Vergleich der Duelle zwischen Onegin und Pechorin. Vergleichende Eigenschaften von Eugen Onegin und Grigory Pechorin (Vergleichsanalyse)

Die unbestrittene Ähnlichkeit der Bilder von Eugen Onegin und Grigory Pechorin wurde von einem der ersten V.G. Belinski. "Ihre Unähnlichkeit ist viel geringer als die Entfernung zwischen Onego und Petschora ... Petschorin ist der Onegin unserer Zeit", schrieb der Kritiker.

Die Lebensdauer der Helden ist unterschiedlich. Onegin lebte in der Ära des Dekabrismus, des Freidenkertums und der Rebellionen. Petchorin ist ein Held der Zeitlosigkeit. Den großen Werken Puschkins und Lermontows gemeinsam ist das Bild der geistigen Krise der edlen Intelligenz. Die besten Vertreter dieser Klasse erwiesen sich als unzufrieden mit dem Leben, ausgeschlossen von sozialen Aktivitäten. Sie hatten keine andere Wahl, als ihre Kräfte ziellos zu verschwenden und sich in "überflüssige Menschen" zu verwandeln.

Die Charakterbildung, die Bedingungen für die Erziehung von Onegin und Pechorin sind zweifellos ähnlich. Das sind Leute aus dem gleichen Kreis. Die Ähnlichkeit der Helden liegt darin, dass beide von der Harmonie mit der Gesellschaft und sich selbst zur Verleugnung des Lichts und zu tiefer Unzufriedenheit mit dem Leben übergegangen sind.

„Aber früh kühlten seine Gefühle ab“, schreibt Puschkin über Onegin, der am „Russian Blues“ „krank“. Pechorin ist auch sehr früh "... die Verzweiflung war geboren, bedeckt mit Höflichkeit und einem gutmütigen Lächeln."

Sie waren belesene und gebildete Leute, was sie über den Rest der jungen Leute in ihrem Kreis stellte. Onegins Bildung und natürliche Neugierde zeigen sich in seinen Auseinandersetzungen mit Lensky. Eine Liste von Themen, die es wert sind:

... der Stämme vergangener Verträge,

Die Früchte der Wissenschaft, Gut und Böse,

Und uralte Vorurteile,

Und die fatalen Geheimnisse des Grabes,

Schicksal und Leben ...

Onegins hohe Bildung wird auch durch seine umfangreiche persönliche Bibliothek belegt. Petchorin hingegen sagte über sich selbst: "Ich habe angefangen zu lesen, zu studieren - auch die Wissenschaft ist müde." Mit bemerkenswerten Fähigkeiten und spirituellen Anforderungen haben beide sich im Leben nicht verwirklicht und es mit Kleinigkeiten verschwendet.

In ihrer Jugend liebten beide Helden das unbeschwerte gesellschaftliche Leben, beiden gelang die "Wissenschaft der zärtlichen Leidenschaft", das Wissen der "russischen jungen Damen". Pechorin sagt über sich selbst: "...eine Frau kennen zu lernen, ich habe immer unmissverständlich geahnt, ob sie mich lieben würde... Ich bin nie Sklavin einer geliebten Frau geworden, im Gegenteil, ich habe immer eine unbesiegbare Macht über mich erlangt ihren Willen und ihr Herz ... Tue ich deshalb nie wirklich etwas? Ich schätze ... "Weder die Liebe der schönen Bela, noch die ernsthafte Leidenschaft der jungen Prinzessin Mary konnten die Kälte und Rationalität von Pechorin schmelzen. Er bringt den Frauen nur Unglück.

Auch die Liebe der unerfahrenen, naiven Tatiana Larina lässt Onegin zunächst gleichgültig. Aber später erkennt unser Held bei einem neuen Treffen mit Tatiana, jetzt eine weltliche Dame und Generalin, was er angesichts dieser außergewöhnlichen Frau verloren hat. Petchorin ist zu großen Gefühlen überhaupt nicht fähig. Seiner Meinung nach ist "Liebe ein gesättigter Stolz".

Sowohl Onegin als auch Pechorin schätzen ihre Freiheit. Eugen schreibt in seinem Brief an Tatiana:

Deine hasserfüllte Freiheit

Ich wollte nicht verlieren.

Petschorin erklärt direkt: "... zwanzigmal mein Leben, ich werde sogar meine Ehre aufs Spiel setzen, aber ich werde meine Freiheit nicht verkaufen."

Gleichgültigkeit gegenüber Menschen, die beiden innewohnt, Enttäuschung und Langeweile beeinflussen ihre Einstellung zur Freundschaft. Onegin ist mit Lensky befreundet, "es gibt nichts zu tun". Und Petschorin sagt: „… Ich bin der Freundschaft nicht fähig: von zwei Freunden ist immer einer ein Sklave des anderen, obwohl sich oft keiner von ihnen eingesteht; Ich kann kein Sklave sein, und in diesem Fall ist es eine mühsame Arbeit, zu befehlen, weil es gleichzeitig notwendig ist, zu täuschen ... “Und das zeigt er in seiner kalten Haltung gegenüber Maksim Maksimych. Hilflos klingen die Worte des alten Stabskapitäns: "Ich habe immer gesagt, dass es keinen Sinn hat, alte Freunde zu vergessen!"

Sowohl Onegin als auch Pechorin, enttäuscht vom Leben um sie herum, kritisieren den leeren und faulen "weltlichen Pöbel". Aber Onegin hat Angst vor der öffentlichen Meinung und nimmt Lenskys Herausforderung zum Duell an. Petchorin, der mit Gruschnitski dreht, rächt sich an der Gesellschaft für unerfüllte Hoffnungen. Im Wesentlichen führte der gleiche böse Trick die Helden zum Duell. Onegin hat sich für einen langweiligen Abend bei den Larins "geschworen, Lensky wütend zu machen und sich zu rächen". Petschorin sagt dazu: „Ich habe gelogen, aber ich wollte ihn besiegen. Ich habe eine angeborene Leidenschaft, zu widersprechen; mein ganzes Leben war nur eine Hommage an traurige und unglückliche Widersprüche des Herzens oder der Vernunft.

Die Tragik des Gefühls der eigenen Nutzlosigkeit wird bei beiden durch das Verständnis der Nutzlosigkeit ihres Lebens vertieft. Puschkin ruft darüber bitter aus:

Aber es ist traurig zu denken, dass es umsonst ist

Jugend wurde uns geschenkt,

Dass sie sie jede Stunde betrogen haben

Dass sie uns betrogen hat;

Dass unsere besten Wünsche sind

Dass unsere frischen Träume

In schneller Folge verfallen

Wie im Herbst verfaulte Blätter.

Er scheint vom Helden von Lermontov wiederholt zu werden: „Meine farblose Jugend verging im Kampf mit mir und dem Licht; Ich begrub meine besten Eigenschaften aus Angst vor Spott in den Tiefen meines Herzens: Sie starben dort ... Nachdem ich das Licht und die Quellen des Lebens gut gelernt hatte, wurde ich ein moralischer Krüppel.

Puschkins Worte über Onegin als

Einen Freund in einem Duell töten,

Ohne Ziel gelebt zu haben, ohne Arbeit

Bis sechsundzwanzig,

Schmachten im Müßiggang der Muße ...

er "wanderte ohne Ziel", ist Pechorin zuzuschreiben, der auch seinen ehemaligen "Freund" tötete, und sein Leben ging "ohne Ziel, ohne Arbeit" weiter. Pechorin während der Reise reflektiert: „Warum habe ich gelebt? Zu welchem Zweck wurde ich geboren?"

Pechorin spürt "unermessliche Kraft in seiner Seele", vergeudet sie jedoch vergeblich, sucht den Tod und findet ihn "durch eine zufällige Kugel auf den Straßen Persiens". Auch Onegin war im Alter von 26 Jahren "hoffnungslos lebensmüde". Er ruft aus:

Warum werde ich nicht von einer Kugel durchbohrt,

Warum bin ich kein gebrechlicher alter Mann?.

Vergleicht man die Beschreibungen des Lebens der Helden, kann man sicher sein, dass Pechorina eine aktivere Persönlichkeit mit dämonischen Zügen ist. "Für jemanden die Ursache von Leiden und Freude zu sein, ohne ein positives Recht dazu zu haben, ist dies nicht die süßeste Nahrung unseres Stolzes?" - sagt der Held von Lermontov. Als Person bleibt Onegin für uns ein Rätsel. Nicht umsonst charakterisiert ihn Puschkin wie folgt:

Ein trauriger und gefährlicher Freak

Erschaffung der Hölle oder des Himmels,

Dieser Engel, dieser arrogante Dämon,

Was ist er? Ist es eine Nachahmung

Ein unbedeutender Geist?

Onegin Bild Pechorin Intelligenz

Sowohl Onegin als auch Pechorin sind selbstsüchtige, aber denkende und leidende Helden. Sie verachten ein müßiges säkulares Dasein und finden keine Wege und Gelegenheiten, sich frei und kreativ dagegen zu wehren. In den tragischen Folgen der Einzelschicksale von Onegin und Pechorin wird die Tragödie der „zusätzlichen Menschen“ deutlich. Die Tragödie des "überflüssigen Menschen", in welcher Epoche er auch immer erscheint, ist gleichzeitig die Tragödie der Gesellschaft, die ihn geboren hat.

(387 Wörter, Tabelle am Ende des Artikels) Der Typus der "überflüssigen Person" ist in der russischen Literatur sehr beliebt. Unsere Schriftsteller im Überfluss präsentieren uns Helden, die vom Leben enttäuscht sind und ihren Zweck nicht gefunden haben. Diese Menschen können ganz unterschiedlich sein: leidenschaftliche Intellektuelle wie Chatsky oder gelangweilte und lebensmüde, üppige wie Onegin und Pechorin. Die letzten beiden bilden einen Personentyp, da es wenige Unterschiede zwischen ihnen gibt. Wenn Sie eine vergleichende Beschreibung machen, werden Sie feststellen, dass einer der Helden eine neue Version des anderen ist, denn nicht umsonst nennt Belinsky Pechorin „Onegin unserer Zeit“.

Die Ähnlichkeit lässt sich bereits auf der Ebene der Namen verfolgen. Lermontov nennt Petchorin nach dem gleichen Prinzip wie Puschkin: nach dem Namen des Flusses. Pechora ist ein stürmischer, lauter Gebirgsfluss, während Onega ruhig und ausgeglichen ist, was in gewissem Maße die Charaktere der Helden widerspiegelt.

Die naturwissenschaftliche Ausbildung "langweilte" sowohl Pechorin als auch Onegin, der "keine Lust hatte, / im chronologischen Staub zu wühlen", und machten sich beide auf den Weg, um das gesellschaftliche Leben zu genießen, um die Langeweile zu vertreiben, wurden aber ebenso schnell desillusioniert Freuden. Der eine sei „gelangweilt vom Lichtlärm“, er habe „das Interesse am Leben verloren“, der andere sei „scheu“ gegenüber der Gesellschaft und betrachte sich selbst als „einen kleinen Verlust für die Welt“. Pechorin erlebt dies viel tragischer als Onegin, da die Helden in unterschiedlichen Epochen leben, aber die allgemeine Enttäuschung über sich selbst und die Welt um sie herum ist beiden Helden innewohnt, so dass sie schnell zu zynischen Egoisten werden. Die Menschen in der Umgebung behandeln sie mit Interesse, weil sie ein Rätsel in ihnen sehen, Frauen lieben sie, da beide die "Wissenschaft der zärtlichen Leidenschaft" gekonnt beherrschen. Aber trotz ihres Zynismus haben beide die einzige Geliebte, mit der sie nicht zusammen sein sollen. Also verliert Onegin Tatiana und Pechorin verliert Vera. Freunde leiden neben ihnen: Aus ähnlichen Gründen sterben Lensky und Grushnitsky durch ihre Hände.

Dies sind "Byronische Helden", die das romantische Flair verloren haben, das sie idealisiert hat. Onegin ist einer jener jungen Leute, die an die Ideale der Revolution glaubten, während Pechorin ein Mann einer anderen Zeit ist, als diese Ideale im Zusammenhang mit dem Zusammenbruch des Dekabrismus nicht nur erschüttert, sondern zerstört wurden. Die Charaktere sind in vielerlei Hinsicht ähnlich, aber das Ergebnis ihrer Ähnlichkeiten ist unterschiedlich. Onegin ist ein fauler Rechen, der aus Faulheit das Leben satt hat. Petchorin ist ganz und gar nicht so, der auf der Suche nach sich selbst ist, „hektisch dem Leben nachjagt“, nicht an einen sinnlosen Zweck glaubt. Wir können sagen, dass Onegin in der "Wassergesellschaft" blieb, aus der Petchorin eilig fliehen wollte.

Puschkin und Lermontov zeigten zwei typische Vertreter der folgenden Jahrzehnte, sodass sich die Bilder der Helden nicht radikal unterscheiden konnten. Sie ergänzten sich, und die Autoren schufen ein reales Bild der damaligen Realität, die sich unter dem Einfluss der Krisenumstände veränderte.

Einführung

I. Das Problem des Helden der Zeit in der russischen Literatur

II. Arten von überflüssigen Menschen in den Romanen von Puschkin und Lermontov

Spirituelles Drama des russischen Europäers Eugen Onegin
Petchorin ist ein Held seiner Zeit.
Die Ähnlichkeit und der Unterschied zwischen den Bildern von Onegin und Pechorin

Literatur

Einführung

Das Problem des Helden der Zeit hat die Menschen immer beunruhigt, beunruhigt und beunruhigt. Es wurde von klassischen Schriftstellern inszeniert, es ist relevant und dieses Problem hat mich bis heute interessiert und beunruhigt, seit ich die Werke von Puschkin und Lermontov zum ersten Mal entdeckte. Aus diesem Grund habe ich mich entschieden, darauf zu verweisen Gegenstand in meiner Arbeit. Der Roman von A.S. Puschkin im Vers "Eugen Onegin" und der Roman von Lermontov "Ein Held unserer Zeit" sind die Höhepunkte der russischen Literatur in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Im Zentrum dieser Arbeiten stehen Menschen, die in ihrer Entwicklung höher stehen als die Gesellschaft um sie herum, aber nicht wissen, wie sie ihre reichen Kräfte und Fähigkeiten einsetzen können. Daher werden solche Menschen als "überflüssig" bezeichnet. UND Zweck meiner Arbeit, die Typen der "überflüssigen Menschen" auf den Bildern von Eugen Onegin und Grigory Pechorin zu zeigen, da sie die charakteristischsten Vertreter ihrer Zeit sind. Einer von Zuordnungen, die ich selbst gesetzt habe - soll die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Onegin und Pechorin aufzeigen und dabei auf die Artikel von V. G. Belinsky verweisen.

. Das Problem des Helden der Zeit in der russischen Literatur

Onegin ist eine typische Figur für die adelige Jugend der 20er Jahre des 19. Jahrhunderts. Schon in dem Gedicht "Gefangener des Kaukasus" hat es sich A.S. Puschkin zur Aufgabe gemacht, in dem Helden "das vorzeitige Alter der Seele, das zum Hauptmerkmal der jüngeren Generation geworden ist" zu zeigen. Aber der Dichter ist dieser Aufgabe nach seinen eigenen Worten nicht gewachsen. Im Roman "Eugene Onegin" wurde dieses Ziel erreicht. Der Dichter schuf ein zutiefst typisches Bild.

M. Yu Lermontov ist ein Schriftsteller einer "völlig anderen Ära", obwohl sie ein Jahrzehnt von Puschkin trennt.

Jahrelange heftige Reaktionen forderten ihren Tribut. Die Entfremdung von der Zeit, besser gesagt von der Zeitlosigkeit der 30er Jahre, war zu seiner Zeit nicht zu überwinden.

Lermontov sah die Tragödie seiner Generation. Dies spiegelt sich bereits im Gedicht „Duma“ wider:

Leider schaue ich auf unsere Generation!

Seine Zukunft ist entweder leer oder dunkel,

Inzwischen, unter der Last des Wissens und der Zweifel,

In Untätigkeit wird es alt ...

Dieses Thema wurde von M.Yu. Lermontov im Roman "Ein Held unserer Zeit". Der Roman "Ein Held unserer Zeit" wurde in den 1838-1840er Jahren des 19. Jahrhunderts geschrieben. Dies war die Ära der heftigsten politischen Reaktion, die im Land nach der Niederlage der Dekabristenrede begann. In seinem Werk hat der Autor in Anlehnung an Pechorin, die Hauptfigur des Romans, den typischen Charakter der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts nachgebildet.

II. Arten von überflüssigen Menschen in den Romanen von Puschkin und Lermontov

Im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts wurde die Vorstellung vom „Held der Zeit“ mit dem Typus „überflüssiger Mensch“ in Verbindung gebracht. Sie durchlief eine Reihe von Transformationen, ohne das Wesentliche zu verlieren, nämlich dass der Held immer der Träger einer spirituellen Idee war und Russland als rein materielles Phänomen die besten ihrer Söhne nicht akzeptieren konnte. Dieser Widerspruch zwischen Geist und Alltag wird im Konflikt zwischen Held und Heimat prägend. Russland kann dem Helden nur ein materielles Feld bieten, eine Karriere, die ihn absolut nicht interessiert. Abgeschnitten vom materiellen Leben kann der Held in seiner Heimat keine Wurzeln schlagen, um seine erhabenen Pläne zu seiner Verwandlung zu verwirklichen, und dies führt zu seiner wandernden Unruhe. Der Typus der "überflüssigen Person" in der russischen Literatur geht auf den romantischen Helden zurück. Charakteristisch für romantisches Verhalten ist eine bewusste Orientierung an dem einen oder anderen literarischen Typus. Ein romantischer junger Mann verband sich notwendigerweise mit dem Namen einer Figur aus der Mythologie der Romantik: der Dämon oder Werther, der Held von Goethe, der sich auf tragische Weise in einen jungen Mann verliebt und Selbstmord begeht, Melmoth - ein mysteriöser Bösewicht, dämonischer Verführer oder Ahasverus, der ewige Jude, der Christus bei seinem Aufstieg zum Kalvarienberg empörte und dafür von der Unsterblichkeit verflucht, Giaur oder Don Juan - romantische Rebellen und Wanderer aus Byrons Gedichten.

Die tiefe Bedeutung und Charakterisierung des Typus der „überflüssigen Person“ für die russische Gesellschaft und die russische Literatur der Nikolaev-Ära wurde wahrscheinlich am genauesten von A. I. Herzen definiert, obwohl diese Definition immer noch in den „Lagerräumen“ der Literaturkritik bleibt. In Bezug auf das Wesen von Onegin und Petchorin als "überflüssige Menschen" der 20-30er Jahre des 19. Jahrhunderts machte Herzen eine bemerkenswert tiefe Beobachtung: Romane, aber auf den Straßen und in Wohnzimmern, in Dörfern und Städten.

1. Spirituelles Drama des russischen Europäers Eugen Onegin

Alexander Puschkins Roman "Eugen Onegin" ist vielleicht das größte Werk der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Dieser Roman ist eines der beliebtesten und zugleich komplexesten Werke der russischen Literatur. Seine Aktion findet in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts statt. Im Zentrum der Aufmerksamkeit steht das Leben des kapitalen Adels aus der Zeit der spirituellen Suche der fortschrittlichen Adelsintelligenz.

Onegin ist ein Zeitgenosse von Puschkin und den Dekabristen. Die Onegins sind mit dem gesellschaftlichen Leben, der Karriere eines Beamten und Gutsbesitzers nicht zufrieden. Belinsky weist darauf hin, dass Onegin "aufgrund bestimmter unvermeidlicher Umstände, die nicht von unserem Willen abhängen", also aufgrund gesellschaftspolitischer Bedingungen, keine nützlichen Aktivitäten ausüben konnte. Onegin, der „leidende Egoist“, ist immer noch eine herausragende Persönlichkeit. Der Dichter bemerkt solche Merkmale von ihm wie "unfreiwillige Hingabe an Träume, unnachahmliche Fremdheit und ein scharfer, kalter Geist". Laut Belinsky war Onegin "kein gewöhnlicher Mensch". Puschkin betont, dass Onegins Langeweile darauf zurückzuführen ist, dass er keine gesellschaftlich nützliche Sache hatte. Der damalige russische Adel war eine Klasse von Land- und Seelenbesitzern. Der Besitz von Gütern und Leibeigenen war der Maßstab für Reichtum, Prestige und die Höhe des sozialen Status. Onegins Vater "gab jährlich drei Bälle und verschwendete endlich", und der Held des Romans wurde, nachdem er ein Erbe von "allen seinen Verwandten" erhalten hatte, ein wohlhabender Grundbesitzer, er jetzt:

Fabriken, Gewässer, Wälder, Ländereien

Der Besitzer ist komplett...

Aber das Thema Reichtum wird mit Ruin in Verbindung gebracht, die Worte "Schulden", "Verpfändung", "Kreditgeber" finden sich bereits in den ersten Zeilen des Romans. Schulden, Umschuldung bereits verpfändeter Ländereien war nicht nur das Geschäft armer Grundbesitzer, sondern viele "Mächtige dieser Welt" hinterließen ihren Nachkommen riesige Schulden. Einer der Gründe für die totale Verschuldung war die Vorstellung, dass „wirklich edles“ Verhalten nicht nur eine große Verschwendung, sondern ein über unsere Verhältnisse hinausgehender Aufwand war, der sich während der Regierungszeit von Katharina II. entwickelte.

Zu dieser Zeit begannen die Menschen dank des Eindringens verschiedener Bildungsliteratur aus dem Ausland, die Schädlichkeit der Leibeigenschaft zu verstehen. Unter diesen Leuten war Eugene, er "las Adam Smith und war ein tiefer Ökonom". Aber leider gab es nur wenige solcher Leute, und die meisten von ihnen gehörten jungen Leuten. Und deshalb, als Eugene "die alte Corvée durch eine leichte ersetzte",

Ich schmollte in meiner Ecke

Diesen schrecklichen Schaden sehend,

Sein berechnender Nachbar.

Der Grund für die Schuldenbildung war nicht nur der Wunsch, "edel zu leben", sondern auch das Bedürfnis, über freies Geld zu verfügen. Dieses Geld wurde von Hypothekenimmobilien erhalten. Von den Geldern zu leben, die man bei der Verpfändung des Nachlasses erhielt, hieß in Schulden leben. Es wurde angenommen, dass das vom Adligen erhaltene Geld seine Position verbessern würde, aber in den meisten Fällen lebten die Adligen von diesem Geld und gaben es für den Kauf oder den Bau von Häusern in der Hauptstadt für Bälle aus („gab jährlich drei Bälle“). Auf diesem gewohnten, aber ins Verderben führenden Weg ging Eugenes Vater. Als Onegins Vater starb, überraschte es nicht, dass das Erbe mit hohen Schulden belastet war.

Vor Onegin versammelte er sich

Ein gieriges Gläubigerregiment.

In diesem Fall könnte der Erbe die Erbschaft annehmen und damit die Schulden des Vaters übernehmen oder verweigern, sodass die Gläubiger untereinander abrechnen können. Die erste Entscheidung war von Ehrgefühl diktiert, dem Wunsch, den guten Ruf des Vaters nicht zu beschädigen oder den Familienbesitz zu erhalten. Der leichtfertige Onegin wählte den zweiten Weg. Der Erhalt einer Erbschaft war nicht der letzte Ausweg, um verärgerte Angelegenheiten zu regeln. Die Jugend, eine Zeit der Hoffnung auf ein Erbe, war sozusagen eine legalisierte Zeit der Schulden, von der es in der zweiten Lebenshälfte zu befreien galt, Erbe "aller seiner Verwandten" zu werden oder zu heiraten günstig.

Wer war mit zwanzig Jahren Dandy oder Grip,

Und mit dreißig ist er gewinnbringend verheiratet;

Wer hat sich mit fünfzig befreit

Aus privaten und sonstigen Schulden.

Für die Adligen dieser Zeit schien die militärische Karriere so selbstverständlich, dass das Fehlen dieses Merkmals in der Biografie eine besondere Erklärung brauchte. Dass Onegin, wie aus dem Roman hervorgeht, nirgendwo gedient hat, machte den jungen Mann zu einem schwarzen Schaf im Kreise seiner Zeitgenossen. Dies spiegelte eine neue Tradition wider. Wurde früher die Dienstverweigerung als Egoismus angeprangert, hat sie jetzt die Konturen eines Kampfes um die persönliche Unabhängigkeit angenommen, die das Recht auf ein Leben unabhängig von staatlichen Anforderungen aufrechterhält. Onegin führt das Leben eines jungen Mannes frei von offiziellen Pflichten. Ein solches Leben konnten sich damals nur wenige junge Leute leisten, deren Dienst rein fiktiv war. Nehmen wir so ein Detail. Die von Paul I. aufgestellte Ordnung, nach der alle Beamten, auch der Kaiser selbst, früh zu Bett gehen und früh aufstehen mussten, blieb unter Alexander I. erhalten. Aber das Recht, möglichst spät aufzustehen, war eine Art Zeichen dafür Aristokratie, die den dienstlosen Adligen nicht nur vom einfachen Volk, sondern auch vom Landbesitzer trennt. Die Mode, möglichst spät aufzustehen, ging auf die französische Aristokratie des "alten vorrevolutionären Regimes" zurück und wurde von Emigranten nach Russland gebracht.

Die morgendliche Toilette und eine Tasse Kaffee oder Tee wurden um zwei oder drei Uhr nachmittags durch einen Spaziergang ersetzt. Die Lieblingsorte für die Feierlichkeiten der St. Petersburger Dandys waren der Newski-Prospekt und der englische Ufer der Newa, dort ging Onegin: "Onegin zieht einen breiten Bolivar an und geht zum Boulevard." ... Gegen vier Uhr nachmittags war es Mittag. Der junge Mann, der einen Junggesellen-Lebensstil führte, hielt selten einen Koch und aß lieber in einem Restaurant.

Am Nachmittag versuchte der junge Dandy zu "töten", um die Lücke zwischen Restaurant und Ball zu füllen. Eine solche Gelegenheit bot das Theater, es war nicht nur ein Ort für künstlerische Darbietungen und eine Art Club, in dem gesellschaftliche Begegnungen stattfanden, sondern auch ein Ort für Liebesintrigen:

Das Theater ist bereits voll; die Hütten leuchten;

Parterre und Sessel - alles kocht;

Sie planschen ungeduldig im Paradies,

Und beim Auffliegen macht der Vorhang ein Geräusch.

Alles klatscht. Onegin tritt ein,

Geht zwischen den Stühlen auf die Beine,

Doppel-Lorgnette schräg lenkt

Auf den Logen unbekannter Damen.

Ball hatte eine doppelte Qualität. Einerseits war es ein Ort der einfachen Kommunikation, der sozialen Erholung, ein Ort, an dem sozioökonomische Unterschiede geschwächt wurden. Andererseits war der Ball ein Repräsentationsort für verschiedene gesellschaftliche Schichten.

Müde vom Stadtleben lässt sich Onegin im Dorf nieder. Die Freundschaft mit Lensky wurde zu einem wichtigen Ereignis in seinem Leben. Obwohl Puschkin feststellt, dass sie "von nichts zu tun" zugestimmt haben. Dies führte schließlich zu einem Duell.

Damals sah man ein Duell anders. Manche glaubten, ein Duell sei trotz allem Mord, also Barbarei, in der nichts Ritterliches steckt. Andere - dass ein Duell ein Mittel zum Schutz der Menschenwürde ist, da sich im Angesicht eines Duells sowohl der arme Adlige als auch der Günstling des Hofes als gleichwertig erwiesen haben.

Diese Ansicht war Puschkin nicht fremd, wie seine Biografie zeigt. Das Duell implizierte die strikte Einhaltung der Regeln, die durch Berufung auf die Autorität von Experten erreicht wurde. Zaretsky spielt eine solche Rolle in dem Roman. Er, "ein Klassiker und ein Pedant im Zweikampf", habe seine Geschäfte mit großen Versäumnissen geführt, oder besser gesagt, alles bewusst ignoriert, was den blutigen Ausgang hätte beseitigen können. Schon bei seinem ersten Besuch musste er über die Möglichkeit einer Versöhnung sprechen. Dies gehörte zu seinen Pflichten als Sekundant, zumal kein Blutdelikt vorlag und allen außer dem 18-jährigen Lensky klar war, dass es sich um ein Missverständnis handelte. Onegin und Zaretsky verletzen die Regeln des Duells. Die erste ist, seine irritierte Verachtung für die Geschichte zu demonstrieren, in die er gegen seinen Willen geraten ist, an deren Ernst er immer noch nicht glaubt, und Zaretsky, weil er im Duell eine lustige Geschichte sieht, die Gegenstand von Klatsch und Witz ist. Onegins Verhalten im Duell ist ein unwiderlegbarer Beweis dafür, dass der Autor ihn zu einem widerwilligen Mörder machen wollte. Onegin schießt aus großer Entfernung und macht nur vier Schritte, und der erste will Lensky eindeutig nicht treffen. Es stellt sich jedoch die Frage: Warum hat Onegin auf Lensky geschossen und nicht vorbei? Der Hauptmechanismus, durch den die von Onegin verachtete Gesellschaft seine Handlungen dennoch herrisch kontrolliert, ist die Angst, lustig zu sein oder zum Gegenstand von Klatsch zu werden. In der Onegin-Ära weckten ineffektive Duelle eine ironische Haltung. Ein Mensch, der zur Barriere hinausging, musste einen außergewöhnlichen spirituellen Willen zeigen, um sein Verhalten zu bewahren und die ihm auferlegten Normen nicht akzeptieren. Onegins Verhalten wurde durch Schwankungen zwischen seinen Gefühlen für Lensky und der Angst bestimmt, lächerlich oder feige zu wirken und im Duell gegen die Verhaltensregeln zu verstoßen. Wir wissen, was gewonnen hat:

Dichter, grübelnder Träumer

Von freundlicher Hand getötet!

Somit können wir sagen, dass Onegins Drama darin besteht, dass er echte menschliche Gefühle, Liebe, Glauben durch rationale Ideale ersetzt hat. Aber ein Mensch ist nicht in der Lage, ein erfülltes Leben zu führen, ohne das Spiel der Leidenschaften zu erleben, ohne Fehler zu machen, weil der Verstand die Seele nicht ersetzen oder unterwerfen kann. Damit sich die menschliche Persönlichkeit harmonisch entwickeln kann, müssen immer noch geistige Ideale an erster Stelle stehen.

Der Roman "Eugen Onegin" ist eine unerschöpfliche Quelle, die über die Sitten und das Leben dieser Zeit erzählt. Onegin selbst ist ein wahrer Held seiner Zeit, und um ihn und sein Handeln zu verstehen, studieren wir die Zeit, in der er lebte.

Der Protagonist des Romans "Eugen Onegin" schlägt ein bedeutendes Kapitel in der Poesie und in der gesamten russischen Kultur auf. Auf Onegin folgte eine ganze Reihe von Helden, die später als "überflüssige Menschen" bezeichnet wurden: Lermontovs Petchorin, Turgenevs Rudin und viele andere, weniger bedeutende Charaktere, die eine ganze Schicht verkörpern, eine Epoche in der sozialen und spirituellen Entwicklung der russischen Gesellschaft.

2. Petchorin - ein Held seiner Zeit

Pechorin ist ein gebildeter, weltlicher Mensch mit einem kritischen Geist, der mit dem Leben unzufrieden ist und keine Möglichkeit sieht, glücklich zu sein. Er setzt die Galerie der „überflüssigen Menschen“ fort, die Eugen Onegin von Puschkin eröffnet hat. Belinsky merkte an, dass die Idee, den Helden seiner Zeit im Roman darzustellen, nicht ausschließlich Lermontov gehöre, da zu diesem Zeitpunkt bereits Karamzins "Ritter unserer Zeit" existierte. Belinsky wies auch darauf hin, dass viele Schriftsteller des frühen 19. Jahrhunderts eine solche Idee hatten.

Pechorin wird im Roman als „fremder Mann“ bezeichnet, wie fast alle anderen Charaktere über ihn sagen. Die Definition von „seltsam“ nimmt die Konnotation eines Begriffs an, hinter dem sich ein bestimmter Temperament- und Persönlichkeitstyp verbirgt, und ist breiter und umfassender als die Definition von „Extra-Person“. Diese Art von "seltsamen Leuten" gab es vor Pechorin beispielsweise in der Erzählung "Ein Spaziergang in Moskau" und im "Essay des Exzentrischen" von Ryleev.

Lermontov, der "A Hero of Our Time" schuf, sagte, dass "es ihm Spaß gemacht hat, ein Porträt eines modernen Mannes zu malen, wie er ihn versteht und uns traf." Im Gegensatz zu Puschkin konzentriert er sich auf die innere Welt seiner Helden und stellt im Vorwort zu Pechorins Tagebuch fest, dass „die Geschichte der menschlichen Seele, selbst der kleinsten Seele, fast interessanter und nützlicher ist als die Geschichte eines ganzen Volkes“. Der Wunsch, die innere Welt des Helden zu enthüllen, spiegelt sich in der Komposition wider: Der Roman beginnt gleichsam in der Mitte der Erzählung und wird konsequent bis zum Ende von Pechorins Leben getragen. So weiß der Leser im Voraus, dass Pechorins „hektischer Wettlauf“ ums Leben zum Scheitern verurteilt ist. Pechorin folgt dem Weg seiner romantischen Vorgänger und zeigt damit die Widersprüchlichkeit ihrer romantischen Ideale.

Petchorin ist ein Held einer Übergangszeit, ein Vertreter der adeligen Jugend, der nach der Niederlage der Dekabristen ins Leben trat. Das Fehlen hoher sozialer Ideale ist ein markantes Merkmal dieser historischen Periode. Das Bild von Petschorin ist eine der wichtigsten künstlerischen Entdeckungen von Lermontov. Der Pechorin-Typ ist wahrhaft epochal. Darin erhielten die Grundzüge der postkabristischen Ära ihren konzentrierten künstlerischen Ausdruck, in dem, so Herzen, an der Oberfläche "nur Kugeln sichtbar sind", im Inneren aber "große Arbeit geleistet wurde ... . taub und stumm, aber aktiv und ununterbrochen.“ Diese auffallende Diskrepanz zwischen Innerem und Äußerem und zugleich die Bedingung der intensiven Entwicklung des spirituellen Lebens wird im Bild – dem Typus Pechorin – festgehalten. Sein Bild ist jedoch viel weiter gefasst als das, was in ihm im universellen Menschlichen, das Nationale im Universellen, das Sozialpsychologische im Moralischen und Philosophischen enthalten ist. Petchorin spricht in seinem Tagebuch immer wieder von seiner widersprüchlichen Dualität. Gewöhnlich wird diese Dualität als Ergebnis der weltlichen Bildung von Petchorin, des zerstörerischen Einflusses der adeligen Sphäre auf ihn, des Übergangscharakters seiner Epoche angesehen.

Den Zweck der Erschaffung eines „Helds unserer Zeit“ erklärend, erklärt M.Yu. Lermontov macht im Vorwort zu ihm ganz deutlich, was das Bild des Protagonisten für ihn ist: "Ein Held unserer Zeit, meine sehr geehrten Damen und Herren, ist wie ein Porträt, aber nicht eine Person: Dies ist ein Porträt, das aus die Laster unserer ganzen Generation in ihrer vollen Entfaltung." ... Der Autor stellte sich eine wichtige und schwierige Aufgabe, den Helden seiner Zeit auf den Seiten seines Romans darzustellen. Und hier haben wir Pechorin - eine wahrhaft tragische Persönlichkeit, ein junger Mann, der unter seiner Rastlosigkeit leidet und sich in seiner Verzweiflung eine schmerzhafte Frage stellt: "Warum habe ich gelebt? Zu welchem Zweck wurde ich geboren?" Im Bild von Lermontov ist Pechorin eine Person einer ganz bestimmten Zeit, Position, soziokulturellen Umgebung mit all den daraus resultierenden Widersprüchen, die der Autor in voller künstlerischer Objektivität auslotet. Dies ist ein Adliger - ein Intellektueller der Nikolaev-Ära, ihr Opfer und ihr Held in einer Person, dessen "Seele vom Licht verdorben ist". Aber es steckt noch etwas mehr in ihm, das ihn nicht nur zum Repräsentanten einer bestimmten Epoche und eines gesellschaftlichen Umfelds macht. Die Persönlichkeit von Petschorin erscheint in Lermontovs Roman als einzigartig - eine individuelle Manifestation des Konkreten Historischen und Universalen, Spezifischen und Generischen. Pechorin unterscheidet sich von seinem Vorgänger Onegin nicht nur in Temperament, Gedanken- und Gefühlstiefe, Willenskraft, sondern auch im Grad seiner Selbstwahrnehmung, seiner Einstellung zur Welt. Petchorin ist mehr als Onegin ein Denker, ein Ideologe. Er ist organisch philosophisch. Und in diesem Sinne ist er ein charakteristisches Phänomen seiner Zeit, so Belinsky, des „Jahrhunderts des philosophierenden Geistes“. Pechorins intensive Reflexionen, seine ständige Analyse und Introspektion in ihrer Bedeutung gehen über die Grenzen der Epoche hinaus, die ihn hervorbrachte, sie haben auch eine universelle menschliche Bedeutung als notwendiges Stadium in der Selbstkonstruktion einer Person, in der Bildung eines Individuums - generisch, das heißt persönlich, beginnend in ihm.

In der unbezähmbaren Leistungsfähigkeit von Petschorin spiegelte sich ein weiterer wichtiger Aspekt von Lermontovs Menschenbild wider - als nicht nur rationales, sondern auch aktives Wesen.

Pechorin verkörpert Qualitäten wie ein entwickeltes Bewusstsein und Selbstbewusstsein, "die Fülle der Gefühle und die Tiefe der Gedanken", die Selbstwahrnehmung als Repräsentant nicht nur der gegenwärtigen Gesellschaft, sondern der gesamten Geschichte der Menschheit, spirituelle und moralische Freiheit , aktive Selbstbehauptung eines integralen Wesens usw. Aber als Sohn seiner Zeit und Gesellschaft trägt er ihren unauslöschlichen Stempel auf sich, der sich in der spezifischen, begrenzten und manchmal verzerrten Erscheinungsform des Generischen in ihm widerspiegelt. In der Persönlichkeit von Petschorin gibt es einen Widerspruch, der besonders für eine sozial verunsicherte Gesellschaft charakteristisch ist, zwischen ihrem menschlichen Wesen und ihrer Existenz, so Belinsky, "zwischen der Tiefe der Natur und dem Mitleid des Handelns ein und derselben Person". In der Lebensposition und Tätigkeit von Pechorin liegt jedoch mehr Sinn, als es auf den ersten Blick scheint. Der Stempel der Männlichkeit, sogar des Heldentums, kennzeichnet seine endlose Verleugnung der für ihn inakzeptablen Realität; aus Protest, gegen den er sich nur auf seine eigene Kraft verlässt. Er stirbt im Nichts, ohne seine Prinzipien und Überzeugungen aufzugeben, obwohl er nicht das getan hat, was er unter anderen Bedingungen hätte tun können. Der Möglichkeit des direkten sozialen Handelns beraubt, bemüht sich Petchorin dennoch, sich den Umständen zu widersetzen, seinen Willen, sein "eigenes Bedürfnis" trotz des herrschenden "staatlichen Bedürfnisses" geltend zu machen.

Zum ersten Mal in der russischen Literatur brachte Lermontov auf die Seiten seines Romans einen Helden, der direkt die wichtigsten, "letzten" Fragen der menschlichen Existenz stellte - nach dem Zweck und der Bedeutung des menschlichen Lebens, nach seinem Zweck. In der Nacht vor dem Duell mit Gruschnitski überlegt er: "Ich gehe in meinem Gedächtnis meine ganze Vergangenheit durch und frage mich unwillkürlich: Warum habe ich gelebt? Zu welchem Zweck wurde ich geboren? Meine Kräfte sind immens; aber das habe ich nicht geahnt." Ich wurde von den Verlockungen leerer und undankbarer Leidenschaften mitgerissen; aus ihrem Ofen kam ich hart und kalt wie Eisen, aber ich habe für immer den Eifer des edlen Strebens verloren, die beste Farbe des Lebens. " Bela, gewaltsam aus ihrer Umgebung, aus ihrem natürlichen Lebenslauf herausgerissen, wird Opfer von Petschorins Eigenwilligkeit. In seiner Natürlichkeit ruiniert, schön, aber zerbrechlich und kurzlebige Harmonie von Unerfahrenheit und Unwissenheit, dem unausweichlichen Tod im Kontakt mit der Realität, ja einem "natürlichen" Leben, und erst recht mit einer immer herrisch einfallenden "Zivilisation" verdammt.

In der Renaissance war Individualismus ein historisch fortschrittliches Phänomen. Mit der Entwicklung der bürgerlichen Verhältnisse verliert der Individualismus seine humanistische Grundlage. In Rußland verursachten die sich vertiefende Krise des feudalen Leibeigenschaftssystems, das Aufkommen neuer bürgerlicher Beziehungen in seinen Tiefen, der Sieg im Vaterländischen Krieg von 1812 einen wahrhaft erweckenden Anstieg des Persönlichkeitsgefühls. Aber gleichzeitig ist all dies im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts mit der Krise des edlen Revolutionismus (die Ereignisse vom 14. , die letztendlich einen fruchtbaren Boden für die Entwicklung einer individualistischen Ideologie in der russischen Gesellschaft schuf. Im Jahr 1842 erklärte Belinsky: "Unser Jahrhundert ... ist das Jahrhundert ... der Trennung, Individualität, das Jahrhundert der persönlichen Leidenschaften und Interessen (sogar geistiger) ...". Petchorin ist in dieser Hinsicht mit seinem totalen Individualismus eine epochale Figur. Petchorins grundsätzliche Leugnung der Moral der zeitgenössischen Gesellschaft sowie seiner anderen Grundlagen war nicht nur sein persönliches Verdienst. Es ist seit langem in einer öffentlichen Atmosphäre gereift, Petchorin war nur der früheste und hellste Vertreter davon.

Wesentlich ist noch etwas anderes: Petchorins Individualismus ist alles andere als ein pragmatischer Egoismus, der sich dem Leben anpasst. In diesem Sinne ist der Vergleich des Individualismus von beispielsweise Puschkins Herman aus The Queen of Spades mit dem Individualismus von Petchorin bedeutsam. Hermanns Individualismus beruht auf dem Wunsch, sich um jeden Preis einen Platz unter der Sonne zu erobern, also die obersten Stufen der gesellschaftlichen Leiter zu erklimmen. Er rebelliert nicht gegen diese ungerechte Gesellschaft, sondern gegen seine eigene gedemütigte Stellung darin, die, wie er glaubt, ihrer inneren Bedeutung, ihren geistigen und willensmäßigen Fähigkeiten nicht entspricht. Um eine prestigeträchtige Position in dieser ungerechten Gesellschaft zu erlangen, ist er bereit, alles zu tun: überzutreten, nicht nur durch die Schicksale anderer Menschen, sondern auch durch sich selbst als „innere“ Person zu „übertreten“. Dies ist nicht der Individualismus von Petschorin. Der Held ist voller wahrhaft rebellischer Ablehnung aller Grundlagen der Gesellschaft, in der er zu leben gezwungen ist. Er ist am wenigsten besorgt um seine Position in ihm. Darüber hinaus hat er, und hätte leicht noch mehr von dem haben können, wonach Herman so strebt: er ist reich, edel, alle Türen des höchsten Lichts, alle Wege auf dem Weg zu einer glänzenden Karriere, Ehrungen. Aber das alles lehnt er als rein äußerlich ab Flitter, unwürdig, in ihm zu leben Streben nach der wahren Fülle des Lebens, die er in seinen Worten in der "Fülle und Tiefe der Gefühle und Gedanken" sieht, in der Erlangung eines bedeutenden Lebensziels, betrachtet er seinen bewussten Individualismus als etwas gezwungen, da er noch keine akzeptable Alternative zu ihm findet.

Es gibt noch eine weitere Eigenschaft im Charakter von Pechorin, die uns einen neuen Blick auf den Individualismus werfen lässt, den er in vielerlei Hinsicht bekennt. Eines der vorherrschenden inneren Bedürfnisse des Helden ist sein ausgeprägter Wunsch, mit Menschen zu kommunizieren, was an sich individualistischen ideologischen Einstellungen widerspricht. In Pechorin fällt die ständige Neugier auf das Leben, auf die Welt und vor allem auf die Menschen auf.

Petchorin, heißt es im Vorwort des Romans, sei der Typus des "modernen Menschen", wie ihn der Autor "versteht" und dem er zu oft begegnet sei.

3. Die Ähnlichkeit und der Unterschied zwischen den Bildern von Onegin und Pechorin

Die Romane "Eugene Onegin" und "Ein Held unserer Zeit" wurden zu unterschiedlichen Zeiten geschrieben, und die Dauer dieser Werke ist unterschiedlich. Eugene lebte in der Ära des Aufstiegs des nationalen und sozialen Bewusstseins, freiheitsliebender Gefühle, Geheimbünde, Hoffnungen auf revolutionäre Transformationen. Grigory Pechorin ist ein Held einer Zeit der Zeitlosigkeit, einer Zeit der Reaktion, eines Rückgangs der sozialen Aktivität. Aber die Problematik beider Werke ist die gleiche - die spirituelle Krise der edlen Intelligenz, die die Realität kritisch wahrnimmt, aber nicht versucht, die Struktur der Gesellschaft zu ändern, zu verbessern. Die Intelligenz, die sich auf einen passiven Protest gegen den Mangel an Spiritualität der umgebenden Welt beschränkt. Die Helden zogen sich in sich selbst zurück, vergeudeten ziellos ihre Kräfte, erkannten die Sinnlosigkeit ihres Daseins, besaßen aber kein soziales Temperament, keine sozialen Ideale oder die Fähigkeit zur Aufopferung.

Onegin und Pechorin wurden unter den gleichen Bedingungen mit Hilfe von modischen Französischlehrern erzogen. Beide erhielten damals eine ziemlich gute Ausbildung, Onegin kommuniziert mit Lensky, spricht über verschiedene Themen, die von seiner hohen Ausbildung sprechen:

Stämme vergangener Verträge,

Die Früchte der Wissenschaft, Gut und Böse,

Und uralte Vorurteile,

Und die fatalen Geheimnisse des Grabes,

Schicksal und Leben ...

Pechorin diskutiert mit Dr. Werner frei über die komplexesten Probleme der modernen Wissenschaft, was von seinem tiefen Verständnis der Welt zeugt.

Die Parallelität zwischen Onegin und Petschorin ist bis zur Trivialität offensichtlich, Lermontows Roman überschneidet sich mit Puschkins nicht nur aufgrund der Hauptfiguren – ihre Korrelation wird durch zahlreiche Reminiszenzen gestützt. Gruschnitski-Paar (es ist bezeichnend, dass Herr Lermontov im Jahr 1837 dazu neigte, Lensky mit Puschkin zu identifizieren); über die Transformation der Erzählprinzipien von Onegin in das System des Helden unserer Zeit, was eine klare Kontinuität zwischen diesen Romanen offenbart usw. Pechorin, die wiederholt von Belinsky und Ap. Grigoriev vor den Werken der sowjetischen Lermontovedianer. Es ist interessant zu versuchen, anhand von Petchorins Figur zu rekonstruieren, wie Lermontov den Onegin-Typus interpretierte, wie er Onegin sah.

Das für Onegin charakteristische Prinzip des Selbstverständnisses von Helden durch das Prisma literarischer Klischees wird in A Hero of Our Time aktiv verwendet. Gruschnitskis Ziel ist es, „der Held des Romans zu werden“; Prinzessin Mary versucht "nicht aus der akzeptierten Rolle herauszukommen"; Werner informiert Pechorin: "In ihrer Vorstellung wurden Sie zum Helden eines Romans in einer neuen Geschmacksrichtung." Bei Onegin ist literarische Selbstreflexion ein Zeichen von Naivität, die zu einer kindlichen und unwahren Lebensauffassung gehört. Mit der geistigen Reife werden die Helden von der literarischen Brille befreit und treten im achten Kapitel nicht mehr als literarische Abbilder berühmter Romane und Gedichte auf, sondern als Menschen, was viel ernster, tiefer und tragischer ist.

In A Hero of Our Time liegt die Betonung anders. Helden außerhalb der literarischen Selbstcodierung sind Charaktere wie Bela, Maksim Maksimovich oder Schmuggler, sind ganz normale Menschen. Was die Charaktere der gegenüberliegenden Serie betrifft, so sind sie alle - sowohl hoch als auch niedrig - durch literarische Traditionen kodiert. Der einzige Unterschied besteht darin, dass Grushnitsky Marlinskys Lebensfigur ist und Petchorin nach dem Onegin-Typ kodiert ist.

In einem realistischen Text wird ein traditionell codiertes Bild in einen grundsätzlich fremden und nicht-literarischen Raum gestellt („ein Genie an einen klerikalen Tisch gekettet“). Das Ergebnis davon ist eine Verschiebung der Handlungssituationen. Das Selbstgefühl des Helden steht im Widerspruch zu den realitätsadäquat gesetzten Umgebungskontexten. Ein markantes Beispiel für eine solche Transformation des Bildes ist die Beziehung zwischen dem Helden und den Handlungssituationen in Don Quijote. Titel wie "Ein Ritter unserer Zeit" oder "Ein Held unserer Zeit" verwickeln den Leser in denselben Konflikt.

Petchorin wird durch das Bild von Onegin verschlüsselt, aber deshalb ist er nicht Onegin, sondern seine Interpretation. Onegin zu sein ist eine Rolle für Pechorin. Onegin ist keine "überflüssige Person" - genau diese Definition, wie auch Herzens "kluge Nutzlosigkeit", tauchte später auf und ist eine Art interpretative Projektion von Onegin. Onegin des achten Kapitels hält sich nicht für eine literarische Figur. Wenn das politische Wesen der "überflüssigen Person" von Herzen und das soziale - von Dobrolyubov enthüllt wurde, dann ist die historische Psychologie dieser Art untrennbar mit der Erfahrung der eigenen Person als "Held des Romans" und der eigenen Leben - als Verwirklichung einer bestimmten Handlung. Eine solche Selbstbestimmung wirft dem Menschen unweigerlich die Frage nach seinem "fünften Akt" auf - der Apotheose oder dem Tod, der das Spiel des Lebens oder seinen menschlichen Roman vollendet. Das Thema Tod, das Ende, der "fünfte Akt", das Finale seines Romans, wird zu einem der Hauptthemen der psychologischen Selbstbestimmung eines Menschen in der Romantik. So wie eine literarische Figur um der Schlussszene oder dem letzten Ausruf willen „lebt“, so lebt der Mensch der Romantik „um des Endes willen“. "Lasst uns sterben, Brüder, oh, wie herrlich werden wir sterben!" - rief A. Odoevsky aus, als er am 14. Dezember 1825 auf den Senatsplatz ging.

Die Psychologie eines "überflüssigen Menschen" ist die Psychologie eines Menschen, dessen ganze Lebensrolle auf den Tod gerichtet war und der dennoch nicht starb. Die Handlung des Romans findet eine "überflüssige Person" nach dem Ende des fünften Akts seines Lebensspiels, ohne ein Szenario für weiteres Verhalten. Für die Generation von Lermontovs "Duma" ist das Konzept des fünften Aktes noch mit historisch realen Inhalten gefüllt - dies ist der 14. Dezember. In Zukunft wird es zu einem bedingten Punkt der Plotreferenz. Natürlich verwandelt sich Aktivität nach Aktivität in anhaltende Inaktivität. Lermontov enthüllte sehr deutlich den Zusammenhang zwischen dem gescheiterten Tod und der Ziellosigkeit des weiteren Daseins und zwang Petchorin mitten in "Prinzessin Maria", sich vom Leben zu verabschieden, mit ihr alle Rechnungen zu begleichen und ... nicht zu sterben. "Und jetzt habe ich das Gefühl, dass ich noch lange zu leben habe." LN Tolstoi zeigte weiter, wie diese literarische Situation zu einem Programm realen Verhaltens wird, das sich wieder verdoppelt (ein romantischer Held, als ein bestimmtes Verhaltensprogramm, das sich in den realen Handlungen eines russischen Adligen verwirklicht, wird zu einer "überflüssigen Person"; eine "überflüssige Person" wird, als Tatsache der Literatur, zu einem Programm für das Verhalten eines bestimmten Teils des russischen Adels.

III. „Eugene Onegin“ und „Hero of Our Time“ – die besten künstlerischen Dokumente ihrer Zeit

Was für eine kurze Zeitspanne trennt Puschkins Onegin und Lermontovs Petchorin! Erstes Viertel und vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts. Und doch sind dies zwei verschiedene Epochen, die durch ein für die russische Geschichte unvergessliches Ereignis getrennt sind - den Dekabristenaufstand. Puschkin und Lermontov gelang es, Werke zu schaffen, die den Geist dieser Epochen widerspiegeln, Werke, in denen die Probleme des Schicksals der jungen Adelsintelligenz, die für ihre Kräfte keine Anwendung finden konnte, angesprochen wurden

Laut Belinsky ist "Ein Held unserer Zeit" "ein trauriger Gedanke an unsere Zeit", und Petschorin ist "ein Held unserer Zeit. Ihre Verschiedenheit ist viel geringer als die Entfernung zwischen Onego und Petschora".

"Eugene Onegin" und "A Hero of Our Time" sind eindrucksvolle künstlerische Dokumente ihrer Zeit, und ihre Hauptfiguren verkörpern für uns alle die Vergeblichkeit des Versuchs, in der Gesellschaft zu leben und sich davon zu befreien.

Fazit

Wir haben also zwei Helden, beide Vertreter ihrer schwierigen Zeiten. Der bemerkenswerte Kritiker V.G. Belinsky setzte kein Gleichheitszeichen zwischen ihnen, aber er sah auch keine große Lücke zwischen ihnen.

Belinsky nannte Petchorin Onegin seiner Zeit und würdigte die unübertroffene Kunstfertigkeit von Puschkins Image und glaubte gleichzeitig, dass "Pechorin Onegin in der Idee überlegen ist", obwohl er, als ob er eine gewisse Kategorisierung dieser Einschätzung dämpfen würde, hinzufügte: "Allerdings , dieser Vorteil gehört unserer Zeit und nicht Lermontov ". Ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts konsolidierte sich hinter Pechorin die Definition der "überflüssigen Person".

Die tiefe Bedeutung und Charakterisierung des Typus der „überflüssigen Person“ für die russische Gesellschaft und die russische Literatur der Nikolaev-Ära wurde wahrscheinlich am genauesten von A. I. Herzen definiert, obwohl diese Definition immer noch in den „Lagerräumen“ der Literaturkritik bleibt. In Bezug auf das Wesen von Onegin und Pechorin als "überflüssigen Menschen" der 1820er und 1930er Jahre machte Herzen eine bemerkenswert tiefe Beobachtung: aber auf den Straßen und in Wohnzimmern, in Dörfern und Städten.

Und doch markiert Petchorin bei aller Nähe zu Onegin als Held seiner Zeit eine völlig neue Etappe in der Entwicklung der russischen Gesellschaft und der russischen Literatur. Wenn Onegin den schmerzhaften, aber weitgehend halbspontanen Prozess der Verwandlung eines aristokratischen „Dandys“ in eine Person, die Persönlichkeitsbildung in ihm widerspiegelt, dann fängt Pechorin die Tragödie einer bereits entwickelten hochentwickelten Persönlichkeit ein, die dazu verdammt ist, darin zu leben eine adelige Leibeigenschaft unter einem autokratischen Regime.

Literatur

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In der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts wurden die Bilder von Eugen Onegin und Petchorin zu Symbolen der Epoche. Sie kombinierten die typischen Merkmale des Adels mit herausragenden persönlichen Eigenschaften, tiefem Intellekt und Charakterstärke, die unter den Bedingungen einer tiefen moralischen Krise, die in den 30er - 40er Jahren zum Hauptzeichen der Zeit wurde, leider nicht verwendet wurden. In ihrem Kreis missverstanden, überflüssig, vergeudeten sie ihre Kraft umsonst und schafften es nicht, die moralische Taubheit ihrer Zeitgenossen und die Kleinlichkeit der öffentlichen Meinung zu überwinden, die als das wichtigste Maß menschlicher Werte in der High Society galt. Bei all den Ähnlichkeiten sind Onegin und Pechorin mit hellen individuellen Merkmalen ausgestattet, dank denen auch moderne Leser Interesse an diesen literarischen Helden zeigen.

Petschorina- der Protagonist des Romans von M. Yu Lermontov "Ein Held unserer Zeit", ein russischer Adliger, ein Offizier, der sich im Dienst in einem Kriegsgebiet im Kaukasus befand. Die ungewöhnliche Persönlichkeit dieses literarischen Helden löste heftige Kontroversen unter Kritikern und das heiße Interesse der zeitgenössischen Leser aus.

Onegin- die Hauptfigur des Romans im Vers "Eugen Onegin", geschrieben von Alexander Puschkin. Onegin gehört zur edlen Aristokratie. Seine Biographie, so V.G.Belinsky, wurde in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu einer Enzyklopädie des russischen Lebens.

Was ist der Unterschied zwischen Pechorin und Onegin?

Vergleich von Pechorin und Onegin

Die ersten Kapitel von Eugen Onegin wurden 1825 von A. Puschkin veröffentlicht. Die Leser trafen Petchorin im Jahr 1840. Der unbedeutende Unterschied in der Entstehungszeit dieser literarischen Bilder war noch immer von grundlegender Bedeutung für die Offenlegung ihrer persönlichen Qualitäten, die von den Zeitgenossen als Spiegelbild tiefer gesellschaftlicher Prozesse wahrgenommen wurden.

Zu Beginn des Romans ist Onegin ein modischer Dandy. Er ist reich, gebildet und ständig unter Beobachtung der High Society. Ermüdet des Müßiggangs unternimmt Eugene den Versuch, ernsthafte Geschäfte zu machen: die von ihm geerbte Wirtschaft zu reformieren. Die Neuheit des Dorflebens wurde für ihn zur Langeweile: Die mangelnde Arbeitsgewohnheit ließ einen Blues aufkommen, und alle Unternehmungen des gelehrten Ökonomen scheiterten.

Beide Charaktere sind Vertreter der Aristokratie der Hauptstadt. Die Helden erhielten eine ausgezeichnete Ausbildung und Erziehung. Ihre Intelligenz ist höher als der Durchschnitt ihrer Umgebung. Die Charaktere sind durch zehn Jahre getrennt, aber jeder von ihnen ist ein Vertreter seiner eigenen Epoche. Onegins Leben spielt in den zwanziger Jahren, die Handlung von Lermontovs Roman spielt in den dreißiger Jahren des 19. Jahrhunderts. Die erste steht inmitten des Aufblühens der fortschrittlichen sozialen Bewegung unter dem Einfluss freiheitsliebender Ideen. Petchorin lebt in einer Zeit heftiger politischer Reaktionen auf die Aktivitäten der Dekabristen. Und wenn der erste sich noch den Rebellen anschließen und ein Ziel finden konnte und damit seiner eigenen Existenz einen Sinn gab, dann hatte der zweite Held keine solche Gelegenheit mehr. Dies spricht bereits von der größeren Tragödie von Lermontovs Charakter.

Das Drama von Onegin liegt in der Vergeblichkeit seiner eigenen Kraft und der Leere der Lebensweise, die von der öffentlichen Meinung auferlegt und vom Helden als Maßstab akzeptiert wurde, über den er nie hinauszuschreiten wagte. Das Duell mit Lensky, die schwierige Beziehung zu Tatyana Larina ist eine Folge der tiefen moralischen Abhängigkeit von den Meinungen der Welt, die in Onegins Schicksal eine Hauptrolle spielte.

Petchorin ist im Gegensatz zu Onegin nicht so reich und edel. Er dient im Kaukasus, an der Stelle gefährlicher Feindseligkeiten, zeigt Wunder des Mutes, demonstriert Ausdauer und Charakterstärke. Aber ihr Hauptmerkmal, das im Roman immer wieder betont wird, ist die zweideutige Widersprüchlichkeit von geistigem Adel und Egoismus, die an Grausamkeit grenzt.

Der Leser erfährt durch die Bemerkungen des Erzählers und die Beobachtungen von Tatiana Larina etwas über Onegins Persönlichkeit. Der Erzähler und Maxim Maksimych äußern ihre Meinung zu Petchorin. Aber seine innere Welt offenbart sich im Tagebuch - ein bitteres Geständnis eines Menschen, der seinen Platz im Leben nicht gefunden hat.

Pechorins Tagebucheinträge sind die Philosophie des byronischen Helden. Sein Duell mit Gruschnitski ist eine Art Rache an der säkularen Gesellschaft für Herzlosigkeit und Leidenschaft für Intrigen.

Im Gegensatz zum Licht wird Petchorin wie Onegin besiegt. Kräfte ohne Nutzen, Leben ohne Ziel, Unfähigkeit zu Liebe und Freundschaft, säkulares Flitter statt einem hohen Ziel zu dienen – diese Motive in Eugen Onegin und A Hero of Our Time haben einen gemeinsamen Klang.

Petchorin wurde ein Held seiner Zeit: die zweite Hälfte der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts, gekennzeichnet durch eine tiefe soziale Krise nach den Ereignissen im Zusammenhang mit der Dekabristenbewegung in Russland.

Beide Charaktere stehen Menschen und Leben sehr kritisch gegenüber. Sie erkennen die Leere und Monotonie ihrer Existenz und zeigen Unzufriedenheit mit sich selbst. Sie werden von der umgebenden Situation unterdrückt und die Menschen sind in Verleumdung, Wut und Neid versunken. Enttäuscht von der Gesellschaft verfallen die Helden in Melancholie, beginnen sich zu langweilen. Onegin versucht zu schreiben, um seine spirituellen Bedürfnisse zu befriedigen. Doch der "harten Arbeit" wird er schnell müde. Auch das Lesen fesselt ihn für kurze Zeit. Auch Petchorin wird schnell müde von jedem Geschäft, das er begonnen hat. Im Kaukasus angekommen, hofft Grigory jedoch immer noch, dass unter den Kugeln keine Langeweile aufkommen wird. Aber er gewöhnt sich sehr schnell an militärische Einsätze. Lermontovs Charakter war auch von Liebesabenteuern gelangweilt. Dies zeigt sich in der Haltung Petchorins zu Maria und Bela. Nachdem Grigory die Liebe erreicht hat, verliert er schnell das Interesse an den Damen.

Eine vergleichende Beschreibung von Onegin und Pechorin wäre unvollständig, ohne die Selbstkritik der Helden zu erwähnen. Der erste wird nach dem Duell mit Lensky von Reue gequält. Onegin kann nicht an den Orten bleiben, an denen sich die Tragödie ereignet hat, lässt alles fallen und beginnt um die Welt zu wandern. Der Held von Lermontovs Roman gibt zu, dass er in seinem ganzen Leben den Menschen viel Kummer bereitet hat. Aber trotz dieses Verständnisses wird Petchorin sich und sein Verhalten nicht ändern. Und Gregorys Selbstkritik bringt niemandem Erleichterung – weder ihm selbst noch seinen Mitmenschen. Dieses Lebensgefühl, die Menschen selbst, schildern ihn als "moralischen Krüppel". Trotz der Unterschiede zwischen Pechorin und Onegin haben beide viele Gemeinsamkeiten. Jeder von ihnen hat eine besondere Fähigkeit, Menschen gut zu verstehen. Beide Helden sind gute Psychologen. Also hat Onegin Tatiana sofort beim ersten Treffen ausgewählt. Von allen Vertretern des örtlichen Adels freundete sich Eugen nur mit Lensky an. Der Held von Lermontov beurteilt auch die Menschen, die ihm auf dem Weg begegnen, richtig. Petchorin gibt seinen Mitmenschen ziemlich genaue und genaue Eigenschaften. Darüber hinaus kennt Gregory die weibliche Psychologie perfekt, kann die Handlungen von Frauen leicht vorhersagen und gewinnt damit ihre Liebe. Vergleichende Eigenschaften von Onegin und Pechorin ermöglichen es, den wahren Zustand der inneren Welten der Charaktere zu erkennen. Insbesondere trotz all des Unglücks, das jeder von ihnen den Menschen zufügt, sind beide zu hellen Gefühlen fähig.

Liebe im Leben von Helden

Onegin erkennt seine Liebe zu Tatiana und ist bereit, alles zu tun, um sie nur zu sehen. Lermontovs Held stürzt sofort hinter Vera her, die gegangen ist. Petchorin, der seine Geliebte nicht eingeholt hat, fällt mitten auf den Weg und weint wie ein Kind. Puschkins Held ist edel. Onegin ist ehrlich zu Tatiana und denkt nicht daran, ihre Unerfahrenheit auszunutzen. Darin ist Lermontovs Held das genaue Gegenteil. Petchorin erscheint als unmoralischer Mensch, für den die Menschen um ihn herum nur Spielzeug sind.

Petchorin und Onegin gehören zu jenem sozialen Typus der zwanziger Jahre des neunzehnten Jahrhunderts, der als "überflüssige" Menschen bezeichnet wurde. „Leidende Egoisten“, „kluge Nutzlosigkeit“ – so definierte Belinsky bildlich und präzise das Wesen dieses Typus.
Inwiefern sind sich die Charaktere in Puschkins und Lermontovs Werken ähnlich und auf welche Weise?
Zunächst erscheinen uns die Helden beider Romane als historisch und sozial bedingte Menschenfiguren. Das soziale und politische Leben Russlands in den zwanziger Jahren des neunzehnten Jahrhunderts - die Stärkung der politischen Reaktion, der Niedergang der geistigen Kräfte der jungen Generation - ließ einen besonderen Typus von unverständlichen jungen Männern dieser Zeit entstehen.
Onegin und Pechorin vereinen ihre Herkunft, Erziehung und Ausbildung: Beide stammen aus wohlhabenden Adelsfamilien. Gleichzeitig akzeptieren beide Helden nicht viel von den säkularen Konventionen, sie haben eine negative Einstellung gegenüber dem äußeren säkularen Glanz, den Lügen und der Heuchelei. Davon zeugt zum Beispiel Pechorins ausführlicher Monolog über seine "farblose" Jugend, die "im Kampf mit sich selbst und dem Licht verging". Als Ergebnis dieses Kampfes wurde er "ein moralischer Krüppel", schnell genug von "allen Freuden, die Geld bekommen kann". Dieselbe Definition trifft auf Puschkins Helden durchaus zu: "Kinderspaß und Luxus", er wurde schnell müde von der Hektik der Welt, und "der russische Blues bemächtigte sich nach und nach."
Es vereint Helden und spirituelle Einsamkeit unter der säkularen "bunten Menge". "... Meine Seele ist vom Licht verwöhnt, meine Phantasie ist unruhig, mein Herz ist unersättlich", stellt Pechorin bitter im Gespräch mit Maxim Maksimych fest. Das gleiche wird über Onegin gesagt: „… die frühen Gefühle in ihm kühlten ab; er langweilte sich beim Lärm des Lichts.“
Daher entsteht in beiden Werken die Idee des Eskapismus – der Wunsch beider Helden nach Einsamkeit, ihr Versuch, sich aus der Gesellschaft zu entfernen, weltliche Eitelkeit. Dies drückt sich sowohl in einer buchstäblichen Flucht aus der Zivilisation als auch in der Flucht aus der Gesellschaft in die Welt der inneren Erfahrungen aus, "die Bedingungen des Lichts, die die Last stürzen". Onegin und Petschorin verbindet auch das gemeinsame Motiv „Wandern ohne Ziel“, „die Jagd nach einem Ortswechsel“ (Pechorins Wanderungen im Kaukasus, Onegins vergebliche Reisen nach einem Duell mit Lensky).
Spirituelle Freiheit, die von den Helden als Unabhängigkeit von Menschen und Umständen verstanden wird, ist der Hauptwert im Weltbildsystem beider Charaktere. Pechorin erklärt seinen Freundesmangel beispielsweise damit, dass Freundschaft immer auch zum Verlust der persönlichen Freiheit führt: "Von zwei Freunden ist immer einer der Sklave des anderen." Die Ähnlichkeit zwischen Onegin und Pechorin manifestiert sich in ihrer identischen Einstellung zur Liebe, der Unfähigkeit zu tiefer Zuneigung:
„Wir haben es geschafft, des Verrats müde zu werden;
Freunde und Freundschaft sind müde.“
Eine solche Wahrnehmung der Welt bestimmt die besondere Bedeutung des Handelns der Helden im Leben anderer Menschen: Beide spielen, nach Pechorins unterschiedlichen Ausdrücken, die Rolle von „Äxten in den Händen des Schicksals“, die den Menschen Leid zufügen mit wem das Schicksal sie konfrontiert. Lensky stirbt im Duell, Tatjana leidet; ebenso Grushnitsky stirbt, Bela stirbt, der gute Maxim Maksimych ist beleidigt, die Lebensweise der Schmuggler ist zerstört, Mary und Vera sind unglücklich.
Die Helden von Puschkin und Lermontov werden mit fast gleicher Wahrscheinlichkeit "die Form annehmen", "eine Maske aufsetzen".
Eine weitere Gemeinsamkeit dieser Helden besteht darin, dass sie einen intellektuellen Charakter verkörpern, der sich durch eine Exzentrizität der Urteile, Unzufriedenheit mit sich selbst, einen Hang zur Ironie auszeichnet - all das wird von Puschkin als "scharfer, kalter Geist" brillant definiert. In dieser Hinsicht gibt es eine direkte Überschneidung zwischen Puschkins und Lermontovs Romanen.
Allerdings gibt es in beiden Romanen auch deutliche Unterschiede zwischen den Charakteren dieser Figuren und den Mitteln ihrer künstlerischen Darstellung.
Was ist also der Unterschied? Wenn Petchorin durch ein grenzenloses Freiheitsbedürfnis und den ständigen Wunsch gekennzeichnet ist, "das, was ihn umgibt, seinem Willen zu unterwerfen", "Gefühle der Liebe, Hingabe und Angst zu wecken", dann strebt Onegin nicht nach ständiger Selbstbestätigung auf Kosten anderer Menschen, nimmt eine passivere Position ein.
Pechorins Weltanschauung zeichnet sich auch durch großen Zynismus, eine gewisse Verachtung der Menschen aus

Der Unterschied zwischen Pechorin und Onegin

Onegin ist ein literarischer Held, der sein Leben dem demokratischen Wandel in der Gesellschaft widmen konnte, aber aufgrund seiner persönlichen Qualitäten wurde er zu einer Geisel der High Society.
Petchorin begreift die Wertlosigkeit seiner eigenen Existenz und versucht, sie zu ändern: Am Ende des Romans verlässt er Russland.
Onegin versucht nichts an seinem Schicksal zu ändern: Alle seine Handlungen sind eine Folge der vorherrschenden Umstände.
Petchorin ist in der Lage, sich selbst objektiv einzuschätzen und seine Leidenschaften und Laster ehrlich zuzugeben.
Onegin versteht seine eigene Unvollkommenheit, ist aber nicht in der Lage, seine eigenen Handlungen und deren Folgen zu analysieren.

Was für eine kurze Zeitspanne trennt Puschkins Onegin und Lermontovs Petchorin! Erstes Viertel und vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts. Und doch sind dies zwei verschiedene Epochen, die durch ein für die russische Geschichte unvergessliches Ereignis getrennt sind - den Dekabristenaufstand. Puschkin und Lermontov gelang es, Werke zu schaffen, die den Geist dieser Epochen widerspiegeln, Werke, in denen die Probleme des Schicksals der jungen aristokratischen Intelligenz, die für ihre Macht keine Anwendung finden konnte, berührt wurden.

Herzen nannte Pechorin „Onegins jüngeren Bruder“, was haben diese Menschen gemeinsam und worin unterscheiden sie sich?

Onegin erhielt, bevor er ein "junger Rake" wurde, eine traditionelle Erziehung und eine umfassende, aber eher oberflächliche Ausbildung. Aufgrund der Tatsache, dass er sich am Ende "perfekt" auf Französisch ausdrücken konnte, leicht eine Mazurka tanzen und sich "beruhigt verneigen" konnte, "beschloss die Welt, dass er klug und sehr nett war". Von der fruchtlosen Eitelkeit des gesellschaftlichen Lebens jedoch schnell satt, beginnt Onegin sich danach zu sehnen, findet aber nichts zurück. Onegin erkennt die ganze Schönheit der Existenz säkularer Menschen und beginnt sie zu verachten, zieht sich in sich selbst zurück und schwelgt dem "russischen Blues". Nur allein lebend, ohne die Gefühle und Erfahrungen anderer Menschen zu berücksichtigen, begeht Onegin eine Reihe unwürdiger Taten. Als er ihn traf, bemerkte Puschkin in Onegin "eine unnachahmliche Fremdheit", "einen scharfen, kühlen Geist", "unfreiwillige Hingabe an Träume", eine innere Kluft und ein Missverständnis zwischen ihm und den Menschen um ihn herum. Trotz tiefer Verachtung für das "Licht" bleibt Onegin von der öffentlichen Meinung abhängig und tötet daraufhin seinen Freund Lensky. Egoismus führt den "Hang der Leidenschaftlichen" zu einem schweren emotionalen Drama und Uneinigkeit mit sich selbst.

Wir wissen nicht viel über Pechorins Vergangenheit, hauptsächlich aus den Seiten seines eigenen Tagebuchs, aus seinen Gesprächen mit anderen Menschen. Wir erfahren, dass Pechorins „Seele vom Licht verdorben ist“: „Seit meiner Kindheit liest jeder auf meinem Gesicht Zeichen von schlechten Eigenschaften, die nicht da waren; aber sie wurden vermutet – und sie wurden geboren.“ Nun verstehen seine Umgebung oft weder Pechorins Gedanken noch seine Handlungen, aber er (und oft zu Recht) hält sich für einen Schnitt über seinen Mitmenschen. Im Gegensatz zu Onegin scheut Pe-chorin nicht vor Menschen, vermeidet den Kontakt mit ihnen nicht, sondern wird im Gegenteil zu einem äußerst subtilen Psychologen, der nicht nur die Handlungen und Gedanken anderer Menschen, sondern auch Gefühle verstehen kann. Leider bringt die Kommunikation mit ihm den Menschen und sogar ihm selbst meistens nur Leid und Unzufriedenheit. Im Gegensatz zu Onegin ist Pechorin noch nicht lebensmüde, er mischt sich in alles ein, interessiert sich für vieles, aber er kann nicht wirklich lieben und Freunde sein. Und wenn Tatjana in Puschkin nur unter der Liebe Onegins (und dann unter der Liebe Onegins) leidet, dann bringt Pecho-rin allen Frauen, denen er begegnet, Unglück: Bela, Vera, Prinzessin Mary, sogar die Freundin der Schmuggler. Material von der Seite

Onegins Problem ist seine Unfähigkeit, sein Leben interessant und lebendig zu gestalten, es mit bedeutsamen Ereignissen zu füllen. Petchorin ist besorgt über den Sinn seines eigenen Lebens, seinen Sinn. Das Bewusstsein der verpassten Chancen verfolgt ihn ständig, denn sein Glaube an seinen „hochwertigen Auftrag“ findet keine echte Bestätigung. Sowohl der eine als auch der andere schätzen ihre Freiheit, Freiheit, aber es stellt sich heraus, dass sie ihr zu oft das opfern, was ihnen wirklich lieb ist.

Unterschiede in den Schicksalen und Charakteren der Helden werden durch die Unterschiede in den Epochen erklärt: das Leben Russlands am Vorabend des Dezemberaufstands (Onegin) und eine schwierige politische Reaktion nach der Niederlage der Dekabristen (Pechorin). Sowohl Onegin als auch Pecho-rin gehören zu der Art der "überflüssigen Menschen", dh solchen Menschen, für die es in der sie umgebenden Gesellschaft keinen Platz oder kein Geschäft gab. Und doch waren Onegin und Pechorin, selbst die Umwelt verachtend, die Kinder dieser Gesellschaft, dh die Helden ihrer Zeit.

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