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Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ erzählt von der Reise von sieben Bauern durch Russland auf der Suche nach einem glücklichen Menschen. Das Werk entstand Ende der 60er bis Mitte der 70er Jahre. XIX Jahrhundert, nach den Reformen Alexanders II. und der Abschaffung der Leibeigenschaft. Es erzählt von einer Postreformgesellschaft, in der nicht nur viele alte Laster nicht verschwunden sind, sondern auch viele neue aufgetaucht sind. Nach dem Plan von Nikolai Alekseevich Nekrasov sollten die Wanderer am Ende der Reise St. Petersburg erreichen, doch aufgrund der Krankheit und des bevorstehenden Todes des Autors blieb das Gedicht unvollendet.

Das Werk „Wer lebt gut in Russland?“ ist in leeren Versen verfasst und als russische Volksmärchen stilisiert. Wir laden Sie ein, online eine Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov Kapitel für Kapitel zu lesen, die von den Herausgebern unseres Portals erstellt wurde.

Hauptdarsteller

Roman, Demjan, Lukas, Gubin-Brüder Ivan und Mitrodor, Leiste, Prov- sieben Bauern, die sich auf die Suche nach einem glücklichen Mann machten.

Andere Charaktere

Ermil Girin- der erste „Kandidat“ für den Titel eines glücklichen Mannes, ein ehrlicher Bürgermeister, der von den Bauern sehr geschätzt wird.

Matrjona Kortschagina(Frau des Gouverneurs) – eine Bäuerin, in ihrem Dorf als „Glücksfrau“ bekannt.

Sicher- Großvater des Mannes von Matryona Korchagina. Ein hundertjähriger Mann.

Prinz Utyatin(Der Letzte) ist ein alter Gutsbesitzer, ein Tyrann, mit dem seine Familie im Einvernehmen mit den Bauern nicht über die Abschaffung der Leibeigenschaft spricht.

Vlas- Bauer, Bürgermeister eines Dorfes, das einst zu Utyatin gehörte.

Grischa Dobrosklonow- Seminarist, Sohn eines Angestellten, der von der Befreiung des russischen Volkes träumt; Der Prototyp war der revolutionäre Demokrat N. Dobrolyubov.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer treffen auf dem „Säulenpfad“ zusammen: Roman, Demyan, Luka, die Gubin-Brüder (Ivan und Mitrodor), der alte Mann Pakhom und Prov. Der Bezirk, aus dem sie kommen, wird vom Autor Terpigorev genannt, und die „angrenzenden Dörfer“, aus denen die Männer kommen, werden Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo und Neurozhaiko genannt, daher verwendet das Gedicht das künstlerische Mittel des „Sprechens“. ” Namen .

Die Männer kamen zusammen und stritten:
Wer hat Spaß?
Kostenlos in Russland?

Jeder von ihnen besteht auf sich. Einer schreit, dass das Leben für den Gutsbesitzer am freisten sei, ein anderer, dass es für den Beamten sei, der dritte für den Priester, „den dickbäuchigen Kaufmann“, „den edlen Bojaren, den Minister des Herrschers“ oder den Zaren.

Von außen betrachtet scheint es, als hätten die Männer unterwegs einen Schatz gefunden und würden ihn nun unter sich aufteilen. Die Männer haben bereits vergessen, aus welchem ​​Grund sie das Haus verlassen haben (der eine wollte ein Kind taufen, der andere wollte auf den Markt...), und sie gehen Gott weiß wohin, bis die Nacht hereinbricht. Erst hier hören die Männer auf und setzen sich hin, um sich auszuruhen und den Streit fortzusetzen, indem sie „dem Teufel die Schuld für das Problem geben“. Bald kommt es zum Kampf.

Roman drängt Pakhomushka,
Demyan schubst Luka.

Der Kampf alarmierte den ganzen Wald, ein Echo erwachte, Tiere und Vögel machten sich Sorgen, eine Kuh muhte, ein Kuckuck krächzte, Dohlen quiekten, der Fuchs, der die Männer belauscht hatte, beschloss wegzulaufen.

Und dann ist da noch der Waldsänger
Kleines Küken vor Angst
Aus dem Nest gefallen.

Wenn der Kampf vorbei ist, achten die Männer auf dieses Küken und fangen es. Für einen Vogel sei es einfacher als für einen Menschen, sagt Pakhom. Wenn er Flügel hätte, würde er überall in Rus herumfliegen, um herauszufinden, wer darin am besten lebt. „Wir bräuchten nicht einmal Flügel“, fügen die anderen hinzu, sie hätten nur etwas Brot und „einen Eimer Wodka“ sowie Gurken, Kwas und Tee. Dann würden sie „Mutter Rus“ mit ihren Füßen vermessen.

Während die Männer dies deuten, fliegt eine Grasmücke auf sie zu und bittet sie, ihr Küken freizulassen. Für ihn wird sie ein königliches Lösegeld geben: alles, was die Männer wollen.

Die Männer sind einverstanden, und der Waldsänger zeigt ihnen eine Stelle im Wald, wo eine Kiste mit einer selbst zusammengestellten Tischdecke vergraben ist. Dann verzaubert sie ihre Kleidung, damit sie sich nicht abnutzt, damit ihre Bastschuhe nicht kaputt gehen, ihre Fußwickel nicht verrotten und sich keine Läuse auf ihren Körpern vermehren, und fliegt „mit ihrem geborenen Küken“ davon. Zum Abschied warnt der Zilpzalp den Bauern: Sie können von der selbst zusammengestellten Tischdecke so viel Essen verlangen, wie sie wollen, aber mehr als einen Eimer Wodka pro Tag darf man nicht verlangen:

Und einmal und zweimal – es wird erfüllt
Auf deine Anfrage,
Und beim dritten Mal wird es Ärger geben!

Die Bauern stürmen in den Wald, wo sie tatsächlich eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Erfreut veranstalten sie ein Fest und schwören, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie sicher herausgefunden haben, „wer in Russland glücklich und entspannt lebt?“

So beginnt ihre Reise.

Kapitel 1. Pop

In der Ferne erstreckt sich ein breiter, von Birken gesäumter Weg. Darauf treffen die Männer überwiegend auf „kleine Leute“ – Bauern, Handwerker, Bettler, Soldaten. Reisende fragen sie nicht einmal: Was für ein Glück gibt es? Gegen Abend treffen die Männer den Priester. Die Männer versperren ihm den Weg und verbeugen sich tief. Auf die stille Frage des Priesters: „Was wollen sie?“ spricht Luka über den entstandenen Streit und fragt: „Ist das Leben des Priesters süß?“

Der Priester denkt lange nach und antwortet dann, dass es eine Sünde sei, gegen Gott zu schimpfen, und dass er den Männern einfach sein Leben beschreiben wird und sie selbst herausfinden werden, ob es gut ist.

Glück liegt laut dem Priester in drei Dingen: „Frieden, Reichtum, Ehre.“ Der Priester kennt keinen Frieden: Seinen Rang verdient man sich durch harte Arbeit, und dann beginnt ein ebenso schwieriger Dienst; die Schreie der Waisen, die Schreie der Witwen und das Stöhnen der Sterbenden tragen wenig zum Seelenfrieden bei.

Bei der Ehre ist die Situation nicht besser: Der Priester dient als Objekt für die Witze des einfachen Volkes, über ihn werden obszöne Geschichten, Anekdoten und Fabeln geschrieben, die nicht nur ihn selbst, sondern auch seine Frau und seine Kinder verschonen.

Das Letzte, was bleibt, ist Reichtum, aber auch hier hat sich längst alles verändert. Ja, es gab Zeiten, in denen die Adligen den Priester ehrten, prächtige Hochzeiten veranstalteten und zum Sterben auf ihre Ländereien kamen – das war die Aufgabe der Priester, aber jetzt „sind die Grundbesitzer über ferne fremde Länder verstreut“. Es stellt sich also heraus, dass der Priester sich mit seltenen Kupfernickeln begnügt:

Der Bauer selbst braucht
Und ich würde es gerne geben, aber da ist nichts...

Nachdem er seine Rede beendet hat, geht der Priester und die Streitenden werfen Lukas Vorwürfe vor. Sie werfen ihm einhellig Dummheit vor, dass ihm die Unterkunft des Priesters nur auf den ersten Blick angenehm erschien, aber er konnte es nicht tiefer verstehen.

Was hast du genommen? Sturkopf!

Wahrscheinlich hätten die Männer Luka geschlagen, doch dann taucht zu seinem Glück an der Straßenbiegung erneut „das strenge Gesicht des Priesters“ auf ...

Kapitel 2. Ländliche Messe

Die Männer setzen ihre Reise fort und ihr Weg führt durch leere Dörfer. Schließlich treffen sie den Reiter und fragen ihn, wohin die Dorfbewohner gegangen sind.

Wir gingen in das Dorf Kuzminskoye,
Heute gibt es eine Messe...

Dann beschließen die Wanderer, auch auf den Jahrmarkt zu gehen – was ist, wenn sich dort derjenige versteckt, „der glücklich lebt“?

Kuzminskoye ist ein reiches, wenn auch schmutziges Dorf. Es gibt zwei Kirchen, eine Schule (geschlossen), ein schmutziges Hotel und sogar einen Sanitäter. Deshalb ist die Messe reichhaltig und vor allem gibt es Tavernen, „elf Tavernen“, und sie haben keine Zeit, jedem ein Getränk einzuschenken:

Oh orthodoxer Durst,
Wie großartig bist du!

Es sind viele betrunkene Leute unterwegs. Ein Mann schimpft mit einer zerbrochenen Axt, und Vavils Großvater, der versprochen hat, seiner Enkelin Schuhe mitzubringen, aber das ganze Geld getrunken hat, liegt traurig neben ihm. Den Menschen tut er leid, aber niemand kann helfen – sie selbst haben kein Geld. Glücklicherweise trifft ein „Meister“ ein, Pavlusha Veretennikov, und er kauft Schuhe für Vavilas Enkelin.

Auch Ofeni (Buchhändler) verkaufen auf der Messe, allerdings sind die minderwertigeren Bücher sowie dickere Porträts von Generälen gefragt. Und niemand weiß, ob die Zeit kommen wird, in der ein Mann:

Belinsky und Gogol
Wird es vom Markt kommen?

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit ihrem Glockenturm zu beben scheint und die Männer das Dorf verlassen.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Es ist eine ruhige Nacht. Die Männer gehen die „Hundertstimmen“-Straße entlang und hören Gesprächsfetzen anderer Leute. Sie reden über Beamte, über Bestechungsgelder: „Und wir geben dem Angestellten fünfzig Dollar: Wir haben eine Bitte gestellt“, erklingen Frauenlieder, in denen sie „lieben“ sollen. Ein betrunkener Mann vergräbt seine Kleidung in der Erde und versichert allen, dass er „seine Mutter begräbt“. Am Straßenschild treffen die Wanderer erneut auf Pavel Veretennikov. Er spricht mit Bauern, schreibt ihre Lieder und Sprüche auf. Nachdem er genug aufgeschrieben hat, wirft Veretennikov den Bauern vor, dass sie viel trinken – „das ist eine Schande!“ Sie protestieren gegen ihn: Der Bauer trinkt hauptsächlich aus Trauer, und es ist eine Sünde, ihn zu verurteilen oder zu beneiden.

Der Name des Verweigerers ist Yakim Goly. Pavlusha schreibt seine Geschichte auch in einem Buch nieder. Schon in seiner Jugend kaufte Yakim beliebte Drucke für seinen Sohn und er liebte es, sie genauso zu betrachten wie das Kind. Als es in der Hütte brannte, war das erste, was er tat, Bilder von den Wänden zu reißen, und so wurden alle seine Ersparnisse, fünfunddreißig Rubel, verbrannt. Jetzt bekommt er 11 Rubel für einen geschmolzenen Klumpen.

Nachdem sie genug Geschichten gehört haben, setzen sich die Wanderer hin, um sich zu erfrischen, dann bleibt einer von ihnen, Roman, beim Wodka-Eimer des Wachmanns, und der Rest mischt sich erneut unter die Menge auf der Suche nach dem Fröhlichen.

Kapitel 4. Glücklich

Wanderer gehen durch die Menge und rufen den Fröhlichen zum Erscheinen. Wenn so jemand auftaucht und ihnen von seinem Glück erzählt, wird er mit Wodka verwöhnt.

Nüchterne Leute lachen über solche Reden, aber es bildet sich eine beträchtliche Schlange von Betrunkenen. Der Küster kommt zuerst. Sein Glück liegt, wie er sagt, „in der Selbstzufriedenheit“ und in der „Kosushechka“, die die Männer ausschütten. Der Küster wird vertrieben und eine alte Frau erscheint, die auf einem kleinen Hügel „bis zu tausend Rüben geboren“ hat. Der nächste, der sein Glück versucht, ist ein Soldat mit Orden: „Er ist kaum noch am Leben, aber er will etwas trinken.“ Sein Glück ist, dass er, egal wie sehr er im Gottesdienst gefoltert wurde, am Leben blieb. Es kommt auch ein Steinmetz mit einem riesigen Hammer, ein Bauer, der sich im Dienst überanstrengte, aber kaum lebend nach Hause kam, ein Hofmann mit einer „edlen“ Krankheit – der Gicht. Letzterer rühmt sich, vierzig Jahre lang am Tisch Seiner Durchlaucht gestanden zu haben, Teller abzulecken und Gläser mit ausländischem Wein auszutrinken. Auch ihn vertreiben die Männer, weil sie einfachen Wein haben, „nicht für deine Lippen!“

Die Warteschlange für Reisende wird nicht kleiner. Der weißrussische Bauer ist froh, dass er sich hier an Roggenbrot satt isst, denn in seiner Heimat wurde Brot nur mit Spreu gebacken, was fürchterliche Magenkrämpfe verursachte. Ein Mann mit gefaltetem Wangenknochen, ein Jäger, ist froh, dass er den Kampf mit dem Bären überlebt hat, während der Rest seiner Kameraden von den Bären getötet wurde. Sogar Bettler kommen: Sie sind froh, dass es Almosen gibt, die sie ernähren können.

Schließlich ist der Eimer leer und die Wanderer erkennen, dass sie auf diese Weise kein Glück finden werden.

Hey, Männerglück!
Undicht, mit Flecken,
Buckelig mit Schwielen,
Nach Hause gehen!

Hier rät ihnen einer der Menschen, die sich an sie gewandt haben, „Ermila Girin zu fragen“, denn wenn er nicht glücklich ist, gibt es nichts, worauf man achten könnte. Ermila ist ein einfacher Mann, der sich die große Liebe der Menschen verdient hat. Den Wanderern wird folgende Geschichte erzählt: Ermila hatte einst eine Mühle, aber sie beschlossen, sie wegen Schulden zu verkaufen. Die Ausschreibung begann; der Kaufmann Altynnikov wollte die Mühle unbedingt kaufen. Ermila konnte seinen Preis übertreffen, aber das Problem war, dass er nicht das Geld bei sich hatte, um eine Einzahlung zu tätigen. Dann bat er um eine Stunde Aufschub und rannte zum Marktplatz, um die Leute um Geld zu bitten.

Und ein Wunder geschah: Yermil erhielt das Geld. Sehr bald hatte er die Tausend, die er brauchte, um die Mühle aufzukaufen. Und eine Woche später gab es auf dem Platz einen noch schöneren Anblick: Yermil „rechnete die Leute“, er verteilte das Geld ehrlich an alle. Es war nur noch ein Rubel übrig, und Yermil fragte bis zum Sonnenuntergang, wem das gehörte.

Die Wanderer sind ratlos: Durch welche Hexerei hat Yermil so viel Vertrauen beim Volk gewonnen? Ihnen wird gesagt, dass dies keine Hexerei, sondern die Wahrheit sei. Girin arbeitete als Angestellte in einem Büro und nahm nie einen Cent von irgendjemandem, sondern half mit Ratschlägen. Der alte Fürst starb bald und der neue befahl den Bauern, einen Bürgermeister zu wählen. Einstimmig: „Sechstausend Seelen, das ganze Anwesen“, rief Yermila – obwohl jung, liebt er die Wahrheit!

Nur einmal hat Yermil „seine Seele verraten“, als er seinen jüngeren Bruder Mitri nicht rekrutierte und ihn durch den Sohn von Nenila Vlasyevna ersetzte. Doch nach dieser Tat quälte ihn Yermils Gewissen so sehr, dass er bald versuchte, sich zu erhängen. Mitri wurde als Rekrut übergeben und Nenilas Sohn wurde ihr zurückgegeben. Yermil war lange Zeit nicht er selbst, „er trat von seinem Amt zurück“, sondern mietete stattdessen eine Mühle und wurde „vom Volk noch mehr geliebt als zuvor“.

Aber hier mischt sich der Priester in das Gespräch ein: Das alles ist wahr, aber zu Yermil Girin zu gehen ist sinnlos. Er sitzt im Gefängnis. Der Priester beginnt zu erzählen, wie es passiert ist – das Dorf Stolbnyaki rebellierte und die Behörden beschlossen, Yermil anzurufen – sein Volk wird zuhören.

Die Geschichte wird von Rufen unterbrochen: Sie haben den Dieb gefasst und ausgepeitscht. Der Dieb entpuppt sich als derselbe Lakai mit der „edlen Krankheit“ und rennt nach der Auspeitschung davon, als hätte er seine Krankheit völlig vergessen.
Der Priester verabschiedet sich unterdessen und verspricht, die Geschichte beim nächsten Treffen zu Ende zu erzählen.

Kapitel 5. Grundbesitzer

Auf ihrer weiteren Reise treffen die Männer den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer ist zunächst verängstigt und vermutet, dass es sich um Räuber handelt, aber als er herausgefunden hat, was los ist, lacht er und beginnt, seine Geschichte zu erzählen. Er führt seine Adelsfamilie auf den tatarischen Oboldui zurück, der zum Vergnügen der Kaiserin von einem Bären gehäutet wurde. Dafür gab sie das tatarische Tuch. Das waren die edlen Vorfahren des Gutsbesitzers...

Das Gesetz ist mein Wunsch!
Die Faust ist meine Polizei!

Allerdings nicht alle Strenge; der Gutsbesitzer gibt zu, dass er „mit Zuneigung die Herzen mehr anzog“! Alle Diener liebten ihn, gaben ihm Geschenke und er war für sie wie ein Vater. Doch alles änderte sich: Dem Gutsbesitzer wurden die Bauern und das Land weggenommen. Aus den Wäldern ertönt das Geräusch einer Axt, alle werden vernichtet, statt Siedlungen entstehen Trinkhäuser, denn jetzt braucht niemand mehr einen Brief. Und sie rufen den Grundbesitzern zu:

Wach auf, verschlafener Gutsbesitzer!
Aufstehen! - Studie! arbeiten!..

Doch wie kann ein Grundbesitzer arbeiten, der seit seiner Kindheit an etwas ganz anderes gewöhnt ist? Sie lernten nichts und „dachten, sie würden für immer so leben“, aber es kam anders.

Der Gutsbesitzer begann zu weinen, und die gutmütigen Bauern weinten fast mit ihm und dachten:

Die große Kette ist gebrochen,
Zerrissen und zersplittert:
Ein Weg für den Meister,
Den anderen ist es egal!..

Teil 2

Letzter

Am nächsten Tag begeben sich die Männer ans Ufer der Wolga, auf eine riesige Heuwiese. Sie hatten kaum angefangen, mit den Einheimischen zu reden, als die Musik begann und drei Boote am Ufer festmachten. Sie sind eine Adelsfamilie: zwei Herren mit ihren Frauen, kleiner Barchat, Diener und ein grauhaariger alter Herr. Der alte Mann inspiziert das Mähen, und alle verneigen sich fast bis zum Boden vor ihm. An einer Stelle bleibt er stehen und befiehlt, den trockenen Heuhaufen wegzukehren: Das Heu ist noch feucht. Der absurde Befehl wird sofort ausgeführt.

Die Wanderer staunen:
Großvater!
Was für ein wundervoller alter Mann?

Es stellt sich heraus, dass der alte Mann – Prinz Utyatin (die Bauern nennen ihn den Letzten) –, nachdem er von der Abschaffung der Leibeigenschaft erfahren hatte, „verführt“ wurde und an einem Schlaganfall erkrankte. Seinen Söhnen wurde mitgeteilt, dass sie die Ideale der Grundbesitzer verraten hätten, nicht in der Lage seien, sie zu verteidigen, und dass sie in diesem Fall ohne Erbe bleiben würden. Die Söhne bekamen Angst und überredeten die Bauern, den Gutsbesitzer ein wenig zu täuschen, mit der Idee, dass sie dem Dorf nach seinem Tod Überschwemmungswiesen schenken würden. Dem alten Mann wurde gesagt, dass der Zar befohlen habe, die Leibeigenen an die Gutsbesitzer zurückzugeben, der Prinz war erfreut und stand auf. Diese Komödie dauert also bis heute an. Manche Bauern freuen sich sogar darüber, zum Beispiel der Hof Ipat:

Ipat sagte: „Viel Spaß!
Und ich bin die Utyatin-Prinzen
Leibeigener – und das ist die ganze Geschichte!“

Aber Agap Petrov kann sich nicht damit abfinden, dass ihn auch in Freiheit jemand herumschubsen wird. Eines Tages erzählte er dem Meister direkt alles und er erlitt einen Schlaganfall. Als er aufwachte, befahl er, Agap auszupeitschen, und die Bauern brachten ihn, um die Täuschung nicht aufzudecken, in den Stall, wo sie eine Flasche Wein vor ihn stellten: Trinken und lauter schreien! Agap starb in derselben Nacht: Es fiel ihm schwer, sich zu beugen ...

Die Wanderer besuchen das Fest des Letzten, wo er eine Rede über die Vorteile der Leibeigenschaft hält, sich dann in ein Boot legt und im ewigen Schlaf einschläft, während er Lieder hört. Das Dorf Vakhlaki seufzt aufrichtig erleichtert, aber niemand gibt ihnen die Wiesen – der Prozess dauert bis heute an.

Teil 3

Bäuerin

„Nicht alles ist zwischen Männern
Finde den Glücklichen
Lasst uns die Frauen spüren!“

Mit diesen Worten gehen die Wanderer zu Korchagina Matryona Timofeevna, der Gouverneurin, einer schönen Frau von 38 Jahren, die sich jedoch bereits eine alte Frau nennt. Sie spricht über ihr Leben. Dann war ich nur noch glücklich, da ich im Haus meiner Eltern aufwuchs. Doch die Mädchenzeit verging wie im Flug, und nun wird Matryona bereits umworben. Ihr Verlobter ist Philip, gutaussehend, rot und stark. Er liebt seine Frau (ihrer Aussage zufolge hat er ihn nur einmal geschlagen), aber bald macht er sich an die Arbeit und lässt sie bei seiner großen, aber Matryona fremden Familie zurück.

Matryona arbeitet für ihre ältere Schwägerin, ihre strenge Schwiegermutter und ihren Schwiegervater. Sie hatte keine Freude in ihrem Leben, bis ihr ältester Sohn Demushka geboren wurde.

In der ganzen Familie hat nur der alte Großvater Savely, der „Held des Heiligen Russen“, der nach zwanzig Jahren harter Arbeit sein Leben lebt, Mitleid mit Matryona. Er musste Zwangsarbeit leisten, weil er einen deutschen Manager ermordet hatte, der den Männern keine einzige freie Minute gab. Savely erzählte Matryona viel über sein Leben, über „russisches Heldentum“.

Die Schwiegermutter verbietet Matrjona, Demuschka aufs Feld mitzunehmen: Sie arbeitet nicht viel mit ihm. Der Großvater kümmert sich um das Kind, doch eines Tages schläft er ein und das Kind wird von Schweinen gefressen. Nach einiger Zeit trifft Matryona Savely am Grab von Demushka, der im Sandkloster zur Buße gegangen ist. Sie vergibt ihm und nimmt ihn mit nach Hause, wo der alte Mann bald stirbt.

Matryona hatte andere Kinder, aber sie konnte Demushka nicht vergessen. Eine von ihnen, die Hirtin Fedot, wollte einst für ein vom Wolf weggetragenes Schaf ausgepeitscht werden, doch Matrjona nahm die Strafe auf sich. Als sie mit Lodoruschka schwanger war, musste sie in die Stadt gehen und die Rückkehr ihres Mannes fordern, der in die Armee aufgenommen worden war. Matrjona gebar direkt im Wartezimmer, und die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, für die jetzt die ganze Familie betet, half ihr. Seitdem wird Matrjona „als glückliche Frau verherrlicht und als Frau des Gouverneurs bezeichnet.“ Aber was ist das für ein Glück?

Das sagt Matrjonuschka zu den Wanderern und fügt hinzu: Unter den Frauen werden sie nie eine glückliche Frau finden, die Schlüssel zum weiblichen Glück sind verloren, und selbst Gott weiß nicht, wo sie zu finden sind.

Teil 4

Fest für die ganze Welt

Im Dorf Vakhlachina gibt es ein Fest. Hier versammelten sich alle: die Wanderer, Klim Jakowlich und Vlas der Ältere. Unter den Feiernden sind zwei Seminaristen, Savvushka und Grisha, gute, einfache Kerle. Sie singen auf Wunsch des Volkes ein „lustiges“ Lied, dann sind sie an der Reihe, verschiedene Geschichten zu erzählen. Es gibt eine Geschichte über einen „vorbildlichen Sklaven – Jakow der Gläubige“, der seinem Herrn sein ganzes Leben lang folgte, alle seine Launen erfüllte und sich sogar über die Schläge des Herrn freute. Erst als der Meister seinen Neffen als Soldaten gab, begann Jakow zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch vergab ihm Jakow nicht und konnte sich an Polivanov rächen: Er brachte ihn mit geschwollenen Beinen in den Wald und erhängte sich dort an einer Kiefer über dem Herrn.

Es kommt zum Streit darüber, wer am sündigsten ist. Gottes Wanderer Jona erzählt die Geschichte von „zwei Sündern“ über den Räuber Kudeyar. Der Herr erweckte sein Gewissen und verhängte ihm eine Buße: Fällt er eine riesige Eiche im Wald, dann werden ihm seine Sünden vergeben. Aber die Eiche fiel erst, als Kudeyar sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky besprengte. Ignatius Prochorow widerspricht Jona: „Die Sünde des Bauern ist noch größer“ und erzählt eine Geschichte über den Häuptling. Er verheimlichte den letzten Willen seines Herrn, der beschloss, seine Bauern vor seinem Tod freizulassen. Aber der Häuptling, vom Geld verführt, riss seine Freiheit auf.

Die Menge ist deprimiert. Es werden Lieder gesungen: „Hungry“, „Soldier’s“. Aber in Russland wird die Zeit für gute Lieder kommen. Dies wird von zwei Seminaristenbrüdern, Savva und Grisha, bestätigt. Der Seminarist Grischa, Sohn eines Küsters, weiß seit seinem fünfzehnten Lebensjahr genau, dass er sein Leben dem Glück des Volkes widmen möchte. Die Liebe zu seiner Mutter verschmilzt in seinem Herzen mit der Liebe zu ganz Wachlachin. Grischa geht durch sein Land und singt ein Lied über Rus:

Du bist auch unglücklich
Du bist auch reichlich vorhanden
Du bist mächtig
Du bist auch machtlos
Mutter Rus!

Und seine Pläne werden nicht verloren gehen: Das Schicksal bereitet für Grischa „einen glorreichen Weg, einen großen Namen für den Fürsprecher des Volkes, den Konsum und Sibirien“ vor. In der Zwischenzeit singt Grischa, und es ist schade, dass die Wanderer ihn nicht hören können, denn dann würden sie verstehen, dass sie bereits einen glücklichen Menschen gefunden haben und nach Hause zurückkehren könnten.

Abschluss

Damit sind die unvollendeten Kapitel des Gedichts von Nekrasov beendet. Doch selbst aus den erhaltenen Teilen wird dem Leser ein umfassendes Bild der Nachreform-Russien präsentiert, die unter Schmerzen lernen, auf eine neue Art und Weise zu leben. Das Spektrum der vom Autor in dem Gedicht angesprochenen Probleme ist sehr breit: die Probleme der weit verbreiteten Trunkenheit, der Ruin des russischen Volkes (nicht umsonst wird dem Glücklichen ein Eimer Wodka als Belohnung angeboten!), Probleme der Frauen , unausrottbare Sklavenpsychologie (offenbart am Beispiel von Yakov, Ipat) und das Hauptproblem des nationalen Glücks. Leider sind die meisten dieser Probleme bis zu einem gewissen Grad auch heute noch relevant, weshalb das Werk sehr beliebt ist und eine Reihe von Zitaten daraus Eingang in die Alltagssprache gefunden hat. Die kompositorische Methode der Reise der Hauptfiguren bringt das Gedicht einem Abenteuerroman näher und macht es leicht zu lesen und mit großem Interesse.

Eine kurze Nacherzählung von „Wer lebt gut in Russland“ vermittelt nur den grundlegendsten Inhalt des Gedichts; für eine genauere Vorstellung des Werkes empfehlen wir Ihnen, die vollständige Version von „Wer lebt gut in Russland“ zu lesen. ”

Test zum Gedicht „Wer lebt gut in Russland“

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Nacherzählbewertung

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Im Januar 1866 erschien in St. Petersburg die nächste Ausgabe der Zeitschrift Sovremennik. Es begann mit Zeilen, die mittlerweile jedem bekannt sind:

In welchem ​​​​Jahr - berechnen Sie

Ratet mal, welches Land...

Diese Worte schienen zu versprechen, den Leser in eine unterhaltsame Märchenwelt einzuführen, in der ein Grasmückenvogel, der menschliche Sprache spricht, und eine magische Tischdecke auftauchen würden ... Also begann N. mit einem verschmitzten Lächeln und Leichtigkeit.

A. Nekrasov seine Geschichte über die Abenteuer von sieben Männern, die darüber stritten, „wer in Russland glücklich und frei lebt“.

Bereits im „Prolog“ war ein Bild des Bauern Rus zu sehen, die Figur der Hauptfigur des Werkes stand auf – der russische Bauer, wie er wirklich war: in Bastschuhen, Onuchakh, einem Armeemantel, ungefüttert, gelitten Kummer.

Drei Jahre später wurde die Veröffentlichung des Gedichts wieder aufgenommen, aber jeder Teil wurde von den zaristischen Zensoren heftig verfolgt, da sie glaubten, das Gedicht sei „sich durch seine extreme Hässlichkeit im Inhalt hervorgetan“. Das letzte geschriebene Kapitel, „Ein Fest für die ganze Welt“, wurde besonders heftig angegriffen. Leider war es für Nekrasov nicht vorgesehen, die Veröffentlichung von „Das Fest“ oder eine separate Ausgabe des Gedichts zu sehen. Ohne Abkürzungen oder Verzerrungen wurde das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ erst nach der Oktoberrevolution veröffentlicht.

Das Gedicht nimmt einen zentralen Platz in Nekrasovs Poesie ein, ist sein ideologischer und künstlerischer Höhepunkt, das Ergebnis der Gedanken des Schriftstellers über das Schicksal der Menschen, über ihr Glück und die Wege, die dorthin führen. Diese Gedanken beschäftigten den Dichter zeitlebens und zogen sich wie ein roter Faden durch sein gesamtes dichterisches Schaffen.

In den 1860er Jahren wurde der russische Bauer zum Haupthelden von Nekrasovs Gedichten. „Hausierer“, „Orina, die Mutter des Soldaten“, „Eisenbahn“, „Frost, rote Nase“ sind die wichtigsten Werke des Dichters auf dem Weg zum Gedicht „Wer lebt gut in Russland“.

Er widmete viele Jahre der Arbeit an dem Gedicht, das der Dichter als seine „Lieblingsidee“ bezeichnete. Er setzte sich zum Ziel, ein „Volksbuch“ zu schreiben, nützlich, für das Volk verständlich und wahrheitsgetreu. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „alles, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig aus ihren Lippen hörte, in einer zusammenhängenden Geschichte darzustellen, und ich begann mit „Wer lebt gut in Russland?“. Das wird ein Epos des bäuerlichen Lebens.“ Doch der Tod unterbrach dieses gigantische Werk, das Werk blieb unvollendet. Dennoch behält es seine ideologische und künstlerische Integrität.

Nekrasov belebte das Genre des Volksepos in der Poesie wieder. „Who Lives Well in Rus“ ist ein wahrhaft volkstümliches Werk: sowohl in seinem ideologischen Klang als auch im Umfang der epischen Darstellung des modernen Volkslebens, in der Fragestellung der Grundfragen der Zeit, im heroischen Pathos und im weit verbreitete Verwendung poetischer Traditionen der mündlichen Volkskunst, die Nähe der poetischen Sprache zu lebendigen Sprachformen des Alltags und der Liedlyrik.

Gleichzeitig weist Nekrasovs Gedicht Merkmale auf, die speziell für den kritischen Realismus charakteristisch sind. Anstelle einer zentralen Figur schildert das Gedicht vor allem das volkstümliche Umfeld als Ganzes, die Lebensbedingungen verschiedener gesellschaftlicher Kreise. Die Sichtweise des Volkes auf die Realität kommt in dem Gedicht bereits in der Entwicklung des Themas zum Ausdruck, in der Tatsache, dass ganz Russland, alle Ereignisse durch die Wahrnehmung wandernder Bauern gezeigt werden, die dem Leser wie in ihrer Vision präsentiert werden .

Die Ereignisse des Gedichts spielen sich in den ersten Jahren nach der Reform von 1861 und der Bauernbefreiung ab. Das Volk, die Bauernschaft, sind die wahren positiven Helden des Gedichts. Nekrasov setzte seine Hoffnungen für die Zukunft auf ihn, obwohl er sich der Schwäche der Kräfte des bäuerlichen Protests und der Unreife der Massen für revolutionäres Handeln bewusst war.

In dem Gedicht schuf der Autor das Bild des Bauern Savely, des „Helden des Heiligen Russen“, „des Helden des Selbstgesponnenen“, der die gigantische Kraft und Standhaftigkeit des Volkes verkörpert. Savely ist mit den Merkmalen der legendären Helden des Volksepos ausgestattet. Dieses Bild verbindet Nekrasov mit dem zentralen Thema des Gedichts – der Suche nach Wegen zum Glück der Menschen. Es ist kein Zufall, dass Matrjona Timofejewna den Wanderern über Savely sagt: „Er war auch ein glücklicher Mann.“ Savelys Glück liegt in seiner Liebe zur Freiheit, in seinem Verständnis für die Notwendigkeit des aktiven Kampfes der Menschen, die nur so ein „freies“ Leben erreichen können.

Das Gedicht enthält viele denkwürdige Bilder von Bauern. Hier sind der kluge alte Bürgermeister Vlas, der in seiner Zeit viel gesehen hat, und Yakim Nagoy, ein typischer Vertreter der arbeitenden Landbauernschaft. Yakim Naga porträtiert den Dichter jedoch als überhaupt nicht wie der unterdrückte, dunkle Bauer des patriarchalischen Dorfes. Im tiefen Bewusstsein seiner Würde verteidigt er leidenschaftlich die Ehre des Volkes und hält eine feurige Rede zur Verteidigung des Volkes.

Eine wichtige Rolle in dem Gedicht spielt das Bild von Yermil Girin – einem reinen und unbestechlichen „Beschützer des Volkes“, der sich auf die Seite der rebellischen Bauern stellt und im Gefängnis landet.

In dem schönen Frauenbild von Matrjona Timofejewna zeichnet die Dichterin die typischen Merkmale einer russischen Bäuerin nach. Nekrasov schrieb viele bewegende Gedichte über den harten „weiblichen Anteil“, aber er hatte noch nie so umfassend, mit so viel Wärme und Liebe über eine Bäuerin geschrieben, wie es im Gedicht „Matrjonuschka“ dargestellt wird.

Neben den bäuerlichen Charakteren des Gedichts, die Liebe und Mitgefühl hervorrufen, stellt Nekrasov auch andere Arten von Bauern dar, meist Höfe – herrschaftliche Mitläufer, Speichellecker, gehorsame Sklaven und regelrechte Verräter. Diese Bilder werden vom Dichter im Ton satirischer Denunziation gezeichnet. Je klarer er den Protest der Bauernschaft sah, je mehr er an die Möglichkeit ihrer Befreiung glaubte, desto unversöhnlicher verurteilte er sklavische Demütigung, Unterwürfigkeit und Unterwürfigkeit. Dies ist der „vorbildliche Sklave“ Jakow im Gedicht, der sich letztendlich der Demütigung seiner Position bewusst wird und zu erbärmlichen und hilflosen, aber in seinem sklavischen Bewusstsein schrecklichen Rache greift – Selbstmord vor den Augen seines Peinigers; der „sensible Lakai“ Ipat, der mit widerlichem Genuss über seine Demütigungen spricht; Informant, „einer unserer eigenen Spione“ Jegor Shutov; Elder Gleb ließ sich von den Versprechen des Erben verführen und stimmte zu, den Willen des verstorbenen Gutsbesitzers über die Befreiung von achttausend Bauern („Bauernsünde“) zu zerstören.

Nekrasov zeigt die Ignoranz, Unhöflichkeit, den Aberglauben und die Rückständigkeit des damaligen russischen Dorfes und betont die vorübergehende, historisch vergängliche Natur der dunklen Seiten des bäuerlichen Lebens.

Die im Gedicht poetisch nachgebildete Welt ist eine Welt scharfer sozialer Kontraste, Zusammenstöße und akuter Widersprüche im Leben.

In dem „runden“, „rötlichgesichtigen“, „dickbäuchigen“, „schnurrbärtigen“ Gutsbesitzer Obolt-Obolduev, den die Wanderer trafen, offenbart der Dichter die Leere und Frivolität eines Mannes, der es nicht gewohnt ist, ernsthaft über das Leben nachzudenken . Hinter der Gestalt eines gutmütigen Mannes, hinter Obolt-Obolduevs höflicher Höflichkeit und demonstrativer Herzlichkeit sieht der Leser die Arroganz und Bosheit des Gutsbesitzers, kaum zügelbaren Ekel und Hass auf die „Männer“, auf die Bauern.

Das Bild des Gutsbesitzer-Tyrannen Fürsten Utjatin, von den Bauern der Letzte genannt, ist von Satire und Groteske geprägt. Ein räuberischer Blick, „eine Nase mit einem Schnabel wie ein Falke“, Alkoholismus und Wollust ergänzen das widerliche Aussehen eines typischen Vertreters der Gutsbesitzerumgebung, eines eingefleischten Leibeigenen und Despoten.

Auf den ersten Blick sollte die Entwicklung der Handlung des Gedichts darin bestehen, den Streit zwischen den Männern zu lösen: Welche der von ihnen genannten Personen lebt glücklicher – der Gutsbesitzer, der Beamte, der Priester, der Kaufmann, der Minister oder der Zar. Bei der Entwicklung der Handlung des Gedichts geht Nekrasov jedoch über den durch die Handlung des Werks vorgegebenen Handlungsrahmen hinaus. Sieben Bauern suchen ihr Glück nicht mehr nur bei Vertretern der herrschenden Klassen. Als sie auf den Jahrmarkt gehen, stellen sie sich inmitten der Menschen die Frage: „Versteckt sich dort nicht der, der glücklich lebt?“ In „The Last One“ sagen sie direkt, dass der Zweck ihrer Reise die Suche nach dem Glück der Menschen, einem besseren Land für die Bauern, ist:

Wir suchen, Onkel Vlas,

Ungepeitschte Provinz,

Unentkernte Gemeinde,

Dorf Izbytkova!..

Nachdem der Dichter die Erzählung in einem halb märchenhaften, humorvollen Ton begonnen hat, vertieft er nach und nach die Bedeutung der Frage des Glücks und verleiht ihr eine immer akutere gesellschaftliche Resonanz. Die Absichten des Autors kommen am deutlichsten im zensierten Teil des Gedichts zum Ausdruck: „Ein Fest für die ganze Welt“. Die hier beginnende Geschichte um Grischa Dobrosklonow sollte einen zentralen Platz in der Entwicklung des Themas Glück und Kampf einnehmen. Hier spricht der Dichter direkt über diesen Weg, über diesen „Weg“, der zur Verkörperung des nationalen Glücks führt. Grischas Glück liegt im bewussten Kampf für eine glückliche Zukunft des Volkes, damit „jeder Bauer im ganzen heiligen Russland frei und fröhlich leben kann“.

Das Bild von Grischa ist das letzte in der Reihe der „Volksfürsprecher“, die in Nekrasovs Gedichten dargestellt werden. Der Autor betont in Grischa seine Nähe zum Volk, die lebhafte Kommunikation mit den Bauern, bei denen er vollkommenes Verständnis und Unterstützung findet; Grischa wird als inspirierter Träumer-Dichter dargestellt, der seine „guten Lieder“ für das Volk komponiert.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist das höchste Beispiel für den Volksstil der Nekrasov-Dichtung. Das volkstümliche und märchenhafte Element des Gedichts verleiht ihm eine helle nationale Note und steht in direktem Zusammenhang mit Nekrasovs Glauben an die große Zukunft des Volkes. Das Hauptthema des Gedichts – die Suche nach Glück – geht auf Volksmärchen, Lieder und andere folkloristische Quellen zurück, in denen von der Suche nach einem glücklichen Land, Wahrheit, Reichtum, Schätzen usw. die Rede ist. Dieses Thema drückte den am meisten geschätzten Gedanken aus die Massen, ihr Wunsch nach Glück, der uralte Traum der Menschen von einem gerechten Gesellschaftssystem.

Nekrasov verwendete in seinem Gedicht fast die gesamte Genrevielfalt der russischen Volksdichtung: Märchen, Epen, Legenden, Rätsel, Sprichwörter, Sprüche, Familienlieder, Liebeslieder, Hochzeitslieder, historische Lieder. Die Volksdichtung lieferte dem Dichter reichhaltiges Material zur Beurteilung des bäuerlichen Lebens, des Lebens und der Bräuche des Dorfes.

Der Stil des Gedichts zeichnet sich durch eine Fülle emotionaler Klänge und eine Vielzahl poetischer Intonationen aus: Das schlaue Lächeln und die gemächliche Erzählung im „Prolog“ werden in den folgenden Szenen durch die klingende Polyphonie einer brodelnden Jahrmarktsmenge in „The Last“ ersetzt Eins“ – durch satirischen Spott, in „Die Bäuerin“ – durch tiefe Dramatik und lyrische Emotion und in „Ein Fest für die ganze Welt“ – mit heroischer Spannung und revolutionärem Pathos.

Der Dichter spürt und liebt auf subtile Weise die Schönheit der einheimischen russischen Natur des Nordstreifens. Der Dichter nutzt die Landschaft auch, um einen emotionalen Ton zu erzeugen und den Geisteszustand der Figur umfassender und anschaulicher zu charakterisieren.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ nimmt in der russischen Poesie einen herausragenden Platz ein. Darin erscheint die furchtlose Wahrheit der Bilder des Volkslebens in einer Aura poetischer Fabelhaftigkeit und der Schönheit der Volkskunst, und der Schrei des Protests und der Satire verschmilzt mit dem Heldentum des revolutionären Kampfes.

AUF DER. Nekrasov war immer nicht nur ein Dichter – er war ein Bürger, der sich zutiefst Sorgen um soziale Ungerechtigkeit und insbesondere um die Probleme der russischen Bauernschaft machte. Die grausame Behandlung von Grundbesitzern, die Ausbeutung von Frauen- und Kinderarbeit, ein freudloses Leben – all das spiegelte sich in seinem Werk wider. Und 18621 kam die scheinbar lang erwartete Befreiung – die Abschaffung der Leibeigenschaft. Aber war das tatsächlich eine Befreiung? Diesem Thema widmet Nekrasov „Who Lives Well in Rus“ – sein ergreifendstes, berühmtestes – und sein letztes Werk. Der Dichter schrieb es von 1863 bis zu seinem Tod, aber das Gedicht blieb noch unvollendet, sodass es aus Fragmenten der Manuskripte des Dichters für den Druck vorbereitet wurde. Diese Unvollständigkeit erwies sich jedoch auf ihre Weise als bedeutsam – schließlich war die Abschaffung der Leibeigenschaft für die russische Bauernschaft nicht das Ende des alten Lebens und der Beginn eines neuen.

„Who Lives Well in Rus“ ist in seiner Gesamtheit lesenswert, denn auf den ersten Blick scheint die Handlung für ein so komplexes Thema zu einfach zu sein. Ein Streit zwischen sieben Männern darüber, wer in Russland gut leben soll, kann nicht die Grundlage sein, um die Tiefe und Komplexität des sozialen Konflikts offenzulegen. Aber dank Nekrasovs Talent, Charaktere zu enthüllen, offenbart sich das Werk nach und nach. Das Gedicht ist ziemlich schwer zu verstehen, deshalb ist es am besten, den gesamten Text herunterzuladen und ihn mehrmals zu lesen. Es ist wichtig, darauf zu achten, wie unterschiedlich das Glücksverständnis des Bauern und des Herrn ist: Der erste glaubt, dass dies sein materielles Wohlergehen ist, und der zweite glaubt, dass dies die geringstmögliche Anzahl von Problemen in seinem Leben ist. Um gleichzeitig die Idee der Spiritualität des Volkes zu betonen, stellt Nekrasov zwei weitere Charaktere aus seiner Mitte vor – Ermil Girin und Grisha Dobrosklonov, die sich aufrichtig das Glück der gesamten Bauernschicht wünschen , und damit niemand beleidigt ist.

Das Gedicht „Wer lebt gut in Russland“ ist nicht idealistisch, denn der Dichter sieht Probleme nicht nur in der Adelsschicht, die in Gier, Arroganz und Grausamkeit versunken ist, sondern auch bei den Bauern. Dabei handelt es sich vor allem um Trunkenheit und Obskurantismus, aber auch um Erniedrigung, Analphabetismus und Armut. Das Problem, Glück für sich selbst und das ganze Volk zu finden, der Kampf gegen Laster und der Wunsch, die Welt zu einem besseren Ort zu machen, sind auch heute noch aktuell. Selbst in seiner unvollendeten Form ist Nekrasovs Gedicht also nicht nur ein literarisches, sondern auch ein moralisches und ethisches Beispiel.

Jahr: 1877 Genre: Gedicht

Russland ist ein Land, in dem sogar Armut ihren Reiz hat. Schließlich haben die Armen, die Sklaven der Macht der damaligen Grundbesitzer sind, Zeit zum Nachdenken und sehen, was der übergewichtige Grundbesitzer niemals sehen wird.

Es war einmal, auf der ganz gewöhnlichen Straße, wo es eine Kreuzung gab, zufällig sieben Männer. Diese Männer sind die gewöhnlichsten armen Männer, die das Schicksal selbst zusammengebracht hat. Die Männer haben erst kürzlich die Leibeigenschaft verlassen und sind nun vorübergehend in Knechtschaft. Wie sich herausstellte, lebten sie sehr nahe beieinander. Ihre Dörfer lagen nebeneinander – die Dörfer Zaplatova, Razutova, Dyryavina, Znobishina sowie Gorelova, Neelova und Neurozhaika. Die Namen der Dörfer sind sehr eigenartig, spiegeln aber in gewisser Weise ihre Besitzer wider.

Männer sind einfache und gesprächsfreudige Menschen. Deshalb beschließen sie, ihre lange Reise nicht einfach fortzusetzen, sondern zu reden. Sie streiten darüber, wer von den Reichen und Adligen besser lebt. Ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Bojar oder ein Kaufmann oder vielleicht sogar ein souveräner Vater? Jeder von ihnen hat seine eigene Meinung, die er schätzt und der er nicht zustimmen möchte. Der Streit entbrennt immer mehr, aber trotzdem möchte ich essen. Ohne Essen kann man nicht leben, auch wenn man sich schlecht und traurig fühlt. Als sie sich stritten, gingen sie, ohne es zu merken, in die falsche Richtung. Plötzlich bemerkten sie es, aber es war zu spät. Die Männer gaben eine Entfernung von bis zu dreißig Meilen an.

Es war zu spät, nach Hause zurückzukehren, und deshalb beschlossen sie, den Streit direkt dort auf der Straße, umgeben von wilder Natur, fortzusetzen. Sie zünden schnell ein Feuer an, um sich warm zu halten, da es schon Abend ist. Wodka wird ihnen helfen. Der Streit entwickelt sich, wie immer bei gewöhnlichen Männern, zu einer Schlägerei. Der Kampf endet, aber er bringt niemandem Ergebnisse. Wie immer kommt die Entscheidung, dort zu sein, unerwartet. Einer aus der Gruppe der Männer sieht einen Vogel und fängt ihn; die Mutter des Vogels erzählt ihnen von der selbst zusammengestellten Tischdecke, um ihr Küken zu befreien. Schließlich treffen Männer auf ihrem Weg viele Menschen, die leider nicht das Glück haben, das Männer suchen. Aber sie verzweifeln nicht daran, einen glücklichen Menschen zu finden.

Lesen Sie Kapitel für Kapitel die Zusammenfassung von „Who Lives Well in Rus“ von Nekrasov

Teil 1. Prolog

Auf der Straße trafen sich sieben Aushilfsmänner. Sie begannen darüber zu streiten, wer in Russland lustig und sehr frei lebt. Während sie stritten, kam der Abend, sie gingen Wodka trinken, zündeten ein Feuer an und begannen erneut zu streiten. Der Streit entwickelte sich zu einem Kampf, während Pakhom ein kleines Küken fing. Die Vogelmutter fliegt herein und bittet darum, ihr Kind gehen zu lassen, als Gegenleistung für eine Geschichte darüber, wo man eine selbst zusammengestellte Tischdecke bekommt. Die Kameraden beschließen, dorthin zu gehen, wo sie suchen, bis sie herausfinden, wer in Rus gut lebt.

Kapitel 1. Pop

Männer machen eine Wanderung. Sie durchqueren Steppen, Felder, verlassene Häuser und treffen Reiche und Arme. Sie fragten den Soldaten, den sie trafen, ob er ein glückliches Leben führe, und der Soldat antwortete, dass er sich mit einer Ahle rasierte und sich mit Rauch wärmte. Wir kamen am Priester vorbei. Wir beschlossen, ihn zu fragen, wie das Leben in Russland war. Pop behauptet, dass Glück nicht in Wohlstand, Luxus und Ruhe liege. Und er beweist, dass er keine Ruhe hat, Tag und Nacht kann man ihn zum Sterbenden rufen, dass sein Sohn nicht lesen und schreiben lernen kann, dass er oft Schluchzen und Tränen an den Särgen sieht.

Der Priester behauptet, dass die Grundbesitzer sich in ihrem Heimatland zerstreut hätten und der Priester deshalb jetzt wie zuvor keinen Reichtum mehr habe. Früher besuchte er Hochzeiten reicher Leute und verdiente damit Geld, aber jetzt sind alle gegangen. Er erzählte mir, dass er immer zu einer Bauernfamilie kam, um den Ernährer zu begraben, aber es gab nichts, was er von ihnen mitnehmen konnte. Der Priester machte sich auf den Weg.

Kapitel 2. Ländermesse

Wohin Männer auch gehen, sie sehen knappe Wohnverhältnisse. Ein Pilger wäscht sein Pferd im Fluss und die Männer fragen ihn, wohin die Leute aus dem Dorf gegangen sind. Er antwortet, dass die Messe heute im Dorf Kuzminskaya stattfindet. Die Männer, die zum Jahrmarkt kommen, beobachten, wie ehrliche Menschen tanzen, gehen und trinken. Und sie schauen zu, wie ein alter Mann Menschen um Hilfe bittet. Er hat versprochen, seiner Enkelin ein Geschenk zu bringen, aber er hat keine zwei Griwna.

Dann erscheint ein Herr, wie der junge Mann im roten Hemd genannt wird, und kauft Schuhe für die Enkelin des alten Mannes. Auf der Messe finden Sie alles, was das Herz begehrt: Bücher von Gogol, Belinsky, Porträts und so weiter. Reisende schauen sich eine Aufführung mit Petruschka an, die Leute geben den Schauspielern Getränke und viel Geld.

Kapitel 3. Betrunkene Nacht

Als die Menschen nach den Feiertagen nach Hause zurückkehrten, fielen sie vor Trunkenheit in Gräben, Frauen stritten sich und beklagten sich über das Leben. Weretennikow, der die Schuhe für seine Enkelin gekauft hatte, ging vorbei und argumentierte, dass die Russen gute und kluge Menschen seien, aber Trunkenheit alles verdirbe und ein großer Nachteil für die Menschen sei. Die Männer erzählten Veretennikov von Nagy Yakima. Dieser Typ lebte in St. Petersburg und kam nach einem Streit mit einem Kaufmann ins Gefängnis. Eines Tages schenkte er seinem Sohn verschiedene Bilder, die an den Wänden hingen, und er bewunderte sie mehr als sein Sohn. Eines Tages brannte es, und statt Geld zu sparen, begann er, Bilder zu sammeln.

Sein Geld schmolz und dann gaben die Händler nur noch elf Rubel dafür, und jetzt hängen die Bilder an den Wänden im neuen Haus. Yakim sagte, dass Männer nicht lügen und dass Traurigkeit kommen und die Menschen traurig sein werden, wenn sie mit dem Trinken aufhören. Dann begannen die jungen Leute, das Lied zu summen, und sie sangen so gut, dass ein vorbeikommendes Mädchen ihre Tränen nicht zurückhalten konnte. Sie beklagte sich darüber, dass ihr Mann sehr eifersüchtig sei und sie zu Hause wie an der Leine saß. Nach der Geschichte begannen die Männer, sich an ihre Frauen zu erinnern, erkannten, dass sie sie vermissten, und beschlossen, schnell herauszufinden, wer in Russland gut lebte.

Kapitel 4. Glücklich

Reisende, die an einer müßigen Menschenmenge vorbeigehen, suchen darin nach glücklichen Menschen und versprechen, ihnen etwas zu trinken einzuschenken. Der Angestellte kam zuerst zu ihnen, da er wusste, dass Glück nicht in Luxus und Reichtum liegt, sondern im Glauben an Gott. Er hat darüber gesprochen, woran er glaubt, und das macht ihn glücklich. Als nächstes erzählt die alte Frau von ihrem Glück: Die Rübe in ihrem Garten ist riesig und appetitlich geworden. Als Antwort hört sie Spott und den Rat, nach Hause zu gehen. Anschließend erzählt der Soldat, dass er nach zwanzig Schlachten am Leben geblieben sei, dass er den Hunger überstanden habe und nicht gestorben sei, dass ihn das glücklich gemacht habe. Er holt sich ein Glas Wodka und geht. Der Steinmetz führt einen großen Hammer und verfügt über enorme Kraft.

Als Reaktion darauf verspottet ihn der dünne Mann und rät ihm, nicht mit seiner Stärke zu prahlen, sonst werde Gott ihm die Kraft nehmen. Der Bauunternehmer rühmt sich, dass er mit Leichtigkeit vierzehn Pfund schwere Gegenstände in den zweiten Stock trug, aber in letzter Zeit hatte er seine Kräfte verloren und war in seiner Heimatstadt kurz vor dem Tod. Ein Adliger kam zu ihnen und erzählte ihnen, dass er bei seiner Geliebten lebte, sehr gut mit ihnen aß, Getränke aus fremden Gläsern trank und eine seltsame Krankheit bekam. Mehrfach lag er mit seiner Diagnose falsch, doch am Ende stellte sich heraus, dass es sich um Gicht handelte. Die Wanderer werfen ihn raus, damit er nicht mit ihnen Wein trinkt. Dann sagte der Weißrusse, dass das Glück im Brot liege. Bettler sehen Glück darin, viel zu geben. Der Wodka geht zur Neige, aber sie haben keinen wirklich glücklichen Menschen gefunden, ihnen wird geraten, bei Ermila Girin, der Besitzerin der Mühle, nach Glück zu suchen. Yermil erhält den Zuschlag für den Verkauf, gewinnt die Auktion, hat aber kein Geld.

Er ging, um die Leute auf dem Platz um einen Kredit zu bitten, sammelte Geld und die Mühle ging in sein Eigentum über. Am nächsten Tag gab er allen guten Menschen, die ihm in schwierigen Zeiten geholfen hatten, ihr Geld zurück. Die Reisenden waren erstaunt, dass die Menschen Ermilas Worten glaubten und halfen. Gute Leute sagten, Ermila sei die Angestellte des Obersten. Er arbeitete ehrlich, wurde aber vertrieben. Als der Oberst starb und es an der Zeit war, einen Bürgermeister zu wählen, entschieden sich alle einstimmig für Yermil. Jemand sagte, Ermila habe den Sohn der Bäuerin Nenila Vlasyevna nicht richtig beurteilt.

Ermila war sehr traurig, dass er die Bäuerin im Stich lassen konnte. Er befahl dem Volk, ihn zu verurteilen, und der junge Mann wurde mit einer Geldstrafe belegt. Er kündigte seinen Job, mietete eine Mühle und gründete dort seinen eigenen Orden. Sie rieten Reisenden, nach Girin zu gehen, aber die Leute sagten, er sei im Gefängnis. Und dann wird alles unterbrochen, weil ein Diener am Straßenrand wegen Diebstahls ausgepeitscht wird. Die Wanderer baten um eine Fortsetzung der Geschichte und hörten als Antwort das Versprechen, beim nächsten Treffen fortzufahren.

Kapitel 5. Grundbesitzer

Die Wanderer treffen auf einen Gutsbesitzer, der sie für Diebe hält und sie sogar mit einer Pistole bedroht. Obolt Obolduev, der das Volk verstanden hatte, begann eine Geschichte über das Alter seiner Familie, dass er während seines Dienstes für den Herrscher ein Gehalt von zwei Rubel bezog. Er erinnert sich an Feste, die reich an verschiedenen Speisen waren, an Diener, von denen er ein ganzes Regiment hatte. Bedauert die verlorene unbegrenzte Macht. Der Gutsbesitzer erzählte, wie freundlich er war, wie die Menschen in seinem Haus beteten und wie in seinem Haus spirituelle Reinheit geschaffen wurde. Und jetzt wurden ihre Gärten abgeholzt, ihre Häuser Stein für Stein abgerissen, der Wald geplündert, von ihrem früheren Leben ist keine Spur mehr übrig. Der Gutsbesitzer beschwert sich, dass er für ein solches Leben nicht geschaffen sei; nachdem er vierzig Jahre im Dorf gelebt habe, werde er Gerste nicht von Roggen unterscheiden können, aber sie verlangen, dass er arbeite. Der Gutsbesitzer weint, die Leute haben Mitleid mit ihm.

Teil 2. Der Letzte

Die Wanderer, die am Heufeld vorbeigehen, beschließen, ein wenig zu mähen, weil ihnen die Arbeit langweilig ist. Der grauhaarige Mann Vlas vertreibt die Frauen von den Feldern und bittet sie, den Gutsbesitzer nicht zu stören. Grundbesitzer fangen Fische in Booten im Fluss. Wir legten an und umrundeten das Heufeld. Die Wanderer begannen, den Mann nach dem Grundbesitzer zu befragen. Es stellte sich heraus, dass die Söhne in Absprache mit dem Volk den Herrn absichtlich verwöhnten, damit er ihnen ihr Erbe nicht entzog. Die Söhne bitten alle, mitzuspielen. Ein Mann, Ipat, dient, ohne mitzuspielen, für die Erlösung, die ihm der Meister geschenkt hat. Mit der Zeit gewöhnt sich jeder an Täuschung und lebt so. Nur der Mann Agap Petrov wollte diese Spiele nicht spielen. Utyatina bekam den zweiten Schlag, aber er wachte erneut auf und befahl, Agap öffentlich auszupeitschen. Die Söhne stellten den Wein in den Stall und forderten sie auf, laut zu schreien, damit der Prinz sie bis zur Veranda hören konnte. Doch bald starb Agap, heißt es, am Wein des Prinzen. Die Leute stehen vor der Veranda und spielen eine Komödie; ein reicher Mann kann es nicht ertragen und lacht laut. Eine Bäuerin rettet die Situation, fällt dem Prinzen zu Füßen und behauptet, es sei ihr dummer kleiner Sohn gewesen, der gelacht habe. Sobald Utyatin starb, atmeten alle Menschen frei auf.

Teil 3. Bäuerin

Sie schicken Matrjona Timofejewna ins Nachbardorf, um sie nach dem Glück zu fragen. Im Dorf herrschen Hunger und Armut. Jemand hat im Fluss einen kleinen Fisch gefangen und erzählt, wie einmal ein größerer Fisch gefangen wurde.

Diebstahl ist weit verbreitet, Menschen versuchen, etwas zu stehlen. Reisende finden Matryona Timofeevna. Sie besteht darauf, dass sie keine Zeit zum Schimpfen hat, sie muss den Roggen entfernen. Die Wanderer helfen ihr; während der Arbeit beginnt Timofeevna bereitwillig über ihr Leben zu sprechen.

Kapitel 1. Vor der Ehe

In ihrer Jugend hatte das Mädchen eine starke Familie. Sie lebte im Haus ihrer Eltern, ohne irgendwelche Probleme zu kennen, sie hatte genug Zeit, um Spaß zu haben und zu arbeiten. Eines Tages erschien Philipp Kortschagin, und der Vater versprach, seine Tochter zur Frau zu geben. Matrjona wehrte sich lange, stimmte aber schließlich zu.

Kapitel 2. Lieder

Als nächstes geht es um das Leben im Haus des Schwiegervaters und der Schwiegermutter, das von traurigen Liedern unterbrochen wird. Sie haben sie einmal geschlagen, weil sie langsam war. Ihr Mann geht zur Arbeit und sie bringt ein Kind zur Welt. Sie nennt ihn Demuschka. Die Eltern ihres Mannes schimpften oft mit ihr, aber sie ertrug alles. Nur der Schwiegervater, der alte Mann Savely, hatte Mitleid mit seiner Schwiegertochter.

Kapitel 3. Savely, der heilige russische Held

Er lebte in einem Oberzimmer, mochte seine Familie nicht und ließ sie nicht in sein Haus. Er erzählte Matryona von seinem Leben. In seiner Jugend war er Jude in einer Leibeigenenfamilie. Das Dorf war abgelegen, man musste durch Dickicht und Sumpf dorthin gelangen. Der Gutsbesitzer im Dorf war Schalaschnikow, aber er konnte das Dorf nicht erreichen, und die Bauern gingen nicht einmal zu ihm, als sie gerufen wurden. Die Miete wurde nicht bezahlt, die Polizei erhielt als Tribut Fisch und Honig. Sie gingen zum Meister und beschwerten sich, dass es keine Miete gab. Nachdem er mit Auspeitschung gedroht hatte, erhielt der Gutsbesitzer dennoch seinen Tribut. Nach einiger Zeit kommt die Benachrichtigung, dass Schalaschnikow getötet wurde.

Anstelle des Grundbesitzers kam der Schurke. Er befahl, Bäume zu fällen, wenn kein Geld da wäre. Als die Arbeiter zur Besinnung kamen, stellten sie fest, dass sie eine Straße zum Dorf gegraben hatten. Der Deutsche hat sie bis auf den letzten Penny ausgeraubt. Vogel baute eine Fabrik und ließ einen Graben ausheben. Die Bauern setzten sich zum Mittagessen hin, um sich auszuruhen, der Deutsche schimpfte sie wegen Müßiggangs. Sie stießen ihn in einen Graben und begruben ihn lebendig. Er musste Zwangsarbeit verrichten und konnte zwanzig Jahre später von dort fliehen. Während der harten Arbeit hat er Geld gespart, eine Hütte gebaut und lebt jetzt dort.

Kapitel 4. Demushka

Die Schwiegertochter schimpfte mit dem Mädchen, weil es nicht genug arbeitete. Sie begann, ihren Sohn seinem Großvater zu hinterlassen. Der Großvater rannte auf das Feld und erzählte ihm, dass er Demuschka übersehen und an die Schweine verfüttert hatte. Die Trauer der Mutter reichte nicht aus, aber die Polizei kam immer häufiger, weil sie vermutete, dass sie das Kind absichtlich getötet hatte. Sie trauerte lange um ihn. Und Savely beruhigte sie immer wieder.

Kapitel 5. Erbe

Sobald Sie sterben, hört die Arbeit auf. Der Schwiegervater beschloss, eine Lektion zu erteilen und die Braut zu schlagen. Sie begann zu betteln, sie töten zu dürfen, und ihr Vater hatte Mitleid. Die Mutter trauerte Tag und Nacht am Grab ihres Sohnes. Im Winter kam mein Mann zurück. Der Großvater ging aus Trauer zuerst in den Wald, dann ins Kloster. Danach brachte Matryona jedes Jahr ein Kind zur Welt. Und wieder begann eine Reihe von Problemen. Timofeevnas Eltern starben. Der Großvater kehrte aus dem Kloster zurück, bat seine Mutter um Vergebung und sagte, er habe für Demuschka gebetet. Aber er lebte nie lange; er starb sehr schwer. Vor seinem Tod sprach er über drei Lebenswege für Frauen und zwei Wege für Männer. Vier Jahre später kommt eine Gottesanbeterin ins Dorf.

Sie sprach immer wieder über einige Glaubenssätze und riet davon ab, Babys an Fastentagen mit Muttermilch zu füttern. Timofeevna hörte nicht zu, dann bereute sie es, sie sagte, Gott habe sie bestraft. Als ihr Kind Fedot acht Jahre alt war, begann er, Schafe zu hüten. Und irgendwie kamen sie dazu, sich über ihn zu beschweren. Es heißt, er habe die Schafe an die Wölfin verfüttert. Mutter begann Fedot zu befragen. Das Kind sagte, bevor es mit der Wimper zucken konnte, sei aus dem Nichts eine Wölfin aufgetaucht und habe die Schafe gepackt. Er rannte hinter ihm her und holte ihn ein, aber das Schaf war tot. Die Wölfin heulte, es war klar, dass sie irgendwo im Loch Junge hatte. Er hatte Mitleid mit ihr und gab ihr die toten Schafe. Sie versuchten, Fetod auszupeitschen, aber seine Mutter nahm die ganze Strafe auf sich.

Kapitel 6. Schwieriges Jahr

Matrjona Timofejewna sagte, dass es für die Wölfin nicht leicht sei, ihren Sohn so zu sehen. Er glaubt, dass dies ein Vorbote einer Hungersnot war. Meine Schwiegermutter verbreitete im ganzen Dorf den ganzen Klatsch über Matrjona. Sie sagte, dass ihre Schwiegertochter den Hunger ausbrütete, weil sie wusste, wie man so etwas macht. Sie sagte, dass ihr Mann sie beschütze.

Nach dem Hungerstreik begannen sie, Kinder aus den Dörfern zum Dienst zu holen. Sie nahmen zuerst den Bruder ihres Mannes mit, sie war sich sicher, dass ihr Mann in schwierigen Zeiten bei ihr sein würde. Aber auch mein Mann wurde aus der Warteschlange herausgenommen. Das Leben wird unerträglich, ihre Schwiegermutter und ihr Schwiegervater beginnen, sich noch mehr über sie lustig zu machen.

Bild oder Zeichnung Wer in Russland gut lebt

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Beschreibung

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov bedarf keiner zusätzlichen Ankündigungen, Nacherzählungen oder Präsentationen. Arbeiten " Wer kann in Russland gut leben?„ist eine wahre Perle der russischen klassischen Literatur. Diese Arbeit ist Leben. Traurig, manchmal voller Trauer, manchmal fröhlich und fröhlich erzählt dieses Hörbuch vom Leben des russischen Volkes, Bauern, Priestern, Gutsbesitzern, Frauen, Männern, Trunkenbolden und Arbeitern.

Sieben einfache Männer, junge Leibeigene, trafen sich zufällig auf der Straße und stritten darüber, wer in Russland frei und fröhlich leben sollte. Und sie waren von dieser Frage so überwältigt, dass sie beschlossen, ihr Zuhause, ihre Frauen und Kinder zu verlassen, nicht zu arbeiten, nicht auszugehen, bis sie herausfanden, wer bei Mutter Rus gut lebte. Das gerettete Mädchen verrät den Männern das Geheimnis, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können, und nichts hindert die Debattierer nun daran, auf der Suche nach einem wirklich glücklichen Menschen eine Reise durch Russland zu unternehmen.

Der erste Anwärter auf ein glückliches Leben ist der Priester auf dem Weg der Menschen. Doch der wohlgenährte und rotwangige Priester überzeugt die Männer davon, dass Glück in Ehre, Reichtum und Frieden liegt, doch der arme Priester hat nichts davon. Sein ganzes Leben lang muss er die Sterbenden betrachten und Kupfermünzen von Bauern annehmen. Eine Freude bereiteten die Gutsbesitzer, die gute Dienste leisteten und Hochzeiten ausgiebig gefeiert wurden. Aber sie zerstreuten sich in ganz Russland, im Ausland. Und die armen Priester müssen sich mit Bauernbröseln begnügen und obszöne Witze des einfachen Volkes ertragen.

Die Männer verlassen den Priester und gehen zum Jahrmarkt in Kusminskoje, um unter den fröhlichen Menschen nach dem Glücklichen zu suchen. Auf der Messe treffen sie die unterschiedlichsten Menschen. Hier ist ein freundlicher, betrunkener Großvater und Frauen, die Bücher nicht von Gogol und Belinsky, sondern von unnötig dicken Generälen kaufen. Hier beobachten sie weit verbreitete Trunkenheit und Schlägereien. Auf dem Weg aus der Stadt treffen sie Pavlusha Veretennikov, der einfache Männer liebt, sie aber wegen ihrer ständigen Trunkenheit schimpft. Aber Yakim Nagoy zeigt farbenfroh, aus dem Herzen, wahrheitsgetreu das Leben eines einfachen Bauern und kommt zu dem Schluss, dass das Verschwinden auf jeden Fall und die Trunkenheit zumindest die Möglichkeit gibt, zu vergessen. Das Leben eines einfachen Bauern ist hart und die Beendigung der Trunkenheit wird Rus ewige Traurigkeit bescheren.

Um einen glücklichen Menschen zu finden, bieten unsere Wanderer demjenigen Wodka und Wein an, der beweist, dass er glücklich lebt. Und dann begannen die Kranken, die Bettler, Soldaten, Bauern, Alt und Jung zu beweisen, dass niemand glücklicher war als er. Der Soldat ist froh, dass er nicht in zwanzig Schlachten, in der Kaserne oder an einer Krankheit gestorben ist. Der Lahme sieht sein Glück in einer edlen Krankheit. Die arme Großmutter freut sich, dass die Rüben dieses Jahr gewachsen sind. Der Maurer freut sich über seine Jugend und Kraft. Der Bärenjäger ist zwar auf einer Seite schief, aber froh, dass der Bär ihn nicht zu Tode gerissen hat. „Die zerlumpten Bettler hörten den Schaumgeruch und kamen, um zu beweisen, wie glücklich sie sind.“

Sie erzählten den Bauernwanderern von Ermila Girin, der respektiert und geschätzt wurde und alle Bauern ihm halfen und an ihn glaubten. Doch nach dem Bauernaufstand wurde Ermila ins Gefängnis gesteckt. Und ohne dieses Ende seines Schicksals könnte die ehrliche Ermila als glücklicher Mensch angesehen werden.

Schließlich trafen die Streitenden einen Gutsbesitzer – den sechzigjährigen, rötlichen Gavrila Obolt-Obolduev. Natürlich ist das Leben für den Grundbesitzer nach der Einführung neuer Ordnungen und der Abschaffung der Leibeigenschaft hart. Der Gutsbesitzer malte eine Idylle des Lebens, die durch die Abschaffung der Leibeigenschaft zerstört wurde. Es gibt nicht mehr diese Jagd im Wald, es gibt nicht mehr diesen gehorsamen Bauern, es gibt nicht mehr die Möglichkeit, streng, aber freundlich zu regieren.

Da sie unter den Männern keine Glückliche fanden, gingen die Wanderer mit ihrer selbst zusammengestellten Tischdecke zu den Frauen und fanden Matrjona Timofejewna Kortschagina. Und obwohl sie gut arbeitet, Ehre, Geld und eine gute Einstellung hat, ist ihr Schicksal kein Glück. Seine Geschichte ist lang und voller Traurigkeit und Leid. Beginnend mit der Zeit, als ihr Mann sie in die misshandelnde Familie aufnahm, wie ihr erstgeborener Sohn starb, wie sie unter Hunger litt und begann, die Familie zu ernähren. Nein, es hat keinen Sinn, nach glücklichen Frauen zu suchen.

Wie viel werden die Männer durchmachen müssen, wie viele Geschichten werden sie sich anhören müssen. Wo sie einen glücklichen Menschen finden und wie ihre Reise enden wird, können Sie herausfinden, indem Sie sich das Hörbuch „Wer lebt gut in Russland“ anhören. Die hervorragende, professionelle Arbeit von Alexander Sinitsa, der das Buch geäußert hat, ermöglicht es uns, Nekrasovs lockere Rede voll und ganz zu würdigen. Dabei werden die Tiefe der Bilder und die Eindringlichkeit der Handlungen nicht nur durch die hervorragende Sprachausgabe von Alexander Titmouse, sondern auch durch die passende musikalische Untermalung ergänzt.