Преступление и наказание двойники антиподы. Двойники Раскольникова в романе «Преступление и наказание

Достоевский в романе «Преступление и наказание» задумывается над вечными вопросами: «В чем смысл жизни? Какова сущность добра и истины? Где грань между добром и злом?» Ответы на эти вопросы и ищут герои романа. Достоевский считает, что «человек не родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием... Есть такая вечная радость, за которую можно заплатить страданием». Зло в произведении Достоевского - это то искушение, которое не обходит ни одного из его героев, но одни находят в себе силы устоять перед ним, а вторые не могут понять, что за его внешней привлекательностью кроется ложь.
Раскольников живет в мире, где полно униженных и оскорбленных, в мире, из которого нет выхода. Даже комнатенка его под самой кровлей пятиэтажного дома, которую он снимает у квартирной хозяйки, скорее похожа на гроб, чем на человеческое жилье. Живя в этой тесной каморке, видя вокруг чудовищную несправедливость, Раскольников создает теорию, которая страшна и нелепа в своей сущности. Он делит людей на два разряда: обыкновенных, которые сплошь ничтожества и «твари дрожащие», и высших, «властелинов судеб», которые приравниваются к Наполеонам. К таким «сверхчеловекам» он относит и себя, тем самым оправдывая свое преступление. Но теория Раскольникова терпит крах, потому что, хотя он и «преступил черту», и вроде бы доказал, что он Наполеон, на самом деле уподобился той же «твари дрожащей». Раскольников мало чем отличается от Лужина, лживого и лицемерного. Он в душе и сам понимает, что тот его двойник, но не хочет и не может в этом признаться.
Лужин - самый ненавистный Достоевскому персонаж в романе. Именно такие, как Лужин, и делают этот мир жестоким и несправедливым. Лужин вышел из провинции, там накопил свои первые деньги. Он полуобразован, даже не совсем грамотен, но умеет приспособиться. Он переехал в Петербург, чтобы заняться адвокатурой, так как эта профессия обещает хорошие барыши и почетное положение в обществе. Лужин человек деловой, обеспеченный, способен содержать семью, поэтому он решает жениться. Дуню он выбрал не потому, что любит, а из той же выгоды для себя. Он понимает, что красивая, образованная, умеющая себя держать жена, может помочь в карьере. И еще: «он положил взять девушку честную, но без преданного и непременно такую, которая испытала страдания, потому что муж ничем не должен быть обязан своей жене, лучше если жена считает мужа за своего благодетеля».
Словом, у Лужина тоже есть теория, которой он оправдывает свои самые что ни на есть корыстные мотивы женитьбы на
Дуне. Вот как о нем рассуждает Раскольников: «Свою собственную казуистику выдумаем, у езуитов научимся и на время, пожалуй, и себя самих успокоим, убедим себя, что так и надо, действительно надо для доброй цели». Но в этом с ним схож и сам Раскольников. Ведь он тоже свою «казуистику» выдумал и поверил в спасительность своей теории. Идее Раскольникова во многом созвучна и лужинская «теория разумного эгоизма». «Пойдешь за несколькими зайцами разом, и не одного не достигнешь», - проповедует Лужин. «Возлюбишь одного себя, то и дела свои обделаешь как следует и кафтан твой останется цел», - вот, согласно Лужину, правильная линия поведения. Раскольников продолжает эту мысль: «А доведете до последствий, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей можно резать...» Но ведь сам Раскольников тоже создал теорию, где оправдывает убийство.
Много общего у Раскольникова и со Свидригайловым. Свид- ригайлов пришел к Раскольникову, предполагая встретить в нем врага. Раскольников дважды угрожает убить Свидригай- лова, а между тем, скрепя сердце, признает, что они одного поля ягоды. Свидригайлов говорит: «Мне все кажется, что в вас есть что-то к моему подходящее». Да и Раскольников чувствует, что в Свидригайлов имеет какую-то власть над ним. Свидригайлов циничен, никому, ничему и ни во что не верит, ненавидит весь мир, но осознает свое бессилие перед ним. Поэтому его трагическая гибель закономерна.
Противостоит Раскольникову его друг Разумихин. Это широкой души человек. Он мог удариться в разрушительный запой, мог превратиться и в своеобразного Обломова. Он суетится, пьет, заводит дружбу с полицейскими чиновниками, устраивает студенческие вечеринки, спорит до хрипоты. Он может найти общий язык и с кухаркой, и с Порфирием, и с Лужиным. Разумихин наивен, но в то же время умен. Он не поверил в виновность Миколки, объяснил загадку оброненных сережек, он ухватил главное в теории Раскольникова. Разумихин - добрый человек. Он умело ухаживает за больным Раскольнико- вым: приводит к нему доктора, покупает ему приличную одежду, заботится о его матери и сестре. Разумихин верный друг. Он сам говорит: «кликни меня, и я приду». Ведь Разумихин заботится о Раскольникове даже тогда, когда знает, что он убийца. Он смотрит в душу человека и видит ее сущность. Лужин, по его мнению, уже безнадежный человек, но убийцу Раскольникова можно спасти. В Разумихине легко уживается самоотверженность во имя спасения близкого человека со стремлением к личному счастью. Но Разумихин знает свою цель и твердо к ней идет Он прекрасно понимает, что для того, чтобы нормально жить самому и помогать другим, нужны средства. Однако он не идет на преступление, чтобы добыть эти средства, но ищет, как ныне принято говорить, легальный источник дохода. И находит. Зарабатывая на жизнь грошовыми переводами, он пригляделся к издательскому делу и решил, что сможет стать издателем - честным, культурным и полезным. Разумихин намерен в течение трех-четырех лет положить «начало будущего состояния» и переехать затем в Сибирь, где «почва богата во всех отношениях, а работников, людей и капиталов мало». В этом новом Разумихине угадывается «железная воля».
Идейным антиподом Раскольникова является Порфирий Петрович. Пристав следственных дел, человек умный, осторожный, смелый, он хорошо знает следственную практику, не держится рутины. После убийства Алены Ивановны он старается уличить Раскольникова в преступлении. Но улик у него нет, и единственным его орудием становится психология. Он заставляет Раскольникова каждую минуту думать о том, что ему, следователю, известна вся его подноготная. Он даже не подвергает Раскольникова предварительному заключению, потому что знает, что тот «психологически не убежит». «Видали бабочку перед свечкой? Ну, так вот он все будет, все будет около меня, как около свечки, кружиться; свобода не мила станет, станет задумываться, запутываться, сам себя кругом запутает, как в сетях, затревожит себя насмерть!..» Порфирий советует Раскольникову пострадать. Но страдание каждый из них понимает по-своему. Для Порфирия Петровича - это каторга, которая должна привести к покорности. Но для Раскольникова каторга - это очищение. Ведь на каторге Раскольников жалеет не столько о пролитой им крови, сколько о том, что сломался под взятым на себя грузом.
О Соне Мармеладовой Раскольников впервые услыхал от ее отца. Он видит в ней близкого человека, потому что она тоже, по его мнению, совершила преступление. Более страшное преступление, потому что убивает себя. Но Соня жертвует собой во имя других. Потом будет жертвовать и во имя его, приняв тем самым на себя его страдания. Соня старается развенчать бесчеловечную теорию Раскольникова. Выход для Сони кроется в принятии основных христианских норм. Для Сони религия не условность, а то, что помогает выжить в этом мире. Ее христианская идея в итоге побеждает теорию
Раскольникова. С этого начинается нравственное возрождение главного героя.
И Раскольников, и Лужин, и Свидригайлов - эгоисты. Все они живут для себя. Но Раскольников не одинок, рядом с ним Разумихин, Соня. Они-то и помогут ему возродиться.

Очень многие исследователи, в частности М. Бахтин, отмечали, что в центре любого из романов Достоевского, составляя его композиционную основу, находится жизнь идеи и персонаж - носитель этой идеи. Так, в центре романа “Преступление и наказание” - Раскольников и его “наполеоновская” теория о делении людей на два разряда и о праве сильной личности на пренебрежение законами, юридическими и этическими, для достижения своей цели. Писатель показывает нам зарождение этой идеи в сознании персонажа, ее осуществление, постепенное изживание и окончательное крушение. Поэтому вся система образов романа строится так, чтобы всесторонне обрисовать раскольниковскую мысль, показать ее не только в отвлеченном виде, но и, так сказать, в практическом преломлении и в то же время убедить читателя в ее несостоятельности. Вследствие этого центральные персонажи романа интересны нам не только сами по себе, но и в их безусловной соотнесенности с Раскольниковым - именно как с воплощенным существованием идеи. Раскольников является в этом смысле как бы общим знаменателем для всех персонажей. Естественный композиционный прием при таком замысле - создание духовных двойников и антиподов главного героя, призванных показать гибельность теории - показать как читателю, так и самому герою.
Духовными двойниками Раскольникова являются Лужин и Свидригайлов. Роль первого - интеллектуальное снижение идеи Раскольникова, такое снижение, которое окажется морально невыносимым для героя. Роль второго - убедить читателя в том, что идея Раскольникова ведет к духовному тупику, к духовной смерти личности.
Лужин - предприниматель средней руки, это разбогатевший “маленький человек”, которому очень хочется стать человеком “большим”, превратиться из раба в хозяина жизни. В этом корни его “наполеонизма”, но как они похожи на социальные корни раскольниковской идеи, ее пафос социального протеста угнетенной личности в мире униженных и оскорбленных! Ведь Раскольников - нищий студент, которому тоже хочется подняться над своим социальным состоянием. Но гораздо важнее для него видеть себя человеком, превосходящим общество в нравственно-интеллектуальном отношении, несмотря на свое социальное положение. Так появляется теория о двух разрядах; и тому и другому остается лишь проверить свою принадлежность к высшей категории. Таким образом, Раскольников и Лужин совпадают именно в стремлении стать выше того положения, которое отведено им законами социальной жизни, и тем самым возвыситься над людьми. Раскольников присваивает себе право убить ростовщицу, а Лужин - погубить Соню, поскольку они оба исходят из неверной посылки, что они лучше других людей, в частности тех, которые становятся их жертвами. Только понимание самой проблемы и методы Лужина гораздо пошлее, чем у Раскольникова. Но это единственная разница между ними. Лужин опошляет, а тем самым и дискредитирует теорию “разумного эгоизма”. По его мнению, лучше желать блага себе, чем другим, надо стремиться к этому благу любыми средствами, и каждый должен делать то же - тогда, достигнув каждый своего блага, люди и образуют счастливое общество. И получается, что Дунечке Лужин “помогает” из лучших побуждений, считая свое поведение безукоризненным. Но поведение Лужина да и вся его фигура столь пошлы, что он становится не только двойником, но и антиподом Раскольникова.
Антиподом и в какой-то мере двойником Раскольникова становится и его сестра. Она не считает себя существом- более высокого ранга, чем брат, а Раскольников, идя на жертву, именно в этом ощущает свое превосходство над теми, ради кого он жертвует собой. Дунечка же, напротив, не только не считает себя выше своего брата - признает его существом более высокого рода. Раскольников хорошо это понимает, потому-то так решительно и отвергает он жертву сестры. В своем отношении к людям Дуня и ее брат - антиподы. Даже Свидригайлова Дуня не считает ниже себя; она преодолевает это искушение, будучи не в силах стрелять в человека, ибо в Свидригайлове она видит личность. Раскольников же готов видеть человека только в себе.
Отношение к другим людям и к себе - вот та спираль, по которой Достоевский разворачивает действие своего романа. Раскольников способен не видеть человека в своем ближнем, Свидригайлов не способен видеть человека ни в ком. Так идея Раскольникова доводится до предела, до абсурда. Раскольников хочет ощутить себя человеком, для которого на свете вообще не существует морали. Он убежден, что ни в прелюбодеянии, ни в развращении малолетней девочки, ни в подслушивании чужих разговоров с целью использовать их в своих интересах, шантажируя жертвы, нет ничего дурного. В ответ на возмущение Раскольникова по поводу подслушанной исповеди Свидригайлов резонно замечает, что если можно “старушек чем попало по голове лущить”, то отчего же нельзя подслушивать? Возразить на это Раскольникову нечего. И Свидригайлов становится для Раскольникоза каким-то воплощением темных начал мира, в котором нет моральных запретов. Но его почему-то влечет к этому темному началу. Достоевский говорит, что Свидригайлов чем-то притягивал Раскольникова. И Раскольников идет к нему, даже не отдавая себе отчета зачем. Но слова Свидригайлова о том, что вся-то вечность - это какая-нибудь пыльная банька с пауками, потрясли героя, так как он очень наглядно смог представить себе столь выразительно охарактеризованный Свидригайловым логический конец пути, по которому он пошел, убив старуху. После такого нравственного распада души невозможно никакое возрождение человека. После этого возможно только самоубийство. Дуня, отбросив пистолет, признала в Свидригайлове человека - он сам в себе человека не видит.
В ужасе уходит Раскольников от Свидригайлова. Он, ступив на путь зла, не в состоянии идти по этому пути до конца. После последнего разговора со Свидригайловым Раскольников вновь пойдет к Сонечке. Ее в глазах Раскольникова сближает с ним то, что она “тоже преступила черту”, и он пока не понимает, как различно то, через что каждый из них смог переступить, вернее, для чего каждый из них это сделал. Соня Мармеладова воплощает в романе светлое начало. Она чувствует себя виновной и сознает собственную греховность, но она согрешила ради спасения жизни маленьких братьев и сестер. “Сонечка, вечная Сонечка Мармеладова!” - воскликнул Раскольников, узнав о предполагаемой свадьбе его сестры и Лужина. Он прекрасно чувствует и понимает сходство мотивов, которые руководят поступками этих женщин. Соня с самого начала олицетворяет в романе жертву, поэтому ей-то и рассказывает Раскольников о своем преступлении. И она, которая оправдывала и жалела Катерину Ивановну, своего пьяницу-отца, готова простить и понять Раскольникова - она увидела в убийце человека. “Что же это вы с собой-то сделали!” - говорит она в ответ на его признание. Для Сони Раскольников, покушавшись на жизнь другого человека, поднял руку и на человека в себе, на человека вообще.
В романе Достоевского все тесно связано, сплетено друг с другом. В момент гибели от топора на слабоумной Лизавете был Сонечкин крест. Раскольников хотел убить только одну ростовщицу, потому что считал ее жизнь вредной для окружающих, но вынужден убить и ее сестру, а подняв руку на Ли-завету, он тем самым поднимает ее и на Сонечку и в конечном счете на себя самого. “Я не старушонку убил, я себя убил!” - восклицает Раскольников в тоске. И Соня, прощающая Рас-кольникова-человека, не прощает его губительную идею. Только в отказе от “этой проклятой мечты” видит она возможность воскрешения души Раскольникова. Соня зовет его к покаянию, она читает ему знаменитый евангельский эпизод о воскресении Лазаря, ожидая душевного отклика. Но душа Раскольникова к этому еще не готова, он еще не изжил в себе свою идею. Далеко не сразу Раскольников понял, что Соня права, лишь на каторге к нему пришло это осознание, лишь тогда он смог по-настоящему покаяться, и его покаяние становится последним утверждением Сониной правоты, идея же Раскольникова оказывается окончательно разрушенной.
Так, приводя всех персонажей романа в соотношение с главным героем, Достоевский достигает главной своей цели - дискредитации человеконенавистнической теории, рожденной самим несправедливым миром.

Судьба Сонечки Мармеладовой известна и стала символом жертвенности и христианской любви для всех, кто когда-либо читал роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».

Образ Сони Мармеладовой так же, как и образ Раскольникова, воспринимался и воспринимается неоднозначно в литературной критике. Так, Д. Мережковский в работе «Л. Толстой и Достоевский», сопоставляя образы Сони Мармеладовой и Родиона Раскольникова, пишет: «Он убил другого для себя, только для себя, а не для Бога; она убила себя для других, только для других, а не для Бога -- и “это все равно” -- “преступление” одинаковое. Как противохристианское самоутверждение -- любовь к себе не в Боге, точно так же и христианское или, лучше сказать, только кажущееся христианским, самоотречение, самопожертвование -- любовь к другим не в Боге -- ведет к одному и тому же не “преступлению”, а умерщвлению души человеческой - все равно, своей или чужой. Раскольников нарушил заповедь Христову тем, что любил других меньше, чем себя; Соня -- тем, что любила себя меньше, чем других, а ведь Христос заповедал любить других не меньше и не больше, чем себя, а как себя. Оба они “вместе прокляты”, вместе погибнут, потому что не сумели соединить любовь к себе с любовью к Богу. Раскольникову, по завету Сони, “надо искупить себя страданием”. Ну, а ей-то самой, каким еще страданием искупить себя? Не заключается ли все ее “преступление” именно в том, что она пострадала через меру, переступила, “смогла переступить” тот предел самоотречения, самопожертвования, который человеку позволено переступать не для других и не для себя, а только для Бога?» [Мережковский, 1995, с. 208]. Религиозный философ К. Леонтьев, не отрицая религиозности Достоевского вообще, находил всё же, что в его произведениях и образах недостаточно достоверно выражена православная идея. Так, по поводу образа Сони Мармеладовой он писал, что Соня Мармеладова, при всей ее искренней религиозности, еще далека от подлинного православия. Она «…читает лишь Евангелие (равнообязательный источник как церковного христианства, так и всевозможных ересей -- лютеранства, молоканства, скопчества и т.д.), молебнов не служит, не ищет для духовного совета священнослужителей, к чудотворным иконам не прикладывается» [Леонтьев, Этот адрес e-mail защищен от спам-ботов. Чтобы увидеть его, у Вас должен быть включен Java-Script ]. Гораздо позднее, уже в середине XX века, Вл. Набоков говорит о Соне как о героине, ведущей «…своё происхождение от тех романтических героинь, которым не по своей вине пришлось жить вне установленных обществом рамок и на которых общество взвалило бремя позора и страданий, связанных с их образом жизни» [Набоков, 2001, с. 193].

Современный исследователь М. Пуговкина считает вслед за теорией Райнхарда Лаута, что философия Достоевского представляет собой два возможных пути человечества, обозначенные в соответствии с особенностью психики, - в человеке заложены в разной степени добро и зло. «Личность, воспринимая мир с позиции двойственности, полярности, оказывается перед выбором, и в зависимости от характера, от влияния окружающей действительности определяет свой путь» [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn], - пишет исследователь и иллюстрирует своё утверждение сопоставлением двух героев романа «Преступление и наказание», называя их «образцы-антиподы» по их взглядам на жизнь. Так, Аркадию Ивановичу Свидригайлову, носителю негативной философии, по мнению М. Пуговкиной, можно противопоставить Соню Мармеладову - носительницу положительной философии. Исследователь обосновывает свою позицию, говоря, что Свидригайлов освободил себя от "вопросов человека и гражданина". Его идея: "Единичное злодейство позволительно, если главная цель хороша". И он находит эту цель для себя - сладострастие безграничное, без всяких преград, "нечто всегдашним разожженным угольком в крови пребывающее" [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn] . Ради нее - любое злодейство. Совершенно другая позиция у Сони: "переступить через себя, отдать себя людям" [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn]. «Самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех есть признак высочайшего развития личности. Живя по желтому билету, Соня совершает грехопадение, но, будучи глубоко религиозной, понимает свою вину, страдает, склоняется перед великим смыслом бытия, пусть не всегда доступным ее разуму, но всегда ощущаемым ею. Соня несет в себе идею любви к Богу, всечеловеческого единения» [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn], - пишет М. Пуговкина. Продолжая свои рассуждения, исследователь приходит к выводу, что и Свидригайлов, и Соня представляют собой статику, первый - статику негативного, последняя - путь нравственного поиска [Пуговкина,www. ug. ru/ civicn].

Соня Мармеладова как «знак судьбы» для Раскольникова, как гарантия сохранения, спасения мира воспринимается автором православной газеты «Правое слово» И. Бражниковым, который пишет в статье «Внутри и снаружи. Истинный миропорядок в романе «Преступление и наказание»»: «Сонечка Мармеладова, вечная Сонечка, пока мир стоит - образ, едва успев возникнуть, возрастает до архетипа. Для Раскольникова несомненно: Сонечка - столп, оплот мира, такими, как она, “держится мир”. Чем же держится мир? Ответ содержится в следующем же за “вечной Сонечкой” словом Раскольникова: “Жертву-то, жертву-то обе вы измерили ли вполне?” Мир держится жертвой» [Бражников, 2004, 30 января].

Таким образом, очевидно, что большинство из приведённых мнений (за исключением В. Набокова) содержит в той или иной мере религиозную трактовку образа Сони Мармеладовой, видя в ней воплощение идеи самопожертвования и спасения через жертвенность. Как жертву представляет себе Соню и Раскольников, однако, с его точки зрения, жертва её напрасная. Читатель впервые узнаёт о Соне Мармеладовой вместе с Раскольниковым от Сониного отца Мармеладова. Для нас важно, что впервые мы слышим о Соне вместе с Раскольниковым, поскольку таким образом воспринимаем информацию, преломлённую в сознании Раскольникова, представляем себе Соню «его представлениями». Кроме того, представляется не случайным и то, что Мармеладов рассказывает о Соне именно Раскольникову (выше было сказано, что сам диалог Мармеладова и Раскольникова начинается с молчаливого диалога взглядов, показывающего, что между Раскольниковым и Мармеладовым существует та внутренняя связь, которую возможно постичь только на чувственном уровне): значит, именно ему (Раскольникову) необходимо услышать о судьбе Сони Мармеладовой, ему как будто послан знак, который он может «прочитать» так, как подскажет ему его «внутренний человек». Проводив пьяного Мармеладова, видя ужасающее положение его семьи, герой думает: «Ай, да Соня! Какой колодезь, однако ж сумели выкопать! И пользуются! И привыкли. Поплакали и привыкли. К всему-то подлец человек привыкает!» [Т. 5, с. 53]. Первая встреча с героиней не оставляет для него сомнений в её дальнейшей судьбе: «Ей три дороги, -- думал он, броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом, или... или, наконец, броситься в разврат, одурманивающий ум и окаменяющий сердце». Причем последний выход, т.е. разврат, казался ему самым вероятным. Тронутый страданиями Сони, Раскольников искренне кланяется ей в ноги за то, что она «понапрасну умертвила и предала себя»: «...никому ты этим не помогаешь и никого ни от чего не спасаешь!» [Т. 5, с. 212]. Так реагирует сознание Раскольникова на жизнь и действия Сони.
«Разве ты не то же сделала? Ты тоже переступила... смогла переступить. Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь... Свою (это все равно!). Ты могла жить духом и разумом, а кончишь на Сенной... Мы вместе прокляты, вместе и пойдем -- по одной дороге!» [Т. 5, с. 213], - говорит Раскольников Соне.Д. Мережковский, чья точка зрения приведена выше, представляет ситуацию как бы глазами Раскольникова - так же, как и герой романа, Д. Мережковский, говоря об «убийстве души человеческой», которое совершает Соня своим самоотречением, не видит в её жертве личностного решения, выбора, сделанного на основании внутреннего религиозного чувства. Раскольников в разговоре с Соней называет её грешницей, то есть по сути дела обвиняет в нарушении божественных законов: «А что ты великая грешница, то это так. А пуще всего тем ты грешница, что понапрасну умертвила и предала себя. Еще бы это не ужас! Еще бы не ужас, что ты живешь в этой грязи, которую так ненавидишь, и в то же время знаешь сама (только стоит глаза раскрыть), что никому ты этим не помогаешь и никого ни от чего не спасаешь!» [Т. 5, с. 213]. Эти слова Раскольникова показывают, что для его рассудка понятно, что безгрешным человека делает соблюдение христианских законов, ему трудно увидеть истинный смысл Сониных поступков, потому что он не хочет видеть его - герою важно, чтобы та теория, которую он создал, находила подтверждение во всех проявлениях жизни. Тогда как православие говорит: «Православие ума - это вера в то, чему учит Церковь. Православие сердца - это возможность ощущать духовный мир, отличать темные и светлые силы, добро и зло, ложь и правду. Православное сердце сразу же почувствует во всех ересях и расколах, как бы ни были они замаскированы, чужой смертоносный дух, подобный смрадному запаху тления, исходящему от трупа (как бы тот ни был умащен духами). Человеку, имеющему эту духовную интуицию, тяжело быть среди еретиков и раскольников, его сердце глухо ноет, как будто сдавленное камнем, оно чувствует то, что скрыто за словами…» [Архимандрит Рафаил, 2001]. В противоречие с мнением Д. Мережковского и героя романа Достоевского вступают слова А. Меня: «Иногда говорят, что Христос возвестил новую мораль. Он сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». И раньше существовала заповедь о любви, и слова «люби ближнего своего как самого себя» принадлежат Моисею. А Христос придал ей совершенно особое звучание -- «как Я возлюбил вас», потому что ради любви к человечеству Он остался с нами на грязной, кровавой и грешной земле -- только чтобы быть с нами рядом. То есть Его любовь стала любовью самоотдающей, и поэтому Он говорит: «Кто хочет за Мной идти, тот пусть отвергнется себя» -- то есть своей самости; не своей личности, отнюдь: личность -- святое, -- а своего ложного самоутверждения, самости. «Пусть каждый, -- говорит Он, -- отдаст себя, возьмет свой крест (то есть свое служение в страдании и в радости) и тогда за Мной идет» [Мень, 1990]. Рассказывая Раскольникову о своей жизни, Мармеладов говорит важные с точки зрения христианского понимания человека и веры слова: «А коли не к кому, коли идти больше некуда! Ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь да пойти! Когда единородная дочь моя в первый раз по жёлтому билету пошла, и я тоже тогда пошёл …» [Т. 5, с. 53].

Слова Мармеладова о необходимости для каждого человека иметь «хоть одно такое место, где бы его пожалели…» [Т. 5, с.53] - это слова о необходимости сострадания, христианской любви между людьми, о которой Дж.А.Т. Робинсон в книге «Быть честным перед Богом» говорит следующее: «Одна любовь может позволить себе всецело направляться самой ситуацией, поскольку любовь обладает как бы внутренним моральным компасом, позволяющим интуитивно войти в нужду другого, как в свою. Она одна может всецело открыться этой ситуации или, вернее, личности в этой ситуации, открыться безраздельно и бескорыстно, не теряя своего направления или своей безусловности. Лишь любовь способна осуществлять этику радикальной ответственности, оценивая каждую ситуацию изнутри, а не на основе готовых предписаний и законов. По словам Тиллиха, "одна любовь может преображаться соответственно конкретным требованиям каждой индивидуальной или социальной ситуации, не утрачивая при этом своей вечности, своего достоинства и своей безусловной ценности". А потому это единственная этика, которая дает твердую опору в быстро меняющемся мире и всё же остается абсолютно свободной в отношении всех изменений ситуации и над всеми изменениями. Она готова в каждом моменте, в каждой новой ситуации видеть новое творение руки Божией, требующее своего ответа - быть может, совершенно беспрецедентного» [Робинсон, 1993, с. 82-83]. Именно этого сострадания - любви не находит Мармеладов в окружающем мире, не находит этого и Соня, но она, ведомая «внутренним компасом», который позволяет ей внутренне войти в нужды другого, оценивая ситуацию изнутри, не опираясь на предписания и законы, которые делают её в глазах людей, Раскольникова преступницей, способна сама сострадать, любить. Поэтому, «Когда …по жёлтому билету пошла, и я тоже тогда пошёл …» [Т. 5, с.53] - говорит Мармеладов: не видя в мире другой возможности соединения с людьми в сострадании и любви, Мармеладов «идёт» вместе с Соней, идёт в духовном смысле этого слова, то есть не оставляет её одну - сострадает ей, понимая, что больше никто не даст ей этой христианской любви, как кроме неё никто не даст её ему. Религиозный философ И. Ильин так объясняет значение любви для православного человека: «Есть одна сила, которая имеет призвание направлять, укоренять и сообщать духовную предметность всем способностям, - это сердце, сила любви и притом духовной любви к действительно прекрасным и драгоценным предметам. Дело жизненного выбора и притом верного и окончательного выбора есть дело духовной любви. Кто ничего не любит и ничему на земле не служит, тот остается пустым, бесплодным и духовно-мертвым существом. У него нет в жизни высшего и властного руководства и все силы его остаются как бы на распутии. Но так как жизнь требует движения и не терпит застоя, то способности его начинают жизнь самовольную и разнузданную.

Чувственные ощущения становятся у него самодовлеющими и распущенными; мышление развивается механически, холодно и оказывается во всей своей прямолинейной последовательности - враждебным жизни и разрушительным (таково дедуктивное мышление у полуобразованных людей! Таков всеразлагающий анализ скептиков!). В жизни человека с пустым и мертвым сердцем господствует жадный до удовольствия инстинкт. Воля его становится жесткой и циничной; воображение - легкомысленным и творчески бесплодным. Ибо в высшей и последней инстанции все вопросы человеческой судьбы решаются любовью. Только любовь может ответить человеку на важнейшие вопросы его жизни: чем стоит жить? чему стоит служить? с чем бороться? что отстаивать? за что идти на смерть? - И все остальные душевные и телесные силы человека суть в конечном счете не более, чем верные и способные слуги духовной любви... Так слагаются высшие духовные органы человека. Любовь превращает воображение в предметное видение, в сердечное созерцание, из этого вырастает религиозная вера. Любовь наполняет мысль живым содержанием и дает ему силу предметной очевидности. Любовь укореняет волю и превращает ее в могучий орган совести. Любовь очищает и освящает инстинкт и отверзает его духовное око» [Ильин, 2005].

Без обращения к суждениям религиозных философов трудно было бы понять истинный смысл присутствия в романе «Преступление и наказание» образа Сони Мармеладовой. Вся сущность героини пронизана религиозным чувством, поэтому на её фоне яснее становится сущность каждого героя, соприкасающегося с Соней, вступающего с ней какой-либо контакт, с одной стороны, и наиболее полно раскрывается глубина духовного мира героини - с другой. Наиболее ярко это проявляется во взаимоотношениях Сони и Родиона Раскольникова. Ещё до знакомства с Соней Раскольников «узнаёт» о возможности человеческого самопожертвования, в этой связи не случайным представляется то, что, уходя из дома Мармеладова в первый раз его посещения, герой тайно оставляет деньги семье Мармеладовых. Эти деньги выполняют символическую роль «тайной милостыни», о которой как об истинной пишет архимандрит Рафаил (Карелин), сравнивая её с показными добродетелями, расточаемыми «новыми раскольниками», у которых «милостыня питается гордынею, сопровождается «барабанным боем», провозглашается» [Архимандрит Рафаил (Карелин), 2001].

Такое символическое значение милостыни, оставленной Раскольниковым, актуализируется в сопоставлении с тем, что знает Раскольников о Соне - о её тихом самопожертвовании, воспринимающемся как греховное падение. После знакомства с Соней Мармеладовой начался новый этап в духовном развитии Раскольникова. Не отказавшись от своей «идеи», он стал все больше и больше погружаться в атмосферу божественного сострадания, самоотречения, чистоты, олицетворением и носительницей чего была Соня. Впервые герой видит её в день смерти Мармеладова. Достоевский, описывая Соню, пришедшую в дом отца, показывает её через восприятие Раскольникова, которому «странно было её внезапное появление в этой комнате, среди нищеты, лохмотьев, смерти и отчаяния» [Т. 5, 542]. Обращает на себя внимание слово «странно» в передаче чувств героя, ведь сама Соня «была тоже в лохмотьях…» [Т. 5, с. 542]. Что же показалось герою странным, что удивило его? Ответить на эти вопросы поможет пристальный взгляд на поведение Сони в сопоставлении его с поведением толпы, сбежавшейся посмотреть на смерть чиновника. Характеризуя поведение толпы, Достоевский прибегает к словам «публика» [Т. 5, 542], «зрители» [Т. 5, с. 542], «сцена» [Т. 5, с. 542], подчёркивая, что для сбежавшихся людей разыгравшаяся в семье трагедия не более чем - спектакль; что людей привлекает зрелищность, в них нет сочувствия: «…жильцы, один за другим, протеснились обратно к двери с тем странным внутренним ощущением довольства, которое всегда замечается, даже в самых близких людях, при внезапном несчастии с их ближним, и от которого не избавлен ни один человек, без исключения, несмотря даже на самое искреннее чувство сожаления и участия» [Т. 5, с. 542]. Соня же «… глядела как потерянная, не сознавая, казалось, ничего, забыв о своём перекупленном из четвёртых рук, шёлковом, неприличном здесь, цветном платье с длиннейшим и смешным хвостом, и необъятном кринолине, загородившем всю дверь, <…> выглядывало худое, бледное и испуганное личико с раскрытым ртом и с неподвижными от ужаса глазами…» [Т. 5, с. 542]. Сопоставление выявляет противоположность в восприятии трагического события толпой и Соней, это и делает её появление странным для Раскольникова, но сам он только чувствует эту разницу, не анализируя ситуацию. Однако этот чувственный опыт подталкивает Раскольникова неожиданно для себя самого подойти к вдове и выразить ей сострадание. То, как сбивчиво говорит герой с Катериной Ивановной (он как будто подбирает слова, речь его наполнена неполными предложениями: «…Позвольте же мне теперь …способствовать…к отдаянию долга моему покойному другу. Вот тут…двадцать рублей, если это может послужить вам в помощь, то…я…одним словом, я зайду - я непременно зайду…я, может быть, ещё завтра зайду…Прощайте!» [Т. 5, с.542], выдаёт его искреннее волнение. Называя Мармеладова «другом», Раскольников объединяет себя с ним, что тоже неожиданно для него самого в ситуации, когда он сторонится людей. Эти, почти забытые Раскольниковым, чувства смогли ожить после увиденной им смерти Мармеладова на руках у «приниженной, убитой, расфранчённой и стыдящейся, смиренно ожидающей своей очереди проститься с умирающим отцом» [Т. 5, с.542] Сони. Всё это как бы раскрыло для Раскольникова возможность «духовного созерцания» [Ильин, 2005], которое возможно, по словам И. Ильина, только вследствие обретения любви [там же].

Раскольников вдруг ощутил полноту жизни, почувствовал освобождение от «всеразлагающего анализа», которым до сих пор было пронизано всё его сознание: «Он сходил тихо, не торопясь, весь в лихорадке и, не сознавая того, полный одного, нового, необъятного ощущения вдруг прихлынувшей полной и могучей жизни. Это ощущение могло походить на ощущение приговоренного к смертной казни, которому вдруг и неожиданно объявляют прощение» [Т. 5, с.543]. Далее он услышал, как его догоняет Поленька с просьбой от Сони: «Она прибежала с поручением, которое, видимо, ей самой очень нравилось.

Послушайте, как вас зовут?.. а еще: где вы живете? - спросила она торопясь, задыхающимся голоском. Он положил ей обе руки на плечи и с каким-то счастьем глядел на нее. Ему так приятно было на нее смотреть, - он сам не знал почему...

Любите вы сестрицу Соню?

Я ее больше всех люблю!..

А меня любить будете?

Вместо ответа он увидел приближающееся к нему личико девочки и пухленькие губки, наивно протянувшиеся поцеловать его. Вдруг тоненькие, как спички, руки ее обхватили его крепко-крепко, голова склонилась к его плечу, и девочка тихо заплакала, прижимаясь лицом к нему все крепче и крепче...

А молиться вы умеете?

О, как же, умеем! Давно уже; я, как уж большая, то молюсь сама про себя, а Коля с Лидочкой вместе с мамашей вслух; сперва "Богородицу" прочитают, а потом еще одну молитву: "Боже, прости и благослови сестрицу Соню", а потом еще: "Боже, прости и благослови нашего другого папашу, потому что наш старший папаша уже умер, а этот ведь нам другой, а мы и об том тоже молимся.

Полечка, меня зовут Родион; помолитесь когда-нибудь и обо мне: «и раба Родиона» - больше ничего.

Всю мою будущую жизнь буду об вас молиться, - горячо проговорила девочка и вдруг опять засмеялась, бросилась к нему и крепко опять обняла его» [Т. 5, с.543]. Эту сцену можно воспринимать как начало воскресения Раскольникова. Соня, сама того не зная, вернула ему веру в жизнь, веру в будущее. Раскольников впервые получил урок бескорыстной христианской любви, любви к грешникам. В нём очнулся «новый человек», живущий божественной стороной своей натуры. Правда душевное просветление героя длилось недолго - разбуженная жизненная энергия своим светом ушла во тьму его заблуждений. Но важно, что способность к любви и состраданию, которые есть в Раскольникове, «потянулись» к свету, почувствовав присутствие живой души Сони.

Во время первого их разговора, когда герой спрашивает Соню: «Лужину ли жить и делать мерзости или умирать Катерине Ивановне? То как бы вы решили: кому из них умереть» -- она с недоумением отвечает: «Да ведь я божьего промысла знать не могу...» [Т. 5, с. 212]. Каков смысл этого ответа? Слова о божьем промысле говорят о принципиально разном подходе к человеку: для Раскольникова люди либо «твари дрожащие», либо «властелины», для Сони каждый человек -- творение божье, и жизнь его во власти Создателя, перед которым он сам несёт ответственность за то, достойно ли её прожил. И всё, что выпадает на долю человека -- горе, потери, страдания -- должно способствовать осуществлению промысла Божия, божественного плана создателя, направленного к одной цели -- совершенствованию своего творения. Поэтому вмешательство чужой воли здесь недопустимо, оно равносильно преступлению и, безусловно, будет наказано. Чем? Самым страшным -- нарушением своей гармонии с миром, чувством одиночества, отторженности от людей, страшными муками совести. Состояние, переживаемое героем после убийства, - это и есть то наказание, мука, которая совершенно понятна Соне, поэтому она в ужасе восклицает, выслушав Раскольникова: « вы... над собой сделали» [Т. 5, с. 611]. Исповедь героиня воспринимает очень обостренно, всей душой, безмерно страдая за него, автор отмечает это ремарках: «вскричала со страданием», «со страданием произнесла она», «бросилась на шею, обняла его и крепко-крепко сжала его руками, лакала навзрыд», «вскрикнула, всплеснув руками» [Т. 5, с. 611]. Она сразу поняла весь трагизм ситуации: «Нет, нет тебя несчастнее никого теперь в целом свете!» [Т. 5, с.611]. Выслушав идеи Раскольникова, Соня преображается - прежде робкая, молчаливая, теперь возражает, убеждает горячо, спорит страстно: «глаза... вдруг засверкали», «...смотря на него огневым взглядом, в отчаянной мольбе простирая к нему руки» (Т. 6). В ней неожиданно проявляется невиданная прежде сила. Всё, что искренне, из сердца, будет сейчас говорить Соня, вспомнится Раскольникову впоследствии, в минуты тяжких душевных мучений на каторге и поможет встать на путь духовного возрождения. Она говорит о сокровенном, передуманном и перечувствованом множество раз. Выслушав взволнованную исповедь, Соня интуитивно сразу поняла, что произошла страшная подмена ценностей: истинное, Божье в душе Раскольникова было заменено дьявольским: рассудочная, холодная, бездушная теория, этот мрачный катехизис стал его верой. Именно поэтому она удивительно точно сразу называет причину преступления: «От Бога вы отошли, и вас Бог поразил, дьяволу предал!..» [Т. 5, с. 611]. И сам Раскольников внутренне тоже понимает это: «... я ведь и знаю, что меня чёрт тащил» [Т. 5, с. 611]. Соне абсолютно ясен и единственный путь спасения -- через покаяние и искупление страданием. Но она, не задумываясь, говорит: «Вместе ведь страдать пой- вместе и крест понесём» [Т. 5, с. 612]. Героиня понимает, что, если он пришёл к ней, значит, её помощь необходима - одному Раскольникову, одержимому гордыней, с душой, разрывающейся между верой и безверием, этих страданий не вынести. И вместе с тем она должна искупить и свой грех.

После признания в убийстве Раскольников «смотрел на Соню и чувствовал, как много на нём было её любви...» [Т. 5, с. 613]. Какая это любовь? Сострадательная, милосердная, христианская, видящая в нём оступившегося человека, любовь, которая поведёт Соню на каторгу для его спасения, любовь молчаливая, ненавязчивая, не требующая ответов. И преображающую силу этого чувства Раскольников невольно начинает ощущать на себе: он не раз ловит себя на мысли, что думает о Соне и говорит, спорит с ней. Так, идя к Свидригайлову, размышляет «да и зачем бы он пошёл теперь к Соне?.. Соня представляла собою неумолимый приговор, решение без перемены. Тут или её дорога, или его» [Т. 5, с. 613]. Герой и после убийства ещё идёт своей дорогой, ещё не может отказаться от идеи, которая сама толкала его на преступление. Надев Сонин крест, идёт в участок признаваться в содеянном и вдруг останавливается поражённый: «Люблю, что ли, её я? Ведь нет, нет? Надо было о что-нибудь зацепиться, помедлить, на человека посмотреть!..» [Т. 5, с. 613]. Герой ещё отгоняет от себя мысли о ней, но «вдруг» вспоминает её слова о покаянии, и мы становимся свидетелями начала процесса духовного возрождения - видим начало процесса разрушения «ветхого» человека в Раскольникове: «Он вдруг вспомнил слова Сони: «Поди на перекрёсток, поклонись народу, поцелуй землю, потому что ты и пред ней согрешил, и скажи всему миру вслух: «я -- убийца!..» Он весь задрожал, припомнив это... он так и ринулся в возможность этого цельного, нового, полного ощущения. Каким-то припадком оно к нему вдруг подступило: загорелось в душе одною искрой и вдруг, как огонь, охватило всего.

Всё разом в нём смешалось, и хлынули слёзы. Как стоял, так упал на землю...» [Т. 5, с.614]. Однако копившуюся так долго и трепетно ненависть, взращённую гордыню нельзя преодолеть так быстро и просто - должен пройти долгий и мучительный период - уже на каторге Раскольников продолжает оставаться верным своей теории, видя своё преступление только в том, что не сумел «переступить», однако, мы уже видим по коротким мгновениям оживающего в нём «нового человека», что Бог избрал Раскольникова и даже дал ему проводника - Соню, поскольку «христианство говорит: ты можешь себя усовершенствовать, но до Бога добраться невозможно -- пока Он Сам к тебе не придет» [Мень, 1990]. Это знает христианка Соня. Она помогает Раскольникову непрерывными мыслями о нём, молитвой, незаметной заботой (с её помощью ему облегчаемы были работы и прочее), робким пожатием руки, тем, что терпеливо сносила его «презрительное и грубое обращение» [Т. 5, с. 587], тем, что он постоянно мог ощущать её присутствие здесь, рядом с ним, на каторге. Раскольников имел возможность видеть, как она жила все эти долгие месяцы рядом с ним на каторге. Он видит, что она устремлена, как и прежде, вовне - к людям.

Прежде всего, привыкнув с юности жить собственным трудом, она работает, хотя деньги Свидригайлова, вероятно, давали возможность нормального существования: «…она занимается шитьём, и так как в городе и нет модистки, то стала во многих домах даже необходимою…» [Т. 5, с.579]. Смысл её существованию придаёт забота о Раскольникове, мыслями только о нём наполнены её ежемесячные письма к Дуне и Разумихину, характерно, что о себе в этих письмах -- ни слова: о своих надеждах, мечтах, настроении, чувствах.

Знаменательно, что каторжане, невзлюбившие Раскольникова, полюбили Соню, в городе «ей удалось приобрести... некоторые знакомства и покровительства» [Т. 5, с. 581], родственники, жены и любовницы арестантов «знали её и ходили к ней» [Т. 5, с. 582]. Сами же каторжники «все уже знали её, знали и то, что она за ним последовала, знали, как она живёт, где живёт» [Т. 5, с.583], завидев её, «Все снимали шапки, все кланялись: Матушка София Семёновна, мать ты наша, нежная, болезная!..» [Т. 5, с.585]. Что притягивало их к Соне? Было ли им известно её прошлое? Автор не говорит об этом, но, возможно, что было, в такой среде обычно трудно скрыть что-либо. Но эта добровольная жертва и страдания, сделавшие душу Сони отзывчивой к горю чужих людей, её простота. Скромность, желание делать добро ближним -- всем людям, которых Бог посылает ей на пути, притягивали к ней этих «грубых клеймёных каторжных» [Т. 5, с.585], здесь, на каторге, она совершенно естественно превращается из Сонечки Мармеладовой в «Софию Семёновну», «матушку» [Т. 5, с.585]. Эти наблюдения приводят Раскольникова к размышлениям и знаменательным открытиям: он уже не может смотреть на каторжников как на «невежд» и «холопов» (такими их считали ссыльные поляки) и презирать (как бывший офицер и два семинариста), он «ясно видел, что эти невежды во многом гораздо умнее этих самых поляков» [Т. 5, с.586]. Раскольников впервые в тех, кого привык считать «тварями дрожащими», увидел человека. До признания героем в себе и в каждом человеке творения Божьего... ещё очень далеко, но это -- первый шаг на этом пути -- Сонином пути. Дальнейшая болезнь, страшный бредовый сон о трихинах -- это - признаки кризиса, за которым неизбежно должно последовать духовное выздоровление, и связано оно именно с Соней. Мы уже говорили о том, что после этого вдруг переменилось отношение каторжников к Раскольникову, что он начал «переход» из «царства мёртвых» в мир живых, обретя свободу, которую герой ощутил именно на каторге, а начался этот переход с помощью Сони, потому что, видимо, Раскольникову, по промыслу Божьему, необходим был «проводник». Здесь необходимо вернуться к толкованию значения свободы для приобщения к Богу религиозным философом И. Ильиным, который писал: «Истинная религиозность -- свободна, но свободна через Бога и в Боге; истинная религиозность - имеет своим содержанием божественное откровение, но она приемлет его свободным сердцем и живет в нем не вынужденной любовью» [Ильин, 2004, с. 147]. Сердце Раскольникова должно было освободиться от ракалывающих его злобы и ненависти, порождённых несвободным, заключённым в рамки холодной идеи рассудком. Освобождение возможно только через покаяние, которое может прийти к Раскольникову в результате свободного выбора, поскольку, по словам И. Ильина, «Религиозное созревание человеческой души определяется как освобождение ее к предметности и в Предмете и, следовательно, -- как искание, обретение и свободное усвоение божественного откровения. Это можно выразить так. Каждый человек имеет неотъемлемое право свободно обращаться к Богу, искать боговосприятия, осуществлять его, прилепляться к Богy сердцем, помыслами, волей и делами и определять свою жизнь этим обращением. Это есть естественное право -- ибо в нем выражается природа и сущность духа; это есть безусловное право -- ибо оно не угасает ни при каких условиях; оно неотъемлемо -- ибо дано Богом и ненарушимо для человека, а кто пытается «отнять» его, тот попирает закон Божий и жизнь человеческого духа; оно неотчуждаемо -- ибо человек не может отречься от него, а если отречется, то отречение его не будет весить перед лицом Божиим. Это право отнюдь не отрицает ни церкви, ни ее призвания, ни ее заслуг, ни ее компетентности; но оно указывает церкви ее основную задачу: воспитать своих сынов к свободному, самостоятельному и предметному боговосприятию» [Ильин, 2004, с. 147]. Такую роль - роль «воспитателя» и играет Соня Мармеладова в жизни Родиона Раскольникова: он имеет возможность видеть в её лице предметно, а не слышать отвлечённо, проявления любви и сострадания, способность к тихому, «тайному» самопожертвованию. Поэтому у героя появляется свобода обрести в себе самом живые корни веры. Раскольников, анализирующий всё, что видел в жизни, склонный к рассудочным умопостроениям, не мог прийти к вере «потому, что с детства так воспитан» - вера должна была стать результатом его личного опыта, его свободным выбором, но для этого необходима была Соня, олицетворяющая в реальной жизни такой выбор, способная сохранять веру «не только на людях и для людей, а в одиночестве ночной темноты, лютой опасности, захлестывающего моря, снежной пустыни и тайги, в последнем одиночестве тюремного заключения и незаслуженной казни» [Ильин, 2004, с. 147], как говорит об истинно верующих И. Ильин.

Последние страницы романа проникнуты взволнованно нарастающей мелодией любви, надежды, обновления. Не имея возможности во время болезни посещать Раскольникова Соня часто приходила под окна госпиталя, «чтобы постоять во дворе минутку и хоть издали посмотреть на окна палаты» [Т. 5, с. 647], и с героем, случайно увидевшим её, произошло необычайное: «Что-то как бы произошло в ту минуту в его сердце…» [Т. 5, с. 647]. И когда он читал её записку, «сердце его сильно и больно билось» (Т. 6). О чём говорят эти детали? Ожившее сердце -- прибежище любви -- верный признак возрождения человека. В финале романа «в ясный и тёплый день» [Т. 5, с. 647] Раскольникова впервые после болезни отправили на работу, всё происходит буднично, привычно, но мы видим, что герой мало похож на себя прежнего - он сидит на брёвнах на берегу реки, слушает песню, доносящуюся с другого берега, смотрит на широкую и пустынную реку: «... Раскольников сидел, смотрел неподвижно, не отрываясь; мысль его переходила в созерцание; он ни о чём не думал, но какая-то тоска волновала его и мучила» [Т. 5, с. 648]. И. Ильин пишет: «Человек рожден прежде всего - для созерцания: оно возносит его дух и делает его окрыленным человеком; если он сумеет верно пользоваться этими крыльями, то он сможет осуществить свое призвание на земле. И вот надо пожелать человечеству, чтобы оно уразумело свое призвание и чтобы оно восстановило в себе эту дивную окрыляющую способность созерцания. Но это означает, что человечество должно приступить к великому, перестраивающему обновлению души и духа: оно должно пересмотреть строение своих культуро творящих актов, признать их исторически сложившуюся несостоятельность, восполнить их, усовершенствовать и открыть себе новые пути ко всем великим Богоданным предметам. Это - единственная возможность выйти из современного кризиса и начать духовное оздоровление; это единственный способ остановить современное скольжение в пропасть и начать период возрождения и подъема» [Ильин, 2004, с. 167]. Заметим, что не «мысль», а чувство («тоска») волнует и мучает его теперь, это значит, что холодная рассудочность, скептицизм, порождённые рассудочным же безверием, потеряли свои силы - душа пробудилась у героя и даёт знать о своём пробуждении чувством щемящей тоски. Возможно, судя по тому, что под подушкой у Раскольникова теперь лежит Евангелие, это чувство тоски и есть начало духовного оздоровления. Прорваться наружу этому чувству, копившемуся так долго и таившемуся где-то глубоко в душе, помогла именно Соня, которая так вовремя пришла на берег. Если посмотреть на неё глазами Раскольникова, а именно так показывает её Достоевский, то увидим, что девушка в своём старом зелёном платке («Зелёный - христианская эмблема веры, предполагаемый цвет Святого Грааля в христианской версии легенды. Зелёный встречается как цвет Троицы, Откровения и в раннем христианском искусстве - цвет креста и иногда одежды Девы Марии» [Тресиддер, 2001, с. 108]), похудевшая и побледневшая после болезни, «приветливо и радостно улыбается ему, но, по обыкновению робко протягивает руку» [Т. 5, с. 646]. Думается, что только сейчас герой понял, сколько сделала Соня для его спасения. Обычно Раскольников «точно с досадой встречал её» [Т. 5, с. 646], теперь «он плакал и обнимал её колени» [Т. 5, с. 646]. Слёзы на глазах Раскольникова у колен Сони, видимо, и есть истинное покаяние, к которому он пришел благодаря пробудившимся чувствам, любви, которую смогла оживить в нём девушка.

Полтора года назад Раскольников поклонился в ноги Соне за её великое человеческое страдание, за то, что «понапрасну умертвила и предала себя» [Т. 5, с. 212]. Зачем нужна в композиции романа эта перекличка сцен? Слёзы Раскольникова -- это слёзы благодарности за веру в него, за терпение и любовь, это искреннее признание любви и запоздалое понимание того, что жертва, совершённая для людей, не бывает напрасной... В глазах Сони «засветилось бесконечное счастье» [Т. 5, с. 646]. Она поняла, что Раскольников «любит, бесконечно любит её и что настала же, наконец, эта минута» [Т. 5, с. 646]. В чём смысл этого «наконец»? Многие месяцы Соня любила, но таила в себе это чувство, не веря, что её, «великую грешницу», можно полюбить. Достоевский показал, когда впервые в душе Сони зародилось это чувство - оно появилось ещё тогда, в самую первую встречу, когда она пришла звать Раскольникова на поминки по отцу, впервые увидела его, мать, сестру, и, идя домой, хотела скорее остаться одна, чтобы «думать, вспоминать, соображать каждое сказанное слово, каждое обстоятельство. Никогда, никогда она не ощущала ничего подобного. Целый новый мир неведомо и смутно сошёл в её душу» [Т. 5, с. 646]. Что способствовало развитию этого чувства? Признание Раскольникова, чтение Евангелия, ощущение одиночества героя, его беззащитности и отторженности от людей и Бога и боязнь, что он не вынесет мучений и покончит с собой, и, вероятно, вера в то, что именно она сможет помочь ему. И это состояние «бесконечного счастья» [Т. 5, с. 646], которое переживает героиня в эпилоге романа, -- не чудо, не случайность, оно -- закономерное и выстраданное воздаяние за то, что в условиях бедной, трудной, грубой жизни сумела выстоять, сохранить в себе чистую душу, любовь к людям, веру в добро. Обращает на себя внимание фраза в эпилоге романа: «Они положили ждать и терпеть». Раскольников, который был прежде нетерпелив, ему нужен был сразу «весь капитал», готов ждать и терпеть -- это влияние мудрой, кроткой Сони. Изменения, произошедшие в душе героя, были так заметны, что даже «каторжные, бывшие враги его, уже глядели на него иначе», а он «даже сам заговорил с ними, и ему отвечают ласково». И, наконец, в сознании начинает вырабатываться «что-то совершенно иное» [Т. 5, с. 646]. А для формирования нового взгляда на мир нужна новая духовная основа, и поэтому совершенно естественно, «машинально» в руках героя появляется Евангелие.

Важно еще и то, что Соня за всё время каторги ни разу не говорила с Раскольниковым о религии и не «навязывала» ему книги, как он опасался. Он сам попросил Евангелие именно незадолго до болезни, а она «молча принесла ему книгу». Как было сказано выше, обрести веру можно только свободным сердцем, путь к вере у каждого человека индивидуален, и он должен пройти его сам, через собственное страдание. Герой делает самый важный для своего духовного пути нравственный выбор, делает первые шаги по пути Сони, но они освящены её «приветливой и радостной улыбкой» [Т. 5, с. 647], неустанной молитвой, великим терпением и любовью. Всей трудной жизнью своей она закономерно приводит героя к мысли: «Разве могут её убеждения не быть теперь и моими убеждениями?». Не менее важную роль Соня играет и в судьбах других героев романа.

Мы говорили о том, что отец Сони, чиновник Мармеладов, рассказывая о дочери Раскольникову, особенно подчёркивал её кротость и способность к самопожертвованию. Он чувствовал свою вину перед дочерью и не мог найти сочувствия, сострадания и любви ни в ком, кроме неё. В христианском миропонимании человек не должен умирать без покаяния, покаяние - это его путь к Богу. Поэтому важно обратиться ещё раз к описанию последних минут Мармеладова перед смертью. Сцена смерти Мармеладова написана очень экспрессивно, его физические страдания вызывают глубокое сочувствие читателя. Но авторское внимание сосредоточено на том, что происходит в душе героя, какими переживаниями наполнены последние минуты его жизни, как это характеризует Мармеладова. «Босенькая» Лидочка, любимица его, и самое страшное -- он увидел дочь в пестром наряде проститутки, «приниженную», убитую, расфранченную и стыдящуюся, «смиренно ожидающую своей очереди проститься с умирающим отцом» [Т. 5, с.53]. Достоевский пишет: «Бесконечное страдание изобразилось в лице его» [Т. 5, с.53]. Муки совести, ощущение неискупимой вины перед дочерью и безмерная любовь к ней приводят героя к покаянию: «Соня! Дочь! Прости!» [Т. 5, с.53]. Эта сцена созвучна по духу с библейской (раскаяние распятого рядом с Христом разбойника). Для атеиста смерть человека -- конец его жизни, для верующего -- переход в иное, духовное состояние, жизнь вечную. Последние слова Мармеладова обращены к дочери уже после исповеди перед священником, то есть её прощение для него - истинное прощение, потому что в её лице Мармеладов, как и позднее Раскольников, видел предметное проявление любви и сострадания. Мармеладов видел муки Сони, вынужденной пойти по «жёлтому билету», видел отношение к ней мачехи, но решающую роль здесь сыграли те самые 30 копеек, которые дочь вынесла ему «на похмелье»: «Ничего не сказала, только молча на меня посмотрела... . Так не на земле, а там... о людях тоскуют, плачут, а не укоряют, не укоряют! А это больней-с, больней-с, когда не укоряют!..» [Т. 5, с. 34]. Мармеладов почувствовал в этом взгляде великое терпение и любовь. В нем, жалком и потерявшемся, она видела человека, доброго и мучающегося оттого, что Катерина Ивановна его не любит («О, если б она пожалела меня!»), человека, у которого «черта наступила». И самое главное -- не судила. Сострадание и любовь вместо осуждения пробуждают в герое чувство вины, муки совести, из которых перед смертью рождается покаяние, а в контексте авторского православного миросозерцания -- происходит возрождение души. Простила ли Соня отца? Ответ заключен в удивительно емкой фразе: «Он умер у неё на руках» [Т. 5, с.53].

В комнате Сони умирает и её мачеха Катерина Ивановна, которая, казалось бы, должна вызывать горькую обиду в душе девушки. С точки зрения Раскольникова, это было бы естественно и закономерно, но он ни разу не услышит даже косвенного упрека в адрес мачехи, напротив, герой с изумлением понимает, что Соня любит Катерину Ивановну! Именно Соня открывает ему лучшие качества Катерины Ивановны: великодушие, нравственную чистоту, стремление к справедливости, бескорыстие, жертвенную любовь к детям, тонкий вкус и чувство красоты. Трагедия вынудила Соню жить отдельно от семьи, но разрыва с ней не произошло: «Мы одно, заодно живём». Грубость, оскорбления, даже побои доведенной до отчаяния мачехи она не копит в душе, зато себя судит очень строго, винит в том, что столько раз «её в слёзы вводила» [Т. 5, с.432]. История с кружевными воротничками и нарукавниками, связанными Лизаветой, удивительным образом перекликается с теми «тридцатью копейками на похмелье». Такая же добрая и чуткая, как отец, она не может забыть, как молча посмотрела на неё Катерина Ивановна за то, что Соня их «отдать пожалела»: «Я жестоко поступила! И сколько, сколько раз я это делала...» [Т. 5, с.432]. Эти угрызения совести говорят о высоте нравственных требований к себе и той большой внутренней работе, которая происходит в душе девушки, стремящейся жить по-христиански. Сама Катерина Ивановна ценит то, что делает Соня для её детей. Мы видим целую череду сцен, в которых звучит тема вины, страдания, душевных мук Катерины Ивановны. Она мечтает открыть в своём родном городе пансион благородных девиц, где Соня будет ей помощницей, говорит на поминках, при всех, о её кротости, терпении, самоотверженности, благородстве, при этом плачет и горячо целует падчерицу. Она готова грудью встать на её защиту: «бросилась с когтями» на нигилиста Лебезятникова, соблазнявшего Соню; ринулась «сорвать чепчик» с Амалии Ивановны, когда та «закричала что-то про «желтый билет», после обвинения Лужиным Сони в воровстве кричит: «Глупые вы, глупые... да вы ещё не знаете, не знаете, какое это сердце, какая это девушка! Она возьмёт, она! да она своё последнее платье скинет, продаст, босая пойдет, а вам отдаст, коль вам надо будет, вот она какая! Она и жёлтый-то билет получила, потому что мои же дети с голоду пропадали, себя за нас продала!». Поэтому не случайно умирает Катерина Ивановна в комнате Сони. Поразительно тихо и просто написана эта сцена: «Так вот как ты живешь, Соня! Ни разу-то я у тебя не была... привелось...», «Иссосали мы тебя, Соня...» - эти слова созвучны вскрику Мармеладова: «Прости! Дочь! Прости!», хотя звучат не так пронзительно, но не менее сильно говорят о глубине чувства вины Катерины Ивановны. Благодаря Сониной терпеливой любви и кротости и отец, и мачеха перед смертью пытаются искупить свою вину перед ней. Даже нигилист Лебезятников, сторонник свободной любви, пытавшийся увлечь девушку идеями коммуны, чувствует её чистоту и целомудрие. Он с изумлением открыл для себя, что Соня «боязливо целомудренна и стыдлива», что она нравится ему, и он готов «ждать и надеяться» -- и только. Сама того не ведая, Соня с первой встречи покорила мать и сестру Раскольникова, придя звать его на поминки своего отца. Пульхерия Александровна и Дунечка уже знали о Соне из письма Лужина как о девице «отъявленного поведения» и, увидев её, мать «не могла отказать себе в удовольствии» [Т. 5, с. 167]: «... взглянула на Соню и слегка прищурилась», а Дуня «пристально уставилась прямо в лицо бедной девушки и с недоумением её рассматривала» [Т. 5, с. 167. Соне страшно и стыдно среди незнакомых людей, но, увидев, в какой бедности живет Раскольников, она невольно воскликнула: «Вы нам всё вчера отдали!» -- и чуть не заплакала. Именно этим горячим признанием благородства их сына и брата она мгновенно завоевала сердца обеих женщин. Пульхерия Александровна, выходя, хотела было поклониться ей, а Дуня «откланялась внимательным, вежливым и полным поклоном» [Т. 5, с.169]. И после обе пришли к выводу, что Лужин -- «негодный сплетник», а она -- «прекрасная». Не случайным представляется и то, что Соня оказалась близко знакома с Лизаветой - жертвой Раскольникова. Раскольников и студёнт, рассказывающий о ней офицеру в трактире, видят эту женщину «тихой, кроткой, безответной, согласной, на всё согласной…,к тому же…поминутно беременной». На вопрос Раскольникова о ней Соня отвечает скупо, даже нехотя, как бы не желая говорить о чем-то очень личном. Но именно Лизавета принесла ей «Новый Завет», старую подержанную книгу в кожаном переплете, которую они вместе «читали и говорили». Теперь Соня носит Лизаветин медный крест, заказывает панихиду по ней в церкви и помнит такой, какой не знали её окружающие: «Она была справедлива... Она бога узрит» (Т. 5). Соня обладает удивительным нравственным чутьем на доброту и правду, редким умением видеть в людях прежде всего их лучшие качества, будь это квартирные хозяева Капернаумовы («Хозяева очень хорошие, очень ласковые... И они очень добрые...» [Т. 5, с. 178]) или каторжане.

После смерти Катерины Ивановны, когда, казалось бы, ситуация для Сони складывается совсем безнадёжно (как и предсказывал Раскольников), Свидригайлов неожиданно устраивает судьбы детей и Сони. Что это: случайность, чудо? А может быть, закономерное воздаяние и веру, терпение, любовь к людям, доверие к промыслу Божию? Какие испытания выпали на долю Сони за время событий, описываемых в романе? Разлад во взаимоотношениях отца и мачехи и как следствие -- пьянство отца, бедственное положение семьи, болезнь Катерины Ивановны, вынужденное падение и душевные страдания после него, убийство Лизаветы, гибель отца, обвинение Лужиным в воровстве, смерть мачехи, переживания, связанные с Раскольниковым (признание, суд, каторга). И весь этот груз лёг на плечи девушки, физическую слабость которой автор подчёркивает неоднократно. Видимо, источник её силы в вере в Бога: «Что ж я без Бога-то была?» [Т. 5, с.212] - говорит она Раскольникову.

Таким образом, становится очевидно, что роль Сони в романе - роль «проводника» в мир живой веры, «проводника», который выполняет функцию церкви: посредника в религии. По словам И. Ильина, «…всякое посредничество в религии имеет своей главной целью -- непосредственное соединение человека с Богом. И если бы нашелся христианский богослов, отвергающий эту основоположную истину, то достаточно было бы указать ему на высший и священнейший акт христианской религиозности, на Таинство Причащения, в котором верующий получает возможность принять Тело и Кровь Христову в форме непосредственнейшей из всех, доступных земному человеку: принять не «восприятием», не зрением, не слухом, не прикосновением, но вкушением, непосредственно вводящим Св. Тайны в телесное естество человека -- до полного и нерасторжимого отождествления» [Ильин, 2004, с. 171]. Робкая, кроткая Соня незаметно приводит и Раскольникова, и Мармеладова, и Катерину Ивановну, и других героев романа устремлённостью своей чистой души и жизни к осознанию важных вечных истин. Соня учит жить «не всяко, но в духе»: любить людей такими, каковые они есть, и прощать их, видеть в каждом человеке творение Божие и доверять промыслу Божию; понимать, что, живя так, человек не только внутренне изменяется сам, но и вольно или невольно светом своей любви преображает всё вокруг себя.

Духовными двойниками Раскольникова являются Лужин и Свидригайлов. Роль первого - интеллектуальное снижение идеи Раскольникова, такое снижение, которое окажется морально невыносимым для героя. Роль второго - убедить читателя в том, что идея Раскольникова ведет к духовному тупику, к духовной смерти личности.

Лужин - предприниматель средней руки, это разбогатевший «маленький человек», которому очень хочется стать человеком «большим», превратиться из раба в хозяина жизни. В этом корни его «наполеонизма», но как они похожи на социальные корни рас-кольниковской идеи, ее пафос социального протеста угнетенной личности в мире униженных и оскорбленных! Ведь Раскольников - нищий студент, которому тоже хочется подняться над своим социальным состоянием. Но гораздо важнее для него видеть себя человеком, превосходящим общество в нравственно-интеллектуальном отношении, несмотря на свое социальное положение. Так появляется теория о двух разрядах; и тому и другому остается лишь проверить свою принадлежность к высшей категории. Таким образом, Раскольников и Лужин совпадают именно в стремлении стать выше того положения, которое отведено им законами социальной жизни, и. тем самым возвыситься над людьми. Раскольников присваивает себе право убить ростовщицу, а Лужин - погубить Соню, поскольку они оба исходят из неверной посылки, что они лучше других людей, в Частности тех, которые становятся их жертвами. Только понимание самой проблемы и методы Лужина гораздо пошлее, чем у Раскольникова. Но это единственная разница между ними. Лужин опошляет, а тем самым и дискредитирует теорию «разумного эгоизма». По его мнению, лучше желать блага себе, чем другим, надо стремиться к этому благу любыми средствами, и каждый должен делать то же - тогда, достигнув каждый своего блага, люди и образуют счастливое общество. И получается, что Дунечке Лужин «помогает» из лучших побуждений, считая свое поведение безукоризненным. Но поведение Лужина, да и вся его фигура, столь пошлы, что он становится не только двойником, но и антиподом Раскольникова.

Антиподом и в какой-то мере двойником Раскольникова становится и его сестра. Она не считает себя существом более высокого ранга, чем брат, а Раскольников, идя на жертву, именно в этом ощущает свое превосходство над теми, ради кого он жертвует собой. Дунечка же, напротив, не только не считает себя выше своего брата - признает его существом более высокого рода. Раскольников хорошо это понимает, потому-то так решительно и отвергает он жертву сестры. В своем отношении к людям Дуня и ее брат - антиподы. Даже Свидригайлова Дуня не считает ниже себя; она преодолевает это искушение, будучи не в силах стрелять в человека, ибо в Свидригайлове она видит личность. Раскольников же готов видеть человека только в себе.

Отношение к другим людям и к себе - вот та спираль, по которой Достоевский разворачивает действие своего романа. Раскольников способен не видеть человека в своем ближнем, Свидригайлов не способен видеть человека ни в ком. Так идея Раскольникова доводится до предела, до абсурда. Раскольников хочет ощутить себя человеком, для которого на свете вообще не существует морали. Он убежден, что ни в прелюбодеянии, ни в развращении малолетней девочки, ни в подслушивании чужих разговоров с целью использовать их в своих интересах, шантажируя жертвы, нет ничего дурного. В ответ на возмущение Раскольникова по поводу подслушанной исповеди Свидригайлов резонно замечает, что если можно «старушек чем попало по голове лущить», то отчего же нельзя подслушивать? Возразить на это Раскольникову нечего. И Свидригайлов становится для Раскольникова каким-то воплощением темных начал мира, в котором нет моральных запретов. Но его почему-то влечет к этому темному началу. Достоевский говорит, что Свидригайлов чем-то притягивал Раскольникова. И Раскольников идет к нему, даже не отдавая себе отчета зачем. Но слова Свидригайлова о том, что вся-то вечность - это какая-нибудь пыльная банька с пауками, потрясли героя, так как он очень наглядно смог представить себе столь выразительно охарактеризованный Свидригайловым логический конец пути, по которому он пошел, убив старуху. После такого нравственного распада души невозможно никакое возрождение человека. После этого возможно только самоубийство. Дуня, отбросив пистолет, признала в Свидригайлове человека - он сам в себе человека не видит.

В ужасе уходит Раскольников от Свидригайлова. Он, ступив на путь зла, не в состоянии идти по этому пути до конца. После последнего разговора со Свидригайловым Раскольников вновь пойдет к Сонечке. Ее в глазах Раскольникова сближает с ним то, что она «тоже преступила черту», и он пока не понимает, как различно то, через что каждый из них смог переступить, вернее, для чего каждый из них это сделал. воплощает в романе светлое начало. Она чувствует себя виновной и сознает собственную греховность, но она согрешила ради спасения жизни маленьких братьев и сестер. «Сонечка, вечная Сонечка Мармеладова!» - воскликнул Раскольников, узнав о предполагаемой свадьбе его сестры и Лужина. Он прекрасно чувствует и понимает сходство мотивов, которые руководят поступками этих женщин. Соня с самого начала олицетворяет в романе жертву, поэтому ей-то и рассказывает Раскольников о своем преступлении. И она, которая оправдывала и жалела Катерину Ивановну, своего пьяницу-отца, готова простить и понять Раскольникова - она увидела в убийце человека. «Что же это вы с собой-то сделали!» - говорит она в ответ на его признание. Для Сони Раскольников, покушавшись на жизнь другого человека, поднял руку и на человека в себе, на человека вообще.

В романе Достоевского все тесно связано, сплетено друг с другом. В момент гибели от топора на слабоумной Лизавете был Сонечкин крест. Раскольников хотел убить только одну ростовщицу, потому что считал ее жизнь вредной для окружающих, но вынужден убить и ее сестру, а подняв руку на Лизавету, он тем самым поднимает ее и на Сонечку и в конечном счете на себя самого. «Я не старушонку убил, я себя убил!» - восклицает Раскольников в тоске. И Соня, прощающая Раскольникова-человека, не прощает его губительную идею. Только в отказе от «этой проклятой мечты» видит она возможность воскрешения души Раскольникова. Соня зовет его к покаянию, она читает ему знаменитый евангельский эпизод о воскресении Лазаря, ожидая душевного отклика. Но душа Раскольникова к этому еще не готова, он еще не изжил в себе свою идею. Далеко не сразу Раскольников понял, что Соня права, лишь на каторге к нему пришло это осознание, лишь тогда он смог по-настоящему покаяться, и его покаяние становится последним утверждением Сониной правоты, идея же Раскольникова оказывается окончательно разрушенной.

Так, приводя всех персонажей романа в соотношение с главным героем, Достоевский достигает главной своей цели - дискредитации человеконенавистнической теории, рожденной самим несправедливым миром.

Нужно скачать сочиненение? Жми и сохраняй - » ДВОЙНИКИ И АНТИПОДЫ РАСКОЛЬНИКОВА . И в закладках появилось готовое сочинение.

В любом романе Достоевского присутствует персонаж, выдвигающий идею. Родион Раскольников, главный герой романа «Преступление и наказание», выдвигает теорию, где люди делятся на «обыкновенных», живущих по правилам и не нарушающих моральных и юридических законов, и «необыкновенных», имеющих право переступать черту закона и управлять судьбами обыкновенных людей. Федор Достоевский показывает, как идея зарождается, осуществляется и изживает себя со временем.

Раскольникова окружают персонажи, которые опровергают или поддерживают его теорию, являются ее примером, то есть делятся на двойников, сторонников «наполеономании», или антиподов, сторонников «мессианства». Эти персонажи показывают ошибочность теории читателю и самому Раскольникову.

Свидригайлов, Лужин и Лебезятников являются двойниками Родиона Раскольникова. Каждый из героев выдвигает собственную теорию, являющуюся отражением теории Раскольникова. У Свидригайлова это теория своеволия и безверия, у Лужина – разумный эгоизм, а у Лебезятникова – нигилизм.

Свидригайлов переступает через свою совесть, жизни других людей, законы, то есть является идеальным представителем теории Раскольникова. Но идея терпит полное крушение, когда Свидригайлов совершает самоубийство, не выдержав давления совести. Совершенные им хорошие поступки не спасают его душу, как планировалось в теории, поэтому смерть героя раскрывает самообман Раскольникова.

Лужин, разбогатевший человек, пытающийся добиться еще большего богатства, полон пафоса, чем похож на Родиона Раскольникова, превозносящего себя и необыкновенных людей. Исходя из мысли, что они лучше других, Лужин пытается обесчестить Соню, а Раскольников убивает старуху, присваивая ее богатства себе. Но оба дела проваливаются: ложь Лужина разоблачает Лебезятников, а Раскольников сам раскаивается перед Порфирием.

Лебезятников, служащий в министерстве, сторонник прогресса, коммун, старается выглядеть протестующим и независимым, потому что среди молодежи это модно. Он пошленький и глуповатый человек, не признает полезности искусства но очень образованный по собственному мнению. Он пропагандирует свои идеи, стараясь в них возбудить протест. Лебезятников также слепо верит в свою идею, как и Раскольников.

Разумихин, Соня и Порфирий – антиподы Раскольникова, пытающиеся натолкнуть его на истинный путь. Антиподы также выдвигают свои теории, но они противоречат теориям двойников. Идея Разумихина противопоставляется Лужину – альтруизм, идея Сони, самопожертвование и смирение, противоречит теории Свидригайлова, а Порфирий, выдвигая теорию апологии существующих норм, противопоставляется нигилисту Лебезятникову.

Разумихин, студент и друг Раскольникова, также беден, как и сам Раскольников, но в отличие от Родиона он не отчаивается, а работает. Он желает, чтобы каждый человек служил во имя блага, сам Разумихин очень добрый, умный и надежный человек. Когда Родион заболевает, за ним ухаживает Разумихин, он также пытается оправдать Раскольникова, когда его обвиняют в убийстве.

Соня, бедная и терпеливая девушка, занимается проституцией, чтобы обеспечить себя и свою семью. Несмотря на тягости жизни она держится за счет веры в Бога. Она читает Раскольникову отрывок о воскрешении Лазаря в одном из эпизодов романа, и это становится своеобразным противостоянием веры и теории Раскольникова. Этот эпизод показывает неустойчивость идеи Родиона и непоколебимость веры Сони Мармеладовой.

Порфирий, следователь, расследующий убийство старухи, очень проницательный человек, он психологически воздействует на Раскольникова, пытаясь раскрыть дело. Работая следователем, Порфирий сохраняет существующее мироустройство, не давая таким, как Раскольников и Свидригайлов переступать закон.

Таким образом, мы доказали, что в данном произведении герои, окружающие Раскольникова показывают ошибочность теории, продвигая свои идеи.

Обновлено: 2018-05-13

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter .
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Спасибо за внимание.