sa atin na kahit na ang natural na kalagayan ng lipunan, na ipinakita sa hindi pagkakapantay-pantay, ay kailangang kontrolin upang ang lipunan ay hindi maging gulo.

Kaya, ang problema ng pagiging natural ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ay may kaugnayan sa araw na ito, na may isang siyentipiko at makatotohanang katwiran. At umaasa ako na ang lipunan ay magiging "hindi pantay" kung kinakailangan!

Na-update: 2017-07-10

Pansin!
Kung may napansin kang error o typo, i-highlight ang text at pindutin Ctrl+Enter.
Kaya, magbibigay ka ng napakahalagang benepisyo sa proyekto at iba pang mga mambabasa.

Salamat sa iyong atensyon.

Kabilang sa pinakamahalagang teoretikal na problema ng panlipunang pilosopiya, maaaring isa-isa ang problema ng katarungang panlipunan at pagkakapantay-pantay sa lipunan. Sa ngayon, walang tunay na modelo ng istrukturang panlipunan kung saan maisasakatuparan ang ganap na pagkakapantay-pantay. Ang mga tao mula sa kapanganakan ay hindi pantay sa kanilang mga kakayahan - hindi nila ito kasalanan o merito. Talent, giftedness - sa isang malaking lawak hindi personal, ngunit pampublikong ari-arian, ngunit sa parehong oras siya ay may karapatan sa mas malaking materyal na gantimpala. Ang buong tanong ay kung paano dapat gantimpalaan ang ilan, ng kanilang "mga talento, negosyo, inisyatiba", at iba pa, na pinagkaitan ng kalikasan, lipunan at, marahil, kapalaran ng gayong mga katangian. Ang konsepto ng katarungang panlipunan ay palaging konkreto sa kasaysayan. Sinabi ni K. Marx na ang intuitive na kamalayan ng mga tao sa pagtukoy ng katarungang panlipunan ay nagmumula sa mga tunay na posibilidad ng lipunan. Lalo itong nagiging masakit kapag ang mga pagkakataon ay ginagamit nang hindi mahusay o kapag ang isang grupo ay nag-aangkop ng higit sa nararapat. Sa kasong ito, maaalala ng isa ang masakit na reaksyon sa lahat ng uri ng mga pribilehiyo na naging sistema sa buhay ng Ruso, gayundin ang lipunan ng Kyrgyz, parehong nakaraan at kasalukuyan.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga siyentipiko ay nag-iisip tungkol sa likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, tungkol sa kalagayan ng karamihan sa mga tao, tungkol sa problema ng mga inaapi at mga mapang-api, tungkol sa katarungan o kawalan ng katarungan ng hindi pagkakapantay-pantay. Maging ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato ay sumasalamin sa pagsasapin-sapin ng mga tao sa mayaman at mahirap. Sinabi niya na ang estado ay, kumbaga, dalawang estado. Ang isa ay ang mahirap, ang isa ay ang mayaman, at lahat sila ay namumuhay nang magkakasama, na nagbabalak sa bawat isa ng lahat ng uri ng mga intriga. Si Plato ay "ang unang politikal na ideologo na nag-iisip sa mga tuntunin ng mga klase," sabi ni K. Popper. Sa kanyang akda na The Republic, pinangatwiran ni Plato na ang tamang estado ay maaaring mapatunayan sa siyensiya, at hindi nangangapa, natatakot, naniniwala at nag-improvised. Ipinagpalagay ni Plato na ang bagong lipunang ito na dinisenyong siyentipiko ay hindi lamang magpapatupad ng mga prinsipyo ng katarungan, ngunit masisiguro rin ang katatagan ng lipunan at panloob na disiplina. Ganito niya naisip ang isang lipunang pinamumunuan ng mga pinuno (tagapangalaga).

Ang lipunan, ayon kay Plato, ay may uri ng katangian. Ang lahat ng mamamayan ay kasama sa isa sa tatlong klase - mga pinuno, mandirigma at opisyal, manggagawa (magsasaka, artisan, doktor, aktor). Ang mga namumuno ay nahahati sa naghaharing grupo at hindi naghaharing grupo. Ang lahat ng mga pangunahing layer na ito (mga klase) ay itinalaga ng ilang mga function. Ang matatalinong pinuno ay kumilos bilang isang magulang na may kaugnayan sa iba pang dalawang klase. Ibinukod ni Plato ang anumang posibilidad na magmana ng katayuan sa klase at ipagpalagay ang buong pagkakapantay-pantay ng pagkakataon para sa lahat ng mga bata, upang ang bawat isa ay magkaroon ng pantay na pagkakataon na gamitin ang kanilang mga likas na kakayahan at masanay upang gampanan ang kanilang sariling papel sa buhay. Kung ang gayong pagpili at pagsasanay ay maisasagawa sa pagiging perpekto, kung gayon ay magiging patas na kilalanin ang ganap na kapangyarihan ng mga nanalo. Upang maiwasan ang impluwensya ng pamilya, iminungkahi ni Plato ang pagtanggal ng pamilya sa naghaharing uri at itinatag na ang mga miyembro ng grupong ito ay hindi dapat magkaroon ng anumang pribadong pag-aari maliban sa pinakamababa upang hindi nila maprotektahan ang kanilang sariling mga interes. Ang kapakanan ng publiko lamang ang kanilang tutukan.

Kaya, sa ideya ng hustisya na binuo ng pilosopiyang Greek, ang elemento ng hindi pagkakapantay-pantay ay nananaig. Sa mga diyalogo ni Plato, "ang tuntunin na hindi dapat kunin ng mga indibiduwal ang pag-aari ng iba, at hindi rin pagkakaitan ng kung ano ang pag-aari ng kanilang sarili" ay kinikilala bilang patas. Ang katarungan ay binubuo, samakatuwid, sa "na ang bawat tao ay dapat magkaroon at gawin kung ano ang kanya"; hindi patas na gawin ang trabaho ng ibang tao.

Kaya, si Plato ay nagdisenyo ng isang mataas na stratified na lipunan kung saan ang mga katangian ng naghaharing uri ay pagkakapantay-pantay ng pagkakataon (pagkakataon), ang kumpletong pag-aalis ng pribadong pag-aari at isang pagtuon sa pangkalahatang kapakanan. Isinaalang-alang din ni Aristotle sa "Politics" ang isyu ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Isinulat niya na ngayon sa lahat ng estado ay may tatlong elemento: ang isang klase ay napakayaman; ang isa ay napakahirap; ang pangatlo ay ang gitna. Ang pangatlo na ito ay ang pinakamahusay, dahil ang mga miyembro nito ay pinakahanda na sundin ang makatuwirang prinsipyo ayon sa mga kondisyon ng buhay. Ang mayaman at mahirap, gayunpaman, ay nahihirapang sundin ang prinsipyong ito. Mula sa mahihirap at mayayaman, lumaki ang iba bilang mga kriminal, at ang iba naman ay mga manloloko. Ang pinakamahusay na lipunan ay nabuo mula sa gitnang uri, at ang estado, kung saan ang uri na ito ay mas marami at mas malakas kaysa sa iba pang dalawang pinagsama-sama, ay pinakamahusay na pinamamahalaan, dahil ang panlipunang balanse ay natiyak.

Ang mga pananaw ni Aristotle sa ari-arian ay nabuo sa direktang pagtatalo kay Plato, kung kanino niya iniuugnay ang proteksyon ng pampublikong ari-arian. Gayunpaman, si Platoy ay hindi sumulat ng anumang bagay na tulad nito - sa kanyang "Republika" ang mga magsasaka at artisan ay naninirahan sa isang sistema ng pribadong pag-aari, at tanging ang naghaharing uri ay pinagkaitan ng anumang paraan ng produksyon, kumakain ng mga bunga ng agrikultura at sining, at namumuno sa isang asetiko ngunit marangal na buhay. Ayon kay Plato, sisira ng pribadong pag-aari ang pagkakaisa ng naghaharing elite at ang debosyon nito sa estado, kaya ipinagbabawal niya ang araw ng mga pinuno. Hindi naniniwala si Aristotle na ang pribadong pag-aari ay nakapipinsala sa pagiging perpekto ng moral, na nagpapatunay nito sa apat na pagsasaalang-alang:

Alam ni Aristotle ang mga kaguluhan na kasama ng sistema ng pribadong pag-aari, ngunit naniniwala na ang mga ito ay "sanhi ng isang ganap na naiibang dahilan, ang kasamaan ng kalikasan ng tao." Ang di-kasakdalan ng lipunan ay naitama hindi sa pamamagitan ng pagkakapantay-pantay ng mga estado, ngunit sa pamamagitan ng moral na pagpapabuti ng mga tao. Ito ay kinakailangan upang simulan ang reporma hindi gaanong sa pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ngunit sa halip upang sanayin ang mga marangal na kaluluwa na pigilan ang mga pagnanasa at pilitin ang mga ignorante na gawin ito (iyon ay, sa pamamagitan ng pakikialam sa kanila, ngunit nang hindi gumagamit ng malupit na puwersa). Ang mambabatas ay dapat magsikap hindi para sa pagkakapantay-pantay, ngunit para sa pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Ang mahalaga ay hindi kung sino ang nagmamay-ari ng ari-arian, ngunit kung paano ito ginagamit.

Pinupuri ni Aristotle ang isang lipunan kung saan ang gitnang uri ang pinakamalakas. Sa parehong lugar, kung saan ang ilan ay marami, ang iba ay walang wala, ang isa ay maaaring dumating sa dalawang sukdulan - isang plutokratikong rehimen ("oligarchy") sa mga interes lamang ng mayayaman, o isang proletaryong rehimen ("demokrasya") - sa interes ng maralitang lungsod. Anumang sukdulan ay maaaring humantong sa paniniil.

At hanggang ngayon, ang esensya ng lahat ng mga talakayan ng mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay at katarungang panlipunan ay bumaba sa parehong mga katanungan na itinaas at tinalakay ng mga dakilang Griyego. Kaya naman masyado naming pinagtuunan ng pansin ang mga repleksyon nila.

Ang pinakamahalagang kahalagahan para sa pagbuo ng mga modernong ideya tungkol sa kakanyahan, mga anyo at mga tungkulin ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, kasama si K. Marx, ay si M. Weber, isang klasiko ng teoryang sosyolohikal ng mundo. Ang ideolohikal na batayan ng mga pananaw ni M. Weber ay ang indibidwal ay ang paksa ng aksyon, at ang tipikal na indibidwal ay ang paksa ng panlipunang aksyon. Hinahangad niyang bumuo ng alternatibong pagsusuri mula sa maraming pinagmumulan ng panlipunang hierarchy.

Kabaligtaran ni K. Marx, si M. Weber, bilang karagdagan sa aspetong pang-ekonomiya ng stratification, ay isinasaalang-alang din ang mga aspeto tulad ng kapangyarihan at prestihiyo. . Ang mga pagkakaiba sa pagmamay-ari ay nagbubunga ng mga uri ng ekonomiya; ang mga pagkakaiba ng kapangyarihan ay nagbubunga ng mga partidong pampulitika, at ang mga pagkakaiba ng prestihiyo ay nagbubunga ng mga status grouping o strata. Mula dito ay binuo niya ang kanyang ideya ng "tatlong autonomous na dimensyon ng stratification". Binigyang-diin niya na ang mga uri, status na bangkay at partido ay mga phenomena na may kaugnayan sa pamamahagi ng kapangyarihan sa loob ng komunidad. Maaaring muling buuin ang tipolohiya ni Weber ng mga uri sa ilalim ng kapitalismo tulad ng sumusunod:

1. Inalis ng uring manggagawa. Nag-aalok siya ng kanyang mga serbisyo sa merkado at nag-iiba ayon sa antas ng kasanayan.
2. Ang peti bourgeoisie ay isang klase ng maliliit na negosyante at mangangalakal.
3. Mga itinapon na manggagawa, technician at intelektwal.
4. mga tagapangasiwa at tagapamahala.
5. Mga may-ari na nagsusumikap din sa pamamagitan ng edukasyon para sa mga pakinabang na mayroon ang mga intelektwal.
6. Ang klase ng mga may-ari, iyon ay, ang mga tumatanggap ng upa mula sa pagmamay-ari ng lupa, minahan, atbp.
7. "Commercial class", ibig sabihin, mga negosyante.

Nagtalo si M. Weber na ang mga may-ari ay isang positibong may pribilehiyong klase. Sa kabilang kasukdulan ay ang negatibong privileged na klase, dito kasama ang mga walang ari-arian o mga kwalipikasyon na maiaalok sa merkado. Ito ang lumpen proletaryado.Sa pagitan ng dalawang poste mayroong isang buong spectrum ng tinatawag na "middle class", na binubuo ng parehong maliliit na may-ari at mga taong may kakayahang mag-alok ng kanilang mga kakayahan at kakayahan sa merkado (mga opisyal, artisan, magsasaka. ).

Hindi tinanggap ni M. Weber ang mga ideya tungkol sa pagkakatugma ng ugnayan ng mga uri na laganap sa kanyang panahon. Para kay M. Weber, ang kalayaan sa kontrata sa pamilihan ay nangangahulugan ng kalayaan ng may-ari na pagsamantalahan ang manggagawa. Gayunpaman, may mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan niya at ni Marx sa isyung ito. Para kay M. Weber, ang tunggalian ng uri sa pamamahagi ng mga mapagkukunan ay isang likas na katangian ng anumang lipunan. Hindi man lang niya sinubukang mangarap ng isang mundo ng pagkakaisa at pagkakapantay-pantay. Mula sa kanyang pananaw, ang ari-arian ay isa lamang sa mga pinagmumulan ng pagkakaiba-iba ng mga tao, at ang pag-aalis nito ay hahantong lamang sa paglitaw ng mga bago.

Itinuring ni M. Weber na kinakailangang kilalanin ang katotohanan na ang "batas ng dominasyon" ay isang layunin na batas sa teknolohiya, at ang lipunan, sa pamamagitan nito, ay lumalabas na, sa sariling mga salita ni M. Weber, isang "bahay ng pagkaalipin" para sa mahihirap na uring manggagawa. Binigyang-diin niya na ang rasyonalisasyon ay nangangahulugan ng paghahati ng lipunan sa isang naghaharing uri ng mga may-ari, na ginagabayan lamang ng kanilang sariling mga interes, at isang inalisan ng uring manggagawa, na pinilit na magbitiw sa kanilang kapalaran sa ilalim ng banta ng gutom. Gayunpaman, hindi niya kailanman tinalakay ang usapin ng posibleng rebolusyonaryong aksyon ng masa. Si M. Weber, hindi tulad ni K. Marx, ay nag-alinlangan sa posibilidad na ang mga manggagawa ay makaahon sa tunay na kamalayan ng uri at magkaisa sa isang karaniwang pakikibaka ng uri laban sa sistemang nagsasamantala sa kanila. Ito ay maaaring mangyari, ayon kay M. Weber, kapag ang kaibahan ng mga pagkakataon sa buhay ay hindi na nakikita ng mga manggagawa bilang hindi maiiwasan, at kapag naunawaan nila na ang dahilan ng kaibahan na ito ay ang hindi patas na pamamahagi ng ari-arian at ang istraktura ng ekonomiya sa kabuuan. .

Ayon sa kanyang palagay, isang makatwirang ekonomiya lamang ang maiisip, na isang teknokratikong sistema na tumatakbo sa pamamagitan ng mekanismo ng mga pribilehiyo ng ari-arian at dominasyon ng uri. Samakatuwid, walang dichotomy ng mga interes ang maaaring umiral doon. Sa nakapangangatwiran na lipunan ng M. Weber, yaong mga nasusumpungan ang kanilang sarili sa isang hindi kanais-nais na posisyon ay nagiging mahinhin dahil sa pangangailangan na sumang-ayon sa katwiran. Sa ganitong kahulugan, ang klase ay isang uri ng pagmuni-muni sa lipunan ng quantitative rationality ng merkado. Dahil dito, nagiging malinaw kung sino ang nagkakahalaga ng ano at sino ang gumagawa ng ano sa lipunan. Kasabay nito, kung ano ang nakukuha ng mga tao at kung ano ang kanilang ginagawa ay nakasalalay sa kanilang mga pagkakataon sa buhay. Ang mga posibilidad na ito ay mga probabilistikong pagtatantya ng tagal at kalidad ng buhay. Ang social class ay isang function ng pangkalahatang pagtatasa ng "mga pagkakataon sa buhay". Para sa ilan, malaki ang mga pagkakataong ito, sinusuportahan sila ng mataas na prestihiyo sa makatuwirang sistema ng kapitalismo, para sa iba ay mababa ang mga ito, na nakakasakit sa dignidad ng tao.

Kaya, ipinapalagay ng interpretasyon ni Weber sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan na mayroong tatlong uri ng mga hierarchy ng stratification at nakikipag-ugnayan sa parehong materyal ng tao, na lumilitaw sa iba't ibang mga pagsasaayos. Sila ay higit sa lahat independiyente sa isa't isa at mula sa iba't ibang panig at sa iba't ibang mga prinsipyo ay nagpapahusay at nagpapatatag sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan. Ang ganitong diskarte, ayon kay Weber, ay nagbibigay-daan sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mga pattern ng pag-unlad at istraktura ng lipunan kaysa sa pagpapalagay ng isang purong koneksyon sa pagitan ng mga ito at paghahati sa mga ito sa "pangunahin" at "derivatives", lalo na pagdating sa kalayaan at panlipunan. hustisya. Ang isyung ito ay naging susi pagkatapos ng pagbagsak ng USSR sa post-Soviet space.

Ang pitumpu't apat na taon ng kapangyarihang Sobyet ay lumikha ng mga baluktot na ideya tungkol sa kalayaan sa ekonomiya at katarungang panlipunan sa karamihan ng populasyon ng USSR. Sa post-Soviet space, mayroong isang pagbagsak ng mga lumang stereotype ng pananaw sa mundo at pagbuo ng mga bago. Hindi ito patunay ng mga ideyang ipinapatupad, ngunit katibayan lamang na ang mga taong lumaki sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet ay inilipat ang kanilang mga ideya tungkol sa kapitalismo sa mga reporma sa kanilang soberanong estado at bahagyang natanto ang mga ideyang ito.

Ang kalayaan sa ekonomiya ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng kalayaan ng tao, dahil ang kalayaan ay hindi anarkiya at permissiveness, at hindi rin ito ang kasalungat ng totalitarianism. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalayaan kung ang ibig sabihin ay ang demokratikong istruktura ng lipunan, kapag ang pamamahala ay isinasagawa sa interes ng ganap na mayorya ng populasyon, iyon ay, tungkol sa kalayaan bilang balanse ng mga interes ng iba't ibang grupo at panlipunang strata. Malinaw na ang kalayaan sa ekonomiya ay dapat ding isaalang-alang sa konteksto ng hindi lamang ang pinakamataas na pagsisiwalat ng mga kakayahan ng entidad ng ekonomiya mismo, kundi pati na rin ang lawak kung saan ang buong pang-ekonomiyang komunidad ay natalo o nanalo mula sa aktibidad ng ekonomiya nito (sa kasong ito, sa loob ng isang bansa). Dahil sa mga dahilan sa itaas, ang mga post-Soviet states, na hindi pa nakakaalam ng demokrasya sa kanilang kasaysayan, ay patuloy na nagbabago sa pagitan ng anarkiya at totalitarianism, isang matingkad na halimbawa nito ay ang rebolusyong "velvet" ng Disyembre sa Georgia. Matapos ang pagbagsak ng USSR, ang lahat ng mga hadlang sa ekonomiya sa entrepreneurship ay tinanggal, na pinamamahalaan ng pinaka-masiglang bahagi ng lipunan, lalo na: bahagi ng partido at mga aktibistang Komsomol, na binubuo ng mga taong inangkop upang magtrabaho sa mga kondisyon ng pagbabago at pagkakaroon koneksyon sa lahat ng antas ng pamahalaan. Hindi lihim na ang pinaka-masigasig na mga demokrata ay mga dating manggagawa ng partido. Sila ang mga konduktor ng mga ideya ng kalayaan sa ekonomiya, na nagdala ng sarili nitong mga detalye sa proseso ng "demokratisasyon" sa puwang pagkatapos ng Sobyet sa unang limang taon ng kanilang kalayaan.

Matapos ang euphoria ng mga unang taon ng bagong panahon, dumating ang paghinahon, ang industriya na walang mga utos ng gobyerno at mga subsidyo ay tumigil sa pagtatrabaho, ang ekonomiya ay pinalakas lamang ng mga panlabas na pautang. Ang pagkakapantay-pantay ng mga pambansang pera na nabuo sa proseso ng supply at demand sa merkado ay humantong sa katotohanan na naging mas kumikita ang pag-import mula sa ibang bansa kaysa sa paggawa sa bansa. Ang merkado ay nagsimulang pumunta sa "anino" sa lahat ng kasunod na mga pangyayari, na humantong sa isang pagbawas sa tunay na antas ng kita. Ang tunay na antas ng kita ay hindi lumalaki, dahil: a) halos walang epektibong mga unyon ng manggagawa sa post-Soviet space, ang mga pag-uusap tungkol sa mga karapatan ay nagtatapos sa pagpapaalis; b) walang labor market, dahil ang demand ay maraming beses na lumampas sa supply; c) napakakaunting tunay na pamumuhunan sa ekonomiya. Ang mga negosyo ay nahihirapang mabuhay. Sa mga bagong rehistradong negosyo, 90% ang namamatay sa loob ng tatlong taon. Ang suweldo ay tinutukoy ng antas kung saan ang karaniwang tao na may ilang karanasan at mga kwalipikasyon ay handang magtrabaho nang walang mga benepisyo sa kawalan ng trabaho at iba pang mapagkukunan ng kabuhayan. Ang katarungang panlipunan ay hindi maiisip kung walang suporta ng mga programang panlipunan.

Ang sitwasyon na may katarungang panlipunan ay pinatutunayan ng 600,000 inabandunang mga bata, progresibong paglalaboy at kawalan ng tirahan. Ang rate ng kapanganakan na 1.2 ay humantong sa mga nakaraang taon sa isang 2-tiklop na labis na pagkamatay sa mga kapanganakan. Ayon sa State Statistics Committee, sa unang 4 na buwan ng taong ito, ang populasyon ay bumaba ng halos 300,000 katao. Sa ganitong rate ng pagkawala, sa 2025 ang populasyon ay mababawasan sa 100 milyong tao. Bilang resulta, magkakaroon ng labis na bilang ng mga taong nasa edad ng pagreretiro sa bilang ng mga taong nasa aktibong edad. At lalo pang tataas ang pasanin sa mga nagbabayad ng buwis. Sa mga tuntunin ng average na pag-asa sa buhay, ang Russia ay nasa ika-91 ​​sa pagitan ng Tunisia at Honduras. Ang tinatayang malusog na buhay para sa mga kababaihan ay 66.4 taon, habang para sa mga lalaki ay 56.1 taon lamang. Sa katangian, ang reporma sa pensiyon ay nagsasangkot ng unti-unting pagtaas sa edad ng pagreretiro.

Kaya, sa kasalukuyang kalagayang pang-ekonomiya ng Russia, ang pagkakaisa ng kalayaan sa ekonomiya at katarungang panlipunan ay lalong nagiging problema. Bukod dito, ang kasalukuyang sitwasyon ay isang humanitarian catastrophe. Ang lahat ng sinabi tungkol sa Russia ay naaangkop din sa maraming estado ng post-Soviet space, at ang ating soberanong Kyrgyzstan ay walang pagbubukod.

Ang hustisya ay isang konsepto ng nararapat, na nauugnay sa pagbabago ng kasaysayan ng mga ideya tungkol sa hindi maiaalis na mga karapatang pantao. Ang hustisya ay nagpapahiwatig ng pangangailangan ng pagsusulatan sa pagitan ng praktikal na papel ng isang tao o isang panlipunang grupo sa buhay ng lipunan at ang kanilang posisyon sa lipunan, sa pagitan ng kanilang mga karapatan at tungkulin, mga gawa at gantimpala, paggawa at gantimpala, krimen at parusa, mga merito ng mga tao at kanilang publiko. pagkilala. Ang hustisya ay palaging may katangiang pangkasaysayan, na nakaugat sa mga kondisyon ng buhay ng mga tao (mga uri). Upang mailarawan ang gayong kahulugan, dapat isaalang-alang ang ebolusyon nito, na naganap kasabay ng pag-unlad at pagbuo ng legal at moral na kamalayan sa isang makauring lipunan.

Binigyang-kahulugan ni Anaximander ang konsepto ng hustisya bilang panuntunan na "huwag tumawid sa mga hangganang itinatag mula sa mga kapanahunan." Inangkin ni Heraclitus na ang "diyos" ay ang sagisag ng hustisya sa kosmiko. Ang hustisya para sa pag-unawa sa Vedic ay ang matuwid na batas ng pag-iral ng tao, kaayon ng magandang kaayusan sa natural na mundo. Naniniwala si Confucius na ang katarungan ay dinidiktahan ng tradisyon, nakapaloob sa ritwal at etika, at ito ay isang pagpapakita ng kalooban ng "langit". Mo Di - kung ano ang kapaki-pakinabang sa mga tao ay patas. Ayon kay Socrates, ang katarungan ay pagsunod sa karunungan, tunay na kaalaman, pagkakasunud-sunod ng mga bagay, mga batas. Ang katarungan ni Plato ay ang korona ng apat na birtud ng isang perpektong estado: katarungan - karunungan - katapangan - pagkamaingat. Sinabi ni Aristotle: "Ang konsepto ng hustisya ay konektado sa ideya ng estado ...". Ang katarungan ay isang kahanga-hangang birtud, isang kabutihang panlahat, isang nakuhang pag-aari ng kaluluwa, sa pamamagitan ng kabutihan kung saan ang mga tao ay nagiging may kakayahang makatarungang mga aksyon, na naaayon sa batas at karapatan ng estado. Sinabi ni Epicurus: "Ang hustisya ay isang uri ng kasunduan na huwag saktan ang isa't isa at huwag tiisin ang pinsala."

Sa mahabang panahon, ang konsepto ng hustisya ay kasama sa balangkas ng teolohikong pananaw sa mundo. Ang hustisya ay iniugnay sa isipan ng publiko bilang isang pagsasaayos ng "utos ng Diyos", isang pagpapahayag ng kalooban ng Diyos. Ang teolohikong pananaw sa mundo ay pinalitan ng isang legal na pananaw sa mundo habang ang mga relasyong kapitalista ay nabuo. Sinabi ni F. Bacon na ang katarungan ang siyang nagbubuklod sa mga tao at lumilikha ng batayan para sa batas. Isinulat ni T. Hobbes sa Leviathan ang mga sumusunod: “Hustisya, i.e. Ang pagsunod sa mga kasunduan ay isang tuntunin ng katwiran na nagbabawal sa atin na gumawa ng anumang bagay na nakakapinsala sa ating buhay, kung saan sumusunod na ang katarungan ay isang natural na batas. Nagtalo si B. Spinoza na "ang katarungan at kawalang-katarungan ay maaari lamang katawanin sa estado." I. Isinulat ni Kant na "ang kamalayan ng hustisya ng aksyon na gusto kong gawin ay isang walang kondisyong tungkulin." G.W.F. Hegel argues na ang konstitusyon ay "umiiral na hustisya, bilang ang katotohanan ng kalayaan sa pagbuo ng mga makatwirang kahulugan nito." Sinasabi ng Marxismo na ang katarungan ay isang pagpapahayag ng umiiral na mga ugnayang pang-ekonomiya na nakabalot sa isang ideological shell, ang nilalaman at kondisyon nito ay nakasalalay sa umiiral na paraan ng produksyon, samakatuwid, ang lahat ng hindi tumutugma sa moda ng produksyon na ito ay hindi patas.

Ang ganitong ebolusyonaryong pagbabago ng konsepto ng hustisya ay humantong sa kilala na ngayon, sa itaas, na tumutukoy sa hustisya bilang, una sa lahat, ang konsepto ng nararapat. Sa aking opinyon, dapat tayong tumigil dito at isaalang-alang ang ilang mga katangian ng modernong kahulugan. Mula sa maraming kahulugan ng katarungan na kilala sa kasaysayan at bahagyang ibinigay sa itaas, sumusunod na ang katarungan ay isang kamag-anak (at hindi tiyak) na konsepto - na may paggalang sa taong ipinahayag tungkol dito, ito rin ay medyo (walang katiyakan) na may kaugnayan sa makasaysayang mga kondisyon, sa ang oras kung kailan lumitaw ang kahulugan.

Ang pagkakaroon ng gayong hindi katanggap-tanggap na mga katangian para sa pagtukoy ng hustisya, tulad ng kawalan ng katiyakan at relativity, ay nagbibigay ng karapatang maghinuha na ang layunin ng patakarang panlipunan ay napakalaki (dahil ito ay hindi tiyak) at walang sentro dahil ito ay kamag-anak. Lumalabas na walang punto ng paggamit ng puwersa, na nasa kamay ng naghaharing grupong panlipunan, walang kahulugan ng lugar kung saan maaaring ituro ang enerhiya ng mga naghaharing uri - ang lahat ng ito ay humahantong sa discoordination ng mga aktibidad. ng mga paksa ng patakarang panlipunan at sa isang tugon - isang reaksyon ng protesta mula sa layunin ng patakarang panlipunan.

Ngunit pagkatapos ng lahat, ang bawat pinagmumulan ng enerhiya ay dapat magkaroon ng isang punto ng aplikasyon ng kapangyarihan nito, kung hindi man mawawala ang kahulugan nito. Ano ang magbibigay kahulugan sa patakarang panlipunan? Isa lang ang sagot: fairness. Upang lumikha ng isang konsepto tungkol sa isang bagay, kinakailangang ihambing ang bagay na ating isinasaalang-alang sa bagay na naunawaan na natin, na nagsisilbing pamantayan. Ano ang maaaring kunin bilang pamantayan kung saan ihahambing ang "Hustisya"? Ayon sa aming pananaliksik, ang pamantayang ito ay patakarang panlipunan. Ang patakarang panlipunan ay pulitika, iyon ay, ang aktibidad ng isang pangkat ng lipunan na nasa kapangyarihan, pangunahin ang isang politiko, at ang "Politika" (Greek politike - ang sining ng pamahalaan) ay isang aktibidad na ang core ay ang pananakop, pagpapanatili at paggamit ng kapangyarihan ng estado. Samakatuwid, ang kapangyarihan ay isang kasangkapan para sa pagkamit ng kapakanan sa lipunan. Kung gayon ano ang kapangyarihan. Ang kapangyarihan ay isang anyo ng mga ugnayang panlipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang maimpluwensyahan ang kalikasan at direksyon ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao, mga grupong panlipunan at mga klase sa pamamagitan ng mga mekanismong pang-ekonomiya, ideolohikal at organisasyon-legal, gayundin sa tulong ng awtoridad, tradisyon, karahasan. Ang pagsang-ayon sa posisyong ito, ang lipunan ay nagiging umaasa sa kagustuhan ng naghaharing panlipunang grupo sa parehong paraan na ang katawan ng tao ay umaasa sa central nervous system. Ang utak ng tao ay nakakaapekto sa kalikasan at direksyon ng aktibidad at pag-uugali ng mga selula (sa mga tuntunin ng kapangyarihan - mga tao) ng ating katawan.

Ang utak ay ang pinaka-makapangyarihan, bilang ang pinaka-alam sa nakapaligid at panloob na bahagi ng mundo ng katawan ng tao. Kung isasaalang-alang natin ang mga tradisyon ng lipunan bilang isang hanay ng mga patakaran-konklusyon na lumitaw mula sa karanasan ng mga henerasyon, kung gayon sa katawan ng tao ang genetic na impormasyon ay isang "tradisyon" na kilala at isinagawa ng lahat ng mga selula ng ating katawan, ito ay namamana na impormasyon - isang set ng "mga tuntunin-konklusyon" na lumitaw mula sa phylogenetic na karanasan ng ating mga ninuno. Kaya, ang "tradisyon" kung saan gumaganap ang mga selula ng utak ng kanilang pag-andar ay ang genotype ng organismo, na pareho para sa lahat ng mga selula - parehong nasa ilalim at gumagabay. Ang lahat ng ito ay isang malaking arsenal, ngunit para pa rin sa buong arsenal. Inilalapat ng utak ang "karahasan" sa nasasakupan nito, kahit na may mga kadahilanan - "mga katwiran" na, sa antas ng materyal, sa antas ng mga reflexes, "puwersa" siya na magbigay ng gayong mga utos, ngunit ang lahat ng ito ay hindi gumagawa ng sakit - isang senyas ng karahasan - isang pakiramdam ng kasiyahan. Ang utak ay maaaring magdulot ng sakit sa sarili nitong katawan, tulad ng isang namumunong grupo ng lipunan na maaaring magdulot ng protesta sa lipunang pinamumunuan nito. Sa aking palagay, dito napatunayan ang pagkakatulad, at ito ay makakatulong sa atin sa paghahanap ng mga pamamaraan upang makamit ang katarungang panlipunan, na siyang layunin ng patakarang panlipunan.

Ang mga pamamaraan ng patakarang panlipunan ay dapat na katulad ng "mga pamamaraan" ng aktibidad ng utak ng katawan ng tao, dahil mayroong isang parallel sa pagitan ng utak, na may kaugnayan sa katawan, at patakarang panlipunan, na may kaugnayan sa lipunan. Kung paanong ang protesta ay hindi tugma sa estado ng hustisya sa lipunan, ang sakit ay hindi tugma sa estado ng kalusugan ng katawan ng tao.