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Komposition

Turgenev hat die menschliche Welt in ihren Erscheinungsformen, und in all ihren Erscheinungsformen setzt sie sich in der Natur fort, wir werden von der Natur überschattet. Daher ist das Buch grundsätzlich zutiefst optimistisch. Turgenev erreicht einen harmonischen Klang des Landschaftsmotivs! sowohl im Maßstab des gesamten Zyklus als auch im Rahmen eines separaten Aufsatzes. Der Leser und Forscher spürt diese Harmonie möglicherweise nicht, wenn die Landschaften willkürlich aus dieser oder jener Geschichte herausgerissen und außerhalb des künstlerischen Ganzen betrachtet werden. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben. E. M. Efimova untersucht im erwähnten Artikel die Landschaft in Turgenjews Erzählung „Himbeerwasser“. Es erzählt von einem schwülen Augustnachmittag, von einer stickigen Atmosphäre, die das Gefühl vermittelt, dass die Quellen des Lebens versiegen. Vor diesem Hintergrund erscheint Vlas‘ bittere Geschichte über seinen völligen Ruin und die völlige Taubheit des Gutsbesitzers gegenüber seinem Schicksal. Die Geschichte endet mit den folgenden Worten des Helden: „Was ist schlimm? Nein... Es ist so heiß..."

Überraschend aus dieser Sicht ist „Bezhin Meadow“, eine Geschichte, die speziell der russischen Natur und ihren Kindern gewidmet ist. Einer seiner ersten französischen Übersetzer, Ernest Charrière, verdeutlichte den Titel mit dem Untertitel „Volksaberglaube in Russland“. Viele Zeitgenossen Turgenjews betrachteten „Beschin-Wiese“ als einen physiologischen Abriss bäuerlicher Überzeugungen. Und im Schulunterricht wird die Geschichte oft zu einer Illustration der Dunkelheit und Ignoranz der Bauern unter Leibeigenschaft. Von der Poesie von „Benin Meadows“ ist in diesem Fall keine Spur mehr übrig.

Turgenjews Geschichte ist weder eine einfache Sammlung von Volksaberglauben und Legenden noch ein Nachschlagewerk über bäuerliche Dämonologie. Dies ist ein lebendiger künstlerischer Organismus mit einer sehr dynamischen, sich schnell entwickelnden Handlung. Alles darin bewegt sich von der Dunkelheit zum Licht, von der Dunkelheit zur Sonne, von Rätseln und beunruhigenden Fragen bis zu ihrer Lösung. Als Quelle und Grundursache dieser Bewegung in „Bezhin Meadow“ erweist sich die Natur. Bereits zu Beginn der Geschichte wird ihr komplexes Innenleben an einem der Julitage geschildert. Dann sehen wir den Einbruch des Abends, den Sonnenuntergang. Die Schatten der Nacht werden dichter, die Gegend wird gespenstisch, der müde Jäger und Hund verirren sich, verlieren die Fassung und verspüren ein akutes Gefühl der Einsamkeit und des Verlustes. Kraftvoll kommt das geheimnisvolle und rätselhafte Leben der Nachtfahrt zur Geltung, vor der der Mensch keineswegs allmächtig ist. Daran erinnert ihn die Nacht mit dem Flug verängstigter Vögel, der düsteren, wirbelnden Dunkelheit, dem schwachen und klagenden Quietschen eines Tieres zwischen den Steinen, das „zu einem geheimen Treffen“ in eine stille Schlucht gekrochen zu sein schien.
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Aber Turgenjews Nacht ist nicht nur unheimlich und geheimnisvoll, sie ist auch königlich schön mit ihrem „dunklen und klaren Himmel“, der „feierlich und unermesslich hoch“ über den Menschen steht, mit „langweiligen und frischen Gerüchen“ und dem klangvollen Platschen großer Fische im Fluss. Turgenjews Nacht befreit einen Menschen geistig, reinigt seine Seele von kleinen, alltäglichen Sorgen, stört seine Fantasie mit den endlosen Geheimnissen des Universums: „Ich schaute mich um: Die Nacht stand feierlich und königlich... Unzählige goldene Sterne schienen alle leise zu fließen Sie blinkten im Wettstreit in Richtung der Milchpfade, und wenn man sie betrachtete, schien man tatsächlich vage das schnelle, ununterbrochene Laufen der Erde zu spüren ...“

Die Natur, die sich in der Dunkelheit ihres nächtlichen Lebens abspielt, schlägt den Kindern am Feuer die schönen, fantastischen Handlungsstränge ihrer Legenden vor, diktiert ihre Abfolge, stellt den Kindern ein Rätsel nach dem anderen und schlägt oft selbst ihre mögliche Lösung vor. Die Fantasie der Kinder ist nicht ätherisch, nicht von der Erde in das Reich abstrakter mystischer Sphären entrückt. Ihr Brownie hustet, wahrscheinlich wegen der Feuchtigkeit in der alten Walze, die dünne Stimme der Meerjungfrau wird mit dem Quietschen einer Kröte verglichen und ihr Haar wird mit dem dichten Grün von Hanf verglichen. In Turgenjews Geschichte reagiert die Nachtnatur sofort auf das Lachen und Weinen der poetischen Bauernnixe: „Alle verstummten. Plötzlich war irgendwo in der Ferne ein langgezogener, klingender, fast schattenhafter Ton zu hören (ein Echo des Weinens der Meerjungfrau und von Gavrilas unausweichlicher Traurigkeit). Es schien, als hätte jemand lange, lange unter dem Horizont geschrien, jemand anderes schien ihm im Wald mit einem dünnen, scharfen Lachen zu antworten, und ein schwaches, zischendes Pfeifen rauschte den Fluss entlang.“

Und die Mutter der ertrunkenen Vasya, die Bäuerin Felitsata, weint nicht mehr mit Meerjungfrauentränen, sondern mit menschlichen Tränen, „weint, weint, beklagt sich bitterlich bei Gott.“ Akulina, von ihrem Geliebten betrogen und verrückt geworden, lacht mit menschlichem Lachen, nicht mit einer Meerjungfrau: „Sie versteht nichts, egal was man ihr sagt, sie lacht nur ab und zu krampfhaft.“ Die Fabelwesen von „Bezhin Meadow“ sind nicht von der Welt des Leidens, des Unglücks und der Nöte des echten Leibeigenschaftsrusslands isoliert, ebenso wenig wie sie von allem Erhabenen und Poetischen isoliert sind, mit dem das bäuerliche Leben nicht weniger großzügig gefüllt ist. Die Meerjungfrau, die vergeblich Gavrila zu sich ruft, ist auch Akulina, die stundenlang „irgendwo unterwegs“ herumtrampelt, erstarrt in der sinnlosen Vorfreude, ihren geliebten Menschen zu treffen. Der schmerzhafte Schrei eines Nachtvogels erinnert an das Stöhnen von Akim, dem Förster, der im Teich ertrunken ist (so „beschwert sich seine Seele“), oder vielleicht sind es nur „winzige Frösche“, die „mitleiderregend schreien“. Eine weiße Taube, die plötzlich in das zitternde Licht eines Feuers flog – entweder eine rechtschaffene Seele, die in den Himmel flog, oder ein Vogel, der versehentlich von zu Hause weggeflogen ist. Und selbst der legendäre Trishka, ein schlauer Mann, ist mit dem Böttcher Vavila verwandt, den jeder in der Nachbarschaft kennt.

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DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOPHISCHER MYTHOS IN DER GESCHICHTE VON J.S. TURGENEV „BEZHIN WIESE“

Ibatullina G.M.

Historiosophische Probleme des Zyklus von I.S. Turgenevs „Notizen eines Jägers“ sind einer der am wenigsten untersuchten Aspekte der Arbeit des Schriftstellers. Das Hauptziel des Artikels besteht darin, die mythopoetischen Formen der Verkörperung von Turgenjews Geschichtsphilosophie im künstlerischen System der für den Zyklus zentralen Erzählung „Bezhin Meadow“ zu untersuchen. Die Relevanz und wissenschaftliche Neuheit des Werkes wird durch neue Möglichkeiten zur Interpretation von Turgenjews Lehrbuchwerk bestimmt. Die Analyse des symbolischen Subtextes der Geschichte offenbart hier ein künstlerisch kodiertes Konzept der historischen Schicksale Russlands und der gesamten Menschheit; Die empirisch beobachtete Entwicklung der menschlichen Gemeinschaft wird von Turgenjew durch die Logik der heiligen Metageschichte erklärt.

Der Autor des Artikels kommt zu dem Schluss, dass Turgenjews Geschichtsmodell durch eine Reihe von assoziativen Zeichenbildern und -motiven als Mythos im Werksystem umgesetzt wird. Gleichzeitig zerstört ein mythologisiertes Weltbild nicht den skizzenhaften und sachlichen Charakter der Geschichte. Mythos und Realität stehen hier im Dialog und offenbaren sich gegenseitig für sich selbst und für den Leser. Im Rahmen dieses Dialogs erweist sich der nationalhistorische Mythos als untrennbar mit dem Sündenfallmythos und dem eschatologischen Mythos verbunden, und in den Prozessen der dialogischen gegenseitigen Reflexion reproduziert jeder von ihnen nicht nur seinen traditionellen Inhalt, sondern auch bereichert es erheblich.

Schlüsselwörter: Mythos, Historiosophie, Poetik, Bild, Symbol, Zeichen, Kontext.

HISTORIOSOPHISCHER MYTHOS IN DER GESCHICHTE VON I.S. TURGENEV „BEZHIN LEA“

Eine historiosophische Problematik des Zyklus von I.S. Turgenevs „Skizzen eines Sportlers“ sind einer der am wenigsten untersuchten Aspekte der Arbeit des Schriftstellers. Der Hauptzweck dieses Artikels besteht darin, mithopoetische Formen der Verkörperung von Turgenjews Geschichtsphilosophie im wörtlichen System der Erzählung „Bezhin Lea“ zu erforschen, die den Schlüssel für den Zyklus darstellt. Die wissenschaftliche Relevanz und Neuheit des Werkes wird bestimmt durch die neuen Möglichkeiten der Interpretation von Turgenjews Lehrbuch. Die Analyse der symbolischen Untertöne der Geschichte findet hier das künstlerisch kodierte Konzept der historischen Schicksale Russlands und der gesamten Menschheit; Die empirisch beobachtete Entwicklung der menschlichen Gesellschaft wird von Turgenjew durch die Logik der heiligen Metageschichte erklärt.

Der Autor kommt zu dem Schluss, dass Turgenjews Geschichtsmodell in den Systemwerken als Mythos durch eine Reihe assoziativer und symbolischer Bilder und Motive umgesetzt wird. Das mythologische Weltbild zerstört jedoch nicht den Essay und den Sachverhalt der Geschichte. Mythos und Realität leben hier im Dialog und öffnen sich gegenseitig sowohl für sich selbst als auch für den Leser. Im Kontext dieses Dialogs ist der nationale historische Mythos untrennbar mit dem Mythos des Sündenfalls und mit dem eschatologischen Mythos sowie in den Prozessen des gegenseitigen Dialogs verbunden Reflexionen spielen jeweils nicht nur ihren traditionellen Inhalt ab, sondern bereichern ihn auch erheblich.

Schlüsselwörter: Mythos, Historiosofia, Poetik, Bild, Symbol, Zeichen, Kontext.

„Notizen eines Jägers“ kann sicherlich als eine der perfektesten Kreationen von I.S. bezeichnet werden. Turgenjew. Offenbar in der traditionellen „natürlichen Schul“-Form von Moral- und Alltagsaufsätzen verfasst, erlangte der Zyklus tatsächlich eine völlig andere künstlerische und philosophische Dimension und Tiefe. Vor uns liegt ein ganzheitliches Bild des russischen Lebens, das aus verschiedenen räumlich-zeitlichen und semantischen Blickwinkeln gesehen und dargestellt wird; dem Leser werden fast alle seine Sphären präsentiert: allgemeine soziale und spezifische Klassen, kulturelle, religiöse, moralisch-psychologische, alltägliche, ethnografische , wirtschaftlich, naturgeografisch usw. Der Raum des nationalen Lebens wird hier vom Helden – Jäger, Reisender, Geschichtenerzähler – nicht nur wahrgenommen, sondern durch einen besonderen, zugleich panoramischen und äußerst detaillierten Blick auf die ihn umgebende Realität wieder für sein Bewusstsein geöffnet. In diese spirituell-heuristische Kollision wird neben dem Helden auch der Leser hineingezogen, für den der Effekt, in längst Vertrautem etwas unerwartet Neues zu entdecken, zu einem der wesentlichen ästhetischen Eindrücke wird. Die Handlung von „Reisen als Entdeckung des Heimatlandes“ (V.A. Zaretsky) 1 bestimmt die innere Einheit des gesamten Zyklus und ermöglicht es ihm, sich vom „Hypertext“ (einer Reihe von Geschichten) zum „Metatext“ zu entwickeln: einem künstlerischen Ganzen, außerhalb des semantischen Feldes, in dem einzelne Texte nicht ausreichend verstanden und interpretiert werden können. Die Bedeutung heuristischer Kollisionen in „Notizen eines Jägers“ wurde von V.G. Belinsky, der über „Der Chor und Kalinich“ schrieb, dass hier „der Autor sich den Menschen von einer Seite näherte, von der noch nie jemand zuvor auf sie zugegangen war.“ In der Regel Turgenjews Entdeckungen

1 Im Buch von V.A. Zaretsky präsentiert ein tiefes und überzeugendes Konzept der Handlungs- und Genrespezifität russischer literarischer Reisen, dessen semantisches Zentrum die Idee einer Reise durch das Heimatland als Neuentdeckung desselben durch den Autor und den Leser ist. „Notizen eines Jägers“ werden vom Forscher auf einer Reihe anderer Reisen nur einmal erwähnt, aber es besteht kein Zweifel, dass sie organisch in das von ihm aufgebaute Paradigma passen. Wir berühren dieses Problem hier nur teilweise, da die Ziele unserer Arbeit keine detaillierte Analyse der „Notizen“ im Kontext der Genrepoetik des Werkes implizieren.

werden in erster Linie in soziohistorischer, psychologischer, moralischer, ethnokultureller usw. verstanden. Aspekte. Inzwischen hat Turgenjew vielleicht in keinem seiner anderen Werke eine solche Höhe künstlerischer und philosophischer Verallgemeinerungen erreicht, bis hin zu den metaphysischen Ebenen des Verstehens der Realität wie in „Notizen eines Jägers“. Auffallend ist die Bandbreite von Turgenjews Denken, das die Logik des Alltagslebens und moralische Beschreibungen mit historiosophischer und universeller Metaphysik in eine künstlerische Einheit integriert. Hier werden die wichtigsten Entdeckungen des Künstlers und Denkers Turgenjew gemacht, die sich zu echten Offenbarungen in den figurativen und semantischen Kontexten des Werkes entwickeln.

Auf welchen Grundlagen basiert diese Einheit des letztlich Universellen und der „spezifischen Skizze“, des Alltäglichen und Existenziellen in der künstlerischen Welt von „Notizen eines Jägers“? Die grundlegende Grundlage einer solchen Weltanschauung und ihres bildlichen Ausdrucks ist bekanntlich das mythologische Bewusstsein. Die Form des Zyklus als integraler Metatext ähnelt in vielerlei Hinsicht der Erzählform des Mythos; Jeder mythologische Text ist ein Fragment des Großen Mythos: ein mythologischer Zyklus über Enden und Anfänge, zwischen dem alles geschlossen ist, was zum Gegenstand der Erzählung wird. Natürlich reicht diese Analogie allein nicht aus, um über die interne Mythologisierung der künstlerischen Welt von „Notizen eines Jägers“ zu sprechen. Auch Yu.V. Lebedew bemerkte mythologische Motive in den Gemälden und Naturbildern von Turgenjews Zyklus: „Turgenjews poetischer Sinn für die Natur entwickelt sich im Einklang mit dem nationalen mythopoetischen Denken: Alte Bedeutungen, die in Worten schlummern, erwachen und verleihen dem Naturbild eine lebendige poetische Bildsprache ...“ Natürlich geht es hier nicht nur darum, der folkloristischen und poetischen Tradition zu folgen. Im Bewusstsein des Jägers und Geschichtenerzählers erwacht die Fähigkeit

2 In der modernen Literaturkritik werden mythopoetische Interpretationen von „Notizen eines Jägers“ und Turgenjews Werk im Allgemeinen fast schon zur Tradition; Wir werden einen ähnlichen Ansatz in einer Reihe von Studien finden: , , , , . Ohne hier Gelegenheit zu einer detaillierten Analyse dieser Werke zu haben, möchten wir nur darauf hinweisen, dass die Probleme der Verkörperung des historiosophischen Mythos in Turgenjews Zyklus praktisch nirgends berührt werden.

Zur Wahrnehmung eines tiefen natürlich-existentiellen Mythos wird die Möglichkeit entdeckt, mit den Energien und Kräften des natürlich-kosmischen Lebens in Kommunikation zu treten. Das Wort „seltsam“ und das übergreifende Motiv der Überraschung über die verborgene semantische Realität der Welt, die dem Jäger-Erzähler offenbart wird und die hinter den sichtbaren äußeren Formen der Realität verborgen ist, finden wir auf den Seiten vieler Geschichten des Zyklus. Diese unsichtbare Realität dringt als Mythos in das Leben der Menschen ein, den einige direkt wahrnehmen und im wahrsten Sinne des Wortes glauben, wie die Jungs von „Bezhin Meadows“, während andere (wie der Erzähler) die Logik und „Wahrheit“ dieses Mythos intuitiv spüren, auch wenn dies der Fall ist interpretieren Sie es als poetisches Bild. Es ist kein Zufall, dass sich diese unsichtbare „andere Welt“ dem mit künstlerischer Vorstellungskraft ausgestatteten Helden (trotz des Rationalismus des Denkens eines aufgeklärten Menschen) offenbart; im Kontext des Zyklus wird er als Schriftsteller dargestellt, ein Literat. Zweitens ist es auch wichtig, dass dies der „Jäger“ vor uns ist; Und die Jagd nach Wild wird nicht nur zur Jagd nach neuen Entdeckungen; Wichtig ist der besondere, „marginale“ Status des Jägers, eines Menschen, der an den Grenzen verschiedener Welten existiert: Natur und Zivilisation, Kultur und „Primitivität“, Stadt und Dorf, „Heimatkörper“ (K. Batyushkov) und „ wandernd“, aktiv und kontemplativ, kreativ und „mechanisch“; Auch in Bezug auf historische (Jagd gab es schon immer), soziale und klassenmäßige (Jagd ist eine allgemein zugängliche Aktivität), ethnische, psychologische und andere Differenzierungen ist der Jäger marginal. Beispielsweise scheinen der Jäger-Erzähler und sein engster Begleiter und Verbündeter Ermolai nichts gemeinsam zu haben; selbst psychologisch sind das sehr unterschiedliche Menschen, ganz zu schweigen von der sozialen Distanz; Mittlerweile werden diese Barrieren während der Jagd praktisch abgebaut und verlieren ihren unbedingten Status. Bis zu einem gewissen Grad wird für Turgenjews Jäger die Grenze sogar zwischen dem Menschen und dem Rest des „biologischen“ Reiches durchlässig: Die Beziehung des Jägers zu seinem Hund und Ermolai zu seiner Valetka unterscheidet sich manchmal nicht von ihren Beziehungen untereinander

oder mit anderen Menschen, außerdem erweist sich diese Kommunikation mit „vierbeinigen Tieren“ manchmal innerlich als viel reicher und produktiver als mit „zweibeinigen Tieren“. (Wir stellen nebenbei fest, dass eine solche ganzheitliche Weltanschauung vor allem auch für das archaisch-mythologische Bewusstsein charakteristisch ist, dessen „Grundinstinkt“ von R. Kipling in den Geschichten über Mowgli ausdrücklich formuliert wurde: „Du und ich sind vom gleichen Blut: Du und ich.")

Die marginal-ambivalente Figur des Jägers öffnet einerseits die etablierte Isolation jeder der oben genannten Sphären und gibt die Möglichkeit zu einem „verfremdeten“ Blick aufeinander; Andererseits verleiht es diesem mehrdimensionalen und eher relativierten Bild des Lebens und der menschlichen Charaktere eine innere Einheit: Die Fähigkeit des Jägers, mit jedem zu kommunizieren, der ihm auf seinem Weg begegnet, wird als Garantie für den gleichen gegenseitigen Dialog der Welten, die er entdeckt, wahrgenommen. Natürlich sieht und schildert Turgenjew auch dramatische „Sackgassen“-Situationen, in denen diese Chance völlig verloren zu sein scheint oder durch „Pseudodialoge“ ersetzt wird, wie in der Erzählung „Zwei Gutsbesitzer“ mit der Bilderbuchszene der „unschuldigen Hinrichtung“ von ein Leibeigener des „freundlichsten“ Meisters Mardarius Apollonych. Das Drama, das Lebendige und Natürliche im Menschen durch das Mechanische und Künstliche, das Zivilisierte durch das Barbarische zu ersetzen, wird sowohl durch den innerlich ambivalenten Namen des Helden als auch durch seine berühmte „onomatopoetische“ Bemerkung: „Chyuki-chuki-chuk!“ deutlich zum Ausdruck gebracht. „Das Drama wird durch das Gefühl des Paradoxons und der Absurdität der Situation im Kopf des Jägers verstärkt, aber dennoch verletzen diese dramatischen Notizen nicht die allgemeine innere Integrität des vom Autor neu geschaffenen Weltbildes, und das ist es auch auch weitgehend durch die Logik des Mythos erklärt. Der Mythos idylliert die Realität nicht und spiegelt objektiv ihre Widersprüche und Konflikte wider, auch solche, die für das menschliche Verständnis unlösbar sind. Gleichzeitig dramatisiert das mythologische Bewusstsein den Konflikt der Existenz nicht und überlässt das Recht auf die Existenz irrationaler Geheimnisse, Rätsel und Paradoxien, die für den Menschen unerklärlich sind, aber irgendwo eine Erklärung haben

dann jenseits der Grenzen des menschlichen Verständnisses (daher zum Beispiel die für Mythen traditionelle Logik unmotivierter Tabus).

Eines dieser Geheimnisse, das durch rationale und logische Erklärungen nicht erschöpft werden kann, stellt für das Bewusstsein des Erzählers in „Notizen eines Jägers“ menschliche Schicksale dar – sowohl individuelle als auch nationalgeschichtliche, und darüber hinaus die Schicksale der Weltgeschichte als ein ganzes. Tatsächlich ist es die Schicksalshandlung in ihren verschiedenen Modifikationen – von der konkreten Biographie über die archetypisch-vorsorgliche bis hin zur metahistorischen –, die das semantische Zentrum jeder der Geschichten des Zyklus bildet. Khor und Kalinich, Ermolai und Melnichikha, Kasyan mit dem schönen Schwert, Lukerya aus „Living Relics“ usw. - All dies sind Lebensgeschichten des Autors, ausgeschrieben sowohl in ihrer biografischen Erkennbarkeit als auch in ihrem inneren Paradoxon; Jede Geschichte ist ein Versuch, anhand der Logik des persönlichen Schicksals die Logik der Bewegung des nationalen, nationalen und menschlichen Schicksals im Allgemeinen zu verstehen. Die dialogischen gegenseitigen Reflexionen dieser Schicksalsgeschichten werden zur Geburtsquelle des historiosophischen Mythos, der in den assoziativen und symbolischen Kontexten von „Notizen eines Jägers“ verkörpert wird. Die Erzählung „Bezhin Meadow“ ist in dieser Hinsicht eine der programmatischen und zentralen Erzählungen für das Verständnis des Zyklus als einheitlicher Text mit einer übergreifenden historiosophischen Metahandlung. Die Vorsehung, die Irrationalität einzelner Schicksale von Menschen und der gesamten Menschheitsgeschichte manifestiert sich hier nicht nur auf der Ebene des Subtextes, sondern auch auf der problematisch-thematischen Ebene und wird darüber hinaus als Bildthema dargestellt: Erinnern , die Geheimnisse des menschlichen Schicksals, die Geheimnisse von Leben und Tod, einschließlich eschatologischer Geheimnisse – die Hauptthemen der Geschichten, die die Jungen von „Bezhin Meadows“ erzählen. Für den Autor sind diese Geschichten natürlich nicht nur ein Produkt unwissender Fiktion und des Aberglaubens von Bauernkindern: Vor uns stehen Turgenjews „russische Jungen“, die aufrichtig verwirrt und mit den tiefsten Problemen der Existenz beschäftigt sind: Die Metaphysik glänzt durch Aberglauben und leidenschaftliches Verlangen scheint durch die Ängste der Kinder hindurch

Schauen Sie über das Unbekannte hinaus. Die räumliche Sphäre, in der sich diese Grenze als durchlässig erweist, in der empirische Realität auf metaphysische Realität trifft, wird in „Bezhin Meadow“ zur Welt des natürlich-kosmischen Daseins. Beachten Sie, dass „Notizen eines Jägers“ auch andere Grenzsphären vorstellt, die zu „Metawelten“ führen oder „Kommunikationskanäle“ mit ihnen öffnen können: die Sphäre der Kunst, Kreativität, Kultur („Sänger“); die Welt der spirituellen und moralischen Werte und Ideale („Lebende Relikte“4, „Kasyan mit einem schönen Schwert“. Und in vielen anderen Geschichten des Zyklus manifestiert sich das Jenseits in der irdischen Welt und scheint durch seine Formen und Fakten , oft überdenken und transformieren sie in der menschlichen Wahrnehmung und offenbaren in ihnen eine verborgene symbolische oder ikonische Bedeutung. Aus Platzgründen können wir uns jedoch jetzt nicht einer detaillierten Analyse des gesamten Systems metaphysischer Bilder und Motive von „Notizen von a“ zuwenden Hunter“ und verweisen auf die oben bereits erwähnten Werke, die ähnliche Interpretationen enthalten (siehe Anmerkung „2“).

Die berühmten Landschaften der „Bezhin-Wiese“ wurden in der Literatur wiederholt kommentiert, und die meisten Kommentatoren versuchten, das Geheimnis ihrer erstaunlichen organischen Natur irgendwie zu lösen. Die Antwort liegt in den mythopoetischen Strukturen, archetypischen Bildern und Motiven, die diese Landschaften durchdringen und sie zu einem Ganzen organisieren. Der Raum des natürlichen Lebens in „Bezhin Meadow“ erhält einen besonderen weltbildenden Status: Es ist ein Raum des Mythos, in dem Bilder natürlicher Prinzipien oder Elemente dominieren. Die Natur als Reich der Urelemente mit ihrem eigenständigen und nicht ganz verständlichen Leben offenbart sich in jeder Landschaft der Geschichte, und zwar nicht nur in „Bezhin Meadows“, sondern auch in anderen Werken des Zyklus: Bilder von Wasser (Tau, Regen, Flüsse). usw.), Feuer (Sonnenwärme bzw. Hitze, Sommerhitze, Feuerfeuer usw.), Luft, Erde sind

3 Eine Analyse der Geschichte „The Singers“ in diesem Zusammenhang finden Sie in unserem anderen Werk: .

4 Die spirituellen und moralischen Zusammenhänge dieser Geschichte „Notizen eines Jägers“ standen immer wieder im Blickfeld der Forschung; siehe zum Beispiel: , .

durch die künstlerische Welt von „Notes of a Hunter“. In „The Singers“ zum Beispiel werden die Bilder der Primärelemente offen in Bildern einer fast fantastischen Hitze aktualisiert, die alles um sich herum austrocknet, und dank ihnen wird der gesamte dargestellte Raum, sowohl der natürliche als auch der menschliche, mythologisiert. In „Bezhin Meadow“ hingegen ist das ganzheitliche Bild der Welt, das in der ersten großen Landschaft dargestellt wird, von mythopoetischen Assoziationen umgeben, und bereits in diesem allgemeinen assoziativ-symbolischen Kontext beginnen Bilder natürlicher Elemente als ikonisch und weltlich wahrgenommen zu werden -Modellierung von Details und nicht nur als natürliche Beschreibungselemente, die traditionell für die Literatur verwendet werden. Betrachten wir, wie hier durch eine Reihe von Leitmotiven ein besonderer symbolischer Subtext der Erzählung entsteht und ein mythologisiertes Modell der Realität entsteht. Die erste Landschaft der Geschichte erregt Aufmerksamkeit durch eine Reihe von nachdrücklich wiederholten figurativen und symbolischen Details und schafft die Vorstellung einer idyllischen Welt voller Harmonie, Proportionen und absolut angenehm für den Menschen; Hier dominieren Bilder von Licht, Wärme, Frische, sauberer, transparenter Luft, klarem Himmel und fruchtbarem Land: „Die trockene und saubere Luft riecht nach Wermut, gepresstem Roggen, Buchweizen; Selbst eine Stunde vor der Nacht fühlt man sich nicht feucht. Der Bauer wünscht sich für die Getreideernte ähnliches Wetter ...“ – dieser harmonische Akkord beendet das Bild. Hier gibt es nichts, was nicht dem Menschen und seinen körperlichen und geistigen Fähigkeiten entspricht: „Die Farben sind alle weicher; hell, aber nicht hell“; Dabei haben wir nicht nur Gleichgewicht vor uns, sondern gerade höchste Harmonie, bewahrendes Maß und zugleich Kraft, Frische des Neuen, Fülle des Lebens. Um das Bild des absoluten Maßes, das den Zustand dieser Welt bestimmt, zu aktualisieren, greift Turgenjew außerdem auf ein narratives Paradoxon zurück: eine narrative Umkehrung, bei der das Bild „durch Widerspruch“ konstruiert wird; Anstatt gemäß der üblichen Sprachlogik zu sagen, dass die Sonne strahlt und der Tag klar ist, scheint der Erzähler übermäßig klarzustellen: „Die Sonne ist nicht feurig, nicht heiß wie während.“

schwüle Dürre, nicht mattviolett wie vor einem Sturm, sondern hell und einladend strahlend.“; „Die Morgendämmerung brennt nicht mit Feuer“; „Es wird nirgends dunkel, das Gewitter wird nicht stärker; es sei denn, hier und da ziehen sich von oben bis unten bläuliche Streifen: dann fällt kaum merklicher Regen.“ Die metaphorischen „Wächter“ des wohltuenden Zustands der Welt für den Menschen erhalten eine klar mythologisierte, personifizierte Konnotation: „An solchen Tagen ist die Hitze manchmal sehr stark, manchmal „steigt“ sie sogar an den Hängen der Felder entlang; aber der Wind zerstreut sich, drückt die angesammelte Hitze auseinander, und Wirbelstürme – ein zweifelsfreies Zeichen für konstantes Wetter – wandern in hohen weißen Säulen entlang der Straßen durch das Ackerland.“ Der Autor verwendet auch andere „fast fantastische“ Details, die nicht gut in die Logik der „physiologischen Skizze“ und die Prinzipien der Wahrhaftigkeit passen; Nehmen wir an, es ist zweifelhaft, ob sich in Zentralrussland Tage „für lange Zeit etablieren“ können, an denen „man sich auch eine Stunde vor Einbruch der Dunkelheit nicht feucht fühlt“: traditionell, sowohl in der Literatur als auch im „Leben“, der Beginn von Nacht und Morgendämmerung geht mit dem Auftreten von Tau einher. Das Paradoxste ist, dass bereits in der nächsten Landschaft, die „einen solchen Tag“ und damit eine so genaue Nacht, trocken und warm, beschreibt, Tau nicht nur in Hülle und Fülle erscheint, sondern sein Bild auch eine seltsame mystische Konnotation annimmt: „Dichtes hohes Gras am Grund des Tals, ganz nass, weiß wie eine glatte Tischdecke; Es war irgendwie gruselig, darauf zu laufen.“ Es wäre nicht verwunderlich, wenn ein verlorenes Mädchen durch das nasse Gras ein unheimliches Gefühl verspüren würde, aber vor uns steht ein erwachsener Mann, ein Jäger, offenbar in Jagdausrüstung, dem die Feuchtigkeit und die nassen Füße vielleicht Unbehagen bereiten, aber nicht „unheimlich“. “ im wahrsten Sinne des Wortes. Solche Paradoxien „verfremden“ das gewohnte Weltbild, das sich dadurch zu spalten beginnt: Auf der einen Seite haben wir eine scheinbar völlig erkennbare Realität, auf der anderen eine Art parallele „andere Welt“, in der die gewöhnliche Logik dies tut nicht zutreffen. Darüber hinaus hat der Held hier hin und wieder „seltsame Gefühle“; neben der rationalen Weltanschauung entsteht eine irrationale, die in „fremde“ Gefühle führt.

Raum“, wo man sich an einem absolut vertrauten Ort verlieren kann, wo, wie in einem Märchen, „irgendein unbetretener, überwucherter Weg“ den Helden wegführt. Mit symbolischen Assoziationen gesättigte Bilder mythologisieren die Realität, empirischer und metaphysischer Raum scheinen einander zu überlagern und durchscheinen. Dieses Prinzip findet sich in den künstlerischen Strukturen aller Landschaften der Bezhin-Wiesen wieder.

Kehren wir zum ersten Landschaftsgemälde der Geschichte zurück, in dem der Eindruck absoluter und unglaublich perfekter Harmonie, ungestörter Proportionen Assoziationen mit Bildern des Goldenen Zeitalters weckt, jenem unberührten paradiesischen Naturzustand, der einst für den Menschen und dann bestimmt war von ihm verloren. Der bildliche und semantische Akkord, der diese Landschaft vervollständigt, ist kein Zufall: „Der Bauer wünscht sich für die Getreideernte ähnliches Wetter ...“. Er verweist das Bewusstsein des Lesers auch auf die Idee des ursprünglichen, ursprünglichen Zwecks des Menschen, der ihm zu Beginn seiner Existenz befohlen wurde: das Land zu kultivieren, die Früchte und Körner der Erde zu essen. Vor dem Hintergrund dieses absolut idyllischen Bildes erscheint bereits in den ersten Zeilen des nächsten Absatzes der erste Ton der Dissonanz, der den Eindruck von Unbehagen erweckt, und eröffnet eine neue Landschaft: „Ich habe ziemlich viel Wild gefunden und geschossen; Der gefüllte Beutel schnitt mir gnadenlos in die Schulter.“ . Hier zeigt sich deutlich das Bild einer Missachtung der Maßstäbe, einer Verletzung der harmonischen Lebens- und Naturgemeinschaft des Menschen. Vor uns steht kein Bauer, sondern ein Jäger, der zu viel Wild geschossen hat. Auf den ersten Blick mag dieses Detail unbedeutend erscheinen, aber es liegt in der Natur resonanter Kontexte: Ein schwaches Signal reicht aus, um eine signifikante Wirkung zu erzielen. Erinnern wir uns daran, dass die Hauptfiguren der Geschichten „Lebende Relikte“ und „Kasyan mit dem schönen Schwert“ auch die Sündhaftigkeit und „Kriminalität“ der Jagd erwähnen.

Der Jäger-Erzähler, der sich auf der symbolischen Ebene der Erzählung als Übertreter von Harmonie und Proportionen wiederfindet, verliert die Orientierung und den wichtigsten im Text angedeuteten Orientierungspunkt: die „weiße Kirche“ als Heiligtum

das Zentrum der idyllischen Welt und die Quelle der Gnade darin. Turgenjews Held verlor sich sowohl im wörtlichen als auch im symbolischen Sinne und fand sich wie der erste Mensch nach dem Sündenfall in einer völlig anderen Realität mit anderen räumlichen und semantischen Koordinaten wieder. Er findet sich unerwartet und seltsam für sich selbst (schließlich kennt er diese Orte gut) in einer Art Antiwelt wieder, deren Erscheinung mit den gleichen visuellen Details wie in der ersten Landschaft, jedoch in einer Spiegelprojektion, nachgebildet wird ein „Minus“-Zeichen. Licht wird durch Dunkelheit ersetzt, Trockenheit durch Feuchtigkeit, Wärme durch Kälte, transparente Klarheit durch das unheimliche Geheimnis und die Fremdartigkeit des Geschehens. Das Bild ist voller Details, die traditionell als Attribute „böser Geister“ angesehen werden, der dunklen Seite der Welt, die den Menschen gegenüber unfreundlich ist: Fledermäuse, eine in der Nacht fliegende Eule, ein überwucherter Weg, eine Espe (anstelle der umgebenden Eichen). die Kirche), ein räuberischer Falke usw. (siehe: ).

Diese Realität erweckt immer noch den Eindruck einer Art Zwischen- und Grenzraum zwischen der Sphäre der Harmonie-Gnade und der deutlich sichtbaren Sphäre des primitiven Chaos, der „Unterwelt“ kosmologischer Mythen, der sich der Jäger mit einer seltsamen Unausweichlichkeit nähert Wanderungen in der anderen Welt. Bilder der Anti-Welt und des Chaos gipfeln in der nächsten, dritten Landschaft. Anstelle einer Kirche aus weißem Stein findet sich der Erzähler plötzlich vor einer seltsamen Ähnlichkeit mit einem heidnischen Tempel, einem Heiligtum, dessen weiße Steine ​​eine fast spiegelnde, aber deformierte Projektion des Tempels darstellen, wiederum mit einem Minuszeichen: „Ein seltsames Gefühl überkam mich sofort. Diese Mulde hatte das Aussehen eines fast regelmäßigen Kessels mit sanften Seiten; Unten standen mehrere große weiße Steine ​​aufrecht – es schien, als wären sie zu einem geheimen Treffen dorthin gekrochen – und es war so stumm und trübe darin, der Himmel hing so flach, so traurig darüber, dass mir das Herz sank. ” Wieder einmal wurde das „seltsame Gefühl“, das der Erzähler empfand, offenbar dadurch verursacht, dass er wieder vor ihm stand

das Phänomen ist „fast fantastisch“: Die Form eines regelmäßigen Kessels kommt in der Natur praktisch nicht vor; Was er sah, ähnelt assoziativ einer mysteriösen künstlichen Struktur oder könnte zumindest eine solche sein; Die Bilder von weißen Figuren, als wären sie „zu einem geheimen Treffen“ versammelt, erfüllen eindeutig symbolische Funktionen und enthalten einen anspielenden Hinweis auf die Bilder von Priestern oder Dienern einiger Kulte. (Erinnern wir uns daran, dass heidnische religiöse Gebäude in der Regel organisch in die Landschaft integriert waren und darüber hinaus oft Naturphänomene für heilige Zwecke nutzten, insbesondere solche, die als „auf wundersame Weise geschaffen“ wahrgenommen wurden.) Vor uns liegt ein klares heiliges Zentrum der Antiwelt, die den Menschen nicht mit der „oberen Welt“ der vom Schöpfer ausgehenden Gnade verbindet, sondern, wie jeder heidnische Kult, mit der unteren Welt der Geister, elementaren Naturkräften, die im Schoß des ursprünglichen Chaos verwurzelt sind (wenn „die Erde war formlos und leer, und Finsternis war über dem Abgrund...“ - Gen. 1,2) und ambivalent in ihrer ursprünglichen Natur, die nicht nur schöpferisch, sondern auch destruktiv sein kann. Der Höhepunkt des Weges zum Reich des Chaos wird zum Bild des „schrecklichen Abgrunds“, über dem sich der Jäger befindet. Hier herrscht absolute Leere, die Abwesenheit von Licht, Ton und Formenvielfalt wird metaphorisch betont, die Erde ist hier wirklich „blicklos und leer“: „Es kam mir vor, als wäre ich noch nie in meinem Leben an so leeren Orten gewesen: Nirgends flackerten Lichter.“ , es war kein Ton zu hören. Ein sanfter Hügel wich dem anderen, Felder erstreckten sich endlos nach Feldern, Büsche schienen direkt vor meiner Nase plötzlich aus dem Boden zu ragen. Ich ging weiter und wollte mich gerade irgendwo hinlegen, bis ich mich am Morgen plötzlich über einem schrecklichen Abgrund befand.“ Die Klippe über dem „Abgrund“ und der den gesamten Raum begrenzende Fluss werden zu Zeichen der mythologischen Grenze, die die Unterwelt von der Oberwelt, den unwirklichen Raum von der Sphäre des menschlichen Lebens trennt.

Aus der anderen Welt entflohen, befand sich der Jäger im symbolischen und zugleich sakralen Zentrum der Menschenwelt – im Kreis von fünf Jungen

Feuer. Die Welt der Menschen ist die „Mittelwelt“, in der „Dunkelheit mit Licht kämpft“ und das Schicksal der Menschen an der Grenze der sichtbaren und unsichtbaren Ebenen der Realität entschieden wird. Die Natur ist gegenüber Gut und Böse ambivalent. Die Welt der Naturkräfte und Energien, in die die Existenz des modernen Menschen eingebettet ist, kann sowohl ein Reich der Harmonie als auch eine Manifestationssphäre der Kräfte des Chaos werden. Ein Mensch bewegt sich in seiner historischen Entwicklung, konzentriert sich auf bestimmte spirituelle und semantische Vektoren und bewegt sich abhängig davon entweder in Richtung Harmonie (der durch das Bild des Tempels angezeigte Vektor) oder taucht in die ambivalente Welt der Elemente ein (heidnische Kulte). ). Das Leben und das Bewusstsein der modernen Menschheit sind auch in Bezug auf diese beiden spirituellen und existenziellen Hauptrichtlinien ambivalent und grenzwertig: Es ist kein Zufall, dass Jungen genau an der Grenze von Dunkelheit und Licht dargestellt werden.

Die Bilder der fünf Jungen spiegeln die fünf wichtigsten sozialpsychologischen Typen wider, die den Kern der Lebensorganisation fast jeder Zivilisation (Kasten, Schichten, Klassen, Stände usw.) bilden; Natürlich hat diese Differenzierung tiefere Wurzeln als sozialgeschichtliche, da sie Ausdruck der ursprünglichen archetypischen Persönlichkeitsmodelle ist. Beachten wir die wichtigsten Details der Beschreibung des inneren und äußeren Erscheinungsbilds der Charaktere, die im allgemeinen symbolischen Kontext des Werkes ikonische Funktionen erhalten. Es ist wichtig, dass die Ikonizität der Porträtdetails durch die Charaktereigenschaften und das Verhalten jedes einzelnen Jungen während seines langen Gesprächs semantisch gestützt wird. Konnotative Motive des „Aristokratismus“ werden trotz seiner bäuerlichen Herkunft deutlich in das Bild des Ältesten, Fedya, eingeführt; Seine Gesichtszüge, Gesten, Gesichtsausdrücke, Haltungen, Sitz-, Sprech- und Bewegungsweisen erinnern eher an das typische literarische Bild eines jungen Adligen als an einen Bauern, auch wenn er wohlhabend war: „Er war ein schlanker Junge, mit schönen und zarten, leicht kleinen Gesichtszügen, lockigen blonden Haaren, hellen Augen und einem ständigen halb fröhlichen, halb geistesabwesenden Lächeln. Er

Allem Anschein nach gehörte er zu einer wohlhabenden Familie und ging nicht aus Notwendigkeit, sondern einfach zum Spaß aufs Feld. .Eine kleine neue Armeejacke, die am Sattel getragen wurde, ruhte kaum auf seinen schmalen Schultern.“ Seine symbolische Rolle als „Aristokrat“ als soziokultureller Führer entspricht der Logik seines Verhaltens: Fedya nimmt praktisch nicht als aktiver Erzähler am Gespräch teil, aber er ist es, der den allgemeinen Gesprächsfluss lenkt, Bemerkungen macht, fragt Fragen, wenn die Jungen verstummen, behält von innen gekonnt den Ton des Gesprächs bei, wirkt äußerlich etwas distanziert, wenn auch wohlwollend interessiert. Dies könnte der „fast ideale“ Stil der „herrschenden Aristokratie“ in jeder Gesellschaft sein. Auch das Alter des Helden hat eine wichtige Bedeutung: Er ist der „Älteste“ unter den Jungen und genießt eindeutig „von Rechts wegen“ Respekt und nicht aufgrund des formalen Status eines „reichen Sohnes“.

„Der zweite Junge, Pavlusha, hatte zerzaustes schwarzes Haar, graue Augen, breite Wangenknochen, ein blasses, pockennarbiges Gesicht, einen großen, aber regelmäßigen Mund, einen riesigen Kopf, wie man sagt, von der Größe eines Bierkessels, einen gedrungenen, ungelenken Körper . Der Typ war unscheinbar – unnötig zu sagen! - aber trotzdem mochte ich ihn: Er sah sehr klug und direkt aus, und in seiner Stimme lag Kraft. Er konnte seine Kleidung nicht zur Schau stellen: Sie bestand alle aus einem einfachen, schicken Hemd und geflickten Ports.“ Pavlushas betont raues Auftreten, gepaart mit Stärke, Energie, absoluter Furchtlosigkeit, Entschlossenheit und einem objektiv nüchternen Blick auf die Welt, ergibt das Porträt eines „Kriegers“, der zweiten Statusschicht in Gesellschaften aller Zeiten und Völker. Pavlusha ist der Einzige, der keine Angst hat, zum Fluss zu gehen, um Wasser zu holen, und ohne Zweifel überquert er auf einem Pferd die Grenze von Licht und Dunkelheit rund um das Feuer, als die Hunde Alarm schlagen. „Ich bewunderte Pavlusha unwillkürlich. Sein hässliches Gesicht, belebt durch schnelles Fahren, brannte vor kühnem Können und fester Entschlossenheit. Ohne einen Zweig in der Hand galoppierte er nachts ohne zu zögern allein auf den Wolf zu ...“ Wie jeder Krieger ist Pavlusha in erster Linie ein „Verteidiger“ und darüber hinaus in der Lage, nicht nur dem echten Feind, sondern auch den unwirklichen Mächten der Dunkelheit zu widerstehen

was er mit einer Portion gesunder Ironie behandelt (erinnern Sie sich an seine Version des Witzes über Trishka). Gleichzeitig ist ihm, wie vielen wirklich mutigen Kriegern, ein kurzes Leben vorbestimmt: Jeder Krieger, ob Soldat oder General, muss immer bereit sein, dem Tod ins Auge zu sehen. Das Schicksal von Pavlusha sorgt oft für Verwirrung, und Kinder protestierten bei Schulgesprächen über „Bezhin Meadow“ sogar: Warum bereitete der Autor einen so „normalerweise tödlichen“, unerklärlich zufälligen Tod für ihn vor – den mutigsten, stärksten und mutigsten unter ihnen? Jungen? Aus Sicht der alltäglichen rationalen Logik ist dies eine tragische Ungerechtigkeit und ein Unfall; aus der Sicht der vorsorglich-mystischen Psychologie - Schicksal und Schicksal, irrational und unerkennbar; Auf der symbolischen Ebene der Erzählung findet Pavlushis Tod seine logische Erklärung: Das ist das Schicksal eines wahren Kriegers, der immer als Erster die Grenze zwischen Dunkelheit und Licht überschreitet und immer an der gefährlichen Grenze zwischen Leben und Tod steht.

Im Rahmen dieser Arbeit können wir keine detaillierte Analyse und Kommentierung der allen anderen Jungen gewidmeten Fragmente der Erzählung geben und beschränken uns darauf, die semantisch endgültigen (und durch den allgemeinen symbolischen Kontext der Arbeit generierten) Merkmale aufzuzeigen von jedem von ihnen: So ist der Älteste, Fedya, ein „Aristokrat“; Pavlusha – „Krieger“; Iljuscha ist ein „Arbeiter“: ein Bauer, Handwerker, Arbeiter usw., jemand, der gezwungen ist, jeden Tag ein Stück Brot zu verdienen; Kostya ist ein „Dichter“: ein Künstler, Denker, Betrachter, Träumer mit poetischer Vorstellungskraft, die Personifizierung der „kreativen Intelligenz“; der Jüngste, Vanya, ist ein religiös-spiritueller Persönlichkeitstyp, ein „gerechter Mensch“, ein Mensch, der in erster Linie nach den höchsten spirituellen Werten und Richtlinien lebt, losgelöst von der utilitaristischen irdischen Eitelkeit und Pragmatik.

Im allgemeinen mythopoetischen und historiosophischen Kontext der Geschichte ist es von grundlegender Bedeutung, dass Turgenjew die historische, „zivilisierte“ Menschheit in Form ihrer fünf wichtigsten „Kasten“, Klassen oder Typen darstellt

nämlich in den Bildern von Teenagern (7-14 Jahre alt, das Alter der Jungen, die Grenzen der Adoleszenz). Vor uns liegt das Bild der Menschheit als Teenager – sie wird, wächst, bewegt sich auf das endgültige Ziel ihrer Bildung zu und erlebt in ihrem gegenwärtigen Zustand eine kritische Phase dieser Bildung. Dieser Weg der historischen Bewegung (nach dem Verlust der ursprünglich gegebenen Gnade) vollzieht sich im Kampf zwischen Dunkelheit und Licht, begleitet von Fehlern, Wahnvorstellungen und Irrtümern, die den Menschen manchmal noch weiter von der Welt der Harmonie entfremden und zu einer gefährlichen Grenze führen mit der Welt des Chaos. Die Wege des Menschen sind ihm weitgehend unbekannt; Daher ist eines der Hauptmotive der Geschichte das Motiv des Mysteriums menschlicher Schicksale, das Motiv der Anwesenheit einer metaphysischen, metahistorischen Kraft, die sowohl das individuelle Schicksal als auch die Entwicklungswege der Menschheit als Ganzes bestimmt. Unter den Geschichten und Geschichten, die die Jungen erzählen, sticht die umfangreiche Erzählung über Trishka hervor, in deren Bild das populäre Gerücht ihre Vorstellungen vom Antichristen verkörperte: „Was ist das für eine Trishka?“ - fragte Kostya. - Weißt du nicht? - Ilyusha hob voller Inbrunst auf, - nun, Bruder, bist du so schlau, dass du Trishka nicht kennst? Sidney sitzt in deinem Dorf, das ist ganz sicher Sidney! Trishka – das wird so eine tolle Person sein, die kommen wird; und er wird kommen, wenn die letzten Zeiten kommen. Im Kontext der historiosophischen Symbolik von „Bezhin Meadows“ wird die Geschichte von Trishka zu einem offensichtlichen Hinweis auf die eschatologischen Motive der Apokalypse (so sind das erste und das letzte Buch der Bibel im symbolischen Plan durch unsichtbare assoziative Fäden verbunden). von Turgenjews Erzählung: das Buch Genesis und die Offenbarung des Johannes). Die christliche Historiosophie der Apokalypse wird in Turgenjews Darstellung als eine der Optionen für den möglichen Abschluss des historischen und metahistorischen Prozesses dargestellt.

Eschatologischer Optimismus der christlichen Geschichtsauffassung („Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde“, „Und Gott wird jede Träne von den Augen des Menschen abwischen“, „und es wird keinen Tod mehr geben; es wird keinen geben mehr Weinen, kein Weinen, kein Schmerz.“ -

Offb. 21:3-4) wird metaphorisch durch die Schlussszenerie der Geschichte bestätigt. Das Finale zeichnet ein bezaubernd schönes Bild des kommenden Morgens, in dem das Licht über die Dunkelheit triumphiert und in dem „neuer Himmel“ und „neue Erde“, der Klang einer Kirchenglocke und das Trampeln einer rauschenden Herde voller frischer Kraft verschmelzen ein einziges, harmonisch bewegtes Ganzes. Bemerkenswert ist, dass die erste Landschaft der Geschichte das Bild einer fast regungslosen Idylle mit ihrem „ewigen Frieden“ schuf, die letzte ist das Bild eines Ideals: der Vollständigkeit und Vollkommenheit der Welt, basierend auf der Harmonie der ewigen Welt. bewegende und sich immer wieder erneuernde Prinzipien. Zwei symbolische Details der letzten Landschaft („sauber und klar, als ob auch von der Morgenkühle gewaschen... der Klang der Glocke“ und die rauschende, ausgeruhte Herde) sind von zentraler Bedeutung für das Verständnis der künstlerischen Historiosophie von „Notizen eines Jäger." Wenn die Tempelglocke ein offensichtlicher Hinweis auf das christliche (oder allgemeiner monotheistische) Bild des Weltbewusstseins ist, dann werden die Bilder von Pferden und Herden in ihrem archetypischen Inhalt mit archaischen, heidnischen Kulturen und der daraus entstandenen Folklore in Verbindung gebracht davon: Ein Pferd verkörpert in der Regel die „irdische“ Kraft eines Menschen, seine Libido, Energie, Fähigkeiten, Vitalität, Selbstversorgung usw. - alles, was vom heidnischen Menschenideal gepflegt und vom orthodoxen christlichen Wertesystem abgelehnt wurde. Die innere Einheit dieser Bilder wird zur Metapher für die kommende postapokalyptische Einheit des spirituellen Selbstbewusstseins der Menschheit und eröffnet die Möglichkeit, die semantischen Barrieren zwischen Heidentum und Christentum zu überwinden. (Beachten Sie, dass wir eine ähnliche Vollständigkeit des spirituell-persönlichen und lebensschöpferischen Ideals in den künstlerischen und philosophischen Kontexten anderer „programmatischer“ Geschichten des Turgenjew-Zyklus finden werden, wie „Lebende Relikte“, „Kasyan mit dem schönen Schwert“ , „Sänger“.) Allerdings ist das letzte Gemälde „Beschin-Wiesen“ nur ein Versprechen auf das mögliche zukünftige Reich Gottes auf Erden; Das moderne Leben und die Schicksale eines modernen „historischen“ Menschen sind voller Drama und Mysterium: Es ist kein Zufall, erinnern wir uns genau

Die letzten Sätze des Werkes sprechen vom tragisch tödlichen, mystisch vorhergesagten Tod von Pavlusha.

So sehen wir, dass sich in den assoziativ-symbolischen Kontexten von „Bezhin Meadow“ der historiosophische Mythos mit dem Mythos des Sündenfalls und dem eschatologischen Mythos verbindet und in den Prozessen der dialogischen gegenseitigen Reflexion jeder von ihnen nicht nur seinen traditionellen Inhalt reproduziert , sondern bereichert es auch erheblich. Eine detailliertere Untersuchung der Dialektik dieser Beziehungen bleibt die Perspektive unserer anderen Arbeit. Wenn wir nun abschließend unsere Thesen über die Mythologisierung der literarischen Erzählung in „Notizen eines Jägers“ zusammenfassen, stellen wir fest, dass wir hier auf eine Situation stoßen, die für die Literatur der „posttraditionalistischen“ (S.S. Avernitsev) Ära charakteristisch ist die Situation der künstlerisch kodierten Verkörperung mythopoetischer figurativer und semantischer Paradigmen im Text.

Turgenevs künstlerisches Denken tritt in einen Dialog mit dem mythologischen Bewusstsein als „anderem“ Subjekt des Sehens und enthüllt die Gesetze des Mythos in der lebendigen Realität selbst – genau der, die er vom Standpunkt der „Essays“ und „Notizen“ aus fokussiert sieht und beschreibt über empirisch objektive Faktizität und „Naturalismus“. Infolgedessen stellt sich heraus, dass das künstlerische System von „Notizen eines Jägers“ durch interne gegenseitige Reflexionen mythologisierter und „essayistischer“ Bildprinzipien organisiert ist. Mythos und Realität stehen hier im Dialog und offenbaren sich gegenseitig für sich selbst und für den Leser. Im Kontext dieses Dialogs ist nicht nur die Vielfalt der Reflexion der Realitäten des russischen Lebens von Bedeutung, sondern auch zahlreiche Hinweise auf die Bilder und Phänomene der universellen menschlichen Kultur, mit denen der Text von „Notizen eines Jägers“ durchdrungen ist; Sie erweitern den figurativen und semantischen Horizont des Werkes auf universelle – sowohl im Raum als auch in der Zeit – und verlagern das Bewusstsein des Lesers vom „Kreis der kleinen Zeit“ zum „großen Raum und der großen Zeit“ (M. M. Bakhtin) der Geschichte und Kultur. Wir haben zum Beispiel gesehen, dass es in „Bezhin Meadow“ Anspielungen und Erinnerungen gibt, die „anknüpfen“.

Kontexte der „Heiligen Geschichte“ verbinden das Nationale und das Universelle untrennbar miteinander. Die Vielschichtigkeit des Bildes in Turgenjews Zyklus entwickelt sich zu einer Mehrdimensionalität des Sehens und Verstehens, da jede dargestellte Tatsache den Autor nicht nur als Gegenstand seiner eigenen Beobachtungen und Einschätzungen interessiert (was streng genommen charakteristisch für einen traditionellen Aufsatz ist), sondern in erster Linie als eine besondere subjektiv-semantische Sphäre, mit der man (wie in der Welt des Mythos) in Kommunikation treten kann, die aber nicht einfach „beschreibbar“ ist. Es kann nicht gesagt werden, dass diese Form der Weltanschauung ursprünglich im Bewusstsein des Helden-Erzählers Turgenjew verankert oder für ihn wesentlich charakteristisch war (dasselbe wäre in Bezug auf den Helden, Erzähler oder Geschichtenerzähler von Dostojewski legitim); Turgenjews Held erlebt und spürt die Möglichkeit einer solchen Weltanschauung als eine weitere Entdeckung – eine Entdeckung in sich selbst, seiner eigenen Persönlichkeit. Eines der wichtigsten inneren Ziele von Turgenjews Erzählung ist es, dieses spirituell-heuristische Potenzial in den Köpfen des Lesers zu wecken, weshalb der Autor mit uns in einen Dialog tritt, der seit mehr als anderthalb Jahrhunderten nicht aufhört.

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Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. Philol. Wissenschaften, außerordentlicher Professor der Abteilung für russische und ausländische Literatur

Bashkir State University (Zweigstelle Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Russland

guzel-anna@yandex. de DATEN ZUM AUTOR

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Philologie, Assistenzprofessorin für russische und ausländische Literatur

Baschkirische Staatsuniversität (Zweigstelle Sterlitamak) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Russland guzel-anna@yandex. ru

Iwan Sergejewitsch Turgenjew ist der großartigste Schriftsteller des 19. Jahrhunderts, dessen Werk zu einem hervorragenden Leitfaden im Kampf für die Abschaffung der Leibeigenschaft, im Kampf für die Freiheit des Menschen wurde. Es hat dazu beigetragen, viele Menschen zu einem langen Kampf gegen die Autokratie zu inspirieren. Darüber hinaus zeigte der Autor in seinen Werken die russische Natur, die er selbst liebte und bewunderte. Ivan Sergeevich konnte in seinen literarischen Schöpfungen die Authentizität und Realität von Gefühlen, Emotionen und Stimmungen perfekt und mit erstaunlicher Genauigkeit vermitteln. Der Autor hat das moderne Leben dargestellt, und zwar wahrheitsgetreu und poetisch. Als guter Psychologe suchte er nach der Schärfe menschlicher Beziehungen und teilte seine Beobachtungen mit den Lesern. Dies ist deutlich in der 1851 geschriebenen Geschichte „Bezhin Meadow“ zu sehen.

Die Entstehungsgeschichte der Geschichte „Bezhin Meadow“

Im Jahr 1846 verbrachte Ivan Turgenev den gesamten Sommer und sogar einen Teil des Herbstes auf seinem Anwesen in Spassky-Lutovinovo, wo er gerne jagte und sich überhaupt nicht mit dem Schreiben beschäftigte. Aber sobald er nach St. Petersburg zurückkehrte, erfuhr er die großartige Nachricht, dass die inzwischen berühmte und beliebte Zeitschrift Sovremennik von Nekrasov und Panaev erworben worden war, die Ivan Sergeevich sofort baten, eine der Abteilungen der ersten Ausgabe zu besetzen.

Es ist bekannt, dass Turgenjews Beobachtungen der Natur und der Bauern auf dem Land ausreichten, um mehrere Jahre lang wunderbare Werke zu schaffen. Als der Autor sein Werk las, war einer der Zuhörer, und es war der berühmte Kritiker Belinsky, von der gesamten Sammlung „Notizen eines Jägers“, zu der auch die Geschichte „Bezhin Meadow“ gehört, so begeistert, dass er es nicht ertragen konnte rief aus, dass der Autor dieser Arbeit:

„Was für ein Mistkerl mit feinem Geschmack!“

Und 1852 konnte die gesamte Sammlung „Notizen eines Jägers“, zu der auch die wunderbare Geschichte „Bezhin Meadow“ gehörte, als separates Buch veröffentlicht werden. Doch nach der Veröffentlichung wurde der Zensor V. Lvov, der die Veröffentlichung der Werke gestattet hatte, sofort entlassen, und alle seine Kollegen erhielten eine schriftliche Warnung, dass die Zensur alle Bücher sorgfältiger prüfen und in ihrer Gesamtheit studieren solle.

Die Erzählung von „Bezhin Meadow“ beginnt damit, dass der Erzähler auf die Jagd geht und bewundert, wie der Morgen kommt. Schon spät in der Nacht, als er nach Hause zurückkehrt, verirrt er sich und geht auf die Bezhin-Wiese, wo ein riesiges Feuer brennt und in der Nacht mehrere Bauernkinder in der Nähe sitzen. Nachdem er erklärt hat, wer er ist, setzt sich der Schriftsteller ebenfalls ans Feuer.

Danach gibt Ivan Turgenev eine wunderbare Beschreibung der Nacht, die ihm wegen ihrer Mystik und Mystik sehr gefällt. Er beschreibt auch die Jungen, die er in der Nähe des Feuers gesehen hat. Insgesamt waren es fünf. Die Jungen haben Hunger und kochen Kartoffeln in einem Topf. Nach einer Weile geht der Autor zu Bett und tut bald so, als würde er schlafen. Dies gibt den Jungen die Möglichkeit, das Gespräch fortzusetzen. Das Gesprächsthema erweist sich als sehr interessant – böse Geister und alles, was damit verbunden sein kann. Zum Beispiel Iljuschas Geschichte über den Brownie, der in einer Papierfabrik lebt.

Die nächste Geschichte stammt von Kostya, der von einem Vorfall erzählt, der einem örtlichen Pullover passiert ist und ihn zu einem so düsteren Typ gemacht hat. Es stellte sich heraus, dass Gavrila eine Meerjungfrau traf, in die er sich verliebte. Und wieder erklingt Ilyas Geschichte über den Ertrunkenen. In diesem Moment platzen die Hunde plötzlich aus ihren Sitzen und rennen bellend irgendwohin. Doch bald beruhigt sich alles wieder und die Geschichten gehen weiter. Ich erzähle den Jungs alles: von Werwölfen, von Wölfen, und dann werden die Toten zum Thema ihres Gesprächs. Interessant ist, dass sich Kinder auch für Naturphänomene interessieren. Sie sprechen über eine Sonnenfinsternis und versuchen, sie aus göttlicher Sicht zu erklären.

Später kommt es zwischen den Jungen zu einem Streit darüber, welche bösen Geister es in ihrer Gegend gibt. Sie erinnern sich nicht nur an den Wassermann, sondern auch an die Ertrunkenen. Sie stellten sich sogar die Stimme von Vasya vor, einem Jungen, der kürzlich ertrunken war. Darauf folgt eine Beschreibung der Nacht und dann des Himmels und des Waldes, während die Sonne aufzugehen beginnt. Bald verlässt der Erzähler die Jungs. Und später erfährt er, dass Pavlusha durch einen Sturz vom Pferd sterben wird.

Helden von Turgenevs Geschichte „Bezhin Meadow“

In dieser ungewöhnlichen Geschichte entschied sich der Autor für Spekulationen über Brownies, Kobolde und sogar Meerjungfrauen, die längst zu poetischen Helden der Folklore geworden sind. Er konnte die Geschichten, die er aus dem Mund der Kinder hörte, nutzen, ohne etwas zu erfinden, sondern sie nur korrekt zu Papier bringen und so den bäuerlichen Geschmack bewahren. Der Autor war erstaunt über den Mut und das Talent der Kinder, die in armen Bauernfamilien leben. Daher beschloss der Autor, in seiner Geschichte Kinder unterschiedlichen Alters zu zeigen.

Er beschreibt die Jungs ausführlich. Es gibt fünf davon in der Arbeit:

♦ Fedja.
♦ Pavlusha.
♦ Iljuscha.

Zunächst beginnt der Autor die Bekanntschaft des Lesers mit seinen Figuren, indem er deren Aussehen detailliert beschreibt und alles bis ins kleinste Detail erzählt. Über Fedya schreibt der Autor beispielsweise, dass er etwa vierzehn Jahre alt aussah, aber sehr dünn war und dadurch schlank wirkte. Auch das Gesicht des Kindes hat mich angezogen, es war wunderschön. Und diese Schönheit entstand aufgrund seiner subtilen und kleinen Gesichtszüge. Wunderschön waren auch seine blonden Haare, die die Natur so kreierte, als wären es echte Locken. Auf seinem Gesicht war immer ein seltsames Lächeln, entweder fröhlich oder geistesabwesend. Und das alles harmonierte perfekt mit ihren hellen Augen.

Aber wenn Fedya aus einer wohlhabenden Familie stammte und aus Interesse und Unterhaltung Zeit mit Bauernkindern verbrachte, dann war Pavlusha das genaue Gegenteil. Laut Beschreibung waren seine schwarzen Haare immer zerzaust. Aus dem Gesicht zeichneten sich breite Wangenknochen und graue Augen ab. Das Gesicht des Jungen selbst war blass und pockennarbig, was seinen Mund groß wirken ließ. Doch dann schreibt der Autor, der versucht, seine Beschreibung zu rechtfertigen, über den Charakter des Kindes, das gerade aussah, Gedanken in seinen Augen sichtbar war und alle seine Gespräche zeigten, dass es ein kluger Junge war. Besonders interessant war jedoch seine Stimme, in der man die Stärke heraushören konnte.

Der dritte Bauernjunge ist Iljuscha. Laut Beschreibung handelte es sich hierbei um einen völlig anderen Typ. Das Gesicht stellte also nichts Interessantes dar: Die Nase hatte einen Höcker, das Gesichtsoval war verlängert. Er war ein wenig blind und blinzelte die ganze Zeit wie vor Feuer. Der Junge hatte eine Art fürsorglichen Gesichtsausdruck. Es schien, dass diese Sorge bereits den Punkt einer Krankheit oder Dummheit erreicht hatte. Die Augenbrauen des Kindes waren immer zusammengezogen, und es presste die Lippen fest zusammen, und wenn man sie betrachtete, schien es, als würden sie sich nie bewegen.

Kostya, der vierte Held von Turgenjews Geschichte, war anders als die vorherigen Jungen. Er sah aus, als wäre er etwa zehn Jahre alt, nicht älter. Sein ganzes Gesicht war voller Sommersprossen, es war klein und sehr dünn. Das Gesicht war unten leicht spitz, wie das eines Eichhörnchens. Die Lippen des Jungen waren so dünn, dass sie auf seinem Gesicht kaum zu erkennen waren. Aber was ihm einen besonderen und seltsamen Eindruck machte, waren seine Augen, die auf seinem dünnen Gesicht nicht nur groß, sondern riesig wirkten. Kostyas Augen waren groß und glänzend, sie schienen etwas sagen zu wollen, was sich nicht in Worte fassen ließ.

Der letzte Held, der fünfte Junge, Wanja, war noch ein Baby, etwa sieben Jahre alt. Der Autor gibt keine detaillierte Beschreibung dieses Kindes, da es bei ihrer Begegnung unter der Matte lag, als würde es schlafen. Also hörte er still und gelassen den Geschichten der Kinder zu, und nur manchmal, an den interessantesten Stellen, streckte er den Kopf heraus, und dann konnte man sehen, dass seine Haare braun und lockig waren. Alle Helden von Turgenevs Essay „Bezhin Meadow“ sind von Traurigkeit, Traurigkeit und Mitgefühl bedeckt.

Landschaft, dargestellt von Ivan Turgenev

Die Landschaft am Morgen ist ungewöhnlich und ausführlich beschrieben. Ein klarer Sommermorgen begann, als die Erde erwachte und ein neuer Tag anbrach. Eine solch schöne Landschaft ist notwendig, um nicht nur die vollständige Offenlegung des Themas vorzubereiten, sondern auch die Stimmung zu erzeugen. Viele Kritiker bemerkten, dass der Autor nicht nur Farbmerkmale, sondern eine wirklich „zitternde“ Palette von Farbtönen verwendete.

Die Nacht, wie sie von Ivan Turgenev dargestellt wird, befreit einen Menschen geistig, und dann beginnt er, von Geheimnissen darüber gequält zu werden, wie diese Welt geschaffen wurde. Der Autor schreibt darüber, wie er selbst in die Dunkelheit der Nacht blickte, die alles um ihn herum feierlich und königlich umhüllte. Er sah Sterne, die nur nachts am Himmel erscheinen, und zur Überraschung des Autors flossen und funkelten sie. Solch eine wunderschöne und prächtige nächtliche Dunkelheit wirkt sich nicht nur positiv auf den Schriftsteller aus, auch Kinder geraten unter diesen bezaubernden nächtlichen Einfluss und erzählen unglaubliche und erstaunliche Geschichten. Alle ihre Handlungen sind natürlich mit der Natur und ihren Geheimnissen verbunden.

Mit großer Zärtlichkeit zeigt der Autor die reiche spirituelle Welt einfacher Bauernkinder, die die Schönheit der Natur so subtil spüren. Der Autor ist bestrebt, alles zu tun, damit der Leser seine kleinen Helden nicht nur respektieren kann, sondern auch unbedingt darüber nachdenken kann, wie sich ihr Schicksal später entwickeln wird. Der Autor spricht von ihnen als spirituell entwickelten Individuen, die von Natur aus begabt, mutig, emotional, ehrlich und aufrichtig sind. Aber in Zukunft wird es für solche Menschen schwierig sein, in der harten Realität zu leben, da sie aufgrund ihrer hohen moralischen Grundsätze hohe Ansprüche an sich selbst und ihre Umgebung stellen.

So konnte Ivan Sergeevich in seiner Geschichte „Bezhin Meadow“ die Schönheit der Natur, der Menschen und der Seele sammeln und zeigen. Eine wunderbare Geschichte, einfach und majestätisch, in der menschliche Schicksale miteinander verflochten sind, die selbst Teil des Universums sind – das ist die Personifizierung der Zukunft der gesamten russischen Bauernschaft.

Abschnitte: Literatur

Klasse: 6

Ziele: - Offenlegung der Beziehung zwischen Mensch und Natur in der Geschichte, Merkmale der nationalen Identität;

Entwickeln Sie Fähigkeiten zum ausdrucksstarken Lesen, zum kurzen und detaillierten Nacherzählen, zur Analyse literarischer Texte und zum mündlichen Sprechen.

Aufmerksamkeit für Worte, patriotische Haltung und Liebe zum Vaterland fördern.

Ausrüstung: Porträt von I. S. Turgenev, Illustration zur Geschichte „Bezhin Meadow“, „Boys by the Fire“, Ausstellung von Kinderzeichnungen, James Lasts Melodie „The Lonely Shepherd“, Präsentation für den Unterricht.

Während des Unterrichts

1. Organisatorischer Moment.

2. Einführungsrede des Lehrers. Kommunizieren Sie das Thema und die Ziele der Lektion.

Heute werden wir über den ewigen Kampf zwischen Licht und Dunkelheit in der Natur und der menschlichen Seele sprechen.

Leben und Tod. Gut und Böse. Gott und Geister des Volksglaubens. Glaube und Überzeugungen. Tag und Nacht. Licht und Dunkelheit. Alles Leben, alles auf der Welt ist auf Kontrast aufgebaut. Dieser Gegensatz existiert sowohl im Menschen als auch in der Natur.

Leute, wenden wir uns der Geschichte „Bezhin Meadow“ zu, die Sie bereits gelesen haben, schauen wir uns die Farben und Landschaftsskizzen genauer an, hören Sie die Geräusche der geheimnisvollen Nacht und des frühen Morgens und versuchen Sie, dem ewigen Kampf von Licht und Dunkelheit nachzuspüren. notiert vom Wortkünstler I.S. Turgenev. Diese Geschichte ist Teil der Reihe „Notizen eines Jägers“. Die Erzählung wird in der Ich-Perspektive erzählt, und das ist kein Zufall, denn Turgenjew selbst war ein begeisterter Jäger ( Achten Sie auf das Porträt des Schriftstellers).

3. Analytisches Gespräch zu Themen.

Welche Art von Landschaft eröffnet die Seiten der Geschichte? ( Morgen. Der Tag. Juli.)

Wort des Lehrers: Turgenev ist ein außergewöhnlicher Künstler. Mal sehen, wie sorgfältig Sie den Text lesen. Vor Ihnen liegt die kreative Aufgabe „Wiederherstellung der Morgenlandschaft“, bei der Sie Turgenjews Beinamen und Metaphern aus einer bestimmten Serie auswählen müssen.

Stellen Sie die Landschaft wieder her

kreatives Material

1) Der Himmel (was?)... 1) Licht, Es ist klar, sauber

2) Die Morgendämmerung breitet sich aus (wie?)... 2) Mit sanfter Röte, ruhig

erröten, mit einem sanften Rouge

3) Die Sonne (welche?)... 3) Hell und strahlend, hell und einladend strahlend,

funkelnd und endlos

strahlend.

(Prim. Die Schüler schreiben die richtige Antwort in ihr Literaturarbeitsbuch.)

Wort des Lehrers: Gut gemacht, Leute, ihr habt alle richtig geantwortet. Lassen Sie uns nun die gesamte Landschaft betrachten, um die Schönheit des Julimorgens zu spüren ( Es war ein wunderschöner Julitag... ein mächtiges Leuchten.“).

Welche Farben der Natur (Epitheta) verwendet der Dichter Turgenjew, um ein Bild vom Sonnenaufgang und der Mittagssonnenwende im Juli zu malen? ( Rötlich, lila, silber, silbrig, goldgrau, azurblau, lavendel, bläulich).

Können Sie sich alle Farben (Farben) vorstellen?

Azurblau, Flieder – was ist das? ( Azurblau – Hellblau, Hellblau; lila – lila, violett).

(Prim.: Machen Sie die Kinder auf die Zeichnungsausstellung aufmerksam und geben Sie einen kurzen Kommentar zu den von den Schülern skizzierten Landschaften.

Wort des Lehrers: Haben Sie bemerkt, welches Bild in der Landschaft erschien? ( Kerzenbild).

Dieses Bild vermittelt die Harmonie (Kohärenz, Harmonie) des Übergangs von einem Anfang zum anderen in Natur. Ich betone – gerade in der Natur.

Wie verstehen Sie die Worte „Alles trägt den Stempel einer rührenden Sanftmut“?

(Berührend- Emotionen hervorrufen, berühren können. Sanftmut- sanfte Demut).

(Prim.: Achten Sie noch einmal auf die Zeichnungsausstellung).

Was geschah mit dem Helden-Geschichtenerzähler, der sich allein mit der Dunkelheit der Natur befand? ( Verloren).

Leute, denkt ihr, die Geschichte ähnelt einem Märchen? Wie? ( Der Held verirrt sich, die Nacht ist zu einem Hindernis auf dem Weg zum Haus geworden, er läuft aufs Geratewohl, sieht die Lichter, geht auf sie zu).

Wer sitzt am Feuer? ( Bauernkinder bewachen eine Herde).

Wort des Lehrers: Der müde Held legte sich hin und begann sich umzusehen. Ihm sei ein „wunderbares Bild“ offenbart worden, lasst es uns finden. ( Der Lehrer liest ausdrucksstark die Passage vor: „Es zitterte um das Feuer...“ Dunkelheit kämpfte mit Licht” ).

Hier ist er, der Kampf zwischen Licht und Dunkelheit in der Natur (der Welt).

Lassen Sie uns nun über diejenigen sprechen, für die es ein Feiertag, ein wahres Vergnügen ist, in der „geheimnisvollen Pracht“ rund um die Lichter zu sein, wie Turgenjew es ausdrückte.

Warum lagen den Dorfjungen Gespräche am Feuer am Herzen? (Sie konnten über das Mysteriöse, das Rätselhafte sprechen und ihren Mut auf die Probe stellen, als sich die Dunkelheit um sie herum sammelte).

Worüber redeten sie? ( Über Geister, böse Geister).

Wort des Lehrers: In der Seele eines russischen Menschen leben zwei Prinzipien: Glaube an Gott und Glaube an Geister, alle Arten von Überzeugungen, Zeichen (Spuren heidnischer Kultur)

Heidentum– Polytheismus, Glaube an Geister und verschiedene Götter, die die Kräfte der Natur verkörpern. Vor der Annahme des Christentums stellten sich die alten heidnischen Slawen die Welt in Form eines „Weltbaums“ vor. Die Krone gehört zur Oberwelt, die Wurzeln gehören zur Unterwelt, der Stamm verbindet diese Welten und symbolisiert die Erde.

Die himmlische Welt gehörte den höchsten Göttern (Belbog, Perun, Svarog usw.), in der Unterwelt lebten Dämonen und Teufel und die Erde wurde zusammen mit den Menschen von Brownies bewohnt

Kobolde, Meerjungfrauen, Wassermänner und andere böse Geister. ( Eine Geschichte basierend auf der Tabelle „Die Welt aus der Sicht der alten Slawen“).

Manche Geister waren menschenfeindlich, andere waren gütig.

Wenden wir uns nun den Geschichten zu, die die Dorfkinder erzählen.

Was sagt Iljuscha? Welcher Geist? ( Nacherzählung, nah am Text, über den Brownie).

Wie denken Zuhörer über die Geschichte mit dem Brownie? Glauben sie?

Was ist an Pavlushas Reaktion so attraktiv? ( Besorgnis, Mitgefühl: „Sehen Sie wie!...Warum hat er gehustet?“ Sie schimpfen nicht, sie fluchen nicht).

Wort des Lehrers: Wir haben Religionswissenschaftler in unserem Unterricht; sie werden uns helfen, genaue Informationen über die Geister der slawischen Mythologie zu geben. Also, wer ist Brownie?

(Einer der Studenten)

Der Brownie ist der Patron des Hauses. Erscheint in Form eines alten Mannes, eines schwarzen Mannes, einer Katze, einer Ratte, eines Hasen, eines Eichhörnchens. Nachts spielt er Streiche: macht Lärm, schaukelt das Bett, wirft die Decke weg, streut Mehl. Häufiger hilft er Menschen: wäscht Geschirr, hackt Holz, schaukelt mit einem Kind in der Wiege. Der Brownie ist tödlich. Das Alte wird durch das Junge ersetzt. Er reitet auf einer Katze in ein neues Haus.

Was hat Kostya dir gesagt? ( eine detaillierte Nacherzählung von Gavrilas Treffen mit der Meerjungfrau).

Religionswissenschaftler 2 über die Meerjungfrau.

Die Meerjungfrau ist die Jungfrau des Wassers, die Frau des Wassermanns. Ein großes, schönes Mädchen, das auf dem Grund eines Stausees in einem silbernen Palast oder im Haus eines Wassermanns lebt. Nachts planscht es auf der Wasseroberfläche, sitzt auf einem Mühlrad und taucht ab. Es ist körperlos und spiegelt sich nicht im Wasser wider. Ein Passant kann zu Tode gekitzelt oder weggeschleift werden. Mädchen, die vor unglücklicher Liebe ertrinken, werden zu Meerjungfrauen.

Welche Methode zur Erlösung von bösen Geistern hatte das russische Volk seit jeher?

(Zeichen des Kreuzes).

Welche Worte der Helden der Geschichte überzeugen uns davon, dass unter den Menschen seit jeher Angst neben Humor und Ironie gelebt hat? ( Über Trishka, die Antichristin, himmlische Voraussicht – eine kurze Nacherzählung + ausdrucksstarke Lektüre).

Von welchem ​​Spirit reden die Jungs noch? ( Eine kurze Nacherzählung eines Mannes, der von einem Kobold verwirrt wurde).

Religionswissenschaftler 3 über den Teufel.

Leshy ist der Geist des Waldes. Erscheint seltener in der Gestalt einer einfachen Person - eines grünen alten Mannes. Erscheint und verschwindet plötzlich. Manchmal scherzt er mit Menschen, versucht sie zu verwirren, führt sie in die Tiefen des Waldes und erschreckt sie dann mit seiner Pfeife. Er ist fröhlich und man kann ihn oft lachen hören. Im Sommer lebt er im Walddickicht, geht zu den Leuten, um Karten zu spielen. Er lebt mit seiner Frau und seinen Kindern in der Mulde eines alten Baumes.

Wort des Lehrers: Leute, achtet darauf, dass Gespräche über alle möglichen bösen Geister durch einen Appell an Gott unterbrochen werden: „Seht, Leute, schaut auf Gottes Sterne – da wimmelt es von Bienen!“

Erzählen Sie uns kurz, was mit Pavlusha passiert ist, als er zum Fluss ging, um Wasser zu holen? ( Der Wassermann rief. Schlechtes Omen).

Religionswissenschaftler 4 über den Wassermann.

Vodyanoy ist der Geist der Flüsse und Seen. Er erscheint als nackter Mann mit langen grünen Haaren und einem Bart aus Schlamm. Der Körper ist mit Schuppen bedeckt und die Hände haben Membranen. Erscheint nur abends oder nachts. Fischer bringen ihm Opfer dar.

Wie reagierte Pavlusha auf das, was passiert ist? Was haben Sie als Reaktion auf die Worte der verängstigten Kinder gesagt? („Du kannst deinem Schicksal nicht entkommen“).

Wort des Lehrers: Pavels Satz hinterließ bei den Jungs einen „tiefen Eindruck“. Doch nun geht die Nacht zu Ende, und Turgenjew schreibt, dass „das Gespräch der Jungen zusammen mit den Lichtern verstummte“.

Mit welcher Landschaft beendet der Autor die Geschichte? Lassen Sie uns ausdrucksstark finden und lesen ( Lesen der Passage „... der Morgen begann... mit einem fröhlichen Zittern“ zur Melodie von James Last „Der einsame Hirte“).

Wort des Lehrers: Schauen Sie, Leute, wie die Geschichte aufgebaut ist. Wie beginnt es und wo endet es? ( Sonnenaufgang). Diese Konstruktion heißt Ringkomposition. Und es ist sehr wichtig, dass der Autor die Geschichte mit der Morgenlandschaft, der Sonne, ihrem jungen und heißen Licht beendet.

(Hinweis: Achten Sie auf die Tabelle „Geräusche der Nacht und des Morgens“, geben Sie eine vergleichende Beschreibung).

Mit welchen Worten vermittelt Turgenjew das Erwachen der Natur? („Es bewegte sich, sang, machte Lärm“).

Doch dann kamen die wichtigsten Geräusche. Welche? („Der Klang einer Glocke ertönte“).

Wort des Lehrers: Schauen Sie sich die erstaunlichen Beinamen an, die der Autor für das Läuten der Glocken gewählt hat – „sauber, klar, als ob die Morgenkühle sie gewaschen hätte.“

Wie haben Sie verstanden, was laut Turgenjews Gedanken in der Seele eines Menschen Vorrang haben sollte? ( Göttlicher Ursprung, reinigendes Glockenläuten).

4. Schlussfolgerungen zum Thema der Lektion: Jetzt haben wir gesehen, dass der Kampf zwischen Licht und Dunkelheit sowohl in der Natur als auch in der menschlichen Welt existiert. In der Natur ist der Übergang harmonischer, aber was mehr in der Seele eines Menschen sein wird, hängt von ihm ab. Natürlich sollte ein Mensch nach Sonne, Licht und Gott streben.

Hier, in der Nähe der berühmten Bezhin-Wiese, leben viele Legenden über Meerjungfrauen und andere Vertreter der unbekannten Welt.

Maria Remizova, Bewohnerin des Dorfes Turgenevo: „Ich werde einen Birkenkranz ins Wasser werfen, VonIch vermute für die Verlobte.“

Der erste Punkt unserer Reise war das Dorf Turgenevo, das einst das Zentrum des Adelsbesitzes der Familie des großen russischen Schriftstellers war. Von dem einstigen Luxus sind nur noch erbärmliche Krümel übriggeblieben, und selbst diese zerfallen buchstäblich vor unseren Augen... Überlassen wir dies dem Gewissen derjenigen, deren Aufgabe es ist, sich um die Erhaltung des einzigartigen (!) Kulturerbes zu kümmern die Region, und auf geht's zu sagenumwobenen Orten...

Kirche der Darstellung der Heiligen Jungfrau Maria im Tempel

Kirche des Einzugs der Heiligen Jungfrau Maria in den Tempel.

Es wurde auf Kosten von Nikolai Alekseevich Turgenev, dem Großvater des Schriftstellers, erbaut und 1806 geweiht.

Hier befand sich eine alte silberne Ikone „mit einem Gewicht von sechseinhalb Pfund“ – ein Familienerbstück der Familie Turgenev. Zusätzlich zu ihr erstrahlten Ende des 19. Jahrhunderts im Tempel eine kostbare Ikonostase, die von Meistern der Russischen Akademie der Künste angefertigt wurde, und drei Ikonen der „Säule der Wanderbewegung“ Grigory Myasoedov. Er bemalte auch die Kuppel des Altars, und zwar unentgeltlich...

Legende (erwähnt in der Geschichte „Bezhin Meadow“). Am Elternsamstag: „... Alles, was Sie tun müssen, ist, nachts auf der Veranda der Kirche zu sitzen und weiter auf die Straße zu schauen. Das heißt, diejenigen, die auf der Straße an dir vorbeikommen, werden in diesem Jahr sterben.“ Man sagt auch, dass man bei Vollmond den Klang einer Glocke im Tempel hören kann. Es klingelt fröhlich - erwarte Freude, traurig - bereite dich auf Unglück vor ...

Brücke über Snezhed

Brücke über Snezhed.

Es liegt nicht weit von der Stelle entfernt, an der einst eine der Mühlen von Anisim Varfolomeevich Chaadaev stand. Dieser wohlhabende Kaufmann hatte eine schwierige, aber starke finanzielle Beziehung zu Iwan Turgenjew.

Anisims Porträt hängt jetzt friedlich im Haus seiner Enkelin, der 95-jährigen Lydia Kuzminichna, die in einem Haus neben dem Papierfabrikgebäude lebt.

Es gibt Gerüchte, dass bei Vollmond ein Mädchen in langen weißen Gewändern auf dieser Brücke erscheint. Sie steht auf, streckt ihre Hände zum Ufer und stöhnt erbärmlich und mitleiderregend mit dünner Stimme... Wenn Sie ein schönes Band an das Geländer der Brücke binden, wird es ein Geschenk für sie sein, sie wird im Traum kommen und anrufen der Name ihrer Verlobten.

Golden River geniest

Snezhed-Fluss.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde dieser Fluss von der Mündung bis zur Quelle von Iwan Iwanowitsch Lutowinow, dem Großonkel des Schriftstellers, gekauft. Nicht um Mühlen zu bauen, er hat hier gewaschen... GOLD!

Die Bewohner geben einen bestimmten Standort an – vom Vergebungsbrunnen bis zum Mühlenschacht (etwa einen Kilometer flussaufwärts). In den 70er Jahren gab es in der Nähe aktive Steinbrüche, in denen Schotter abgebaut wurde. Man sagt, dass darin Einschlüsse von Edelmetall gefunden wurden...

Meerjungfrauen auf den Zweigen...

Der russische und sowjetische Ethnograph Dmitri Konstantinowitsch Selenin schrieb: „... in unseren Wäldern (Bezirk Tschernski in der Provinz Tula) gibt es immer noch Meerjungfrauen, aber jetzt gibt es weniger von ihnen und sie sind für den Menschen weniger gefährlich geworden... Meerjungfrauen im Wald.“ Entweder schwingen sie auf den Zweigen einer Birke, oder sie sitzen mit Körben in der Hand unter einem Baum, in denen sie Beeren, Nüsse, Bagels, Brötchen tragen, und damit locken sie kleine Kinder an sich, kitzeln sie und freuen sich dann. Während der Blütezeit spazieren Meerjungfrauen im Roggen. Sie sehen aus wie Mädchen, wunderschön in Figur und Gesicht, mit wallenden langen grünen Haaren und ohne Kleidung.

...Meerjungfrauen können während der Meerjungfrauenwoche gefährlich sein.“ Sie rennen während der gesamten russischen Woche rücksichtslos über Felder und Täler, klettern auf verzweigte alte Bäume, schaukeln auf biegsamen Ästen, singen ihre Lieder, schreien und klatschen in die Hände. Sie sagen, dass sich auf den Feldern, auf denen Meerjungfrauen herumtollten, der Ertrag dramatisch verbessert: Selbst einfaches Gras beginnt besser zu wachsen und die Blumen bekommen ein besonders zartes, berauschendes Aroma.

Das Kreuz dient als Amulett gegen Meerjungfrauen; ein auf den Boden gezeichneter Kreis, überschattet vom Kreuzzeichen; Knoblauch; Eisen (Nadel, Nadel oder Messer).

„...schaut: und vor ihm auf einem Ast sitzt eine Meerjungfrau, schwankt und ruft ihn zu sich, und sie selbst stirbt vor Lachen, lacht... Und der Monat scheint stark, so stark ist der Monat klar leuchtend - das ist alles, meine Brüder, es ist zu sehen. ... und sie ist ganz so hell und weiß, wie eine Art kleiner Zimmermann oder eine Elritze ... Gavrila, der Zimmermann, ist einfach erstarrt, meine Brüder, und ihr wisst, sie lacht und ruft ihn immer noch mit ihrer Hand zu sich ...

Iwan Sergejewitsch Turgenjew, „Beschin-Wiese“.

Unsere Informationen

Das Wort „Meerjungfrau“ kommt vom Wort „blond“, was im Altslawischen „hell“, „rein“ bedeutete. Ein pikantes Merkmal von Meerjungfrauen ist ein Fischschwanz anstelle von Beinen. Aber das ist überhaupt nicht notwendig. In der slawischen Mythologie sind Meerjungfrauen einfach leblose Mädchen. Kein Schwanz. Mit Beinen.

Vergebung gut

Vergebung gut.

Diese von den Einheimischen verehrte Quelle liegt am Ufer von Snezhed. Der Legende nach verleiht sein Wasser Frauen Schönheit und Jugend und Männern Kraft. Als besonders stark gilt „nicht trinkbares“ Wasser, das vor Sonnenaufgang eingenommen wird. Bis heute kommen Menschen, die an Augenkrankheiten leiden, zum Brunnen der Vergebung, und die Mütter ihrer Kinder, die an Hautkrankheiten leiden, kommen hierher. Man sagt, dass wunderbares Wasser Krankheiten lindert ...

Der Brunnen ist geweiht.

Pferdestein

Der Historiker Vladimir Zaitsev glaubt, dass dieser Stein warheidnischer Altar. Darauf wird ausdrücklich hingewiesenLöcher darin ausgehöhlt.

„Von den wunderbaren Steinen im Tschernski-Bezirk gibt es nur einen namens Konja“, schrieb Alexander Selenezki im Jahr 1850. - Dieser Stein liegt zusammen mit anderen in der Schlucht und sieht aus wie eine Hutkrone. ...Man sagt, dass dieser Stein das Pferd eines Helden war, der einen Sumpf durchqueren wollte und darin stecken blieb.“

Es gibt eine andere Legende. Es heißt, dass einmal ein Herr hier vorbeikam, er mit seinem Pferd unzufrieden war und es endlos verfluchte. Für diese Flüche fiel er in die Erde und nur der Kopf des Pferdes blieb auf der Erdoberfläche zurück. In der Ferne liegt ein kleiner Stein. Das ist vom Meister übrig geblieben...

Den geographischen Namen des Bezirks Tschernski nach zu urteilen, gab es mehrere solcher Steine, wie der Kontrast zwischen den Namen „Big Horse“ und „Small Horse“ beweist. Anscheinend ist der Megalith in der Nähe des Dorfes Maly Kon in die Erde gegangen, da die Oldtimer seinen Standort nicht angeben können.

110 Kilometer Sie müssen von Tula aus fahren, um in das Land der Legenden der Bezhin-Wiese zu gelangen.

Weißt du, dass...

Thymian vertreibt Hexen

Unsere Vorfahren wussten, dass jeder Trank seine eigene magische Zeit hat, in der er die größte Heilkraft hat. Sie begannen am Zelnik-Feiertag (Mittwoch während der Rusal-Woche) Kräuter zu sammeln. Sie sammelten sie ein, nachdem sie gebetet und darauf geachtet hatten, ein sauberes Hemd zu tragen. Sie wandten sich an die Götter und Geister der Pflanzen, damit der gesammelte Trank ein Helfer gegen alle möglichen Krankheiten sei:

„Vater-Himmel, Erde-Mutter, segne den Trank, den du nimmst.“

Auf der Bezhin-Wiese wachsen viele Kräuter! Darunter sind solche, die seit jeher zur Durchführung magischer Rituale verwendet werden. Zum Beispiel Thymian (Thymian, Jungkraut, wilde Minze). Es wird angenommen, dass es Erinnerungen an die Vergangenheit wecken kann, einen Blick in die Zukunft ermöglicht und Heinzelmännchen und Hexen vertreibt. Wenn es in das Kissen gelegt wird, auf dem Sie schlafen, wehrt es schlechte Träume ab und löst glückliche prophetische Visionen aus.

Aus Thymian wurde ein Getränk hergestellt, das an den Grünen Feiertagen (die Woche vor und nach der Dreifaltigkeit) konsumiert wurde, wenn an die Toten gedacht wurde, sowie gegen den bösen Blick und die Hexenkräfte auf Ivan Kupala, in der Spatzennacht (der Nacht von). 1. September sowie eine Nacht mit starkem Gewitter oder Blitz). Mädchen nutzen dieses Getränk, um Jungen zu bezaubern, die ihnen gegenüber kalt geworden sind; und diejenigen, die „schwanger“ (schwanger) waren, schmierten sich damit ein, damit böse Mächte dem ungeborenen Kind keinen Schaden zufügten.

Foto von Igor Karachevtsev.