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John Milton (1608-1674) - der größte englische Dichter, Persönlichkeit des öffentlichen und politischen Lebens, Autor vieler Kunstwerke sowie Abhandlungen, Broschüren, philosophischer und theologischer Artikel.

Voller hochkarätiger historischer Ereignisse und komplexer Lebensumstände ist die Biographie von John Milton ein anschauliches und beeindruckendes Beispiel dafür, wie er seinem Volk dient.

Die ersten Lektionen der Kindheit

John wurde am 9. Dezember 1608 in London in einer intelligenten Familie geboren. Sein Vater war Notar. Schon in jungen Jahren erhielt der Junge eine gute häusliche Erziehung: Sie spielten Musik in seinem Haus, arrangierten Literaturabende, er lernte früh lesen. Zusätzlich zu Hause erhielt John Unterricht an der St. Paul's School.

Im Alter von sechzehn Jahren ging J. Milton nach Cambridge, um am Christ's College einzutreten. 1625 begann er sein Studium und schloss es erfolgreich ab. Gemäß den Traditionen, die sich in geschlossenen Bildungseinrichtungen in England entwickelt haben, erhalten Eltern oder Erziehungsberechtigte von Schülern mehrmals im Jahr Briefe von der Schule über den Erfolg oder umgekehrt den Misserfolg von Schülern. Der Vater konnte nicht genug vom Verstand, Talent und Fleiß seines Sohnes bekommen. Ein bisschen mehr, und John wird den Kurs beenden, einen Master-Abschluss in Kunst erhalten, außerdem wird ihm eine spirituelle Würde verliehen ... Aber es kam anders.

Es kam zu einer unerwarteten Kollision. Der erste Schüler der Klasse und Schule lehnte eine kirchliche Laufbahn kategorisch ab. Und wenn ja, dann muss er das College verlassen. Und J. Milton verlässt Cambridge, ohne nachzudenken. Er macht keine Kompromisse mit seinem Gewissen.

Auf dem Landgut der Eingeborenen

John verbringt die nächsten sechs Jahre auf dem Anwesen seines Vaters in Horton (Buckinghamshire), wo er weiterhin studiert – nur alleine – und versucht zu schreiben. Die ersten poetischen Experimente zeigten, dass es kein frischgebackener Knabe war, sondern ein reifer Meister, der sie aufnahm. Laut Kritikern und Forschern von J. Miltons Werk sind sogar seine allerersten literarischen Werke würdig, den Namen des Autors für immer in der Geschichte der englischen Literatur und der Weltliteratur zu hinterlassen.

Unter den Werken des Autors, die in der Frühzeit geschrieben wurden, stechen die Gedichte "Joyful", "Pensive", "Comus" hervor. Dies sind die interessantesten Beispiele der Poesie eines Anfängers. J. Milton widersetzt sich der Reinheit der Gedanken - Versuchungen und Laster, denkt über die Natur der Gefühle nach, über den Kampf eines Menschen mit sich selbst.

Reisen und erste Abhandlungen

1638 begibt sich J. Milton auf eine zweijährige Reise durch Europa. Er bezahlt und stimmt der Reise zu - der Vater-Notar. John lernt Frankreich und Italien kennen, er ist fasziniert von der Schönheit dieser Länder, ihrer exquisiten Architektur, Denkmälern, Palästen, fröhlichen, fröhlichen Menschen. Nach dem primitiven England schien er auf einem anderen Planeten gelandet zu sein!

In Italien wird er Galileo Galilei höchstpersönlich treffen! Aber was ist daran so überraschend? Ein hochgebildeter Engländer fühlte sich zu Leuten wie ihm hingezogen – Wissenschaftler, zielstrebig, talentiert. Doch die Reise wird plötzlich unterbrochen: In England herrscht Unruhe, ein Bürgerkrieg braut sich zusammen, die Heimreise ist notwendig.

Den jungen Kräften – den aufstrebenden „Republikanern“ in der Person der Parlamentarier – stehen Anhänger der Stuarts in Gestalt von König Karl I. gegenüber. Auf welcher Seite steht J. Milton? Ein aufgeklärter Mensch steht natürlich auf der Seite der Jungen, Gesunden, Starken. Auf Seiten der Republik.

John schreibt die Broschüren Discourse on the Governance of the Church, On the Reformation in England, in denen er sich als würdiger Bürger und reifer Mensch zeigt.

Für die Söhne seines Bruders eröffnet Milton eine private Bildungseinrichtung. Er möchte, dass Edward und John mit mehr als Pferderennen und Klatschlesen aufwachsen. Er möchte, dass seine Neffen politisch aktiv werden und nach besten Kräften Einfluss auf das Geschehen nehmen. Was nie in ihm war, war Gleichgültigkeit, Mangel an Neugier und Trägheit. Er akzeptiert diese Merkmale nicht bei den engsten Menschen.

Familienleben

Als er von einem Urlaub in einem Vorort von Oxford zurückkehrte, stellte der junge Mann seinen Lieben seine Verlobte Mary Powell vor. Leider hat das Familienleben nicht auf Anhieb geklappt. Die junge Frau verließ bald ihren Mann und besuchte ihre Verwandten ... Und sie blieb dort mehrere Jahre. Der Grund für familiäre Meinungsverschiedenheiten könnte auch darin liegen, dass John seine Frau aus dem „royalistischen Nest“ holte, während er selbst stets ein entschiedener Gegner der Monarchie war.

Das Ende des Bürgerkriegs und der Sieg des Parlaments

Die königlichen Truppen konnten Karl I. nicht schützen, und an einem der Januartage des Jahres 1649 wurde er hingerichtet. J. Milton lieferte eine Abhandlung „The Duties of Sovereigns and Governments“, in der er die Ordnungsmäßigkeit des umgesetzten Gesetzes begründete. Bald erhielt er eine Einladung, im Staatsrat als Korrespondenzsekretär zu arbeiten.

Gleichzeitig wird eine Broschüre eines anonymen Royalisten mit dem Titel "Das Bild des Königs, ein Porträt seiner heiligen Majestät in Einsamkeit und Leiden" in Umlauf gebracht. J. Milton macht sich mit seinem Response-Essay „The Iconoclast“ witzig über den Autor lustig, seine Argumente sind tadellos. Aber Europa brodelt, empört über die Hinrichtung des Monarchen. Milton schreibt in lateinischer Sprache „The Defense of the English People“, „Repeated Defense“ und „Justification to Self“. Es war ein Akt der Zivilcourage: öffentlich, hell, entschieden, mutig und mit Überzeugung die Position des Parlaments zu verteidigen, die Ziele und Ziele der englischen Revolution zu verkünden.

Probleme und Unglück

Leider ist die zweite Hälfte des Lebens eines brillanten Dichters und Politikers voller Widrigkeiten. Anfang 1652 erblindet Johannes. Fast sofort stirbt seine Frau an der Geburt. Im Sommer desselben Jahres verstarb der einzige Sohn, der nie einen Fuß auf den Boden gesetzt hatte. Milton ist schockiert über die Reihe von Unglücksfällen, die ihn getroffen haben. Zu allem Überfluss war die Revolution, an die er so glaubte und deren Kommen er so herbeisehnte, zu einer Diktatur verkommen. Chaos braut sich im Land zusammen, die Kirche hat sich gespalten ... Unter der Bevölkerung und in der Elite wird immer häufiger davon gesprochen, die Herrschaft der Stuarts wiederherzustellen.

Trotz seiner Blindheit gab J. Milton seine Aufgaben im Sekretariat erst 1655 auf. Er diktierte Pamphlete, Briefe, Befehle. „Eine Abhandlung über die Beteiligung der Zivilgewalt an kirchlichen Angelegenheiten“ und „Ein schneller und einfacher Weg zur Errichtung einer freien Republik“ wurden 1559-1660 veröffentlicht.

Die Thronbesteigung Karls II. auf den englischen Thron war ein Schock für Milton und seine persönliche Tragödie. Der Dichter landete im Gefängnis, aus dem er durch die Bemühungen seiner Freunde und Gleichgesinnten unter großen Schwierigkeiten freigelassen wurde.

"Verlorener Himmel"

Einer der Höhepunkte der englischen Poesie, ein philosophisches Gedicht mit einer biblischen Geschichte "Paradise Lost". wurde 1667 von J. Milton geschrieben.

Lange bevor Gott die Erde und die Menschen erschuf, rebellierte Satan gegen den Allmächtigen und schaffte es, einige der Engel auf seine Seite zu ziehen. Gott hat die ganze Kamarilla in die Hölle geschickt: Da gehören sie hin. Aber die Archonten beruhigten sich nicht. Sie besprechen ein bevorstehendes Ereignis: Als würde Gott bald neue Kreaturen erschaffen und sie auf einem der Planeten ansiedeln. Und werden sie lieben wie Engel...

Da Satan keinen Platz im Himmel hat, könnte er versuchen, die neue Welt zu übernehmen. Der Feind des Schöpfers fliegt auf der Suche nach Menschen durch das Universum. Zuerst verwandelt er sich in einen Cherub. Er ist auf den Planeten Erde gerichtet, und Satan, der die Form eines Raben angenommen hat, taucht zur Spitze des Baums der Erkenntnis. Als er das Gespräch zwischen Adam und Eva mithört, erfährt er, dass es ihnen verboten ist, die Früchte dieses Baumes zu essen. Und dann wird im Zentrum des Bösen ein Plan geboren. Es ist notwendig, in den Menschen einen Wissensdurst zu wecken, um sie zu zwingen, gegen das Verbot des Allmächtigen zu verstoßen.

Das Gedicht ist zutiefst metaphorisch, es ist in einem hohen Stil geschrieben und verkündet letztendlich das Menschenrecht auf Entscheidungsfreiheit. Jeder hat das Recht, nach seinem Gewissen zu leben. Die Leser sind von der mystischen Kraft des Liedes in Paradise Lost gefesselt, wenn der besiegte Satan den Schöpfer mit Flüchen belegt. Byron und andere romantische Dichter fielen später unter den Eindruck dieser Zeilen.

Im Gegensatz zur „dämonischen“ Poesie steht die Beschreibung des Paradieses, wo die ersten Menschen lebten und aus dem sie später vertrieben wurden. Geschickt zeichnet J. Milton mit gespitzter Feder ländliche Bilder, die einem den Atem rauben, sie sind so poetisch, so sichtbar.

Das Gedicht "Paradise Returned" ist keine Fortsetzung, sondern ein völlig eigenständiges Werk. Sie spricht über die Versuchung des Sohnes Gottes durch die Mächte des Bösen.

Im Gedichtdrama "Samson the Fighter" gibt es pessimistische Noten. Blind, schwerkrank, der seine Lieben verloren hat, den politischen Kampf mit seiner Partei verloren hat, aber energisch und unnachgiebig, ein Dichter von Genie – fasst sein Leben zusammen.

John Milton ist der Titan der englischen und der Weltliteratur, der Stolz der freiheitsliebenden Menschen Englands und der ganzen Menschheit. Ein Krater auf dem Planeten Merkur ist nach dem Dichter benannt.

Bitte beachten Sie, dass die Biographie von Milton John die grundlegendsten Momente des Lebens darstellt. Einige kleinere Lebensereignisse können in dieser Biographie weggelassen werden.

„Paradise Lost“ ist ein herausragendes Werk der Weltliteratur, eines der leuchtendsten Beispiele des literarischen Epos, eine inhaltlich außerordentlich vielfältige und zugleich äußerst komplexe und widersprüchliche Schöpfung, die ihr Schicksal bei verschiedenen Lesergenerationen beeinflusste.

Da die Handlung von „Paradise Lost“ auf biblischen Legenden basiert, wurde das Gedicht zu den Büchern frommer Art gezählt und galt als poetische Transkription der Bibel. Erst zu Beginn des 19. Jahrhunderts zweifelte der englische romantische Dichter Shelley Miltons Frömmigkeit an, aber weder er noch andere Schriftsteller und Kritiker, die die Abweichungen des Gedichts von religiösen Dogmen bemerkten, brachen die landläufige Meinung. Erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts verstand man den wahren Sinn von Miltons großartigem Werk wirklich: Es stellte sich heraus, dass „Paradise Lost“ nicht nur von der kirchlichen Lehre abweicht, sondern teilweise sogar in direkten Konflikt mit ihr gerät.

Den komplexen Inhalt des Gedichts zu verstehen, ist nur möglich, wenn man auf solidem historischem Boden steht. Aber bevor wir dies tun, ist es nicht sinnlos, sich zu fragen, ob ein Werk, das vor mehr als dreihundert Jahren geschaffen wurde, unsere Bemühungen wert ist?

Im angelsächsischen Raum gilt Milton als der zweite große Dichter nach Shakespeare. Miltons klangvolle, feierliche Verse, lebendige und beeindruckende Bilder entsprechen der Majestät des vom Dichter gewählten Themas. Das Thema ist dieser Mann und sein Schicksal, der Sinn des menschlichen Lebens.

Die Verbindung eines philosophischen Themas mit einer religiösen Handlung in der europäischen Dichtung war keineswegs ein neues, seit dem Mittelalter weit verbreitetes Phänomen. Auch Dante, dieser letzte Dichter des Mittelalters und der erste Dichter der Neuzeit, stellt in seiner in Form von Visionen gekleideten „Göttlichen Komödie“ eine Reise durch das Jenseits – „Hölle“, „Fegefeuer“ und „Paradies“ – ein umfassende Lebensphilosophie. Die Entwicklung der weltlichen Kultur während der Renaissance führte zur Verdrängung religiöser Themen aus der Literatur. Aber am Ende der Renaissance, am Ende des 16. und dann im 17. Jahrhundert dringen religiöse Themen wieder in die Dichtung ein. In England wurde dies in der Arbeit von John Milton (1608-1674) verkörpert.

In der Weltanschauung und den literarischen Werken Miltons verbanden sich zwei unterschiedliche Richtungen – in Anlehnung an die humanistische Ideologie der Renaissance und die puritanische Religiosität. Der Vater gab dem zukünftigen Dichter eine humanistische Erziehung, die ihm die Liebe zu Literatur und Musik einflößte. Wie damals üblich, trat Milton im Alter von sechzehn Jahren in die University of Cambridge ein, machte mit einundzwanzig seinen Bachelor-Abschluss und erhielt nach drei weiteren Studienjahren den Grad eines Master of Arts. Er lehnte das Angebot ab, Universitätslehrer zu werden, da dafür der Klerus aufgenommen werden musste, ließ er sich auf dem Nachlass seines Vaters nieder und begann mit der Poesie, um sein Wissen weiter aufzufüllen.

Nach allgemeiner Meinung war es notwendig, die Welt zu sehen, um die Ausbildung abzuschließen, und im Alter von dreißig Jahren, ohne sich für ein bestimmtes Gebiet entschieden zu haben, machte sich Milton auf die Reise. Über Paris und Nizza gelangte er nach Genua, dann nach Florenz, Rom und Neapel. Milton verbrachte mehr als ein Jahr in Italien, dem Geburtsort des europäischen Humanismus, wo er mit Wissenschaftlern und Schriftstellern kommunizierte. Besonders beeindruckt war er von seinem Treffen mit Galileo, der krank und in Ungnade gefallen war, aber seine wissenschaftlichen Studien auch nach der Verfolgung durch die Inquisition fortsetzte, die von ihm verlangte, aufrührerische Theorien aufzugeben.

Auf dem Heimweg hielt Milton in Genf, dem Geburtsort des religiösen Reformators John Calvin.

Galileo und Calvin verkörperten für Milton zwei Stränge fortschrittlichen europäischen Denkens. In Galiläa, diesem großen Wissenschaftler, der zum Symbol der säkularen Spinne in ihrem Kampf gegen die katholische Reaktion wurde, sah Milton einen mutigen Kämpfer gegen Obskurantisten, die versuchten, das freie Denken zu unterdrücken. Calvin war auch eine Art Symbol für den jungen Engländer, die Verkörperung der Religiosität, frei von der Unterordnung unter die Kirche.

Das humanistische Weltbild der Renaissance lehnte die Religion nicht immer ab. Nicht umsonst hieß eine der Richtungen des damaligen Denkens christlicher Humanismus. Religiöse Gefühle verstärkten sich während des Niedergangs der Renaissance, ihrer Krise. Die geistliche Diktatur der katholischen Kirche im öffentlichen Leben der Epoche war gebrochen. Viele mittelalterliche Vorurteile fielen. Aber die Emanzipation der Persönlichkeit war nicht nur von der Blüte der Talente begleitet. Ein monströses Treiben von räuberischem Egoismus und völliger Unmoral begann. Besonders deutlich spiegelt sich dies bei Shakespeare in seinen großen Tragödien wider, zum Beispiel in King Lear, wo eine der Figuren den moralischen Zustand der Gesellschaft sehr ausdrucksstark beschreibt: „Die Liebe kühlt ab, die Freundschaft schwächt sich ab, Bruderzwist ist überall . Paläste des Verrats, und der Familienbund zwischen Eltern und Kindern bröckelt „…“ Unsere beste Zeit ist vorbei von B. Pasternak).

Der Humanismus rehabilitierte das irdische Leben, erkannte das natürliche Verlangen eines Menschen nach Freuden, aber nur die privilegierten und wohlhabenden Schichten der Gesellschaft konnten von dieser Lehre profitieren. Den Humanismus sehr oberflächlich verstanden, rechtfertigten Menschen aus dem adligen Milieu ihr ungezügeltes Verlangen nach Genüssen und berücksichtigten keine moralischen Maßstäbe. Es entstand eine paradoxe Situation: Die im Kampf gegen die Fesseln der feudalen Ständegesellschaft erarbeitete Doktrin diente der Rechtfertigung aristokratischer Willkür und Ausschweifung.

Im Gegensatz zum flach verstandenen Humanismus eroberte und beherrschte das fortschrittliche Denken der Epoche immer beharrlicher die Sphäre der Religion. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts hatte England bedeutende Schritte in Richtung kapitalistischer Entwicklung unternommen. Die Bourgeoisie wuchs zu einer großen Wirtschaftsmacht heran, die bereits im Rahmen der Feudalmonarchie eingeengt war. Die englische Bourgeoisie brauchte ideologische Unterstützung und wandte sich einer der reformistischen Strömungen des damaligen religiösen Denkens zu - dem Calvinismus.

Hier sind wir gezwungen, an die wichtigsten Momente in der Geschichte der religiösen Bewegungen an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit zu erinnern, ohne die Miltons Paradise Lost nicht zu verstehen ist. Die dominierende ideologische Hochburg des Feudalsystems war die römisch-katholische Kirche, deren Macht sich auf ganz Westeuropa erstreckte. Die fortgeschrittenen antifeudalen Bewegungen begannen mit dem Kampf gegen die katholische Kirche. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts fand die Reformation der Kirche in Deutschland unter der Führung von Martin Luther statt. Die meisten deutschen Staaten weigerten sich, sich Rom zu unterwerfen und dem Papst riesige finanzielle Tribute zu zahlen. Die Reformation der Kirche in England folgte bald darauf. Die anglikanische Kirche hörte auf, dem Papst zu gehorchen und erkannte den König als ihr Oberhaupt an. Die Änderungen betrafen Rituale, die Kirche wurde im Vergleich zur katholischen bescheidener, aber die Reform passte nicht zum wachsenden Bürgertum. Der ersten Reformbewegung folgte die zweite. Ihr lag der Wunsch zugrunde, die Kirche von der Macht des Königs und der ihm gehorchenden Bischöfe zu befreien. Die Lehre des Genfer Predigers Calvin entsprach perfekt den Bedürfnissen des hortenden Bürgertums. Calvin war gegen die zentralisierte feudale Kirche. Er schuf eine neue Form der kirchlichen Organisation – eine Gemeinschaft von Gläubigen, die von niemandem kontrolliert wird und ohne Rituale betet. F. Engels schrieb: „Die Struktur der Kirche Calvins war durch und durch demokratisch und republikanisch; und wo das Reich Gottes bereits republikanisiert war, konnten dort irdische Königreiche loyale Untertanen von Königen, Bischöfen und Feudalherren bleiben?“, „Sein Dogma genügte den Anforderungen des kühnsten Teils der damaligen Bourgeoisie."

In der englischen Bourgeoisie spaltete sich jedoch eine neue religiöse Richtung, die den allgemeinen Namen Puritanismus erhielt, in zwei Gruppen. Die gemäßigteren Presbyterianer behielten einen gewissen Anschein der früheren Kirchenorganisation und erkannten die geistliche und organisatorische Führung der Ältesten (Presbyter) an, während die eifrigsten Reformer jegliche geistliche Autorität leugneten. Sie wurden Independents (Unabhängige) genannt. Wenn solche Parallelen zulässig sind, dann können die Prosbyterianer die Girondins der englischen Revolution und die Unabhängigen ihre Jakobiner genannt werden. Milton schloss sich den Independents an.

Er kehrte von einer Auslandsreise zu Beginn der Verschärfung des Kampfes zwischen dem König und der puritanischen Bourgeoisie zurück, die in einem Bürgerkrieg und einer siegreichen puritanischen Revolution endete, die den König stürzte, und beteiligte sich als Publizist aktiv an der Revolution . Er präsentierte theoretische Schriften, in denen er das Recht des Volkes begründete, einen schlechten Monarchen zu stürzen, und argumentierte, dass der Wille des Volkes die einzig legitime Grundlage jeder Macht sei. Als die siegreichen Puritaner König Karl I. vor Gericht stellten, proklamierte Milton das Recht des Volkes, den König hinzurichten.

Milton nimmt als Ideologe der englischen bürgerlichen Revolution und einer der Begründer der Theorie der bürgerlichen Demokratie einen ehrenvollen Platz in der Geschichte des sozialen und politischen Denkens ein. Allerdings musste er bereits im Zuge der puritanischen Revolution vom Unterschied zwischen Theorie und Praxis der bürgerlichen Revolution überzeugt werden. Milton teilte die Illusionen jener Revolutionäre, die glaubten, dass der Sturz des Königs zur Schaffung eines wirklich demokratischen Staates führen würde. Diese Illusionen wurden durch den tatsächlichen Verlauf der Ereignisse zerstört. Nach dem Sieg des Bürgertums über den Adel übernahm Oliver Cromwell, der den Kampf gegen das königliche Lager anführte, zunehmend die Macht im Land. Milton, der mit Cromwell zusammenarbeitete, forderte ihn auf, seine Macht nicht zu missbrauchen. Cromwell unterdrückte jede Opposition im Parlament, zwang ihn, ihm den Titel Lord Protector of the Country zu verleihen, und machte diesen Titel sogar erblich. Unter den Parolen der Demokratie begonnen, endete die bürgerliche Revolution in England mit der alleinigen Diktatur Cromwells.

Eine unerwartete politische Wendung für Milton veranlasste ihn, sich immer weiter von der Teilnahme an Regierungsangelegenheiten, an denen er beteiligt war, zu entfernen. Das lag auch daran, dass der schwachsichtige Milton 1652 völlig erblindet war. Er übte weiterhin die Aufgaben eines Lateinsekretärs aus (diplomatische Korrespondenz wurde in der damaligen internationalen Sprache Latein geführt), unterstützt von Assistenten.

Als Cromwell 1658 starb und sein willensschwacher Sohn Richard Beschützer wurde, wurde Milton ermutigt und kehrte in der Hoffnung, die Demokratie wiederherzustellen, zu politischen Aktivitäten zurück. Eine von ihm verfasste Broschüre zugunsten der „schnellen Errichtung einer freien Republik“ fand keine Unterstützung. Die Menschen waren deprimiert und müde, und die Bourgeoisie brauchte eine starke Macht, um sich gegen die desillusionierten armen Bevölkerungsschichten zu schützen. Die Kapitalisten stimmten mit den Aristokraten überein, und die Monarchie wurde im Land wiederhergestellt.

Das Restaurationsregime ging hart mit den ehemaligen Rebellen um, besonders mit denen, die an der Hinrichtung des Königs schuldig waren. Milton entging nur knapp der Bestrafung. Blind lebte er versteckt vor möglicher Verfolgung, bewacht von seiner dritten Frau und seinen Töchtern sowie einigen alten Freunden.

Nichts konnte die Standhaftigkeit des Revolutionärs Milton brechen. Jetzt, nach der Niederlage der Revolution, kehrte er dorthin zurück, wo er mit seiner Arbeit begann, zur Poesie.

Schon in seiner Jugend schuf er eine Reihe kleiner poetischer Werke, die von seiner außergewöhnlichen Begabung zeugten. Aber nachdem er in den politischen Kampf eingetreten war, gab er die Poesie auf. Milton schrieb zwar schon in den letzten Jahren der Republik wieder eine kleine Anzahl von Gedichten, aber fünfzehn Jahre lang widmete er seine Hauptkräfte der journalistischen Prosa. In den Jahren der Restauration schuf Milton drei große poetische Werke: die Gedichte Paradise Lost (1667), Paradise Regained (1671) und die poetische Tragödie Samson the Fighter (1671). Alle diese Werke wurden zu Themen des Alten und Neuen Testaments geschrieben. Sie zeigten deutlich, dass Milton seinem Freiheitsideal treu blieb und immer noch ein Feind der Monarchie war.

Schon die Wahl der Themen hatte eine grundlegende Bedeutung.

Die Bibel war die ideologische Hauptwaffe der revolutionären bürgerlichen Puritaner. An dieser Stelle ist es angebracht, an die tiefgründigen Gedanken von K. Marx über die ideologische Hülle der bürgerlichen Revolutionen zu erinnern. „Gerade wenn die Menschen nur damit beschäftigt zu sein scheinen, sich und ihre Umwelt neu zu gestalten und etwas noch nie Dagewesenes zu schaffen“, schrieb K. Marx in „Der achtzehnte Brumaire“ von Louis Bonaparte, „gerade in solchen Epochen revolutionärer Krisen greifen sie schüchtern zu Zaubersprüchen und rufen die Geister der Vergangenheit zu Hilfe, indem sie ihre Namen, Kampfparolen, Kostüme entlehnten, um in dieser entlehnten Sprache in einem von der Antike geweihten Outfit eine neue Szene der Weltgeschichte zu spielen „...“ Cromwell und die Engländer benutzten Sprache für ihre bürgerliche Revolution, Leidenschaften und Illusionen, die dem Alten Testament entlehnt sind."

Vor diesem Hintergrund ist es verständlich, warum Milton der Bibel als Quelle der Weisheit und der poetischen Bilder und Traditionen treu blieb. Aber man kann nicht sagen, dass die Erfahrung der bürgerlichen Revolution an ihm spurlos vorübergegangen ist. Die Hinwendung zu biblischen Geschichten war zweifellos eine Herausforderung für die soziale und staatliche Ordnung, die nach der puritanischen Revolution errichtet worden war. Aber Milton betrachtete die Revolution jetzt, nachdem sie vorüber war, mit anderen Augen. Die besten Traditionen der puritanischen Revolution leben in Paradise Lost, aber insgesamt ist das Werk eine kritische Revision der politischen Erfahrungen, die Milton in den Jahren der Republik (Commonwealth), wie das neue System weiterhin offiziell genannt wurde, gesammelt hat selbst wenn sein Herrscher eine Macht ergriff, die größer war als die des von der Revolution gestürzten Königs.

Paradise Lost beginnt mit der Darstellung eines Krieges zwischen Himmel und Hölle; auf der einen Seite ist Gott, seine Erzengel, Engel – mit einem Wort, die ganze Schar der Himmlischen; auf einem anderen gefallenen Engel-Satan, den bösen Geistern Beelzebub, Mammon und der ganzen Synklite von Dämonen und Teufeln. Es scheint, dass alles klar und einfach ist. Aber es lohnt sich, die Reden der Höllenbewohner zu lesen, denn diese Klarheit erweist sich als Einbildung. Die vom Himmel herabgeworfenen Geister planen eine Rebellion gegen Gott. Es ist unmöglich, nicht darauf zu achten, wie sie es nennen. "König des Himmels", "Souveräner, einzelner Autokrat", - er ist ein Despot und Tyrann für diejenigen, die in den höllischen Abgrund geworfen wurden. Für den Puritaner Milton war Gott ein heiliger Schrein. Für den Revolutionär Milton ist jede Ein-Mann-Macht unerträglich. Wir verstehen natürlich, dass alles Schlechte über den König des Himmels von bösen Geistern gesagt wird, für die es natürlich ist, Gott zu lästern.

Aber es ist unmöglich, den Heiligenschein des Heldentums zu übersehen, der Milton Satan umgibt.

Rebellenherr, Alle mit einer stattlichen Haltung übertreffend, Wie der Turm steigt. Nein überhaupt nicht Er verlor seine einstige Größe! Kummer Düsteres blasses Gesicht, Vom Blitz gepeitscht; Blick, Glitzernd unter dicken Augenbrauen, Mut grenzenlos verborgen, Ungebrochener Stolz...

So spricht Satan seine Diener nach der Niederlage an:

Wir scheitern Sie versuchten, seinen Thron zu erschüttern Und sie haben den Kampf verloren. Was ist damit? Nicht alle starben: Die Sicherung ist gespeichert Unbezwingbarer Wille, zusammen mit Mit unermesslichem Hass, Durst nach Rache Und Mut - nicht für immer nachzugeben. Ist das nicht ein Sieg? Immerhin haben wir Was übrig bleibt, ist das, was Er nicht kann Weder Wut noch Kraft zum Mitnehmen Unendlicher Ruhm! Wenn ich Ein Widersacher, dessen Königreich erschüttert wird Aus Angst vor dieser Hand, Ich würde auf meinen Knien um Gnade bitten Ich würde Schande machen, ich würde mich schämen Es wäre bedeckt und die Schande wäre bitter, Als stürzen. Durch den Willen des Schicksals Unsere unvergängliche Himmelskomposition Und Gottes gleiche Macht; Vorbeigehen Den Schmelztiegel der Schlachten haben wir nicht geschwächt, Aber abgehärtet und jetzt zurück Wir haben das Recht zu hoffen, zu gewinnen ...

Wessen Gefühle werden in dieser mutigen Rede ausgedrückt - eine Figur, die von der Fantasie des Dichters geschaffen wurde, oder vielleicht der Schöpfer dieses Bildes selbst, ein Revolutionär und Sprecher der Ideen der Revolution? und das und noch eins. Diese Rede ist im Mund Satans, der vom Himmel herabgestoßen und im Kampf gegen die Engelsarmeen Gottes besiegt wurde, durchaus angemessen. Aber Milton selbst könnte dasselbe über sich selbst sagen, der auch nach der Wiederherstellung der Monarchie ein Republikaner, ein Anhänger der Demokratie geblieben ist.

In „Paradise Lost“ gibt es viele Zeilen, die gegen die klare Logik der biblischen Tradition verstoßen. In Miltons Kopf existieren zwei Ideen nebeneinander. Gott ist die Verkörperung des höchsten Guten, Satan und seine Gefährten sind die Teufel des Bösen; aber derselbe Gott für Milton ist ein himmlischer König, und als solcher wird er mit irdischen Königen in Verbindung gebracht, die vom Dichter gehasst werden, und dann kann der Dichter nicht umhin, mit denen zu sympathisieren, die sich gegen die souveräne Macht auflehnen.

Es gibt einen weiteren Widerspruch in dem Gedicht. Milton bewundert Satans heldenhaften Trotz in dem Maße, wie er Unnachgiebigkeit gegen jede Tyrannei, irdisch oder himmlisch, zum Ausdruck bringt. Aber es ist kein Zufall, dass die Rebellion von der Niederlage in den Schatten gestellt wird. Nicht aus der Bibel, sondern in seiner eigenen Vorstellung, die Eindrücke der Moderne verarbeitend, zeichnete der Dichter alle Farben, um den Kampf zwischen Himmel und Hölle zu beschreiben. Milton hatte die Gelegenheit, dafür zu sorgen, dass die englische Revolution, die die begrenzten Ziele und Eigeninteressen der Bourgeoisie offenbarte, keinen Triumph auf Erden brachte.Anklänge dieser Überzeugung sind in dem Gedicht zu hören, über das viele Worte gesprochen werden die Sinnlosigkeit und Schädlichkeit von Kriegen und Gewalt für die Menschheit. Daher steht der rebellische Kämpfer Satan in den nachfolgenden Büchern von Paradise Lost dem Sohn Gottes gegenüber, der bereit ist, für die ganze Menschheit zu leiden. In dieser Gegenüberstellung von Satan und Christus kommt symbolisch die Leugnung von Individualismus und Egoismus zum Ausdruck, der die Idee von Altruismus und Philanthropie entgegengestellt wird. So argumentiert sein Schöpfer im ganzen Gedicht mit sich selbst.

Wir wiederholen, darin besteht zweifellos eine Widersprüchlichkeit. Hier ist es angebracht, an eine Aussage Goethes zu erinnern. In einem Gespräch mit Eckermann gab der Faust-Autor zu, dass in einer der Szenen dieser großen Schöpfung ein klarer Verstoß gegen die logische Abfolge vorliegt. "Mal sehen", sagte Goethe lachend, "was die deutschen Kritiker dazu sagen werden. Werden sie die Freiheit und den Mut haben, eine solche Abweichung von den Regeln zu vernachlässigen. Die Franzosen hier werden der Vernunft im Wege stehen, das werden sie nicht." es kommt ihnen sogar in den Sinn, dass die Fantasie ihre eigenen Gesetze hat, nach denen sich der Verstand nicht richten kann und soll. Wenn die Fantasie nicht das Unbegreifliche für den Verstand erschaffen würde, wäre sie wertlos. Die Fantasie unterscheidet Poesie von Prosa, wo der Verstand sein kann und sollte der Meister. Diese Argumentation des großen deutschen Dichters nützt dem Leser von Paradise Lost nichts. Miltons Gedicht ist ein Werk der künstlerischen Fantasie und sollte nicht mit den Forderungen der Vernunft und strenger Logik angegangen werden. Fiktion hat ihre eigenen Gesetze.

Besonders der Anfang von „Paradise Lost“ sündigt mit Ungereimtheiten, aber noch weiter trifft der Leser auf unerwartete Wendungen und Schwankungen in den Einschätzungen des Autors: Im dritten Buch sagt Gott, dass der Mensch, alle Menschen der Sünde erliegen. Es stellt sich heraus, dass es möglich ist, die Schuld der Menschheit nur durch ein heiliges Opfer zu sühnen - den Tod anzunehmen. Einer der unsterblichen Bewohner des Himmels muss darüber entscheiden.

Er fragte, aber Der Empyrianer schwieg. Der himmlische Chor schwieg. Niemand Ich wagte es nicht, für den Mann zu sprechen, Außerdem - seine Schuld zu akzeptieren Tödlich, bring Vergeltung Auf deinem eigenen Kopf.

Der englische revolutionäre romantische Dichter Walter Savage Lapdor drückte es in seinen Imaginary Conversations so aus: „Ich verstehe nicht, was Milton veranlasste, Satan zu einem so majestätischen Wesen zu machen, das so geneigt war, alle Gefahren und Leiden der Engel zu teilen, die er hatte Ich verstehe andererseits nicht, was ihn dazu veranlaßt haben könnte, die Engel so gemein feige zu machen, daß nicht einmal einer von ihnen den Wunsch äußerte, die schwächsten und unbedeutendsten aller denkenden Wesen selbst bei dem Ruf vor dem ewigen Tod zu bewahren des Schöpfers.

Wenn Paradise Lost nicht als orthodoxes christliches Werk bezeichnet werden kann, wäre es ebenso falsch, den Glauben des Dichters zu leugnen. Miltons Denken kreiste um die Konzepte und Ideen des Puritanismus und geriet ständig in Konflikt mit seinen Dogmen, wenn sie mit den Prinzipien des Humanismus in Konflikt gerieten.

Der Humanismus der Renaissance brach die kirchliche Lehre des Mittelalters von der Gebrechlichkeit des irdischen Lebens. Eine begeisterte Hymne an den Menschen schuf der Italiener Pico della Mirandola in seiner Rede über die Würde des Menschen, die den Menschen als das schönste aller von Gott geschaffenen Dinge verkündete. Aber er wies auch auf die Dualität seines Wesens hin: „Nur der Vater hat dem Menschen Samen und Embryonen gegeben, die sich in irgendeiner Weise entwickeln können ... Er wird den Instinkten der Sinnlichkeit freien Lauf lassen, er wird wild werden und wie Tiere werden Folge der Vernunft, ein himmlisches Wesen wird aus ihm erwachsen, er wird beginnen, seine geistigen Kräfte zu entwickeln, er wird ein Engel und ein Sohn Gottes." Humanisten glaubten und hofften, dass die besten Aspekte der menschlichen Natur triumphieren würden.

Pico della Mirandola schrieb Ende des 15. Jahrhunderts. Anderthalb Jahrhunderte später sah Milton, dass die Hoffnungen der Humanisten weit davon entfernt waren, sich zu verwirklichen. Milton schloss sich in seiner Jugend den Puritanern an, weil er glaubte, dass die von ihnen gepredigte moralische Strenge sowohl aristokratischer Zügellosigkeit als auch bürgerlichem Individualismus standhalten könnte. Er war jedoch überzeugt, dass sich hinter der auffälligen Moral der Puritaner oft die gleichen Laster verbargen. In dieser Hinsicht verdient die folgende Passage von Miltons Gedicht Aufmerksamkeit, in der ein unerwartetes, wie es scheint, Merkmal Satans bemerkt wird, den der Dichter den Heuchlern-Puritanern gegenüberstellt; die Geister der Hölle preisen Satan und

...Danke für Dass er bereit ist, sich zu opfern Für das Gemeinwohl. Nicht bis zum Ende Die Tugenden der Geister sind ausgestorben Ausgestoßene, zur Schande der bösen Menschen, Prahlerei schön anzusehen Aktionen inspiriert von Stolz, Und unter dem Deckmantel des Eifers für das Gute, Eitelkeit.

Bei aufmerksamer Lektüre des Textes offenbart sich, dass sich hinter der phantastisch anmutenden Handlung Gedanken über das Leben verbergen, die von der großen Einsicht des Dichters zeugen, der sich mit Menschen und Lebensumständen bestens auskennt. Milton hat viele solcher nüchterner und manchmal bitterer Beobachtungen gesammelt. Aber er interessierte sich nicht für Einzelheiten und Einzelfälle, sondern für die Person als Ganzes, und er drückte seine eigene Sicht auf ihn aus, indem er ein philosophisches Gedicht in eine religiöse Handlung kleidete.

Wenn in den ersten Büchern der Gegensatz zwischen den Kräften des Himmels und der Hölle den Kampf zwischen Gut und Böse im Leben symbolisiert, dann ist das zentrale Thema von Paradise Lost die Widerspiegelung dieses Kampfes im menschlichen Herzen. Dieses Thema ist in den Gesprächen der niedergeschlagenen Engel klar umrissen, wie sie nach der Niederlage weiter gegen den Gott kämpfen können. Satan hörte, dass Gott sich darauf vorbereitet, eine neue Welt und ein neues Wesen zu erschaffen – den Menschen. Ihn vom Weg des Guten abzubringen, ist das Ziel, das sich Satan jetzt für den Triumph des Bösen setzt.

Satan war in der religiösen Mythologie immer die Verkörperung der Kräfte, die den Menschen zerstören. Milton hat die naiven mittelalterlichen Vorstellungen über die menschliche Natur auf eine neue philosophische Höhe gehoben. Basierend auf der gesamten jahrhundertealten Geschichte der Menschheit, die er in dem Gedicht noch zu erzählen hat, gibt Milton ihm eine harte Charakterisierung.

Die Mächte des Bösen haben sich vereint Zustimmung regiert Unter den verdammten Dämonen aber ein Mann Bewusstes Wesen, Er schlichtet Streit mit seinesgleichen; Obwohl dem Himmel ausgeliefert Er hat das Recht auf Hoffnung und den Bund Der Herr weiß: den ewigen Frieden zu bewahren, Er lebt in Hass und Feindschaft, Stämme verwüsten das Land Rücksichtslose Kriege, tragend Gegenseitige Vernichtung...

Miltons zeitgenössischer Philosoph Thomas Hobbes, der dem politischen Gegenlager angehörte, stimmte in seiner Einschätzung der Moderne und des modernen Menschen dennoch mit dem Dichter überein und drückte dies in knapper aphoristischer Form aus; "Der Mensch ist für den Menschen ein Wolf." Hobbes glaubte jedoch, dass es ohne Gewalt und Zwang unmöglich sei, die schlechten egoistischen Instinkte der Menschen zu zügeln. Im Gegensatz dazu glaubte Milton weiterhin an den menschlichen Verstand und die Überzeugungskraft.

Die Geschichte von Adam und Eva, die unten erzählt wird, hat eine symbolische Bedeutung. Es kontrastiert zwei Zustände der Menschheit - die ursprüngliche paradiesische Existenz unter idealen Bedingungen, als die Menschen unschuldig waren und keine Laster kannten, und das Leben "nach dem Sündenfall". In Anlehnung an die biblische Legende behauptet Milton, dass die „Korruption“ der Menschheit von dem Moment an begann, als sie die Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse aßen. Der Keim der philosophischen Idee dieses Gleichnisses ist bereits in der Bibel enthalten. Milton entwickelte daraus eine ganze Doktrin und verband sie mit dem Problem, das im Mittelpunkt des Calvinismus und Puritanismus stand. Nach letzterer ist der Mensch von Anfang an sündig. Seine Erbsünde muss durch ein strenges Leben der Reue und Zurückhaltung gesühnt werden.

Milton löst das Problem im Geiste des Humanismus. Die Bücher, die das unbefleckte Leben von Adam und Eva im Paradies darstellen, sprechen vom Menschen als einem guten und guten Wesen von Natur aus. Aber der von Gott gesandte Erzengel Raphael warnt davor, dass die menschliche Natur komplex ist:

Du wurdest perfekt erschaffen, aber pervers, Du wurdest gerecht erschaffen, aber behalte es Gut in dir selbst - du bist mächtig nur du selbst, Zane ist mit freiem Willen begabt, Das Schicksal ist nicht untergeordnet oder streng Notwendigkeiten.

Es besteht keine Notwendigkeit, den Mythos vom Sündenfall zu wiederholen, den Milton so eloquent dargelegt hat. Auch hier wirkt sich die Dualität der Weltanschauung des Dichters aus. Nach der Bedeutung der biblischen Legende hat Eva, gefolgt von Adam, eine Sünde begangen. Aber konnte Milton, ein Mann von großer Kultur, einen solchen Segen wie Wissen als Sünde anerkennen? Die Glückseligkeit des Paradieses ist laut Milton eine Illusion, die nicht der menschlichen Natur entspricht, denn im Menschen müssen Körper und Geist im Einklang sein. Das paradiesische Leben von Adam und Eva war körperlos, und das zeigt sich am deutlichsten in ihrer Liebe. Mit dem Wissen um Gut und Böse wurden sie zuerst mit einem Sinn für ihre körperliche Natur durchdrungen. Aber Sinnlichkeit tötete ihre Spiritualität nicht. Dies zeigt sich am besten in der Tatsache, dass Adam, nachdem er von Evas Übertretung erfahren hat, beschließt, die Schuld mit ihr zu teilen. Er tut dies aus Liebe zu ihr, und seine Liebe und sein Mitgefühl stärken Evas Liebe zu ihm. Dann kommt es zwar zu einem Streit zwischen ihnen, der aber mit einer Versöhnung endet, denn sie sind sich der Untrennbarkeit ihrer Schicksale bewusst.

Der puritanische Milton hätte den Helden und die Heldin strenger behandeln sollen. Aber es lohnt sich, die Zeilen zu lesen, die der körperlichen Schönheit Evas gewidmet sind, denn es wird deutlich, dass der Dichterin nichts Menschliches fremd war.

Es ist jedoch nicht zu übersehen, dass in "Paradise Lost" noch immer keine Vorstellung von der Gleichstellung von Männern und Frauen besteht. Miltons Mensch ist Adam. Diese Hommage an die Vorurteile seiner Zeit kann das Mitgefühl, mit dem der Autor seiner Heldin begegnet, nicht übertönen. Auch die von ihr begangene „Sünde“ rechtfertigt die Autorin, da sie ihren Ursprung in einem wahrhaft menschlichen Erkenntnisdrang hat.

Die Essenz von Miltons Lebensphilosophie kam in der Rede Adams nach seiner und Evas Vertreibung aus dem Paradies zum Ausdruck. Eve denkt verzweifelt über Selbstmord nach. Adam beruhigt sie mit einer Rede über den großen Wert des Lebens. Er gibt zu, dass sie zu Qualen und Prüfungen verdammt sind, und neigt keineswegs dazu, die Nöte und Gefahren des irdischen Daseins zu unterschätzen, so anders als die himmlische Glückseligkeit. Aber trotz all seiner Schwierigkeiten ist das Leben in Adams Augen nicht düster. Er sagt zu Eva:

Er hat dir die Qual der Lasten vorausgesagt Und gebärfähig, aber dieser Schmerz Belohnt in einem glücklichen Moment Wenn, jubelnd, dein Schoß Du wirst die Frucht sehen; und ich bin nur eine Seite Von einem Fluch getroffen, verflucht ist die Erde; Ich muss mein Brot mit Arbeit verdienen. Was für ein Ärger! Nichtstun wäre schlimmer. Die Arbeit wird mich unterstützen und stärken.

Aktives Leben und Arbeiten - das ist das Schicksal des Menschen und das ist keineswegs ein Fluch. Milton – und er tut dies mehr als einmal – korrigiert die Bibel von den Positionen des Humanismus im Namen der Bekräftigung des Lebens und der Würde des Menschen.

Paradise Lost ist eine Art poetische Enzyklopädie. Erzengel Raphael erläutert Adam die Naturphilosophie - die Entstehung der Erde, den Aufbau des Himmels und die Bewegung der Sterne, spricht über die belebte und tote Natur, über die körperlichen und geistigen Prinzipien des Lebens. All dies erscheint natürlich im Gewand der biblischen Mythologie, aber der aufmerksame Leser wird bemerken, dass Miltons Erzählung mit Konzepten und Ansichten durchsetzt ist, die keineswegs alt, sondern für den Dichter zeitgenössisch sind. Milton fühlt sich mit Anachronismen wohl. Biblische Persönlichkeiten wissen, dass es ein Teleskop gibt; Sie hörten auch von der Entdeckung Kolumbus und erwähnen die Indianer, die er auf dem neu entdeckten Kontinent sah. Und wenn die Mächte der Hölle nach Mitteln suchen, um mit den himmlischen Heerscharen fertig zu werden, erfinden sie Schießpulver und Feuerkanonen!

Alle historischen Epochen werden in dem Gedicht gemischt. Neben der sagenumwobenen Geschichte Israels werden die Ereignisse des Trojanischen Krieges, die römische Geschichte und das Schicksal Julius Cäsars geschildert, der antike britische König Uther, der mittelalterliche König Karl der Große, der italienische Wissenschaftler Galileo („Weise der Toskana“) genannt . Die Poesie von Paradise Lost hat eine weltweite Reichweite. Beim Besteigen eines hohen Berges sieht Adam in Begleitung des Erzengels Michael

Die Weite, wo sich die Städte erhoben In alten und neuen Zeiten, Die Hauptstädte der berüchtigten Staaten, Von Kambalu, wo der Khan von Katai regierte, Von Samarkand, wo die Oka fließt, Wo ist Tamerlanes stolzer Thron, Und nach Peking - ein prächtiger Palast chinesische Kaiser; nach Freimütig weiteten sich die Augen des Urvaters Nach Agra und Lagor - Städte Großer Mogul; weiter unten Zum goldenen Chersones; und da Wo lebte der persische König in Ekbatana, Und später regierte Shah in Isfahan; Nach Moskau - die Macht des russischen Zaren, Und nach Byzanz, wo der Sultan saß...

Wir müssen diese Liste in der Mitte abschneiden – sie ist so lang. Dies ist nur ein Prolog zu dem, was man Miltons Geschichtsphilosophie nennen könnte, die der Dichter dem Erzengel Michael in den Mund legte. Der Erzengel zeigt Adam die Zukunft der Menschheit. Zunächst die friedliche Arbeit eines Bauern und eines Hirten, doch plötzlich wird das idyllische Bild durch den schrecklichen Anblick des ersten Todes abgelöst: Bruder tötete Bruder. Der Tod regiert im Leben der Menschheit: Einige werden durch grausame Gewalt getötet, andere

Feuer, Wasser und Hunger; sehr viele Völlerei, Ausschweifung; generieren Das sind schwere Krankheiten...

Laster übernehmen zunehmend die Menschheit. Manche gönnen sich Freuden, andere sind von Militanz besessen. Die Zeiten werden kommen, verkündet der Erzengel, wann

Nur rohe Gewalt wird geehrt, Ihre heldenhaften Fähigkeiten werden berücksichtigt Und Mut. Gewinne in Schlachten Völker und Stämme erobern, Kehren Sie mit Beute zurück und häufen Sie sich an Möglichst viele Leichen – das ist die Krone Herrlichkeit zu kommen. Jeder, der konnte Erreiche den Triumph, sie werden ihn verherrlichen Siegreicher Held, Vater Aus dem Menschengeschlecht, den Nachkommen der Götter Und sogar Gott, aber sie sind wahrer Verdient den Titel Blutsauger Und die Plagen der Menschheit; aber Ruhm wird auf der Erde gefunden werden Und Lorbeer und Verdienstträger Authentisch - das Vergessen wird schlucken.

Der Erzengel sieht die Strafe voraus, die Gott der sündigen Menschheit schicken wird – die globale Flut; Er prophezeit über das Erscheinen des Sohnes Gottes - Christus, der mit seinen Qualen für die Sünden der Menschen sühnen wird. Aber das große Beispiel des Martyriums für die Errettung der Menschheit wird von Kirchenmännern benutzt werden - sie werden als kommen

wilde Wölfe, akzeptiert Die Gestalt von Hirten und wiederum Heilige Verordnungen des Himmels zum Nutzen Gier und Stolz, verdunkelnd Durch die Lügen und die Falschheit der Lehren Und Aberglaube - Wahrheit ...

Die Zeit wird jedoch kommen, in der Lügen, Gewalt, falsche Lehren – alles, was die Menschen am Leben hindert, zu Staub zerstreut werden.

Immerhin wird dann die ganze Erde zum Paradies, Eden weit übertreffen Die Unendlichkeit glücklicher Tage.

Nachdem Adam die Größe und Weisheit der Gottheit kennengelernt hat, beschließt er, seinem Willen gehorsam zu leben. Der Erzengel lehrt ihn:

Das Leben ... noch die Liebe Es gibt keinen Grund zu verachten. Live Göttlich ...

Adam stimmt dem zu. Der letzte Teil des Gedichts ist vom Geist der Demut und Demut durchdrungen, aber auch darin bricht die charakteristische Note Miltons durch:

Ich habe es jetzt erkannt Was für die Wahrheit zu leiden bedeutet eine Leistung Vollbringen und die höchsten Siege Erreichen.

Wir haben den Ideenreichtum des Gedichts noch lange nicht erschöpft. Unser Ziel war es, dabei zu helfen, der wahren Bedeutung des Werkes näher zu kommen, das auf den ersten Blick weit von den Themen entfernt zu sein scheint, die die Menschheit in unserer Zeit beschäftigen. Der nachdenkliche Leser wird die tiefe Bedeutung von Miltons Gedichten entdecken, die Unabhängigkeit der Urteile des Autors, der die biblische Geschichte benutzte, um sein Verständnis des Lebens zum Ausdruck zu bringen, das sich in vielerlei Hinsicht nicht mit der Bedeutung der Bibel deckt.

Bei der Erstellung eines Gedichts stützte sich Milton auf die jahrhundertealte Tradition der epischen Poesie. Wenn die ältesten epischen Gedichte ein Produkt der Volkskunst waren, dann entstand in späteren Zeiten kein Volks-, sondern ein literarisches Epos, dessen Beginn der antike römische Dichter Virgil legte. Milton kannte alte und neue Poesie, er setzte sich zum Ziel, die klassische Form des Epos wiederzubeleben. Aber die Zeiten der Hochkultur waren dafür ungünstig. In Miltons Gedicht gab es auch aus künstlerischer Sicht einen Widerspruch. Das antike Epos war Ausdruck des kollektiven Bewusstseins der Menschen. Ein Buch oder literarisches Epos trug den unauslöschlichen Stempel des individuellen Bewusstseins des Autors. Man musste eine so starke Individualität haben, wie sie Milton innewohnt, um ein Werk von so großer poetischer Kraft zu schaffen, das die Ära und ihre Widersprüche so vollständig zum Ausdruck bringt, wie Paradise Lost.

Der Stil des Gedichts ist erhaben. Die Reden der Charaktere klingen majestätisch und feierlich. Jeder von ihnen ist ein langer, pathetischer Monolog, denn jeder Redner ist sich der Bedeutung der Ereignisse voll bewusst. Miltons großartige Eloquenz hat jedoch unterschiedliche Tonalitäten. Es ist leicht, sich davon zu überzeugen, indem man die wütenden Aufrufe Satans, die langsamen Reden Gottes, den lehrreichen Ton der Geschichten der Erzengel, die würdevollen Monologe Adams, die sanfte Rede Evas vergleicht. Beachten wir gleichzeitig, dass Satan als Anführer der gefallenen Engel sich durch eine echte Brandrede auszeichnet, aber als Schlange - der Verführer Evas - die eigentümliche Logik und List des Versuchers offenbart.

Miltons Landschaften machen einen großen Eindruck, sie sind majestätisch und riesig, sie spüren eine kosmische Weite, so dass sie dem Inhalt des Gedichts entsprechen. Der Dichter hat eine außergewöhnliche Vorstellungskraft, eine starke Vorstellungskraft, die es ihm erlaubt, die gemeinen Linien der biblischen Geschichte mit farbenfrohen Beschreibungen zu kolorieren.

Vieles in Paradise Lost trägt den Stempel der Entstehungszeit des Gedichts. Aber wahre Poesie überwindet alles Fremde für neue Generationen. Und der majestätische Vers von Milton in der neuen Übersetzung von Arkady Steinberg, die erstmals 1976 veröffentlicht wurde, schwingt für uns voll mit.Betritt man die Welt von Miltons Gedichten, kann man trotz allem, was für den modernen Leser ungewöhnlich und seltsam ist, die Bedeutung von verstehen die Ideen des Werkes und spüren Sie die Größe der Persönlichkeit des mutigen Dichter-Kämpfers.

John Milton träumte seit seiner Jugend davon, ein Werk zu schaffen, das die britische Literatur jahrhundertelang verherrlichen und wirklich erhaben sein würde. Und es gelang ihm – Paradise Lost wurde zu einem solchen Werk. Als Vorbild nahm er die Werke von Homer, Virgil, Tasso, die Tragödien von Sophokles und Euripides ... Miltons Gedicht spiegelt sozusagen die Geschichte des Alten Testaments wider, aber tatsächlich sahen die Zeitgenossen darin eine Reflexion der Geschichte von England in der Ära der bürgerlichen Revolution. Das Bürgertum und der neue Adel wurden stärker und spürten ihre Stärke. Die königliche Macht schränkte die weitere unternehmerische Tätigkeit beider ein. Sowohl dem König als auch dem Landadel wurde der Krieg erklärt. Cromwell führte die Bourgeoisie. König Charles Stuart wurde von einem Henker mit einer riesigen Menschenmenge auf dem Platz enthauptet. Durch ein Parlamentsgesetz vom 17. März 1649 wurde die königliche Macht als "unnötig, belastend und gefährlich" abgeschafft. Eine Republik wurde ausgerufen.

Cromwell war ein willensstarker, talentierter Militärführer und eine sehr dominante Natur. Er reformierte erfolgreich die revolutionäre Armee und sie errang Siege über die royalistischen Truppen. Das Parlament respektierte ihn. In Europa galt er als größter Politiker.

Das Parlament stattete Cromwell mit einem königlichen Palast aus, Ländereien, die enorme Einnahmen bringen. Cromwell begann in einer vergoldeten Kutsche zu fahren, begleitet von Leibwächtern und einem großen Gefolge. Sehr bald hatte dieser Mann genug von Reichtum, Ruhm und Macht.

Cromwell starb im Alter von 59 Jahren und wurde an der Grabstätte der Könige beigesetzt. Aber drei Jahre später wurde die Stuart-Monarchie wiederhergestellt, und Cromwells Leiche wurde aus dem Grab genommen und durch Erhängen hingerichtet.

So wurde Milton zu einem poetischen Interpreten der Ereignisse, deren Augenzeuge er war. Er verherrlichte die Revolution, besang den Aufstand der empörten Menschenwürde gegen die Tyrannen. Der Aufstand wurde zum Symbol des Gedichts. Experten glauben, dass er allein im 17. Jahrhundert die weltweite Bedeutung der bürgerlichen englischen Revolution verstanden und gewürdigt hat.

Milton wurde 1608 als Sohn eines wohlhabenden Notars in London geboren. Er studierte an der besten Londoner Schule in der St. Paul's Cathedral. Im Alter von 16 Jahren wurde er Student an der University of Cambridge. „Seit meiner Jugend habe ich mich der Literatur verschrieben, und mein Geist war immer stärker als der Körper“, sagte der Dichter über sich.

John reiste viel in Europa, schrieb Gedichte, Theaterstücke, Gedichte ... „Du fragst, woran ich denke“, schrieb er an seinen Freund. - Mit Hilfe des Himmels über unsterbliche Herrlichkeit. Aber was mache ich? Mir wachsen Flügel und ich bereite mich auf den Höhenflug vor."

Milton, unzufrieden mit der Politik von Charles I. Stuart, schrieb journalistische Artikel, in denen er die anglikanische Kirche anprangerte, sich für Redefreiheit einsetzte, das Recht auf Scheidung verteidigte ... Unter Cromwell diente der Dichter als Geheimsekretär der Republik. Seine Abhandlung „Die Rechte und Pflichten des Königs und der Herrscher“ diente als Begründung für den Prozess und die Hinrichtung Karls I.

Aber die Revolution führte zu Willkür, zu unkontrollierter Macht, noch schrecklicher als unter dem König. Cromwell wurde tatsächlich ein Diktator. So kam es, dass die geistige Einsicht mit dem körperlichen Sehverlust zusammenfiel. Milton ist völlig blind.

Nach dem Tod von Cromwell lebte der Dichter sein Leben abseits der Gesellschaft in einem kleinen Haus am Stadtrand von London. Er war in Armut, manchmal am Verhungern, aber er schuf immer und diktierte seine Gedichte „Paradise Lost“ und „Paradise Regained“, die Tragödie „Samson the Fighter“.

Das Gedicht „Paradise Lost“ wurde mehrfach ins Russische übersetzt. Das letzte Mal hat es A. Steinberg getan. Die Übersetzung gilt als sehr gelungen. A. Steinberg hat mehrere Jahrzehnte daran gearbeitet.

Das Gedicht überrascht den Leser mit seinem Kosmismus, einem grandiosen Bild des Universums, das von der Fantasie des Dichters geschaffen wurde.

Die Handlung stammt aus dem Alten Testament über den Fall der Vorfahren - Adam und Eva. Alles beginnt mit Satans Rebellion gegen den Allmächtigen. Satan und seine Legionen kämpfen gegen den Erzengel Michael und seine Armee. Diejenigen, die auf Gottes Befehl hin rebellieren, werden von der Hölle verschlungen. Aber Satan selbst, der einer der Schönsten und Mächtigsten in der göttlichen Hierarchie war, verliert sein Aussehen nach der Niederlage nicht vollständig. Es gibt kein Licht und keine Liebe darin, aber was bleibt, ist grandios in Miltons poetischer Darstellung.

In pechschwarzer Dunkelheit, im Chaos, unbesiegt, mit unstillbarem Hass plant Satan einen neuen Feldzug gegen das Himmelreich.

Um sich der Richtigkeit der himmlischen Prophezeiung über die neu erschaffene Welt und neue Kreaturen wie Engel zu vergewissern, fliegt Satan durch den kosmischen Abgrund und erreicht die Tore von Gehenna. Tore öffnen sich vor Satan. Satan überwindet den Abgrund zwischen Hölle und Himmel und kehrt erneut in die geschaffene Welt zurück.

Gott sitzt auf dem Thron und der Sohn zu seiner Rechten sieht Satan fliegen. Der Gottessohn ist bereit, sich im Falle eines Sündenfalls zur Sühne für die Schuld der Menschen zu opfern. Der Vater befiehlt dem Sohn, Mensch zu werden, und befiehlt allem, den Sohn für immer und ewig anzubeten. Währenddessen erreicht Satan die Tore des Himmels und bringt Seraphim dazu, den Aufenthaltsort von Man Eden herauszufinden. Wenn man den Menschen, Satan, in der Gestalt eines Seeraben sieht, ergreift Angst, Neid und Verzweiflung.

Satan betritt unter dem Deckmantel des Nebels das Paradies und bewohnt die schlafende Schlange. Die Schlange sucht Eva auf, verführt sie heimlich und lobt sie vor allen anderen Kreaturen. Die Schlange führt Eva zum Baum der Erkenntnis und überredet sie, die Frucht zu kosten. Der freie Wille, der dem Menschen von Gott gewährt wurde, verwandelt sich in den Fall von Eva. Aus Liebe zu Eva beschließt Adam, mit ihr zu sterben, als er erkennt, dass sie tot ist.

Nachdem sie die Frucht gekostet hatten, ließen sie die Sünde und dann den Tod in die neue Welt. Die sündige Menschheit fällt unter die Macht Satans, und nur der Samen der Frau wird den Kopf der Schlange auslöschen. Die Menschheit selbst ist dazu verdammt, die Erbsünde mit Gebeten und Buße zu sühnen.

Satan und seine Diener kehren in die Hölle zurück und verwandeln sich in Schlangen, die Staub und bittere Asche anstelle von Früchten verschlingen.

Die Vorfahren Erzengel Michael mit einer Abteilung von Cherubim werden aus dem Paradies vertrieben, nachdem sie zuvor den Weg der Menschheit vor der Sintflut gezeigt hatten

dann - die Menschwerdung, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt des Sohnes Gottes

dann - die Menschheit bis zur Wiederkunft. Cherubim besetzen Positionen, um das Paradies zu bewachen. Adam und Eva verlassen Eden.

Dreh dich um, sie sind das letzte Mal
Zu Ihrem letzten, freudigen Hafen,
Der ganze Osthang blickte auf das Paradies,
Umarmt von der Glut des Schwertes,
Fließend, wirbelnd und in der Öffnung des Tores
Man konnte die Gesichter von Bedrohlichen, Ängstlichen sehen
Feuerwaffe. Sie unwissentlich
Geweint - nicht lange. Die ganze Welt
Vor ihnen liegen, wo sie eine Unterkunft wählen sollen
Sie sollten. Vorsehung des Schöpfers
Geführt, schwer gehend,
Wie Fremde sind sie Hand in Hand
Eden Crossing, gewandert
Mit seiner Wüstenstraße.

Milton verherrlicht den Menschen im Geiste der Renaissance. Vor allem die körperliche Schönheit. Er verherrlicht die Natur auf der Erde. „Wenn sich der rebellische Geist von Milton selbst im Bild Satans widerspiegelt“, schreibt der Forscher von Miltons Werk A. Anikst, „im Bild Adams, seiner stoischen Starrheit im Kampf um ein menschenwürdiges Leben, dann die Figur Christi verkörpert den Wunsch nach Wahrheit und den Wunsch, die Menschen aufzuklären.“

Das Bild von Christus wird im Gedicht Paradise Regained zentral. Satan versucht Christus mit allen weltlichen Gütern, aber Christus weist sie im Namen der Güte, Wahrheit und Gerechtigkeit zurück. Sein Christus ist der Feind aller Tyrannei. Milton hat immer geglaubt, dass mit dem Verlust der Freiheit auch die Tugend im Menschen zugrunde geht, die Laster siegen.

Milton, John(Milton, John) (1608–1674), großer englischer Dichter. Geboren am 9. Dezember 1608 in London in der Familie eines wohlhabenden Notars, Amateurmusikers und vielseitigen Mannes.

1625 trat der sechzehnjährige Milton in das Christ's College der Cambridge University ein, das mit einem Bachelor-Abschluss und nach einiger Zeit mit einem Master of Arts gekrönt werden sollte. In beiden Fällen war es erforderlich, heilige Befehle entgegenzunehmen. Nach quälender Überlegung beschloss Milton, seine kirchliche Laufbahn aufzugeben. Mit vierundzwanzig verließ er Cambridge und ging auf das Anwesen seines Vaters in Horton (Buckinghamshire), wo er sechs Jahre verbrachte.

Von seinen Schriften in sechs Jahren haben mindestens vier Verse Miltons Platz in den Annalen der englischen Poesie gesichert. L "Allegro(italienisch „freudig“) und Der Penseroso(italienisch „nachdenklich“; wahrscheinlich um 1632 geschrieben) – kleine Idyllen, die polare Temperamente erforschen; Komus (Komus, 1634) - "Maske", d.h. halbdramatisches Werk; 1637 schrieb Milton eine pastorale Elegie zum Gedenken an einen Studienfreund lucidas (Lykidas).

Komus und lucidas- die markantesten Beispiele von Miltons Frühwerk. Im ersten Werk widersteht Keuschheit dank magischer Kräfte Versuchungen. Das zweite widmet sich weniger dem Tod von E. King als vielmehr Diskussionen über die pastorale Berufung. BEI Lucidase Miltons Fähigkeit, in Versen mit kraftvoller Syntax und reicher Melodie von Zeile zu Zeile die allgemeine Stimmung aufrechtzuerhalten, ist bemerkenswert.

Sieben Jahre College, gefolgt von sechs Jahren Selbststudium in Horton, stillten den Wissensdurst in Miltons Seele nicht, und mit dem Segen seines Vaters brach er Anfang 1638 zu einer zweijährigen Reise auf nach Europa. Gerüchte über einen bevorstehenden Bürgerkrieg veranlassten ihn, 1639 überstürzt nach England zurückzukehren. Am Ende der Elegie in lateinischer Sprache geschrieben Epitaphium Damonis(lat. Epitaph an Damon) In Erinnerung an einen Freund, mit dem er an der St. Paul's School und der University of Cambridge studierte, eröffnete Milton eine private Bildungseinrichtung im St. Brides Churchyard für seine Neffen John und Edward Phillips. Bald jedoch beschäftigte er sich mit dringenderen Angelegenheiten. 1641 veröffentlichte er seine erste Prosaschrift, eine Abhandlung Zur Reformation in England (Reformation in England). Abhandlungen wurden im selben Jahr veröffentlicht. Über die bischöfliche Würde des Hohepriestertums (des prälatischen Episkopats) und Vorwürfe bezüglich der Verteidigung des Ermahners (Animadversions on the Remonstrant's Defense), gefolgt von Diskurs über Kirchenmanagement (Die Vernunft der Kirchenleitung, 1641–1642) und Rechtfertigung von Smectimnuus (Eine Entschuldigung für Smectymnuus, 1642).

Im Sommer 1642 ruhte Milton einen Monat lang in der Nähe von Oxford (seine Familie stammte aus diesen Orten) und kehrte mit seiner Braut, geborene Mary Powell, nach Hause zurück. In ihrer Familie waren alle überzeugte Royalisten, während Milton eine Puritanerin und damit eine Gegnerin der bestehenden Monarchie war. Er war 33 Jahre alt, sie 16. Einen Monat später bat die frischgebackene Mrs. Milton um einen Besuch bei ihren Eltern und erhielt von ihrem Mann die Zustimmung zu einer zweimonatigen Abwesenheit. Erst im Sommer 1645 kehrte sie zu ihrem Mann zurück.

1645-1649 zog sich Milton aus öffentlichen Angelegenheiten zurück. Biografen glauben, dass er damit beschäftigt war, nachzudenken und Materialien zu sammeln Geschichte Großbritanniens (Geschichte Großbritanniens) oder an einer allgemeinen Abhandlung gearbeitet Über die christliche Lehre (Von der christlichen Lehre). Aber 1649 kam es zu einem Fall, der Miltons Einsiedelei verletzte. Am letzten Januartag 1649 wurde Karl I. öffentlich hingerichtet; weniger als zwei Wochen später erschien Milton im Druck mit einer Broschüre Pflichten von Souveränen und Regierungen (Die Amtszeit der Könige und Magistrate). Die Rede klang in der herrschenden Situation ungewöhnlich schroff und sollte der radikalen Partei bestens in die Hände spielen. Im März 1649 wurde Milton zum Sekretär für Fremdsprachenkorrespondenz beim Staatsrat ernannt.

Ende 1649 ertönten in Europa empörte Reaktionen auf die Hinrichtung Karls, und neue klare und überzeugende Rechtfertigungen für den Königsmord wurden benötigt. Milton schrieb in lateinischer Sprache drei Entschuldigungen für die Hinrichtung des Königs: Verteidigung des englischen Volkes (Defensio pro populo Anglicano, 1651), Re-Schutz (Defensio secunda, 1654) und Rechtfertigung für sich selbst (Defensio pro se, 1655). Zweifellos waren die 1650er Jahre für ihn ein düsteres Jahrzehnt mit fast ununterbrochenen Katastrophen. Im Februar 1652 erblindete er, im Mai starb seine Frau nach der Geburt seiner dritten Tochter Deborah. Im Juni starb sein einziger Sohn John, bevor er ein Jahr alt wurde. Ende 1656 heiratete Milton Katherine Woodcock, die Anfang 1658 starb. Inzwischen waren sowohl die politischen als auch die religiösen Angelegenheiten im Land aus Sicht von Milton so schlecht wie möglich. Die Revolution, die eine aufgeklärte und freie Republik hervorbringen sollte, verwandelte sich in eine Diktatur. Die Kirche spaltete sich in verfeindete Fraktionen. Hinter dem Gezänk der politischen und religiösen Parteien wuchs implizit, aber stetig der Wunsch, unter die Herrschaft eines neuen Monarchen, Charles Stuart, zurückzukehren.

Trotz seiner Blindheit fungierte Milton bis 1655 dank Lesern, Assistenten und Schreibern als Sekretär des Staatsrates. Dem Rücktritt folgte eine weitere unbesetzte Lücke von vier Jahren. Und als klar wurde, dass die Revolution gescheitert war und die Restauration an der Schwelle stand, veröffentlichte Milton drei kühne und sehr offene Broschüren zur Unterstützung der rechten Sache. Abhandlung über die Beteiligung der Zivilgewalt an kirchlichen Angelegenheiten (Eine Abhandlung über die Zivilmacht in kirchlichen Angelegenheiten) und Überlegungen zu den geeignetsten Wegen, Söldner aus der Kirche zu entfernen (Überlegungen zu den wahrscheinlichsten Mitteln, Mietlinge aus der Kirche zu entfernen) wurden 1659 gedruckt, und Ein schneller und einfacher Weg, um eine freie Republik zu gründen (Der schnelle und einfache Weg, ein freies Commonwealth zu gründen) im Februar 1660, am Vorabend der Restauration.

Die Thronbesteigung Karls II. war für Milton eine Katastrophe. Einige Zeit war er inhaftiert, sogar sein Leben war in Gefahr, aber durch die Bemühungen von Freunden, insbesondere von A. Marvell, der einst mit Milton im Stab der Assistenten diente und in den 1660er Jahren Hull im Parlament vertrat, wurde er bald raus in die Freiheit.

Thema Paradies verloren (Paradies verloren, 1667) wird in den ersten drei Zeilen des Gedichts genau definiert. Milton sagt uns, dass er vorhat zu singen

Über die erste Übertretung, über die Frucht

Verboten, verderblich, das brachte der Tod

Und all unsere Probleme in dieser Welt (ј)

(Übersetzung von A. Steinberg)

Der Mensch erscheint im Gedicht zwar erst in der zweiten Hälfte von Buch IV. Während dieser ganzen Zeit regiert Satan fast ungeteilt auf der Bühne. Aus diesem Grund in der Kritik des frühen 19. Jahrhunderts. es gab eine Meinung über Satan als den Helden des Gedichts. Das Heldentum dieses Charakters, obwohl unbestreitbar, aber auch begrenzt, dient letztendlich dem Triumph des Heldentums von Christus und Adam. Im letzten Teil des Gedichts wird Satan gedemütigt, und gerade die Tatsache, dass Adam auf seinen Fall anders reagiert als Satan, macht es möglich, den Fall als segensreiches Ereignis zu betrachten.

Verlorener Himmel reich geschmückt mit Nacherzählungen der Handlungen der klassischen Antike, Metaphern, Anklängen an die Schrift, Redewendungen, rhetorischen Mustern, metrischen Widersprüchen, allegorischen Bildern, Wortspielen und sogar impliziten Reimen. Wortwahl, Grammatik, Satzstellung sind bisweilen latinisiert, der Ton der Erzählung ist erhaben und feierlich, wie es sich für ein Epos gehört, ohne psychologische Nuancen, umgangssprachliche Intonationen und lebhafte umgangssprachliche Wendungen, akzeptabel in Lyrik und dramatischer Poesie.

Obwohl Das Paradies kehrte zurück (Paradies zurückgewonnen, 1671) wird oft als eine Art Fortsetzung angesehen Paradies verloren Tatsächlich ist dies ein völlig unabhängiges Werk, und die Gedichte sind fast nicht miteinander verbunden. Wenn ein Verlorener Himmel- also ein Beispiel für ein langes Epos Das Paradies kehrte zurück- ein Beispiel für ein komprimiertes Epos.

Samson-Wrestler (Samson Agonisten, 1671), wie Komus, ein weiterer Ausflug in das dramatische Genre von Milton, obwohl es eher ein Gedicht ist, das gelesen werden muss, als ein Drama, das inszeniert werden muss. Allerdings Samson-Wrestler vervollständigt würdig den literarischen Weg von Milton mit der kühnen Note heroischer Energie und Unflexibilität, die für seine Arbeit und sein ganzes Leben charakteristisch ist.

John Milton - der berühmte englische Dichter, Publizist, Denker, Politiker - wurde am 9. Dezember 1608 in London geboren. Sein Vater war ein erfolgreicher Notar, ein vielseitig gebildeter Mensch, der dennoch an puritanischen Ansichten festhielt und seinen Sohn im Geiste erzog von Askese und religiöser Anbetung. John Milton war ein hervorragend gebildeter Mann. Nach dem Studium zu Hause und am St. Paul im Jahr 1625 wurde er Student am Christ's College der Universität Cambridge, das er 1632 mit einem Master of Arts abschloss.

Nach einer schwierigen Entscheidung gibt Milton die Karriere eines Geistlichen auf und geht für sechs Jahre auf das Anwesen seines Vaters unweit der Hauptstadt, wo er weiterhin alleine studiert. Anfang 1638 unternahm er eine Reise nach Frankreich und Italien, auf der er viele Berühmtheiten kennenlernte, insbesondere G. Galileo. 1639 kehrte er im Zusammenhang mit Gerüchten über einen nahenden Bürgerkrieg dringend nach England zurück.

Die frühen poetischen Werke von John Milton – die kurzen Gedichte „Merry“ und „Thoughtful“, das dramatisch-pastorale „Comus“ – spiegeln seine fröhliche Stimmung, innere Harmonie wider. Andere Perioden seiner Biografie waren bei weitem nicht so wolkenlos. Nachdem er sich nach einer Reise in London niedergelassen hatte, gründete Milton eine private Bildungseinrichtung, in der er seine Neffen unterrichtete, interessierte sich jedoch bald für öffentliche, journalistische Aktivitäten. 1641 erschien die erste Prosaschrift über die englische Reformation. In der Folge schrieb Milton als überzeugter Befürworter der Revolution, als Feind der Monarchie, eine Reihe politischer Broschüren zum Thema des Tages und demonstrierte eloquent seine rednerische Begabung, seine reiche Vorstellungskraft und seine Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal des Vaterlandes.

1642 heiratete der Dichter Mary Powell, ein junges Mädchen, mit dem er sehr wenig gemeinsam hatte. Nach einem Monat des Zusammenlebens ging die frischgebackene Frau zu ihren Eltern und kehrte erst 1645 zurück, was Milton die ganze Zeit über die Ruhe nahm. Während 1645-1649. Er wurde viel weniger in öffentliche Angelegenheiten involviert und befasste sich höchstwahrscheinlich mit Vorarbeiten zur Geschichte Großbritanniens. Die Hinrichtung Karls I. im Januar 1649 zwang ihn, seine Abgeschiedenheit zu verlassen und in der kühnen Broschüre „Die Pflichten des Souveräns und der Regierungen“ aufzubrechen. Im März 1649 wurde Milton zum Sekretär des Staatsrates ernannt, dessen Aufgaben mit der Korrespondenz in Fremdsprachen betraut waren.

Die 50er Jahre wurden zu einem echten schwarzen Streifen in Miltons Leben. Im Februar 1952 verlor er vollständig sein Augenlicht, im Mai starb seine Frau im Kindbett, im Juni starb sein kleiner Sohn. Die zweite Frau, mit der er Ende 1656 sein Schicksal verband, starb Anfang 1658. Bis 1655 arbeitete der blinde Milton mit Hilfe von Assistenten - Schreibern, Lesern - weiter als Sekretärin.

Im Zeitraum 1660-1674. Milton war als Mensch völlig allein: Er baute keine Beziehungen zu den verbleibenden zwei Töchtern auf. Nach der Thronbesteigung Karls II. geriet er in Ungnade. Seine scharfen politischen Pamphlete wurden verbrannt, er saß zufällig im Gefängnis, sogar sein Leben war in Gefahr und wurde nur dank einflussreicher Freunde gerettet. In dieser schwierigen Zeit schrieb er jedoch seine besten Werke zu biblischen Themen – Paradise Lost (1667) und Paradise Regained (1671) sowie Samson the Fighter (1671), das ein würdiger Abschluss seines literarischen Weges wurde. Am 8. November 1674 starb John Milton in London.