Präsentation über Kunst zum Thema "Historische Gemälde in der Kunst. "Boyar Morozova" V. Surikov"

„Das Wesentliche des Geschichtsbildes ist das Raten“, sagte Surikov. Vasily Ivanovich trat als Historienmaler in die Geschichte der russischen Kunst ein. In seinen Bildern versuchte er, die „vom Menschen selbst bewegte und geschaffene“ Geschichte widerzuspiegeln. Surikov hörte die Geschichte der Adligen Morozova erstmals in seiner Kindheit von seiner Patentante O.M. Durandina, die die berühmte Schismatikerin aus den Erzählungen der dort lebenden Schismatiker oder aus einem der in Sibirien verbreiteten handschriftlichen „Leben“ über sie kennt. Dieses atemberaubende Bild ist in seine Seele und künstlerische Erinnerung eingesunken. Historienmaler

Unter den Gemälden des Meisters nimmt "Boyarynya Morozova" fast den Hauptplatz ein. Das Gemälde wurde zum ersten Mal auf einer Ausstellung 1887 in St. Petersburg gezeigt, als Surikow bereits ein bekannter Künstler, der Autor von Morgen der Streltsy-Hinrichtung und Menschikow in Beresow geworden war. Dennoch rief das neue Werk sehr unterschiedliche Reaktionen hervor. Nur drei Personen bewerteten das Bild positiv: die Schriftsteller V. Korolenko, V. Garshin und der Kunstkritiker V. Stasov. Allgemeine Anerkennung erlangte sie, wie fast jedes Meisterwerk, erst viel später. Wenn sie ein Kunstwerk verstehen wollen, lösen sie drei Fragen. 1. Zuerst bestimmen sie, was der Autor mit dem Bild sagen wollte. 2. Zweitens, wie er seine Idee bildhaft ausdrückte. 3. Die dritte Frage: Was ist passiert? Was ist Sinn und Bedeutung der Arbeit? Versuchen wir also, Surikovs Problem im Film "Boyar Morozova" zu definieren. Mal sehen, was ist die Handlung des Bildes?

Zar Alexej Michailowitsch und Patriarch Nikon Das Schisma der Russisch-Orthodoxen Kirche ist untrennbar mit diesen beiden Personen verbunden Wenden wir uns zunächst der russischen Geschichte vor dreihundert Jahren zu. Zar Alexei Michailowitsch führte auf Druck des Patriarchen Nikon eine Kirchenreform durch, die einige Änderungen vorschrieb, auch bei den kirchlichen Riten. Wenn zum Beispiel früher Menschen mit zwei Fingern getauft wurden, mussten sie jetzt mit drei Fingern getauft werden. Solche Neuerungen lösten im Volk Unzufriedenheit aus, die sich in Widerstand gegen die Kirchenreform und oft bis zum Fanatismus ausweitete. Es gab eine Spaltung. Diejenigen, die dem königlichen Erlass nicht gehorchen wollten, wurden Schismatiker genannt. Bald wurden sie brutal verfolgt - sie wurden ins Exil geschickt, mit Ratten in Erdgruben oder Keller geworfen, lebendig verbrannt.

Die Bücher wurden zu ihrer Prüfung und Genehmigung korrigiert. Nikon berief 1656 einen neuen Rat ein, an dem neben den russischen Erzpastoren auch zwei östliche Patriarchen als „Träger des wahren orthodoxen Glaubens“ teilnahmen. Der Rat genehmigte die korrigierten Bücher und beschloss, sie in allen Kirchen einzuführen und die alten Bücher auszuwählen und zu verbrennen. So gelang es Nikon, die Unterstützung der griechischen (byzantinischen) Kirche zu gewinnen, die als „Mutter der russischen Kirche“ galt. Von diesem Moment an begann tatsächlich die Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche. Altrussische Kirche Offizielle russisch-orthodoxe Kirche Gottesdienst nur nach alten (hauptsächlich Josefsbüchern). Gottesdienst nur nach korrigierten ("Nixon") Büchern. Getauft und gesegnet nur mit zwei Fingern (Zeige- und Mittelfinger), zusammengefaltet. Getauft und gesegnet nur mit drei Fingern (groß, Zeige- und Mittelfinger), zusammengefaltet Nur das achtzackige Kreuz lesen Nur das vierzackige Kreuz lesen 3. Mit der Prozession um den Tempel herum von Osten nach Westen gehen Mit der Prozession Um den Tempel herum, gehen Sie von Westen nach Osten. Schreiben Sie den Namen des Erlösers: "Jesus". Schreiben Sie den Namen des Erlösers: "Jesus." "Hallelujah" singen Sie zweimal. "Hallelujah" singen Sie dreimal. Beten Sie nur alte Ikonen an oder von alten kopiert. Nur Ikonen anbeten, die von antiken griechischen Originalen kopiert wurden. Die Liturgie auf sieben Prosphoren servieren. Die Liturgie auf fünf Prosphoren servieren. Im achten Artikel des Glaubensbekenntnisses sollte man lesen: „Und im Heiligen Geist, dem Wahren und Leben -gebender Herr." keine Information.

P. E. Myasoedov (). Verbrennung von Erzpriester Avvakum.

Boyarynya F.P. Morozova verband ihr Schicksal eng mit den Eiferern des alten Glaubens, unterstützte den wütenden Erzpriester Avvakum, den Hauptfeind der Nikonianer, und als dieser 1662 aus dem Exil zurückkehrte, siedelte sie ihn an ihrer Stelle an. Zu diesem Zeitpunkt war sie Witwe und blieb die einzige Verwalterin des riesigen Vermögens ihres Mannes. Ihr Haus sah immer mehr wie ein Zufluchtsort für die Altgläubigen aus, es wurde tatsächlich zu einer Art schismatischem Kloster. Genau solch eine Schismatikerin wurde die Adlige Morozova, ein Mann von außergewöhnlicher geistiger Stärke. Der Zar befahl die Verhaftung der widerspenstigen Adligen und nahm ihr Güter und Ländereien weg. Er bot ihr Freiheit und die Rückgabe von Reichtum an, wenn sie ihre Ansichten aufgab, aber Morozova war unerschütterlich. Dann wurde sie aus Moskau ausgewiesen und bald getötet. Boyar Morozova besucht Avvakum im Gefängnis (Miniatur des 19

Surikov porträtierte die Heldin, als sie auf bäuerlichem Brennholz durch die Straßen Moskaus geführt wurde, entweder zum Verhör oder bereits ins Exil. In der russischen Realität findet man viele Beispiele, in denen Menschen sich für eine Idee geopfert haben, die das wichtigste nationale Merkmal des Volkes war. Die Geschichte von Morozova hat es ermöglicht, diese Eigenschaft auszudrücken und zu verherrlichen, und das hat die Meisterin zu ihrer Tragödie angezogen. Die Hauptaufgabe von Surikov war daher die Verkörperung der Idee der Selbstaufopferung für Überzeugungen. Er umgab Morozova mit verschiedenen Menschen – Erwachsenen und Kindern, Männern und Frauen, Bojaren und Bettlern, Wanderern und Nonnen, Kaufleuten und Handwerkern, Priestern und Bogenschützen – um zu zeigen, wie die Menschen über Morozovas Leistung denken. Die zweite Aufgabe war nicht weniger ehrgeizig als die erste. Aus der Kombination zweier Aufgaben entstand eine dritte – das Bild des russischen Volkes in einem tragischen, angespannten Moment des Lebens zu verkörpern.

Stellen Sie sich vor, nicht die Details, sondern die Basis der Idee dreißig Mal zu überarbeiten und zu verändern! Der Künstler begann mit einer Skizze, in der die Komposition skizziert und die Hauptfiguren des Bildes ausreichend detailliert dargestellt werden. Surikov fertigte bereits 1881 seine erste Skizze an und begann nur drei Jahre später mit der direkten Arbeit an dem Gemälde. In den nächsten zwei Jahren fertigte er auf der Suche nach der ausdrucksstärksten Lösung mehr als dreißig Bleistift- und Aquarellskizzen an. Von Skizze zu Skizze änderte er die Bewegungsrichtung der Baumstämme (sie gingen frontal, in verschiedenen Winkeln nach links und auf einer der Skizzen nach rechts), änderte die Position von Morozovas Figur. In der ersten Skizze saß sie auf einem Podest, aber auf dem Bild ist sie auf Stroh dargestellt; auf der Skizze hob sie die linke Hand, auf dem Bild die rechte; Menschen in der Menge ausgeschlossen oder im Gegenteil hinzugefügt. All dies spricht für die seltene Tiefe von Surikovs Werk, der bei der Erstellung eines Bildes nicht nur nach bildlicher Perfektion strebte, sondern auch sein Verständnis des Ereignisses verfeinerte und vor allem den ideologischen und semantischen Inhalt des Werks aufbaute .

Surikov erinnerte sich, dass der Schlüssel zum Bild der Hauptfigur von einer Krähe mit einem schwarzen Flügel gegeben wurde, die er einmal gesehen hatte und die gegen den Schnee schlug. Das Bild der Adligen ist von den Altgläubigen kopiert, die der Künstler auf dem Rogozhsky-Friedhof getroffen hat. Die Porträtstudie wurde in nur zwei Stunden gemalt.

Aus den Erinnerungen von Vasily Ivanovich Surikov: Drei Jahre lang habe ich Material für sie gesammelt. In der Art der Adligen Morozova - hier ist eine meiner Tanten, Avdotya Vasilyevna, die hinter Onkel Stepan Feodorovich, einem Bogenschützen mit schwarzem Bart, stand. Sie begann sich dem alten Glauben zuzuwenden. Meine Mutter, ich erinnere mich, war immer empört: Sie alle waren Wanderer und Pilger. Sie erinnerte mich an den Typ von Nastasya Filippovna von Dostojewski. In der Tretjakow-Galerie diese Skizze (die Skizze „Der Kopf des Bojaren Morozova“, 1910 der Tretjakow-Galerie gestiftet), wie ich sie gemalt habe.

Bojar Morozova. Das Bild der Adligen. „... Ich habe zuerst die Menge im Bild gemalt und dann danach.“ Surikov fand lange Zeit nicht die richtige Natur, obwohl er mehrere Studien von einzelnen Köpfen und Figuren anstellte, die in einem Schlitten sitzen. Kleidung, Körperhaltung, Gestik, die Position der Figur im Schlitten, alles wurde in der Vorarbeit festgelegt, nur das Gesicht fehlte. "... Und egal wie ich ihr Gesicht schreibe, die Menge schlägt. Es war sehr schwierig, ihr Gesicht zu finden. Immerhin, wie lange ich danach gesucht habe. Das ganze Gesicht war klein. Es war in der Menge verloren. “, und sie drückten Morozovas Gesicht zurück.

Im Dorf Preobrazhensky, auf dem Friedhof der Altgläubigen - schließlich hat er sie dort gefunden. Ich hatte eine alte Frau, die ich kannte – Stepanida Varfolomeevna von den Altgläubigen. Sie lebten in der Bear Lane – sie hatten dort ein Gebetshaus. Und dann wurden sie auf den Friedhof von Preobrazhenskoe vertrieben. Dort in Preobraschenski kannte mich jeder. Sogar die alten Frauen erlaubten mir, sich selbst zu zeichnen, und die Mädchen-Trainer. Sie mochten, dass ich ein Kosak war und nicht rauchte. Und dann kam eine Lehrerin aus dem Ural, Anastasia Mikhailovna, zu ihnen. Ich habe um zwei Uhr im Garten eine Skizze von ihr geschrieben. Und als er es in das Bild einfügte, gewann sie alle. Die Finger deiner Hände sind subtil und deine Augen sind blitzschnell. Sie werfen sich wie ein Löwe auf Feinde "... (Die Worte gehen auf die Botschaft von Avvakum FT Morozova, Prinzessin EP Urusova und MG Danilova in Borovsk zurück:" Die Finger Ihrer Hände sind subtil und effektiv, aber Ihre Augen sind Blitze schnell"; "überall erschienen sie den Füchsen wie ein Löwe"; siehe: Denkmäler der Geschichte der Altgläubigen des 17. Jahrhunderts. L., 1927, Buch 1, Heft 1, Bd. 409, 417 (Russische Historische Bibliothek, Bd. 39) Ursprünglich wurden Briefe Avvakum an Morozova als Anhang zum Artikel von NS Tikhonravov „Boyarynya Morozova: An Episode from the History of the Russian Schisma“ (Rus. Vesti, 1865, 9) veröffentlicht.) Es war Erzpriester Avvakum der über Morozova gesagt hat, und es gibt nichts mehr über sie.

Rechts von der Edelfrau ist ihre eigene Schwester, Prinzessin Urusova, in einem weißen bestickten Schal, der unter ihrer Mütze hervorfällt. Zu diesem Zeitpunkt hatte sie sich bereits für denselben Akt entschieden (Urusova starb kurz nach Morozova), aber die Künstlerin hebt diesen Moment bewusst nicht hervor, sondern stellt Urusova im Profil dar und entwickelt ihr Image nicht zu sehr, während Charaktere viel weniger bedeutsam sind mit einer klaren Beschreibung ihres emotionalen Zustands vorangestellt.

Wanderer. Es drückte eine aktive, wenn auch etwas distanzierte Erfahrung der Tragödie aus. Der Fremde ging in sich hinein, vertiefte sich in Gedanken, vielleicht nicht so sehr über Morozova selbst, sondern über etwas im Allgemeinen. Dies ist die Art von Volksphilosophen, die das Ereignis nicht nur beobachten, sondern versuchen, es zu erklären und in die Zukunft zu sehen.

V. Surikow. "Der heilige Narr, der im Schnee sitzt." Skizze für das historische Gemälde „Boyar Morozova“ 1885. Leinwand, Öl. Der Meister ging den schwierigen Weg zum Thema des heiligen Narren. Auch das ist ein typischer Charakter des alten Russland. Heilige Narren verdammten sich zu schweren körperlichen Leiden, verhungerten, gingen im Winter und Sommer halbnackt. Die Menschen glaubten und bevormundeten sie. Deshalb gab Surikov dem heiligen Narren einen so prominenten Platz im Bild und verband ihn mit derselben doppelfingerigen Geste mit Morozova.

Aus den Erinnerungen von Vasily Ivanovich Surikov: "Aber ich habe auf einem Flohmarkt einen heiligen Dummkopf gefunden. Er hat dort Gurken verkauft. Ich sehe ihn. Solche Leute haben so einen Schädel. Ich sage, lass uns gehen. Ich schaue mich um und er schüttelt den Kopf - nichts, sagen sie, ich werde nicht täuschen. Zu Beginn des Winters war es. Der Schnee schmolz. Ich schrieb es in den Schnee. Ich gab ihm Wodka und rieb seine Beine mit Wodka. Sie sind alle Alkoholiker. Er ist barfuß in einem Leinenhemd saß ich im Schnee, seine Beine wurden sogar blau.

Ich gab ihm drei Rubel. Für ihn war es viel Geld. Und er heuerte zunächst einen Scorcher für fünfundsiebzig Rubel Kopeken an. Das ist die Art von Person, die er war. Ich habe eine Ikone malen lassen, da wurde er darauf getauft und sagte: Jetzt erzähle ich dem ganzen Flohmarkt, was es für Ikonen gibt.

Aus den Erinnerungen von Vasily Ivanovich Surikov: Erinnern Sie sich an den Priester in meiner Menge? Dies ist ein ganzer Typ, den ich erstellt habe. Zu diesem Zeitpunkt schickten sie mich aus Buzim zum Studieren, da ich mit einem Diakon unterwegs war - Varsonofiy, (Varsonofiy - Varsonofiy Semenovich Zakourtsev, Diakon der Dreifaltigkeitskirche von Suchobuzim. Eingefangen in einer Skizze für "Boyar Morozova" "Priest's Head". ) - Ich war acht Jahre alt. Er hat hier Zöpfe gebunden. Wir fahren in das Dorf Pogoreloe. Er sagt: „Du, Vasya, halt die Pferde, ich gehe nach Kapernaum.“ Er hat sich einen grünen Damast gekauft und dort hat er schon gepickt. Ich kannte den Weg. Und er setzte sich aufs Bett, seine Beine baumelten. Er wird aus dem Damast trinken und das Licht betrachten ... er hat die ganze Zeit gesungen. Ja, ich habe mir alles angeschaut. Ich trank, ohne zu naschen. Erst am Morgen wurde er nach Krasnojarsk gebracht. Sie fuhren die ganze Nacht so. Und die Straße ist gefährlich - Berghänge. Und morgens schauen uns die Leute in der Stadt an - sie lachen.

Die diagonale Komposition gab dem Autor eine weitere Gelegenheit - die Bewegung des Schlittens mit großer Wirkung zu zeigen. Surikovs Geschichte ist bekannt, wie er zweimal die Größe der Leinwand änderte und das Bild nur auf die dritte Leinwand malte, wobei er es die ganze Zeit von unten vergrößerte und sich bemühte, sicherzustellen, dass "der Schlitten fuhr". Surikov sagte: „Es gibt lebendige Punkte in der Bewegung, aber es gibt tote. Das ist echte Mathematik. Die im Schlitten sitzenden Figuren halten sie fest. Es war notwendig, den Abstand vom Rahmen zum Schlitten zu finden, um sie in Bewegung zu setzen. Etwas weniger Abstand zu den Schlittenständern. Und zu mir, Tolstoi und seiner Frau, sagten sie, als sie Morozov sahen: "Der Boden muss abgeschnitten werden, der Boden wird nicht benötigt, er stört." Und da kann man nichts kürzen, der Schlitten fährt nicht.“

Und wie der Schnee schrieb: „Ich ging immer hinter dem Schlitten her und beobachtete, wie sie eine Spur hinterlassen, besonders auf den Kuppen. Sobald der tiefe Schnee fällt, werden Sie gebeten, mit dem Schlitten in den Hof zu fahren, damit der Schnee auseinanderfällt, und dann beginnen Sie, eine Spur zu schreiben. Und hier spüren Sie die ganze Armut der Farben ... Und im Schnee ist alles lichtgesättigt. Alles in Reflexen von Lila und Pink.“

Bojar Morozova. Die Bedeutung des Bildes. N. P. Konchalovskaya, Surikovs Enkelin, analysiert Streitigkeiten und Gerüchte über dieses Gemälde (es war das Hauptereignis der fünfzehnten Wanderausstellung) und zitiert unter anderem V. M. Garshins Rezension: „Surikovs Bild repräsentiert diese wunderbare Frau überraschend lebhaft. Wer ihre traurige Geschichte kennt, wird sicher für immer von der Künstlerin gefesselt sein und sich Fedosya Prokopievna nicht anders vorstellen können, als sie auf seinem Bild dargestellt ist. nach dem Buch: Konchalovskaya Natalia. Das Geschenk ist unbezahlbar. M., S. 151.] Es ist für Zeitgenossen schwierig, unparteiisch zu sein, und ihre Vorhersagen treffen nicht oft ein. Aber Garshin erwies sich als guter Prophet. In den fast hundert Jahren, die uns von der fünfzehnten Ausstellung der Wanderers trennen, ist Surikovs Morozova zur „ewigen Begleiterin“ eines jeden Russen geworden. „Anders“ ist diese Frau des 17. Jahrhunderts, bereit zu Qual und Tod für eine Sache, von deren Richtigkeit sie überzeugt ist, wirklich nicht vorstellbar. Aber warum wurde Surikovs Morozova zu einem ikonografischen Kanon und historischen Typus? Erstens, weil der Künstler der historischen Wahrheit treu geblieben ist.

"Boyar Morozova" verkörpert auf ideale Weise die wunderbaren Gedanken, die einst von I.E. Repin: "In der Seele eines Russen gibt es ein Merkmal von besonderem, verborgenem Heldentum ... er liegt unter dem Scheffel der Persönlichkeit, er ist unsichtbar. Aber das ist die größte Kraft des Lebens, es versetzt Berge ... Es verschmilzt voll und ganz mit ihrer Idee, „hat keine Angst zu sterben.“ Darin liegt ihre größte Stärke: Sie hat keine Angst vor dem Tod.“

Internet-Ressourcen

Beschreibung der Präsentation auf einzelnen Folien:

1 Folie

Beschreibung der Folie:

Vasily Ivanovich Surikov "Bojar Morozova". Butter. 1887. Präsentation vorbereitet von: Nikitushkina G.V. Moskau 2015

2 Folie

Beschreibung der Folie:

„Das Wesentliche des Geschichtsbildes ist das Raten“, sagte Surikov. Vasily Ivanovich trat als Historienmaler in die Geschichte der russischen Kunst ein. In seinen Bildern versuchte er, die „vom Menschen selbst bewegte und geschaffene“ Geschichte widerzuspiegeln. Surikov hörte die Geschichte der Adligen Morozova erstmals in seiner Kindheit von seiner Patentante O.M. Durandina, die die berühmte Schismatikerin aus den Erzählungen der dort lebenden Schismatiker oder aus einem der in Sibirien verbreiteten handschriftlichen „Leben“ über sie kennt. Dieses atemberaubende Bild versank in seiner Seele und künstlerischen Erinnerung.

3 Folie

Beschreibung der Folie:

Unter den Gemälden des Meisters nimmt "Boyarynya Morozova" fast den Hauptplatz ein. Das Gemälde wurde zum ersten Mal auf einer Ausstellung 1887 in St. Petersburg gezeigt, als Surikov bereits ein bekannter Künstler, der Autor von Morning of the Archery Execution und Menshikov in Berezov geworden war. Dennoch rief das neue Werk sehr unterschiedliche Reaktionen hervor. Nur drei Personen bewerteten das Bild positiv: die Schriftsteller V. Korolenko, V. Garshin und der Kunstkritiker V. Stasov. Allgemeine Anerkennung erlangte sie, wie fast jedes Meisterwerk, erst viel später. Wenn sie ein Kunstwerk verstehen wollen, lösen sie drei Fragen. Zuerst legen sie fest, was der Autor mit dem Bild sagen wollte. Zweitens, wie er seinen Gedanken bildhaft ausdrückte. Dritte Frage: Was ist passiert? Was ist Sinn und Bedeutung der Arbeit? Versuchen wir also, Surikovs Problem im Film "Boyar Morozova" zu definieren. Mal sehen, was ist die Handlung des Bildes?

4 Folie

Beschreibung der Folie:

Zar Alexej Michailowitsch und Patriarch Nikon Das Schisma der Russisch-Orthodoxen Kirche ist untrennbar mit diesen beiden Personen verbunden Wenden wir uns zunächst der russischen Geschichte vor dreihundert Jahren zu. Zar Alexei Michailowitsch führte auf Druck des Patriarchen Nikon eine Kirchenreform durch, die einige Änderungen vorschrieb, auch bei den kirchlichen Riten. Wenn zum Beispiel früher Menschen mit zwei Fingern getauft wurden, mussten sie jetzt mit drei Fingern getauft werden. Solche Neuerungen verursachten Unzufriedenheit in der Bevölkerung, die sich in Widerstand gegen die Kirchenreform verwandelte und oft bis zum Fanatismus reichte. Es gab eine Spaltung. Diejenigen, die dem königlichen Erlass nicht gehorchen wollten, wurden Schismatiker genannt. Bald wurden sie brutal verfolgt - sie wurden ins Exil geschickt, mit Ratten in Erdgruben oder Keller geworfen, lebendig verbrannt.

5 Folie

Beschreibung der Folie:

Kirchenkonzil von 1654 (Patriarch Nikon präsentiert neue liturgische Texte) A. D. Kivshenko, 1880

6 Folie

Beschreibung der Folie:

Die Bücher wurden zu ihrer Prüfung und Genehmigung korrigiert. Nikon berief 1656 einen neuen Rat ein, an dem neben den russischen Erzpastoren auch zwei östliche Patriarchen als „Träger des wahren orthodoxen Glaubens“ teilnahmen. Der Rat genehmigte die korrigierten Bücher und beschloss, sie in allen Kirchen einzuführen und die alten Bücher auszuwählen und zu verbrennen. So gelang es Nikon, die Unterstützung der griechischen (byzantinischen) Kirche zu gewinnen, die als „Mutter der russischen Kirche“ galt. Von diesem Moment an begann tatsächlich die Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche. Altrussische Kirche Offizielle Russisch-Orthodoxe Kirche Gottesdienste nur nach alten (hauptsächlich Josefsbüchern) Gottesdienste nur nach korrigierten ("Nikon") Büchern. Mit nur zwei Fingern (Zeige- und Mittelfinger) taufen und segnen zusammengefaltet zu taufen und zu segnen nur mit drei Fingern (Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger), zur Not zusammengefaltet Kreuz zum Lesen nur achtzackig Kreuz zum Lesen nur vierzackig 3. Mit einer Prozession um den Tempel gehen von Ost nach West. Mit einer Prozession um den Tempel, gehe von West nach Ost. Schreibe den Namen des Retters: „Jesus.“ Schreibe den Namen des Retters: „Jesus.“ „Hallelujah sing zweimal Hallelujah dreimal Bete nur alte Ikonen an oder solche, die von alten kopiert wurden Nur Ikonen anbeten, die von antiken griechischen Originalen kopiert wurden Auf sieben Prosphoren die Liturgie servieren Auf fünf Prosphoren die Liturgie servieren Im achten Teil des Glaubensbekenntnisses sollte man lesen: "Und im Heiligen Geist, dem Herrn, wahrhaftig und lebendig- geben." Keine Angaben.

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Beschreibung der Folie:

8 Folie

Beschreibung der Folie:

9 Folie

Beschreibung der Folie:

Surikov porträtierte die Heldin, als sie auf bäuerlichem Brennholz durch die Straßen Moskaus geführt wurde, entweder zum Verhör oder bereits ins Exil. In der russischen Realität findet man viele Beispiele, in denen Menschen sich für eine Idee geopfert haben, die das wichtigste nationale Merkmal des Volkes war. Die Geschichte von Morozova hat es ermöglicht, diese Eigenschaft auszudrücken und zu verherrlichen, und das hat die Meisterin zu ihrer Tragödie angezogen. Die Hauptaufgabe von Surikov war daher die Verkörperung der Idee der Selbstaufopferung für Überzeugungen. Er umgab Morozova mit verschiedenen Menschen – Erwachsenen und Kindern, Männern und Frauen, Bojaren und Bettlern, Wanderern und Nonnen, Kaufleuten und Handwerkern, Priestern und Bogenschützen – um zu zeigen, wie die Menschen über Morozovas Leistung denken. Die zweite Aufgabe war nicht weniger ehrgeizig als die erste. Aus der Kombination zweier Aufgaben entstand eine dritte - das Bild des russischen Volkes in einem tragischen, angespannten Moment des Lebens zu verkörpern.

10 Folie

Beschreibung der Folie:

11 Folie

Beschreibung der Folie:

Stellen Sie sich vor - dreißigmal zu wiederholen und nicht die Details zu ändern, sondern die Basis der Idee! Der Künstler begann mit einer Skizze, in der die Komposition skizziert und die Hauptfiguren des Bildes ausreichend detailliert dargestellt werden. Surikov fertigte bereits 1881 seine erste Skizze an und begann nur drei Jahre später mit der direkten Arbeit an dem Gemälde. In den nächsten zwei Jahren fertigte er auf der Suche nach der ausdrucksstärksten Lösung mehr als dreißig Bleistift- und Aquarellskizzen an. Von Skizze zu Skizze änderte er die Bewegungsrichtung der Baumstämme (sie gingen frontal in verschiedenen Winkeln nach links und auf einer der Skizzen nach rechts) und änderte die Position von Morozovas Figur. In der ersten Skizze saß sie auf einem Podest, aber auf dem Bild ist sie auf Stroh dargestellt; in der Skizze hob sie ihre linke Hand und auf dem Bild - ihre rechte; Menschen in der Menge ausgeschlossen oder im Gegenteil hinzugefügt. All dies spricht für die seltene Tiefe von Surikovs Werk, der bei der Erstellung eines Bildes nicht nur nach bildlicher Perfektion strebte, sondern auch sein Verständnis des Ereignisses verfeinerte und vor allem den ideologischen und semantischen Inhalt des Werks aufbaute .

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Beschreibung der Folie:

Bojar Morozova. Das Bild der Adligen. „... Ich habe zuerst die Menge auf dem Bild gemalt und dann danach.“ .. Surikov fand lange Zeit nicht die richtige Natur, obwohl er mehrere Studien durchführte - einzelne Köpfe und Figuren, die in einem Schlitten sitzen. Kleidung, Körperhaltung, Gestik, die Position der Figur im Schlitten – alles wurde in der Vorarbeit festgelegt, nur das Gesicht fehlte. "... Und egal wie ich ihr Gesicht schreibe - die Menge schlägt. Es war sehr schwierig, ihr Gesicht zu finden. Immerhin, wie lange ich danach gesucht habe. Das ganze Gesicht war klein. Es war in der Menge verloren. " Menge, und sie drückten Morozovas Gesicht zurück.

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Beschreibung der Folie:

Im Dorf Preobrazhensky, auf dem Friedhof der Altgläubigen - schließlich hat er sie dort gefunden. Ich hatte eine alte Frau, die ich kannte – Stepanida Varfolomeevna von den Altgläubigen. Sie lebten in der Bear Lane – sie hatten dort ein Gebetshaus. Und dann wurden sie auf den Friedhof von Preobrazhenskoe vertrieben. Dort in Preobraschenski kannte mich jeder. Sogar die alten Frauen erlaubten mir, sich selbst zu zeichnen, und die Mädchen-Trainer. Sie mochten, dass ich ein Kosak war und nicht rauchte. Und dann kam eine Lehrerin aus dem Ural, Anastasia Mikhailovna, zu ihnen. Ich habe um zwei Uhr im Garten eine Skizze von ihr geschrieben. Und als er es in das Bild einfügte, gewann sie alle. „Die Finger deiner Hände sind fein und deine Augen sind blitzschnell. Sie werfen sich wie ein Löwe auf Feinde "... (Die Worte gehen auf die Botschaft von Avvakum F. T. Morozova, Prinzessin E. P. Urusova und M. G. Danilova in Borovsk zurück:" Die Finger Ihrer Hände sind subtil und effektiv<...>Deine Augen sind blitzschnell<...>"; "überall im<никонианам>der den Füchsen wie ein Löwe erschien "; siehe: Denkmäler der Geschichte der Altgläubigen des 17. Jahrhunderts. L., 1927, Buch 1, Ausgabe 1, Str. 409, 417 (Russische Historische Bibliothek, Bd. 39). Ursprünglich wurden Avvakums Briefe an Morozova als Anhang zum Artikel von NS Tikhonravov „Boyarynya Morozova: Eine Episode aus der Geschichte des russischen Schismas“ (Rus. Vesti, 1865, Nr. 9) veröffentlicht. Dies war Erzpriester Avvakum, der darüber sprach Morozova, und es gibt nichts mehr über sie.

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Beschreibung der Folie:

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Beschreibung der Folie:

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Beschreibung der Folie:

V. Surikow. "Der heilige Narr, der im Schnee sitzt." Skizze für das historische Gemälde „Boyar Morozova“ 1885. Leinwand, Öl. Der Meister ging den schwierigen Weg zum Thema des heiligen Narren. Auch das ist ein typischer Charakter des alten Russland. Die heiligen Narren verurteilten sich selbst zu schwerem körperlichen Leiden - sie hungerten, gingen im Winter und Sommer halbnackt. Die Menschen glaubten und bevormundeten sie. Deshalb gab Surikov dem heiligen Narren einen so prominenten Platz im Bild und verband ihn mit derselben doppelfingerigen Geste mit Morozova.

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Beschreibung der Folie:

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Beschreibung der Folie:

Ich gab ihm drei Rubel. Für ihn war es viel Geld. Und er heuerte zunächst einen Scorcher für fünfundsiebzig Rubel Kopeken an. Das ist die Art von Person, die er war. Ich habe eine Ikone malen lassen, da wurde er darauf getauft und sagte: „Jetzt erzähle ich dem ganzen Flohmarkt, was es für Ikonen gibt.“

21 Folie

Beschreibung der Folie:

Viele von Surikovs Skizzen stehen seinen großformatigen Gemälden an Ausdruckskraft und malerischem Können in nichts nach.

22 Folie

Beschreibung der Folie:

23 Folie

Beschreibung der Folie:

Aus den Erinnerungen von Vasily Ivanovich Surikov: Erinnern Sie sich an den Priester in meiner Menge? Dies ist ein ganzer Typ, den ich erstellt habe. Zu diesem Zeitpunkt schickten sie mich aus Buzim zum Studieren, da ich mit einem Diakon unterwegs war - Varsonofiy, (Varsonofiy - Varsonofiy Semenovich Zakourtsev, Diakon der Dreifaltigkeitskirche von Suchobuzim. Eingefangen in einer Skizze für "Boyar Morozova" "Priest's Head". ) - Ich war acht Jahre alt. Er hat hier Zöpfe gebunden. Wir fahren in das Dorf Pogoreloe. Er sagt: „Du, Wasja, halt die Pferde, ich gehe nach Kapernaum." Er hat sich einen grünen Damast gekauft und da hat er schon gepickt. „Nun, er sagt, Wasja, du hast recht." Ich kannte den Weg. Und er setzte sich aufs Bett, seine Beine baumelten. Er wird aus dem Damast trinken und das Licht betrachten ... er hat die ganze Zeit gesungen. Ja, ich habe mir alles angeschaut. Ich trank, ohne zu naschen. Erst am Morgen wurde er nach Krasnojarsk gebracht. Sie fuhren die ganze Nacht so. Und die Straße ist gefährlich - Berghänge. Und morgens schauen uns die Leute in der Stadt an - sie lachen.

Biographie von Theodosius (im Mönchtum Theodora) Prokofjewna Morozova (geborene Sokovnina) (, Borovsk) Oberste Palastadlige, Figur der Altgläubigen. Tochter von okolnichi Prokopy Fedorovich Sokovnin. Im Alter von 17 Jahren heiratete sie Gleb Ivanovich Morozov, einen Vertreter der Familie Morozov, Verwandte der herrschenden Familie Romanov, den königlichen Schlafsack und Onkel des Prinzen, den Besitzer des Zyuzino-Anwesens in der Nähe von Moskau. Fast der gesamte Reichtum von GI Morozov wurde von der Adligen Morozov bestellt. Nach den Erinnerungen von Zeitgenossen unternahm Morozova zeremonielle Fahrten in einer silbernen Kutsche, in deren Geschirr sich 6 oder 12 Pferde befanden, begleitet von mehreren hundert (bis zu dreihundert) Dienern. Im königlichen Palast hatte Feodosia den Rang einer reitenden Adligen inne, war ein Gefolge von Zar Alexei Michailowitsch Borovsk der Altgläubigen des Okolnich Gleb Ivanovich Morozov Romanovs Onkel Zyuzino Moskauer Kutsche Alexei Michailowitsch Borovsk der Altgläubigen des Okolnichs Gleb Ivanovich MorozovRomanovs Onkel Zyuzino Moskau Kutsche Alexei Michailowitsch

Aktivitäten Boyarina Morozova Boyarina Morozova war eine der Gegnerinnen der Reformen von Patriarch Nikon und stand in enger Verbindung mit dem Apologeten der Altgläubigen Erzpriester Avvakum. Feodosia Morozova engagierte sich für wohltätige Zwecke, beherbergte Wanderer, Bettler und heilige Narren in ihrem Haus. Sie wurde im Alter von dreißig Jahren Witwe und "befriedete das Fleisch", indem sie einen Sack trug. Morozova verrichtete Hausgebete „nach alten Riten“, und ihr Moskauer Haus diente den von den Behörden verfolgten Altgläubigen als Zufluchtsort. Boyarynya Morozova war eine der Gegnerinnen der Reformen von Patriarch Nikon, sie kommunizierte eng mit dem Apologeten der Altgläubigen, Erzpriester Avvakum. Feodosia Morozova engagierte sich für wohltätige Zwecke, beherbergte Wanderer, Bettler und heilige Narren in ihrem Haus. Sie wurde im Alter von dreißig Jahren Witwe und "befriedete das Fleisch", indem sie einen Sack trug. Morozova verrichtete Hausgebete „nach alten Riten“, und ihr Moskauer Haus diente den von den Behörden verfolgten Altgläubigen als Zufluchtsort.

Morozova begann sich von kirchlichen und weltlichen Veranstaltungen zu entfernen Morozova begann sich von kirchlichen und weltlichen Veranstaltungen zu entfernen. Zar Alexei Michailowitsch, der Kirchenreformen uneingeschränkt unterstützte, versuchte, die Adlige durch ihre Verwandten und ihr Gefolge zu beeinflussen und Güter von ihrem Nachlass zu nehmen und zurückzugeben. Anscheinend hielten die hohe Position von Morozova und die Fürsprache von Zarin Maria Ilyinichna den Zaren von entscheidenden Aktionen ab. Feodosia Morozova war wiederholt in der "New Rite Church" beim Gottesdienst anwesend, was die Altgläubigen als erzwungene "kleine Heuchelei" betrachteten. Aber nach der geheimen Tonsur als Nonne unter dem Namen Theodora, die nach altgläubigen Traditionen am 6. Dezember 1670 stattfand, begann Morozova, sich von kirchlichen und gesellschaftlichen Veranstaltungen zu entfernen. Zar Alexei Michailowitsch, der Kirchenreformen uneingeschränkt unterstützte, versuchte, die Adlige durch ihre Verwandten und ihr Gefolge zu beeinflussen und Güter von ihrem Nachlass zu nehmen und zurückzugeben. Anscheinend hielten die hohe Position von Morozova und die Fürsprache von Zarin Maria Ilyinichna den Zaren von entscheidenden Aktionen ab. Feodosia Morozova war wiederholt in der "New Rite Church" beim Gottesdienst anwesend, was die Altgläubigen als erzwungene "kleine Heuchelei" betrachteten. Aber nach der geheimen Tonsur als Nonne unter dem Namen Theodora, die nach altgläubigen Traditionen am 6. Dezember 1670 stattfand, begann Morozova, sich von kirchlichen und gesellschaftlichen Veranstaltungen zu entfernen. Alexei Michailowitsch 1670 Alexei Michailowitsch 1670

VerhaftungVerhaftung In der Nacht des 14. November 1671 wurde Boyar Morozova von Archimandrit Joachim vom Wunderkloster verhaftet und unter Hausarrest gestellt, und ihr gesamtes Vermögen wurde konfisziert. Einige Tage später wurde sie in das Chudov-Kloster verlegt, von wo aus sie nach Verhören in den Hof des Pskow-Höhlenklosters verlegt wurde. Trotz strenger Wachen hielt Morozova jedoch weiterhin Kontakt zur Außenwelt, sie bekam Nahrung und Kleidung. Abschließend erhielt sie Briefe von Erzpriester Avvakum und konnte sogar die Kommunion von einem der treuen Priester des „alten Glaubens“ empfangen. Bald nach der Verhaftung von Theodosius starb ihr Sohn Gleb. In der Nacht des 14. November 1671 wurde die Adlige Morozova von Archimandrit Joachim vom Wunderkloster verhaftet und unter Hausarrest gestellt, und ihr gesamtes Vermögen wurde beschlagnahmt. Einige Tage später wurde sie in das Chudov-Kloster verlegt, von wo aus sie nach Verhören in den Hof des Pskow-Höhlenklosters verlegt wurde. Trotz strenger Wachen hielt Morozova jedoch weiterhin Kontakt zur Außenwelt, sie bekam Nahrung und Kleidung. Abschließend erhielt sie Briefe von Erzpriester Avvakum und konnte sogar die Kommunion von einem der treuen Priester des „alten Glaubens“ empfangen. Kurz nach der Verhaftung von Theodosius starb ihr Sohn Gleb Am 14. November 1671 nahm das Archimandriten-Cchudov-Kloster des Pskow-Höhlenklosters die Priesterkommunion

Ende 1674 wurden die Adlige Morozova, ihre Schwester Evdokia Urusova und ihre Mitarbeiterin, die Frau des Bogenschützenobersten Maria Danilova, zum Yamskaya-Hof gebracht, wo sie versuchten, sie durch Folter von der Loyalität gegenüber den Altgläubigen zu überzeugen Gestell. Nach dem Leben von Morozova war zu diesem Zeitpunkt bereits ein Feuer bereit, sie zu verbrennen, aber Feodosia wurde auf Fürsprache der Bojaren gerettet, empört über die Möglichkeit, einen Vertreter einer der sechzehn höchsten Adelsfamilien des Moskauer Staates hinzurichten . Auch die Schwester von Zar Alexei Michailowitsch, Zarewna Irina Michailowna, trat für Theodosia ein. Ende 1674 wurden die Adlige Morozova, ihre Schwester Evdokia Urusova und ihre Mitarbeiterin, die Frau des Bogenschützenobersten Maria Danilova, zum Yamskaya-Hof gebracht, wo sie versuchten, sie durch Folter von der Loyalität gegenüber den Altgläubigen zu überzeugen Gestell. Nach dem Leben von Morozova war zu diesem Zeitpunkt bereits ein Feuer bereit, sie zu verbrennen, aber Feodosia wurde auf Fürsprache der Bojaren gerettet, empört über die Möglichkeit, einen Vertreter einer der sechzehn höchsten Adelsfamilien des Moskauer Staates hinzurichten . Auch die Schwester von Zar Alexei Michailowitsch, Zarewna Irina Michailowna, trat für Feodosia ein.

TodTod Auf Befehl von Alexei Mikhailovich wurden sie selbst und ihre Schwester, Prinzessin Urusova, nach Borovsk geschickt, wo sie in einem Erdgefängnis im Pafnutyevo-Borovsky-Kloster eingesperrt und 14 ihrer Diener in einem Blockhaus wegen Zugehörigkeit verbrannt wurden des alten Glaubens Ende Juni 1675. Evdokia Urusova starb am 11. September 1675 an völliger Erschöpfung. Theodosia Morozova wurde ebenfalls verhungert und nachdem sie ihren Gefängniswärter gebeten hatte, ihr Hemd vor ihrem Tod im Fluss zu waschen, um in einem sauberen Hemd zu sterben, starb sie am 1. November 1675. Theodosius Morozov (im Mönchtum von Theodore) wird von der Old Believer Church als Heiliger verehrt. Auf Befehl von Alexei Mikhailovich wurden sie selbst und ihre Schwester, Prinzessin Urusova, nach Borovsk geschickt, wo sie in einem Erdgefängnis im Pafnutyevo-Borovsky-Kloster eingesperrt und 14 ihrer Diener in einem Blockhaus wegen Zugehörigkeit verbrannt wurden altgläubig Ende Juni 1675. Evdokia Urusova starb am 11. September 1675 an völliger Erschöpfung. Theodosia Morozova wurde ebenfalls verhungert und nachdem sie ihren Gefängniswärter gebeten hatte, ihr Hemd vor ihrem Tod im Fluss zu waschen, um in einem sauberen Hemd zu sterben, starb sie am 1. November 1675. Theodosius Morozov (im Mönchtum von Theodore) wird von der Old Believer Church als Heiliger verehrt. BorovskPafnutyevo-Borovsky-Kloster brannte in einer Blockhütte am 11. September 1675 1. November 1675 des Altgläubigen Borovsk Pafnutyevo-Borovsky-Kloster brannte in einer Blockhütte am 11. September 1675

Es kommt oft vor, dass berühmte Persönlichkeiten, sobald sie auf der historischen Leinwand sind, ihre wahren Gesichtszüge verlieren und sich in Mythologeme verwandeln, in eine Art solide Bilder, die von der Vorstellungskraft des Künstlers geschaffen wurden und bei jeder Erwähnung vor seinen Augen auftauchen. Wer kennt nicht die Adlige Morozova? Jeder kennt sie, und gleichzeitig wissen sie sehr wenig über Feodosya Prokopievna Morozova, eine echte Frau, eine bekannte Anhängerin der Altgläubigen. Es kommt oft vor, dass berühmte Persönlichkeiten, sobald sie auf der historischen Leinwand sind, ihre wahren Gesichtszüge verlieren und sich in Mythologeme verwandeln, in eine Art solide Bilder, die von der Vorstellungskraft des Künstlers geschaffen wurden und bei jeder Erwähnung vor seinen Augen auftauchen. Wer kennt nicht die Adlige Morozova? Jeder kennt sie, und gleichzeitig wissen sie sehr wenig über Feodosya Prokopievna Morozova, eine echte Frau, eine bekannte Anhängerin der Altgläubigen. Wir, Schüler der 9. Klasse, glauben, dass sich jeder Mensch unbedingt an die Frauen erinnern sollte, die auf der Bühne und im Kino berühmt wurden, starke und mutige Frauen, die tatsächlich eine Leistung vollbracht haben, wie Feodosya Prokopievna Morozova. Wir, Schüler der 9. Klasse, glauben, dass sich jeder Mensch unbedingt an die Frauen erinnern sollte, die auf der Bühne und im Kino berühmt wurden, starke und mutige Frauen, die tatsächlich eine Leistung vollbracht haben, wie Feodosya Prokopievna Morozova.

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Beschriftungen der Folien:

GESCHICHTSUNTERRICHT PRÄSENTATION

Thema: „Kirchenspaltung. "Bojar Morozova"

INTEGRIERTER UNTERRICHT GESCHICHTE UND BILDENDE KUNST IN DER 10. KLASSE ZUM THEMA: „SCHENCH DER KIRCHE. "BOYARYNYA MOROZOVA"

Erlaubt:
- die Aufmerksamkeit der Studenten auf dieses historische Thema zu lenken;
- die kognitive Aktivität der Schüler zu diversifizieren;
- ein kreatives Umfeld schaffen.
Es fördert den Transfer disparater Kenntnisse und Fähigkeiten aus verschiedenen Disziplinen zu einem Ganzen.
Fasst das Wissen der Lehrer selbst zusammen, die normalerweise auf den Umfang ihres Fachs beschränkt sind.

DIESE LEKTION IST FÜR HOCHSCHULSCHÜLER.

Dies ist eine Zeit bedeutender emotionaler, intellektueller, moralischer und willentlicher Veränderungen in der Zeit der frühen Adoleszenz aufgrund des Auftauchens vieler wichtiger neuer Formationen im Bereich des individuellen Bewusstseins des Individuums. Bewusstsein und Wissen wenden sich nach innen und lehren, sich selbst zu verstehen, die eigenen Qualitäten richtig wahrzunehmen und einzuschätzen. In diesem Alter nehmen Kritik und Selbstkritik zu, Unabhängigkeit in Urteilen tritt auf. Und das wirkt sich positiv auf die Entwicklung der Bewertungsfähigkeit aus.

Ziele:

Ziele:
Bildung und Entwicklung der russischen spirituellen und moralischen Traditionen;
Verallgemeinerung und Systematisierung des studentischen Wissens zum Thema Kirchenschisma.
Aufgaben:
Kultivieren Sie moralische und ästhetische Reaktionsfähigkeit
schön, im Leben und in der Kunst;
Steigern Sie die Motivation für Lernaktivitäten durch
Einsatz neuer pädagogischer Technologien;
Um bei den Schülern die Fähigkeit zu entwickeln, mit zusätzlichen zu arbeiten
Quellen;
Verständnis des studierten Materials vermitteln;
Um die Fähigkeit zu entwickeln, Probleme zu erkennen, stellen Sie Fragen;
Verbessern Sie die Sprechfähigkeiten der Schüler
Publikum, seinen Standpunkt verteidigen, argumentieren
persönliche Meinung;
Entwickeln Sie die Fähigkeit zur vergleichenden Analyse und Verallgemeinerung, indem Sie
Dialogführung über interdisziplinäre Verbindungen;
Entwickeln Sie Ihre Fähigkeiten zur Gruppenarbeit weiter
kreatives und kritisches Denken von Jugendlichen.

VERWENDETE LEKTION:

1. Pädagogische Technologie "Durchbrochene Säge".
2. Informationstechnologie - Multimedia-Präsentation: "V. I. Surikov "Boyarynya Morozova" im Microsoft Power Point-Programm.
3. Videofilm „Künstler in der Tretjakowskaja
Galerie. IN UND. Surikow.
4. Arbeiten mit der Quelle.

AKTIVITÄTEN DER SCHULKINDER IM UNTERRICHT:

Selbstständiges Quellenstudium (Forschungstätigkeit).
Kommunikativer Dialog (Diskussionsaktivität)
Modellierung (Spielaktivität).
Empathie (kreative und angewandte Tätigkeit).

ARBEITSFORMEN IM UNTERRICHT:

Basierend auf Forschungsaktivitäten - eine praktische Aufgabe, Wissensaustausch, Fachwissen.
Basierend auf Diskussionsaktivitäten - Dialoge, Streitigkeiten.
Basierend auf Spielaktivitäten - Spiele, Diskussionen.
Basierend auf Empathie - Zeichnungen von Studenten.

Grundlegendes Konzept:

Grundlegendes Konzept:
„Priestertum“ und „Königreich“
Kirchenreform
Teilt
Altgläubige
Persönlichkeiten der Geschichte:
Zar Alexei Michailowitsch
Patriarch Nikon
Habakuk
F.P. Morozova
IN UND. Surikow

Zar Alexei Michailowitsch

Patriarch Nikon

IN UND. Surikow

Bojar Morozova

ZITAT DER SCHULVORSTAND:

„... Blick zurück auf unsere Vorfahren,
Auf die Helden der vergangenen Tage ... "
Natalia Konchalovskaya

DER UNTERRICHT IST FÜR 2 AKADEMISCHE STUNDEN AUSGELEGT.

Während des Unterrichts:	Zeit	Rep. Lehrer
1. Organisatorischer Teil.	1-2min	Lehrer: Kunstgeschichte
2. Vorbereitung der Schüler auf die Arbeit in der Hauptphase des Unterrichts.	5 Minuten	Lehrer für Geschichte
3. Das Stadium der Assimilation neuer Kenntnisse und Aktionsmethoden.	20 Minuten	Lehrer: Kunstgeschichte
4. Die Phase der primären Überprüfung des Verständnisses des Gelernten.	3 Minuten	Lehrer für Geschichte
5. Phase der Festigung neuer Erkenntnisse und Handlungsmethoden.	20 Minuten	Kunstlehrer
6. Die Phase der Anwendung von Wissen und Handlungsmethoden.	8min	Lehrer: Kunstgeschichte
	1-2min	Lehrer: Kunstgeschichte
8. Stufe der Verallgemeinerung und Systematisierung des Wissens.	20 Minuten	Kunstlehrer
9. Die Phase der Zusammenfassung der Lektion. Betrachtung.	10 Minuten	Lehrer: Kunstgeschichte

1. ORGANISATORISCHER TEIL DES UNTERRICHTS:

- Absichten und Ziele des Unterrichts.
- Arbeitsformen im Unterricht.
- Grundlegendes Konzept.
- Persönlichkeiten in der Geschichte.
- Praktische Arbeit in Gruppen.

Kriterien zur Bewertung der Gruppenarbeit:
Fähigkeit zur Darstellung einer Quelle (Art der Quelle, Titel, Jahr, kurzer geschichtlicher Hintergrund des Autors);

2. VORBEREITUNG DER SCHÜLER AUF DIE ARBEIT IN DER HAUPTPHASE DES UNTERRICHTS. - ZAR ALEXEY MIKHAILOVICH UND PATRIARCH NIKON

Alexei Michailowitsch wurde 1629 geboren und trat 1645 im Alter von 16 Jahren die Nachfolge seines Vaters an. In den ersten drei Jahren wurde der Staat von seinem Tutor Boris Mikhailovich Morozov regiert, der Zeitarbeiter wurde, und viele seiner engen Mitarbeiter erwiesen sich als unehrliche Menschen. Morozov verstärkte seinen Einfluss auf den Zaren durch die Heirat von Alexei Michailowitsch mit der Tochter seines Untergebenen, des armen Bojaren Miloslavsky, Maria Ilyinichnaya, und er selbst heiratete ihre Schwester. Mit der Hilfe seines Schwiegervaters und seiner Verwandten begann Morozov, das Volk zu unterdrücken; Besonderen Hass auf das Volk erregten das Oberhaupt des Pushkar-Ordens Trachaniotov und der Richter des Zemsky-Ordens Leonty Pleshcheev Anfang Juni 1648 äußerte sich der Unmut der Bevölkerung in einem Aufstand über die Salzsteuer. Viele Bojaren wurden getötet; Der Mob forderte Morozov, aber er konnte fliehen. Der Zar beruhigte das Volk persönlich, schickte Morozov in das Kirillov-Kloster, und Trachaniotov und Pleshcheev wurden hingerichtet.
Bald erlangte Patriarch Nikon, den der Zar seinen „Freund des Freundes“ nannte, einen starken Einfluss auf Alexei Michailowitsch. Unter den Unruhen der Regierungszeit von Alexei Michailowitsch entstand eine Spaltung, die mit dem Namen des Patriarchen Nikon verbunden war.

Unbekannter Künstler.
Porträt eines Königs
Alexej Michailowitsch

- ZAR ALEXEY MIKHAILOVICH UND PATRIARCH NIKON

Patriarch Nikon (in der Welt Nikita) wurde 1605 in eine Bauernfamilie hineingeboren. In seinem zwanzigsten Lebensjahr war er Priester, aber nachdem er alle seine Kinder verloren hatte, wurde er Mönch und von 1642 bis 1646 war er Hegumen der Einsiedelei Kozheozerskaya. Auf dem Weg zum Kloster in Moskau erschien Nikon mit einer Verbeugung vor dem jungen Zaren, wie es damals alle Äbte taten. Alexei Michailowitsch mochte den Abt so sehr, dass Patriarch Joseph Nikon auf königlichen Wunsch zum Archimandriten des Novospassky-Klosters in Moskau weihte, wo sich das Familiengrab der Romanow-Bojaren befand. Nikon nutzte die Gunst des Königs aus, sprach von allen Beleidigten und erlangte so den Ruhm des guten Hirten im Volk.
Nach dem Tod des Moskauer Patriarchen Joseph, Patriarch
Nikon wurde gewählt (25. Juli 1652). Zum Patriarchen geworden, schloss sich Nikon in einem Buchdepot ein, um alte Bücher und kontroverse Texte zu studieren. Nachdem er eine Diskrepanz gefunden hatte, begann er, "seine eigenen Gesetze" zu schaffen.
Mit der „stillen Zustimmung“ des Zaren und der Bojaren-Duma erklärte sich Nikon zum „großen Souverän“.
1653 begann die Kirchenreform des Patriarchen Nikon.

Künstler F. Solntsev.
Patriarch Nikon mit seinem Klerus.

3. PHASE DES LERNENS NEUER WISSEN UND HANDLUNGSMÖGLICHKEITEN. - ANWENDUNG DER PÄDAGOGISCHEN TECHNOLOGIE "OFFENE SÄGE"

Der Lehrer bereitet Studienmaterial vor, das in mehrere Teile gegliedert werden kann.
(Kostomarov N.I.. "Russische Geschichte in den Biographien ihrer Hauptfiguren." Band zwei. Rostow am Don. 1998)
Bitte beachten Sie, dass es in semantische Teile unterteilt und nicht zufällig geschnitten wird.
Patriarch Nikon. (Anhang Nr. 1)
Teil 1. „Rasse und Reichtum wurden über persönliche Verdienste geschätzt …“
Teil 2. "Nikitas Kindheit".
Teil 3. "Nikita lernte lesen, er wollte die ganze Weisheit göttlicher Schriften kosten ...".
Teil 4. "...Er fühlte sich unwiderstehlich von der Kirche und dem Gottesdienst angezogen..."
Es werden 4 Gruppen erstellt. (Schüler werden selbstständig in Gruppen eingeteilt). Jeder Gruppe wird eine Nummer zugewiesen:
1,2,3,4 und Schüler innerhalb der Gruppe erhalten jeweils Token in verschiedenen Farben (rot, blau, grün, gelb).
ausgestellter Antrag: Teil 1 - rot, Teil 2 - blau, Teil 3 - grün, Teil 4 - gelb). Also rein
Jede Gruppe hat alle Teile eines Textes. Die Schüler studieren die vorgegebenen Textpassagen.
Auf das Zeichen des Lehrers hin werden die Schüler in neue Gruppen eingeteilt (Gruppe 1 - rot (Teil 1), Gruppe 2 - blau
(Teil 2), Gruppe 3 - grün (Teil 3), Gruppe 4 - gelb (Teil 4). So wird jeder zum Experten für eines der
Perioden im Leben des Patriarchen Nikon). In jeder Gruppe findet eine Diskussion zum Thema statt.
Der Lehrer stellt den Jungs eine Frage - an jede Gruppe: „Sie haben eine historische Quelle kennengelernt. Wer ist
Patriarch Nikon? ". (Kinder beantworten diese Frage, indem sie in ihrer Gruppe arbeiten).
Wieder das Signal des Lehrers - die Jungs sind sich einig in der Erstausbildung
Gruppen. Jeder der Experten macht die anderen mit dem Inhalt seiner Antwort bekannt,
rechtfertigen.
„Speaker“ berichten der ganzen Klasse über die Ergebnisse der Arbeit ihrer Gruppen.
Schema einer ungefähren Konstruktion, eine alternative Frage:
Er dachte….
entwickelt…
vorgeschlagen…
widerlegt ...
behauptet...

ARBEITEN MIT HANDOUTMATERIAL. ANLAGE 2

1 Gruppe:
Teilt
Religiöse und soziale Bewegung, die Mitte des 17. Jahrhunderts in Russland entstand. Der Grund für das Schisma war die kirchliche Ritualreform, die 1653 vom Patriarchen durchgeführt wurde Nikon die Kirchenorganisation zu stärken. Alle Mitglieder der einflussreichen "Becher der Eiferer der Frömmigkeit" . Unter seinen Mitgliedern herrschte jedoch keine Einigkeit über die Wege, Methoden und Endziele der geplanten Reform. Erzpriester Habakuk , Daniil, Ivan Neronov und andere glaubten, dass die russische Kirche "alte Frömmigkeit" bewahrt habe, und boten an, die Vereinigung auf der Grundlage alter russischer liturgischer Bücher durchzuführen.
Nikon wollte den griechischen liturgischen Mustern folgen. Unterstützt vom König Alexej Michailowitsch Nikon begann, russische liturgische Bücher nach zeitgenössischen griechischen Vorbildern zu korrigieren und einige der Riten zu ändern (Zwei-Finger wurde durch Drei-Finger ersetzt, während des Gottesdienstes begannen sie, Halleluja nicht zweimal, sondern dreimal auszusprechen usw.). Die Neuerungen wurden von Kirchenräten von 1654-55 genehmigt. In den Jahren 1653-1656 gab die Druckerei korrigierte oder neu übersetzte liturgische Bücher heraus.
Für Unzufriedenheit sorgten auch gewalttätige Maßnahmen, mit deren Hilfe Nikon neue Bücher und Rituale in Gebrauch brachte. Einige Mitglieder des „Kreises der Eiferer der Frömmigkeit“ sprachen sich als erste für den „alten Glauben“ aus, gegen die Reformen und Aktionen des Patriarchen.
Der Zusammenstoß zwischen Nikon und den Verteidigern des „alten Glaubens“ nahm scharfe Formen an. Avvakum, Ivan Neronov und andere Ideologen des Schismas wurden schwer verfolgt. Die Reden der Verteidiger des "alten Glaubens" fanden Unterstützung in verschiedenen Schichten des Russischen. Gesellschaft, was zur Entstehung einer Bewegung namens Schisma führte. .

2 Gruppe:
Altgläubige
Religiöse und soziale Bewegung, die Mitte des 17. Jahrhunderts in Russland entstand. im Zusammenhang mit der Stärkung der offiziellen orthodoxen Staatskirche und der Vereinheitlichung der vom Patriarchen geleiteten kirchlichen Riten Nikon . Die Trennung der Anhänger der Altgläubigen von der Amtskirche erfolgte unter dem Banner der Bewahrung der alten Riten, des alten Glaubens, der „alten Frömmigkeit“. Die Altgläubigen, die isoliert von den "Nikonianern" ihre eigenen Gemeinschaften gründeten, erkannten keine neuen Ikonen, keine von der offiziellen Kirche korrigierten liturgischen Bücher, keine neuen Riten (z. Zeichen des Kreuzes" usw.).

- ARBEITEN MIT HANDOUT-MATERIAL. ANLAGE 2

3. Gruppe:
Avvakum Petrowitsch (1620 oder 1621 - 14.4.1682)
Erzpriester, einer der Gründer der russischen Altgläubigen, Schriftsteller. Sohn eines Dorfpriesters. In den Jahren 1646-1647 war er in Moskau mit ihm verbunden "ein Kreis von Eiferern der Frömmigkeit" und wurde Zar Alexei Michailowitsch bekannt. 1652 war er Erzpriester in der Stadt Yuryevets Povolsky, dann Priester der Kasaner Kathedrale in Moskau. Avvakum widersetzte sich scharf der Kirchenreform des Patriarchen Nikon , wofür er 1653 mit seiner Familie nach Tobolsk und dann nach Dauria verbannt wurde. 1663 rief ihn der Zar nach Moskau, um Avvakum mit der offiziellen Kirche zu versöhnen. Aber Avvakum gab seine Ansichten nicht auf, er setzte seinen beharrlichen Kampf gegen kirchliche Neuerungen fort. In einer Petition an den Zaren beschuldigte er Nikon der Häresie. Inspirierte Reden gegen Nikon zogen Avvakum zahlreiche Anhänger an, darunter auch aus dem Adel (die Adlige F. P. Morozova und andere). 1664 wurde Avvakum nach Mezen verbannt. 1666 wurde er nach Moskau gerufen, und auf einem Kirchenkonzil wurde er geschoren, mit dem Anathema belegt und 1667 in das Pustozersky-Gefängnis verbannt. Während des 15-jährigen Aufenthalts in einem feuchten Erdrahmen hat Avvakum den ideologischen Kampf nicht beendet. Hier schrieb er die Hauptwerke: "Das Buch der Gespräche", "Das Buch der Interpretationen", "Das Leben" (zwischen 1672 und 1675) usw. Auf königlichen Erlass wurde Avvakum zusammen mit seinen engsten Mitarbeitern in einem Blockhaus verbrannt .

4. Gruppe:
Morozova Feodosia Prokofjewna
Russischer Aktivist Teilt, Mitarbeiter des Erzpriesters Habakuk, Edelfrau. Tochter von Okolnichi P. F. Sokovnin, Verwandte von M. I. Miloslavskaya, Ehefrau des Zaren Alexej Michailowitsch. 1649 heiratete sie den Bojaren G. I. Morozov, den Bruder von B. I. Morozov. Sie wurde 1662 verwitwet. Um 1670 legte sie als Nonne unter dem Namen Theodora heimlich den Schleier an. Wegen Zugehörigkeit zum alten Glauben, „Widerstand“ gegen den König und den Patriarchen, wurde sie in der Nacht des 16. November 1671 verhaftet; Das enorme Vermögen von M. wurde beschlagnahmt. Im Winter 1673 wurde sie zusammen mit ihrer Schwester, Prinzessin E. P. Urusova, und der Frau des Obersten im Bogenschießen, M. G. Danilova, gefoltert. Später wurde Morozova zusammen mit ihren "Verbündeten" nach Borovsk geschickt, wo sie in einem Erdgefängnis verhungert wurde. Zum Tod von Morozova schrieb einer der Anführer der Altgläubigen, Erzpriester Avvakum, ein von Herzen kommendes „Ein beklagenswertes Wort über die drei Beichtväter“. Ende der 70er Jahre. 17. Jahrhundert über das Leben von Morozova wurde "The Tale" geschrieben, dessen Autor eine anonyme Person ist, die Morozova heimlich im Borovsky-Gefängnis besuchte. Morozova widmet sich Zeichnungen und Gemälden von V.I. Surikow, V.G. Perov, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev und andere Künstler.

CHRONOLOGISCHES DIAGRAMM

1652 - Nikon wird zum Patriarchen gewählt.
1653 - Beginn der Kirchenreform.
- Avvakum wurde nach Tobolsk verbannt, weil er sich dagegen ausgesprochen hatte
Nikons Kirchenreform.
1653-1656 – Freigabe von korrigierten und neu übersetzten
liturgische Bücher.
1654-1655 - Die Innovationen von Nikon wurden von den Kirchenräten genehmigt.
1658 - der Bruch von Zar Alexei Michailowitsch und Patriarch Nikon.
1659 - Ablehnung von Nikon durch das Patriarchat.
1660 - der Rat beschließt, dass Nikon nicht eingreifen darf
kirchliche Angelegenheiten.
1661 - Nikon schreibt dem Zaren einen Brief über ein weltliches Gericht.
1666 - der Prozess gegen Nikon.
1671 - die Verhaftung der Adligen Morozova.
1673 - Adlige Morozova wurde schwerer Folter ausgesetzt.
1672-1675 - Avvakum schafft seine Hauptwerke.
1676 - der Fall des Solovetsky-Aufstands, die Intensivierung der Verfolgung von Schismatikern.
1675-1695 - "Gary". Etwa 20.000 Altgläubige starben im Feuer.
1681 - Nikon starb.
1971 - Die Verfolgung der Altgläubigen bis ins 20. Jahrhundert wurde als Irrtum anerkannt, inkl
als irrtümlich "gary" erkannt.

4. PHASE DER PRIMÄREN ÜBERPRÜFUNG DES VERSTÄNDNISSES DER STUDIE.

Welche zwei Positionen entstanden in der russischen Gesellschaft während der Reformen von Patriarch Nikon?
Könnte es im 17. Jahrhundert kein Kirchenschisma gegeben haben? (Ja. Nein. Warum?).
Bestätigt die Kirchenspaltung Ihrer Meinung nach die Charakterisierung des 17. Jahrhunderts als „rebellisch“ oder handelt es sich um ein ganz anderes Thema?
Patriarch Nikon und Prototyp Avvakum sind zwei grandiose Figuren in der Geschichte Russlands. Was ist zwischen ihnen gemeinsam und was ist der Unterschied? Wer von ihnen verteidigte die Antike, die Unveränderlichkeit traditioneller Riten und Ideen, und wer forderte ihre Veränderung und Erneuerung?
Was denken Sie, könnten Künstler zusammen mit Historikern diese Ereignisse des 17. Jahrhunderts in ihren Werken widerspiegeln?

Fähigkeit, eine Antwort gemäß dem Wortlaut der Aufgabe zu verfassen;
Kompositionslogik der Antwort (dreiteilige Struktur, Vorhandensein von Sprachverbindungen zwischen den logischen Teilen der Antwort);
Urteilsfähigkeit anhand von Fakten, Zitaten;
Die korrekte Einleitung eines Antwortzitats durch direkte und indirekte Rede.

5. PHASE DER KONSOLIDIERUNG NEUER WISSEN UND HANDLUNGSMÖGLICHKEITEN. ANHANG 3

Anschauen des Videofilms: „Ein Künstler in der Tretjakow-Galerie. V. I. Surikow.
Präsentationsbesichtigung: „V.I. Surikov „Boyarynya Morozova“ in Microsoft Power Point

Wassili Iwanowitsch Surikow

IN UND. Surikov mit seiner Mutter und seinem Bruder.
Krasnojarsk.1868

IN UND. und KI Surikow
mit den Töchtern des Künstlers
Olja und Lena

AA Surikow,
Frau des Künstlers. 1880

1881-1887

"Bojar Morozova"

Arbeitsprozess
über dem Gemälde

1881-1887

Skizzieren. 1881

Skizzieren. 1884

MIT DER QUELLE ARBEITEN. „SURIKOV V.I. BRIEFE. ERINNERUNGEN DES KÜNSTLERS. ZUSAMMENSTELLUNG UND KOMMENTARE N.A. UND Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. ANHANG 4

1 Gruppe:
P.F. und KI Surikow Moskau. 3. April 1886
„... Ich schreibe jetzt ein großes Bild“, „Bojar Morozov“, und es wird erst im nächsten Januar fertig sein. Erst nächstes Jahr werde ich völlig frei sein. Und diesen Sommer muss ich noch Skizzen für dieses Bild schreiben. Gott, wenn ich dich sehe, schiebe ich Jahr für Jahr alles auf! Es ist unmöglich - ich übernehme große Aufgaben für das Bild ... "

2 Gruppe:
VV Kamerad. Moskau. 26. Mai 1887
„Wassilij Wassiljewitsch! Ich schicke Ihnen ein Foto von "Morozova"; Ich weiß nicht, ob es gut für dich sein wird. Ich machte Markierungen darauf, wo sie nicht gemäß der Originalfarbe herauskamen. Ich denke, in dieser Größe auch eine Gravur machen, und wenn die Größe es zulässt "Illustrationen, dann können mehr sein..."

MIT DER QUELLE ARBEITEN. „SURIKOV V.I. BRIEFE. ERINNERUNGEN DES KÜNSTLERS. ZUSAMMENSTELLUNG UND KOMMENTARE N.A. UND Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. ANHANG 3

3. Gruppe:
VV Stasov. SPb. Kobold Pub. B-ka. 16. November 1902
„... Sie haben Morozov geschrieben, das Thema meiner ständigen Überraschung und Bewunderung. Wenn ich Yevgeny Petrovich Ponomarev sehe, fange ich immer sofort an, über Sie zu sprechen und erfahre zu meiner Freude etwas über Sie und auch zumindest ein wenig über Ihre Arbeit. Natürlich werden wir in nächster Zeit mit Freude Ihre neuen Bilder wiedersehen. Wenn sie nur nicht unbedeutend wären, sondern wieder eine tiefe und breite russische Tragödie der Antike berühren würden, die Wurzeln der russischen alten Geschichte, wie in Morozovaya und Streltsy. Das ist deine wahre Bestimmung, Arena und Aufgabe! Tragödie, Tragödie, Tragödie - nicht etwas Ruhiges und Gleichgültiges! Das ist nichts für dich – wie es mir scheint und wie tief ich davon überzeugt bin …“

MIT DER QUELLE ARBEITEN. „SURIKOV V.I. BRIEFE. ERINNERUNGEN DES KÜNSTLERS. ZUSAMMENSTELLUNG UND KOMMENTARE N.A. UND Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. ANHANG 3

4. Gruppe:
Ein offener Brief an den Treuhänder der Tretjakow-Galerie. Moskau. 17.09.1913
„... Die späte P.M. Tretjakow hatte einfach keine Zeit, sich mit der systematischen Platzierung von Bildern auseinanderzusetzen. Eines war ihm wichtig: dass die für die Galerie benötigten Bilder nicht vergehen. Und zu seinen Lebzeiten hielt er es nicht für fertig. Gleichzeitig ging er immer auf die Wünsche der Künstler ein. Ich habe zufällig mit ihm darüber gesprochen, dass mein Bild „Boyarynya Morozova“ nirgends gut zu sehen war. Dann sagte er: "Wir müssen darüber nachdenken." Und so kamen sie auf. Sie erweiterten die Tür des Raumes, in dem das Bild steht, die Verwaltung der Galerie zeigte es mir aus einer solchen Entfernung und in einem solchen Licht, von dem ich fünfundzwanzig Jahre geträumt hatte ... "

Ya.A. TEPIN. 1 GRUPPE:

Denken Sie immerhin, die Geschichte des Bojaren Morozova wurde Surikov in der Kindheit nach mündlichen Überlieferungen von seiner Tante Olga Matveevna erzählt! Als er später in Zabelins Buch „Das häusliche Leben russischer Königinnen“ von Morozova las, erinnerte er sich genau an den alten Traum. „Weißt du“, sagte er mir, „alles, was Zabelin beschreibt, war für mich das wahre Leben.“ Daraus entstand Surikovs ausgeprägter Sinn für weiblichen Charme im alten Russland, der in "Boyaryna Morozova" zum Ausdruck kam ...
... sein Hauptthema sind russische Schlitten und eine Krähe im Schnee. Ausgehend von den Proportionen eines blauschwarzen Flügels zu rosa Schnee – dem ewigen Gegensatz von Schwarz und Weiß – entwickelte Surikov sie in einer vibrierenden Masse dichter Luft. Dieses Bildthema bestimmte auch das historische Thema - religiöse Widersprüche in der spirituellen Atmosphäre des Moskauer Staates. Aber Surikov ist kein Richter der Geschichte – er ist ihr Dichter. Sein Weg kam nicht von den Slawophilen, sondern von „Deine Finger sind subtil und deine Augen sind blitzschnell“, wie Avvakum den Prototyp von Morozov schrieb. Von hier aus, durch das Muster des Schlittens, hohe Dächer, über die Mütze von Prinzessin Urusova, führte sein Weg zum traurigen Gesicht der Grebenskaya-Muttergottes und von dort bereits zur summenden Menge, in der sich alles Malerische löst und historische Probleme. Das Tragische, das in der rechten Bildecke von den beiden Fingern der Seligen ausging, entwickelte sich diagonal in Morozovas erhobener Hand zu einer höheren Spannung und bröckelte in gleicher Richtung im schnoddrigen Gelächter eines Moskauer Priesters.

ERINNERUNGEN DES KÜNSTLERS. 2 GRUPPE:

„... Neben den Eindrücken einer freien Kindheit in freier Natur brachen harte Lebens- und Brauchtumseindrücke des 17. Jahrhunderts hoch. Es gab mächtige Leute. Willensstark. Der Spielraum war in allem weit, und die Sitten waren grausam. Hinrichtungen und körperliche Bestrafung fanden auf öffentlichen Plätzen statt. Das Gerüst war nicht weit von der Schule entfernt. Dort wurde die Stute mit Peitschenhieben bestraft. Wir gingen, Kinder, aus der Schule. Sie schreien: „Sie sind dran! Sie nehmen es!" Wir rennen alle hinter dem Streitwagen auf den Platz. Die Kinder liebten die Henker. Wir betrachteten die Henker als Helden. Sie kannten sie unter ihren Namen: welche Mischka, welche Sascha. Ihre Hemden sind rot, die Ports sind breit. Sie gingen vor der Menge auf dem Gerüst auf und ab und strafften die Schultern. Das Heldentum war auf dem Vormarsch. Und die Kraft, die die Menschen früher hatten: Sie hielten hundert Hieben stand, ohne zu schreien. Und es gab keine Angst. Eher Freude. Nerven haben alle standgehalten ... "

ERINNERUNGEN DES KÜNSTLERS. 3 GRUPPE:

... "Boyar Morozov" habe ich noch früher als "Menshikov" konzipiert - jetzt nach "Streltsov". Aber dann, um sich auszuruhen, begann "Menshikov".
Aber er fertigte bereits 1881 die erste Skizze von "Morozova" an und begann im 84. zu schreiben und stellte sie im 87. aus. Ich schrieb auf die dritte Leinwand. Der erste war sehr klein. Ich habe diese in Paris bestellt. Drei Jahre lang habe ich Material für sie gesammelt. In der Art der Adligen Morozova - hier ist eine meiner Tanten, Avdotya Vasilyevna, die hinter Onkel Stepan Fedorovich, einem Bogenschützen mit schwarzem Bart, stand. Sie begann sich dem alten Glauben zuzuwenden. Meine Mutter, ich erinnere mich, war immer empört: Sie alle waren Wanderer und Pilger. Sie erinnerte mich an den Typ von Nastasya Filippovna von Dostojewski. In der Tretjakow-Galerie diese Skizze, wie ich sie geschrieben habe.
Nur habe ich zuerst die Menschenmenge im Bild gemalt und dann danach. Und egal wie ich ihr Gesicht schreibe, die Menge schlägt. Es war sehr schwierig, ihr Gesicht zu finden. Immerhin, wie lange habe ich danach gesucht. Das ganze Gesicht war klein. In der Menge verloren.
Im Dorf Preobrazhensky, auf dem Friedhof der Altgläubigen - schließlich habe ich sie dort gefunden. Ich hatte eine alte Frau, die ich kannte – Stepanida Varfolomeevna von den Altgläubigen. Sie lebten in der Bear Lane – sie hatten dort ein Gebetshaus. Und dann wurden sie auf den Friedhof von Preobrazhenskoe vertrieben. Dort und bei Preobraschenski kannte mich jeder. Sogar die alten Frauen erlaubten mir, sich selbst zu zeichnen, und die Mädchen - die Schulmädchen. Und dann kam eine Lehrerin aus dem Ural, Anastasia Mikhailovna, zu ihnen. Ich habe um zwei Uhr im Kindergarten eine Skizze von ihr geschrieben. Und wie er sie ins Bild eingefügt hat - sie hat alle besiegt .... „Die Finger deiner Hände sind fein und deine Augen sind blitzschnell. Du wirfst dich wie ein Löwe auf Feinde “... das ist der Prototyp, den Avvakum über Morozova gesagt hat, und es gibt nichts mehr über sie.
Erinnerst du dich an den Priester in meiner Menge? Dies ist ein ganzer Typ, den ich erstellt habe.
Und ich habe Yurodivy auf dem Flohmarkt gefunden. Dort verkaufte er Gurken. Ich sehe ihn. Das ist der Schädel solcher Leute. Also hat er es in den Schnee geschrieben ... "

ERINNERUNGEN DER KÜNSTLERGRUPPE 4:

Er malte alles nach der Natur: sowohl Schlitten als auch Brennholz. Und die Gassen suchten weiter, suchten; und wo die Dächer hoch sind. Und die Kirche in den Tiefen des Bildes ist St. Nicholas, die sich auf Dolgorukovskaya befindet. Er hat alle Schläge gefangen. Erinnere dich an den Stab, den der Wanderer in seinen Händen hält. Nur dieser Pilger ging mit diesem Stab vorüber.
Das Mädchen in der Menge, ich habe es mit Speranskaya geschrieben - damals bereitete sie sich darauf vor, Nonne zu werden. Und diejenigen, die sich verbeugen, sind alle Altgläubige von Preobraschenski.
Im 87. stellte ich Morozov aus. Ich erinnere mich, dass ich auf der Ausstellung war. Sie sagen mir: "Stasov sucht dich."
Kaiser Alexander III. war auf der Ausstellung. Ging zum Bild. "Ah, das ist ein heiliger Narr!" - spricht. Alles von vorne zerlegt. Und meine Kehle trocknete vor Aufregung aus: Ich konnte nicht sprechen. Und andere sind überall wie Polizisten ...

Künstlerische Aufgaben:
Die Malerei basiert auf dem Studium der Natur.
(Daher die Suche nach Prototypen)
Die Schönheit der Komposition soll den Eindruck von Natürlichkeit erwecken.
(35 Skizzen der Komposition dieses Gemäldes, die den Prozess seiner Arbeit widerspiegeln, sind kein Zufall)
Das Ziel des Künstlers:
In "Morozova" soll nicht die Folter der Adligen und nicht ihr Tod in einem Erdgefängnis in Borovsk widergespiegelt werden, sondern der Transport durch die Straßen des alten Moskau inmitten der Menschenmenge, der Transport, der dazu bestimmt war, den Schismatiker zu verspotten und zu demütigen , verwandelte sich jedoch in ihren Triumph und zeigte der schockierten Menge die Größe des Geistes und die Stärke von Morozovas Leistung.

DAS HAUPTHEMA DES BILDES:

Russischer Schlitten u Krähe im Schnee.
Basierend auf dem Verhältnis eines bläulich-schwarzen Flügels zu rosa Schnee - der ewige Gegensatz von Schwarz und Weiß, als Symbol der religiösen Spaltung.
Auf dem Bild sehen wir die Kontraste von Luxus und Armut.
Seide, Schaden und Edelsteine des Weißdorns koexistieren mit den Lumpen der Armen, den Lumpen und Ketten des heiligen Narren.
Auch die Schönheit des russischen "Musters" wird gezeigt.
Die Schönheit der Volkskunst, Volksprodukte: Schals, Tücher.
Die Dauer des Geschehens im Bild wird durch die Bewegung des Schlittens gemessen, das Laufen des Jungen durch die Menge.
Wir sehen, wie sich die Mimik, Gefühle, Gedanken, Erfahrungen der Menge verändern, als Morozova mit andächtig erhobenen zwei Fingern, blassem Gesicht und funkelnden Augen in ihr Blickfeld tritt.
Natur und Motivumgebung sind die objektive Grundlage der Farbe.
Eine gewisse Farbintegrität wird durch Klima, Wetter, Beleuchtung gegeben.
Von den beiden Fingern des Seligen diagonal zur erhobenen Hand von Morozova - vor dem Tempel, als Zeichen der unvermeidlichen Zukunft. Und Morozovas Blick fällt durch die schmeichelhafte Mütze von Prinzessin Urusova auf das traurige Gesicht der Grebenskaya-Muttergottes und von dort auf die summende Menge.

- FRAGEN AN GRUPPEN:

Gruppe 1 - Welche Episode aus der Geschichte der Trennung ist auf dem Bild dargestellt?
Gruppe 2 - Welche Schichten der russischen Gesellschaft sind auf dem Bild dargestellt?
Gruppe 3 - Wie zeigt das Bild die Dramatik der Situation, die Einstellung verschiedener Teile der Gesellschaft zu dem, was passiert?
Gruppe 4 - Wie steht die Menge zur Adligen Morozova?

Geleitet von den Kriterien zur Bewertung der Antwort:
Fähigkeit, eine Antwort gemäß dem Wortlaut der Aufgabe zu verfassen;
Kompositionslogik der Antwort (dreiteilige Struktur, Vorhandensein von Sprachverbindungen zwischen den logischen Teilen der Antwort);
Urteilsfähigkeit anhand von Fakten, Zitaten;
Die korrekte Einleitung eines Antwortzitats durch direkte und indirekte Rede.

6. STAND DER ANWENDUNG VON WISSEN UND HANDLUNGSMÖGLICHKEITEN. - ARBEITEN AN DER BRETT UND IN NOTIZBÜCHERN.

7. Stufe der Korrektur von Wissen und Handlungsmethoden.

Ergänzung der Tabelle: Hauptunterschiede in Riten und Regeln vor und nach der Kirchenreform des 17. Jahrhunderts.

Material zur Selbstkontrolle

8. Stufe der Verallgemeinerung und Systematisierung des Wissens

1. Versuchen Sie, das Bild wiederzubeleben, füllen Sie es mit Tönen, Ausrufen und Wörtern.
(Zeigen Sie Ihre Gefühle durch Töne und Worte. Was könnte jede Figur in V. Surikovs Bild sagen?)
2. Vervollständigen Sie mit Materialien (ein weißes Blatt im Format A3, Filzstifte oder Ölkreiden) die künstlerische Lösung Ihres Bildes „Meine Haltung zu den laufenden Ereignissen der Kirchenreform des 17. Jahrhunderts“

PRAKTISCHES ARBEITEN IN GRUPPEN

Eine der fertigen Zeichnungen.

9. PHASE DER ZUSAMMENFASSUNG DER LEKTION. BETRACHTUNG.

Die Schüler beantworten die Fragen:
Was habe ich heute gelernt? (Was hast du gelernt?)
Welche Fragen habe ich? (Was bleibt unklar und bereitet mir deshalb Sorgen?)
Jede Gruppe stellt dem gesamten Publikum eine Frage zum Thema der Lektion:
Beispiele aus dem Unterricht:
Was ist charakteristisch für die Kirchenreform des 17. Jahrhunderts? Was hat sie Russland gegeben? Was sind seine Folgen?
- Gibt es Altgläubige in Russland, Udmurtien, unserer Region?
- Was bedeutete das Ereignis für Sie - die Eröffnung der Erzengel-Michael-Kathedrale in Ischewsk und die Ankunft Seiner Heiligkeit?
Patriarch von Moskau und ganz Russland Alexy 2?

NATALIA PETROVNA KONCHALOVSKAYA HISTORISCHES GEDICHT „UNSERE ALTE HAUPTSTADT“

„Wir dienen treu dem Vaterland,
Du bist einer der Söhne
Wachse, damit du gebraucht wirst
Lieb zu deiner Heimat!
Für deine Arbeit erwartet dich eine Belohnung -
Das Ziel ist schön in der Ferne,
Aber man muss hinschauen
Auf dem Weg, den wir gegangen sind.
Es gibt nichts Besseres, Schöneres
Liebes Vaterland!
Blick zurück auf unsere Vorfahren
Auf die Helden der vergangenen Tage ... "

- WARUM WÄHLEN WIR ZEILEN AUS DEM GEDICHT VON NATALIA KONCHALOVSKAYA?

Alles ist sehr einfach!
Ihr Großvater ist ein berühmter Künstler – der Wanderer V.I. Surikow.
Sie schrieb Bücher über ihn: "Priceless Gift", "Surikov's Childhood"
(Bücher finden Sie in der Bibliothek und im Internet).
Ihr Ehemann, Sergei Vladimirovich Mikhalkov, ist ein bekannter Kinderbuchautor.
Vater ist ein Künstler, Pyotr Petrovich Konchalovsky.
Ihre Kinder sind berühmte Filmregisseure: Nikita Mikhalkov, Andrey Konchalovsky.

LITERATUR FÜR DEN UNTERRICHT:

A.K. Lebedew, A. V. Solodnikow „V.V. Stasov "Moskau" Art "1982;
Kostomarov N.I. Russische Geschichte in den Biographien ihrer Hauptfiguren. in 3 Bänden. Band zwei - Rostov-on-Don "Phoenix" 1998;
Sacharow A. N., Buganov V. I. Geschichte Russlands von der Antike bis zum Ende des 17. Jahrhunderts: Lehrbuch für 10 Zellen. Allgemeinbildung Institutionen / Hrsg. EIN. Sacharowa.- M.: Aufklärung, 1995;
Geschichte der UdSSR. Von der Antike bis zur Gegenwart, Bd. 3, M., 1967;
Gudziy N.K., Geschichte der alten russischen Literatur, 7. Aufl., M., 1966;
Malyshev V.I., Bibliographie der Schriften von Erzpriester Avvakum und Literatur über ihn. 1917-1953, in Sammlung:
Proceedings of the Department of Old Russian Literature, [Bd.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., "Life" of Archpriest Avvakum - ein Werk der demokratischen Literatur des 17. Jahrhunderts, ebd., [Bd.] 14, M.-L., 1958;
Robinson AN, Leben von Avvakum und Epiphanius, M., 1963.
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Sapozhnikov D.I., Selbstverbrennung im russischen Schisma. Aus der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts. bis Ende des 18. Jahrhunderts, M., 1891;
Smirnov P.S., Interne Probleme im Schisma im 17. Jahrhundert, St. Petersburg, 1898;
Smirnov P. S., Geschichte der russischen Spaltung der Altgläubigen, 2. Aufl., St. Petersburg, 1895;
Smirnow P.S., Streitigkeiten und Spaltungen im russischen Schisma im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts, St. Petersburg, 1909;
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Plechanow G. V., Geschichte des russischen Sozialdenkens, Bd. 2, [M., 1915];
Nikolsky N. M., History of the Russian Church, 2. Aufl., M. - L., 1931;
Sacharow F., Literatur zur Geschichte und Denunziation der russischen Spaltung. Systematisches Verzeichnis von Büchern, Broschüren und Artikeln über die Spaltung..., c. 1-3, Tambow - St. Petersburg, 1887-1900.
Tikhonravov N.S., Boyarynya Morozova. Eine Episode aus der Geschichte des russischen Schismas, Russisches Bulletin, 1865, Bd. 59, Nr. 9;
Zabelin I. E., Home life of Russian queens in the 16th and 17th century, 3. Aufl., M., 1901;
Mazunin A. I., The Tale of the Boyar Morozova (ein Denkmal der russischen Literatur des 17. Jahrhunderts), L., 1965.
Kapterev N. F., Patriarch Nikon und Zar Alexei Michailowitsch, Bd. 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N. V., Chaev N. S., Die russische Kirche im 17. Jahrhundert, in der Sammlung: Der russische Staat im 17. Jahrhundert, M., 1961.