Was sind Varnas? Die vier Hauptklassen der alten indischen Gesellschaft: Brahmanen, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras. Kasten in Indien Niedrige Kaste in Indien

Das Kastensystem in Indien ist eine soziale Hierarchie, die die gesamte Bevölkerung des Landes in verschiedene Gruppen niedriger und hoher Herkunft einteilt. Ein solches System weist verschiedene Regeln und Verbote auf.

Haupttypen von Kasten

Die Kastentypen stammen aus 4 Varnas (was Gattung, Art bedeutet), nach denen die gesamte Bevölkerung eingeteilt wurde. Die Einteilung der Gesellschaft in Varnas beruhte auf der Tatsache, dass Menschen nicht gleich sein können; es gibt eine gewisse Hierarchie, da jeder Mensch seinen eigenen Lebensweg hat.

Die höchste Varna war Varna Brahmanen, das heißt Priester, Lehrer, Wissenschaftler, Mentoren. An zweiter Stelle steht die Varna der Kshatriyas, was Herrscher, Adlige und Krieger bedeutet. Nächste Varna Vaishyas Dazu gehörten Viehzüchter, Bauern und Händler. Die letzte Varna sudra bestand aus Bediensteten und abhängigen Menschen.

Die ersten drei Varnas und Sudras hatten eine klare, sogar scharfe Grenze zwischen sich. Die höchste Varna wird auch „dvija“ genannt, was „zweimal geboren“ bedeutet. Die alten Indianer glaubten, dass bei der zweiten Geburt der Menschen eine Initiationszeremonie stattfand und an ihnen ein heiliger Faden befestigt wurde.

Das Hauptziel der Brahmanen bestand darin, andere zu lehren und sich selbst zu lernen, den Göttern Gaben zu bringen und Opfer zu bringen. Die Hauptfarbe ist Weiß.

Kshatriyas

Die Aufgabe der Kshatriyas besteht darin, die Menschen zu schützen und auch zu studieren. Ihre Farbe ist rot.

Vaishya

Die Hauptaufgabe der Vaishyas besteht in der Bewirtschaftung des Landes, der Viehzucht und anderen gesellschaftlich angesehenen Arbeiten. Gelbe Farbe.

Shudras

Der Zweck der Sudras besteht darin, den drei höchsten Varnas zu dienen und schwere körperliche Arbeit zu verrichten. Sie hatten keine eigene Suche und konnten nicht zu den Göttern beten. Ihre Farbe ist schwarz.

Diese Menschen waren außerhalb der Kasten. Meistens lebten sie in Dörfern und konnten nur die härteste Arbeit verrichten.

Im Laufe der Jahrhunderte haben sich die soziale Struktur und Indien selbst erheblich verändert. Dadurch stieg die Zahl der öffentlichen Gruppen von vier auf mehrere Tausend. Die unterste Kaste war die zahlreichste. Von der Gesamtbevölkerung umfasste es etwa 40 Prozent der Einwohner. Die obere Kaste war klein und machte etwa 8 Prozent der Bevölkerung aus. Die mittlere Kaste betrug etwa 22 Prozent und die Unberührbaren 17 Prozent.

Mitglieder einiger Kasten können über das ganze Land verstreut sein, während andere beispielsweise in einem Gebiet leben. Aber auf jeden Fall leben die Vertreter jeder Kaste getrennt und isoliert voneinander.

Kasten in Indien lassen sich anhand zahlreicher Merkmale leicht identifizieren. Menschen haben unterschiedliche Typen, die Art, sie zu tragen, das Vorhandensein oder Fehlen bestimmter Beziehungen, Markierungen auf der Stirn, Frisur, Wohnform, verzehrte Lebensmittel, Gerichte und ihre Namen. Es ist nahezu unmöglich, sich als Angehöriger einer anderen Kaste auszugeben.

Was trägt dazu bei, dass die Prinzipien der Kastenhierarchie und Isolation so viele Jahrhunderte lang unverändert blieben? Natürlich gibt es ein eigenes System von Verboten und Regeln. Dieses System steuert soziale, alltägliche und religiöse Beziehungen. Manche Regeln sind unveränderlich und ewig, während andere veränderlich und zweitrangig sind. Beispielsweise gehört jeder Hindu von der Geburt bis zum Tod seiner Kaste an. Die einzige Ausnahme kann sein Ausschluss aus der Kaste aufgrund von Gesetzesverstößen sein. Niemand hat das Recht, freiwillig eine Kaste zu wählen oder in eine andere Kaste zu wechseln. Es ist nur dann verboten, eine Person außerhalb Ihrer Kaste zu heiraten, wenn der Ehemann einer höheren Varna angehört als seine Frau. Das Gegenteil ist grundsätzlich inakzeptabel.

Neben den Unberührbaren gibt es auch indische Einsiedler, die Sannyasins genannt werden. Kastenregeln haben keinerlei Einfluss auf sie. Jede Kaste hat ihre eigene Art von Beruf, das heißt, einige sind nur in der Landwirtschaft tätig, andere im Handel, andere in der Weberei usw. Die Bräuche der Kaste müssen strikt eingehalten und umgesetzt werden. Beispielsweise darf eine höhere Kaste keine Speisen oder Getränke einer niedrigeren Kaste annehmen, da dies sonst als rituelle Verunreinigung betrachtet wird.

Dieses gesamte System der Hierarchie der sozialen Schichten der Bevölkerung basiert auf einem starken Fundament antiker Institutionen. Demnach gilt eine Person als Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kaste, weil sie in ihrem früheren Leben alle Kastenpflichten schlecht oder gut erfüllt hat. Infolgedessen muss ein Hindu Geburten und Todesfälle erleiden, die von zuvor erhaltenem Karma beeinflusst werden. Zuvor waren Bewegungen entstanden, die diese Spaltungen ablehnten.

Kastensystem des modernen Indien

Jedes Jahr werden im modernen Indien die Kastenbeschränkungen und die Strenge ihrer Einhaltung allmählich geschwächt. Nicht alle Verbote und Regeln erfordern eine strikte und sorgfältige Einhaltung. Es ist bereits schwierig, anhand des Aussehens zu bestimmen, welcher Kaste eine Person angehört, mit Ausnahme vielleicht der Brahmanen, die man in Tempeln sehen kann oder, wenn man dorthin geht. Lediglich die Kastenregeln bezüglich der Ehe bleiben völlig unverändert und werden nicht gelockert. Auch heute gibt es in Indien einen Kampf gegen das Kastensystem. Um dies zu erreichen, werden besondere Leistungen für diejenigen geschaffen, die offiziell als Vertreter einer niedrigeren Kaste registriert sind. Diskriminierung aufgrund der Kaste ist nach indischem Recht verboten und kann als Straftat geahndet werden. Dennoch ist das alte System fest im Land verankert und der Kampf dagegen verläuft nicht so erfolgreich, wie viele es sich wünschen.

Am 24. September 1932 wurde der Kaste der Unberührbaren in Indien das Wahlrecht gewährt. Die Website beschloss, ihren Lesern zu erzählen, wie das indische Kastensystem entstand und wie es in der modernen Welt existiert.

Die indische Gesellschaft ist in Klassen unterteilt, die Kasten genannt werden. Diese Teilung erfolgte vor vielen tausend Jahren und dauert bis heute an. Hindus glauben, dass man in seinem nächsten Leben als Vertreter einer etwas höheren und angeseheneren Kaste geboren werden und eine viel bessere Position in der Gesellschaft einnehmen kann, wenn man die in seiner Kaste festgelegten Regeln befolgt.

Nach dem Verlassen des Indus-Tals, Indianer Arien eroberte das Land entlang des Ganges und gründete hier viele Staaten, deren Bevölkerung aus zwei Klassen bestand, die sich in rechtlicher und finanzieller Hinsicht unterschieden. Die neuen arischen Siedler, die Sieger, übernahmen die Macht Indien und Land und Ehre und Macht, und die besiegten nicht-indogermanischen Eingeborenen wurden in Verachtung und Demütigung gestürzt, in die Sklaverei oder in einen abhängigen Staat gezwungen oder in die Wälder und Berge getrieben, wo sie ein karges Leben führten Untätigkeit des Denkens ohne jegliche Kultur. Dieses Ergebnis der arischen Eroberung führte zur Entstehung der vier wichtigsten indischen Kasten (Varnas).

Im Laufe der Zeit kam es zwischen den arischen Eroberern Indiens selbst zu starken Status- und Berufsunterschieden. Aber im Verhältnis zur unteren Kaste – der dunkelhäutigen, unterworfenen einheimischen Bevölkerung – blieben sie alle eine privilegierte Klasse. Nur die Arier hatten das Recht, die heiligen Bücher zu lesen; nur wurden sie durch eine feierliche Zeremonie geweiht: Dem Arier wurde ein heiliger Faden umgehängt, der ihn „wiedergeboren“ (oder „zweimal geboren“, dvija) machte. Dieses Ritual diente als symbolische Unterscheidung zwischen allen Ariern und der Shudra-Kaste und den verachteten in die Wälder vertriebenen einheimischen Stämmen. Die Weihe erfolgte durch das Anbringen einer Kordel, die auf der rechten Schulter getragen wurde und diagonal über die Brust herablief. In der Brahmanenkaste konnte die Kordel einem Jungen im Alter von 8 bis 15 Jahren angelegt werden und besteht aus Baumwollgarn; Bei der Kshatriya-Kaste, die es erst im 11. Jahr erhielt, wurde es aus Kusha (indischer Spinnpflanze) hergestellt, und bei der Vaishya-Kaste, die es erst im 12. Jahr erhielt, wurde es aus Wolle hergestellt.

Die indische Gesellschaft war vor vielen tausend Jahren in Kasten gespalten

Als die arischen Stämme weiter nach Indien, in das Land des Ganges, vordrangen, nahm die militante Energie in blutigen Kriegen mit den ausgerotteten Eingeborenen und dann in einem erbitterten Kampf zwischen den arischen Stämmen zu. Bis zum Abschluss der Eroberungen war das gesamte Volk mit militärischen Angelegenheiten beschäftigt. Erst mit Beginn der friedlichen Inbesitznahme des eroberten Landes wurde die Entwicklung vielfältiger Berufe möglich, es entstand die Möglichkeit, zwischen verschiedenen Berufen zu wählen, und eine neue Etappe in der Entstehung der Kasten begann. Die Fruchtbarkeit des indischen Bodens weckte den Wunsch nach einer friedlichen Existenzgrundlage. Daraus entwickelte sich schnell die angeborene Tendenz der Arier, wonach es für sie angenehmer sei, ruhig zu arbeiten und die Früchte ihrer Arbeit zu genießen, als schwierige militärische Anstrengungen zu unternehmen. Daher wandte sich ein erheblicher Teil der Siedler („Vishes“) der Landwirtschaft zu, die reiche Ernten einbrachte, und überließ den Kampf gegen Feinde und den Schutz des Landes den Stammesfürsten und dem während der Eroberungszeit gebildeten Militäradel. Diese Klasse, die Ackerbau und teilweise Hirtenarbeit betrieb, wuchs bald an, so dass sie unter den Ariern, wie in Westeuropa, die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung ausmachte. Weil der Name vaishya „Siedler“, womit ursprünglich alle arischen Bewohner neuer Gebiete gemeint waren, bezeichnete später nur noch Menschen der dritten, arbeitenden indischen Kaste und Krieger. Kshatriyas und Priester, Brahmanen („Gebete“), die im Laufe der Zeit zu privilegierten Klassen wurden, machten die Namen ihrer Berufe zu den Namen der beiden höchsten Kasten.

Die vier oben aufgeführten indischen Klassen wurden erst dann zu vollständig geschlossenen Kasten (Varnas), als sie sich über den alten Dienst von Indra und anderen Naturgöttern erhob. Brahmanismus, - neue religiöse Lehre über Brahma , die Seele des Universums, die Quelle des Lebens, aus der alle Wesen entstanden sind und zu der sie zurückkehren werden. Dieses reformierte Glaubensbekenntnis verlieh der Einteilung der indischen Nation in Kasten, insbesondere der Priesterkaste, religiöse Heiligkeit. Es hieß, dass Brahman im Kreislauf der Lebensformen, den alles auf der Erde durchläuft, die höchste Form der Existenz sei. Gemäß dem Dogma der Wiedergeburt und Seelenwanderung muss ein in menschlicher Form geborenes Geschöpf nacheinander alle vier Kasten durchlaufen: um ein Shudra, ein Vaishya, ein Kshatriya und schließlich ein Brahman zu sein; Nachdem es diese Existenzformen durchlaufen hat, wird es wieder mit Brahma vereint. Der einzige Weg, dieses Ziel zu erreichen, besteht darin, dass ein Mensch, der ständig nach Gottheit strebt, alles, was die Brahmanen befehlen, genau erfüllt, sie ehrt, sie mit Geschenken und Zeichen des Respekts erfreut. Vergehen gegen Brahmanen, die auf Erden hart bestraft werden, unterwerfen die Bösen den schrecklichsten Qualen der Hölle und der Wiedergeburt in Gestalt verachteter Tiere.

Nach dem Dogma der Seelenwanderung muss ein Mensch alle vier Kasten durchlaufen

Der Glaube an die Abhängigkeit des zukünftigen Lebens von der Gegenwart war die Hauptstütze der indischen Kastenteilung und der Herrschaft der Priester. Je entschiedener der brahmanische Klerus das Dogma der Seelenwanderung in den Mittelpunkt aller Morallehren stellte, desto erfolgreicher erfüllte es die Fantasie des Volkes mit schrecklichen Bildern höllischer Qualen, desto mehr Ehre und Einfluss erlangte es. Vertreter der höchsten Kaste der Brahmanen stehen den Göttern nahe; sie kennen den Weg, der zu Brahma führt; ihre Gebete, Opfer, heiligen Taten ihrer Askese haben magische Macht über die Götter, die Götter müssen ihren Willen erfüllen; Glückseligkeit und Leid im zukünftigen Leben hängen von ihnen ab. Es ist nicht verwunderlich, dass mit der Entwicklung der Religiosität unter den Indern die Macht der Brahmanenkaste zunahm, die in ihren heiligen Lehren unermüdlich Respekt und Großzügigkeit gegenüber den Brahmanen als die sichersten Wege zur Erlangung von Glückseligkeit lobte und den Königen einflößte, was der Herrscher ist verpflichtet, Brahmanen als seine Berater und Richter zu haben, ist verpflichtet, ihre Dienste mit reichen Inhalten und frommen Gaben zu belohnen.

Damit die niederen indischen Kasten die privilegierte Stellung der Brahmanen nicht neideten und nicht in sie eingriffen, wurde die Lehre entwickelt und energisch gepredigt, dass die Lebensformen aller Wesen durch Brahma vorgegeben sind und dass der Fortschritt durch die Stufen von Die menschliche Wiedergeburt wird nur durch ein ruhiges, friedliches Leben in der gegebenen Position des Menschen, der richtigen Erfüllung seiner Pflichten, erreicht. So heißt es in einem der ältesten Teile des Mahabharata: „Als Brahma die Wesen erschuf, gab er ihnen ihre Beschäftigungen, jeder Kaste eine besondere Tätigkeit: für die Brahmanen – das Studium der hohen Veden, für die Krieger – Heldentum, für die Vaishyas – die Kunst der Arbeit, für die Sudras – Demut vor anderen Blumen: Deshalb sind unwissende Brahmanen, unrühmliche Krieger, ungeschickte Vaishyas und ungehorsame Shudras der Tadel wert.“

Dieses Dogma, das jeder Kaste und jedem Beruf einen göttlichen Ursprung zuschrieb, tröstete die in den Beleidigungen und Entbehrungen ihres gegenwärtigen Lebens Gedemütigten und Verachteten mit der Hoffnung auf eine Verbesserung ihres Schicksals in einer zukünftigen Existenz. Er verlieh der indischen Kastenhierarchie religiöse Heiligung. Die Einteilung der Menschen in vier in ihren Rechten ungleiche Klassen war aus dieser Sicht ein ewiges, unveränderliches Gesetz, dessen Verletzung die verbrecherischste Sünde darstellt. Die Menschen haben nicht das Recht, die von Gott selbst zwischen ihnen errichteten Kastenbarrieren niederzureißen; Sie können eine Verbesserung ihres Schicksals nur durch geduldige Unterwerfung erreichen.

Die gegenseitigen Beziehungen zwischen den indischen Kasten wurden durch die Lehre deutlich geprägt; dass Brahma Brahmanen aus seinem Mund (oder dem ersten Mann Purusha), Kshatriyas aus seinen Händen, Vaishyas aus seinen Schenkeln, Shudras aus seinen schlammverschmutzten Füßen hervorbrachte, daher ist die Essenz der Natur für Brahmanen „Heiligkeit und Weisheit“, für Kshatriyas – „Macht und Stärke“, bei den Vaishyas – „Reichtum und Profit“, bei den Shudras – „Dienst und Gehorsam“. Die Lehre vom Ursprung der Kasten aus verschiedenen Teilen des höchsten Wesens wird in einer der Hymnen des letzten, jüngsten Buches des Rig Veda dargelegt. In den älteren Liedern des Rig Veda gibt es keine Kastenkonzepte. Brahmanen legen großen Wert auf diese Hymne, und jeder wahrhaft gläubige Brahmane rezitiert sie jeden Morgen nach dem Baden. Diese Hymne ist das Diplom, mit dem die Brahmanen ihre Privilegien, ihre Herrschaft legitimierten.

Manche Brahmanen dürfen kein Fleisch essen.

Hauptmerkmale von Kasten

Jede indische Kaste hat ihre eigenen Merkmale und einzigartigen Merkmale, Existenz- und Verhaltensregeln.

Brahmanen sind die höchste Kaste

Brahmanen in Indien sind Priester und Priester in Tempeln. Ihre Stellung in der Gesellschaft galt seit jeher als die höchste, sogar höher als die Stellung eines Herrschers. Derzeit sind auch Vertreter der Brahmanenkaste an der spirituellen Entwicklung des Volkes beteiligt: Sie lehren verschiedene Praktiken, betreuen Tempel und arbeiten als Lehrer.

Brahmanen haben viele Verbote:

Männern ist es nicht gestattet, auf den Feldern zu arbeiten oder körperliche Arbeit zu verrichten, Frauen dürfen jedoch verschiedene Hausarbeiten erledigen.

Ein Vertreter der Priesterkaste kann nur jemanden wie ihn selbst heiraten, ausnahmsweise ist jedoch eine Hochzeit mit einem Brahmanen aus einer anderen Gemeinschaft erlaubt.

Ein Brahmane kann nicht essen, was eine Person einer anderen Kaste zubereitet hat; ein Brahmane würde lieber verhungern, als verbotene Nahrung zu sich zu nehmen. Aber er kann einen Vertreter absolut jeder Kaste ernähren.

Einige Brahmanen dürfen kein Fleisch essen.

Kshatriyas – Kriegerkaste

Vertreter der Kshatriyas übten stets die Aufgaben von Soldaten, Wächtern und Polizisten aus.

Derzeit hat sich nichts geändert – Kshatriyas sind in militärischen Angelegenheiten tätig oder gehen Verwaltungsarbeiten nach. Sie können nicht nur in ihrer eigenen Kaste heiraten: Ein Mann kann ein Mädchen aus einer niedrigeren Kaste heiraten, einer Frau ist es jedoch verboten, einen Mann aus einer niedrigeren Kaste zu heiraten. Kshatriyas können tierische Produkte essen, meiden aber auch verbotene Lebensmittel.

Vaishyas überwachen wie kein anderer die richtige Zubereitung von Speisen

Vaishya

Vaishyas gehörten schon immer zur Arbeiterklasse: Sie betrieben Landwirtschaft, Viehzucht und Handel.

Heute sind Vertreter der Vaishyas in Wirtschafts- und Finanzangelegenheiten, verschiedenen Gewerben und im Bankensektor tätig. Wahrscheinlich ist diese Kaste in Sachen Nahrungsaufnahme am gewissenhaftesten: Vaishyas überwachen wie kein anderer die richtige Zubereitung von Speisen und werden niemals kontaminiertes Geschirr essen.

Shudras – die unterste Kaste

Die Shudra-Kaste existierte schon immer in der Rolle von Bauern oder sogar Sklaven: Sie verrichteten die schmutzigste und härteste Arbeit. Auch in unserer Zeit ist diese soziale Schicht die ärmste und lebt oft unterhalb der Armutsgrenze. Shudras können sogar geschiedene Frauen heiraten.

Die Unberührbaren

Besonders hervorzuheben ist die Kaste der Unberührbaren: Solche Menschen sind von allen gesellschaftlichen Beziehungen ausgeschlossen. Sie erledigen die schmutzigste Arbeit: Straßen und Toiletten reinigen, tote Tiere verbrennen, Leder gerben.

Einzigartige Merkmale von Kasten

Wenn Sie einen Brahmana in Ihrer Nähe haben, können Sie ihm viele Geschenke machen, aber Sie sollten keine Gegenleistung erwarten. Brahmanen geben niemals Geschenke: Sie nehmen an, geben aber nicht.

Was den Landbesitz betrifft, können Shudras sogar noch einflussreicher sein als Vaishyas.

Den Unberührbaren war es nicht gestattet, in den Schatten der Oberschicht zu treten

Shudras der unteren Schicht verwenden praktisch kein Geld: Sie werden für ihre Arbeit mit Nahrungsmitteln und Haushaltswaren bezahlt.Sie können in eine niedrigere Kaste wechseln, es ist jedoch unmöglich, in eine Kaste mit einem höheren Rang zu gelangen.

Kasten und Moderne

Heute sind die indischen Kasten noch strukturierter und es gibt viele verschiedene Untergruppen, die Jatis genannt werden.

Bei der letzten Volkszählung von Vertretern verschiedener Kasten gab es mehr als dreitausend Jatis. Diese Volkszählung fand zwar vor mehr als 80 Jahren statt.

Viele Ausländer halten das Kastensystem für ein Relikt der Vergangenheit und glauben, dass das Kastensystem im modernen Indien nicht mehr funktioniert. Tatsächlich ist alles völlig anders. Selbst die indische Regierung konnte sich über diese Schichtung der Gesellschaft nicht einigen. Politiker arbeiten aktiv daran, die Gesellschaft bei Wahlen in Schichten zu spalten, indem sie ihren Wahlversprechen den Schutz der Rechte einer bestimmten Kaste hinzufügen.

Im modernen Indien gehören mehr als 20 Prozent der Bevölkerung zur Kaste der Unberührbaren: Sie müssen in ihren eigenen Ghettos oder außerhalb der Grenzen des besiedelten Gebiets leben. Solchen Personen ist es nicht gestattet, Geschäfte, staatliche und medizinische Einrichtungen zu betreten oder sogar öffentliche Verkehrsmittel zu nutzen.

Im modernen Indien gehören mehr als 20 % der Bevölkerung der Kaste der Unberührbaren an

Ein weiterer erstaunlicher Podcast der Unberührbaren ist Pariah. Das sind Menschen, die völlig aus der Gesellschaft ausgeschlossen – marginalisiert – sind. Früher konnte man zum Paria werden, indem man eine solche Person berührte, aber jetzt hat sich die Situation ein wenig geändert: Man wird zum Paria, indem man entweder aus einer Kastenehe oder aus Paria-Eltern geboren wurde.

5 Minuten zum Lesen. Aufrufe 3,8k. Veröffentlicht am 11.02.2016

Varnas sind die Klassen des alten Indien, die unter dem Einfluss der hinduistischen Religion oder genauer gesagt der Vorstellungen über die Herkunft der Menschen entstanden sind. Nach diesen Vorstellungen Brahma (Gottheit) erschuf aus Teilen seines Körpers vier Varnas , deren Vertreter ihren eigenen Lebenszweck haben und ihre Rolle erfüllen. In dem Artikel erfahren Sie, was Varnas sind, wie sie entstanden sind und wie sie charakterisiert werden können.

Die Gesellschaft im alten Indien war in Klassen eingeteilt

Indien ist ein Land, in dem für einen Europäer alles ungewöhnlich erscheint. Das indische Volk lebt nach einigen eigenen Regeln und Traditionen, daher hat das in der Antike entstandene Kastensystem das Leben der gesamten Gesellschaft maßgeblich beeinflusst.

Erklärung des Begriffs

„Varna“ bedeutet aus dem Sanskrit übersetzt wörtlich „Farbe“, „Qualität“. Und dies ermöglicht uns eine teilweise Charakterisierung der Varnas, da jede der Klassen ihre eigene Farbe hat.

Welche Varnas gab es?

Insgesamt vorhanden 4 Hauptgüter:

Die höchste Varna sind die Brahmanen (Priester). Sie erhielten ihren Namen, weil sie vom Gott Brahman aus seinem Mund erschaffen wurden. Das bedeutete, dass ihr Hauptzweck im Leben darin bestand, alte heilige Texte zu studieren, religiöse Wahrheiten zu erfahren und im Namen aller Menschen vor Gott zu sprechen. Als es keine geschriebene Sprache gab, wurden Texte mündlich von Brahman zu Brahman weitergegeben.

Um Priester zu werden, musste ein Vertreter dieser Klasse bereits in relativ jungem Alter eine Ausbildung beginnen. Die Jungen wurden in das Haus eines brahmanischen Lehrers geschickt, wo er jahrelang die heiligen Schriften, die Besonderheiten religiöser Rituale und die göttliche Weisheit studierte. Sie mussten Zaubersprüche kennen und Opfer korrekt ausführen können.

Varna der Brahmanen entsprach der Farbe Weiß. Auf diese Weise wurden ihre Reinheit und Unschuld betont. Mehr dazu erfahren Sie im Artikel.

Kshatriyas sind die zweitwichtigste Varna. Dazu gehörten Krieger und Herrscher. Sie wurden aus den Händen Gottes erschaffen, daher lag die Macht in ihren Händen. Von Kindheit an mussten Vertreter dieser Klasse lernen, wie man einen Streitwagen fährt, Waffen führt und perfekt auf einem Pferd reitet. Das müssen entscheidungsfreudige, kraftvolle und furchtlose Menschen sein. Deshalb wurde ihre Varna durch die „energischste“ Farbe verkörpert – Rot.

Varna Vaishyas, nicht weniger respektiert und verehrt von allen anderen Klassen . Sie wurden aus den Schenkeln Gottes geschaffen. Dazu gehörten Handwerker, Händler und Bauern. Sie verbrachten ihr ganzes Leben damit, Felder zu bestellen, Handel zu treiben oder in verschiedenen Werkstätten zu arbeiten. Tatsächlich ernährten sie alle anderen Varnas, weshalb sie große Ehre genossen. Unter ihnen waren ziemlich viele wohlhabende Leute. Ihre Farbe ist gelb (die Farbe der Erde).

Shudras sind die vierte Varna, die keine besondere Ehre genoss. Das waren gewöhnliche Diener. Ihr Zweck besteht darin, den anderen drei Klassen zu dienen. Man glaubte, dass Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas die Nachkommen der alten Arier seien, die das Territorium des Landes eroberten. Aber die Shudras sind die indigene Bevölkerung. Gott erschuf sie aus seinen mit Schlamm befleckten Füßen, weshalb ihre Farbe als schwarz galt.

Auf welcher Grundlage wurde die Gesellschaft gespalten?

Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Varna wurde vererbt. Zum Beispiel, Wenn ein Kind in die Kshatriya-Klasse hineingeboren wurde, wird es von Kindheit an in der Kriegskunst ausgebildet oder erbt den Thron des Herrschers. Es stellt sich heraus, dass der Platz eines Menschen im Leben, seine Stellung in der Gesellschaft und die Art seiner Tätigkeit von Geburt an vorbestimmt sind. Mehr dazu erfahren Sie im Artikel. Wenn Sie also Ihre Varna definieren möchten, macht das wenig Sinn.

Sind Varnas und Kasten dasselbe?

Obwohl einige Leute diese Konzepte fälschlicherweise für identisch halten, gibt es dennoch erhebliche Unterschiede zwischen ihnen.

Varna ist eine Gesellschaftsklasse und die Kaste ist eine soziale Gruppe. Jede Kaste gehört zu einer bestimmten Varna. Das heißt, es stellt sich heraus, dass die Gesellschaft im alten Indien in Varnas und diese wiederum in Kasten unterteilt ist.

Im Hinduismus glauben sie, dass der Erfolg der Inkarnation im nächsten Leben direkt von der Ausführung guter Taten im vorherigen Leben abhängt. Zum Beispiel, Wenn ein Mensch in seinem früheren Leben ein Sünder war und Ärger verursachte, wird er als „Unberührbarer“ wiedergeboren..

Daraus geht hervor, dass alle im alten Indien entstandenen Vorstellungen über die vier Varnas einen tiefen religiösen Hintergrund haben. Dies ist die Antwort auf die Frage, auf welcher Grundlage die Gesellschaft in sie gespalten wurde.

Die Kaste der Unberührbaren in Indien ist ein Phänomen, das in keinem anderen Land der Welt zu finden ist. Die in der Antike entstandene Kastenteilung der Gesellschaft besteht im Land bis heute fort. Die unterste Stufe der Hierarchie nimmt die Kaste der Unberührbaren ein, zu der 16–17 % der Bevölkerung des Landes gehören. Ihre Vertreter bilden die „Unterseite“ der indischen Gesellschaft. Die Kastenstruktur ist ein komplexes Thema, aber versuchen wir, einige seiner Aspekte zu beleuchten.

Kastenstruktur der indischen Gesellschaft

Trotz der Schwierigkeit, ein vollständiges strukturelles Bild der Kasten in der fernen Vergangenheit zu rekonstruieren, ist es immer noch möglich, historische Gruppen in Indien zu identifizieren. Es gibt fünf davon.

Zur höchsten Gruppe (Varna) der Brahmanen gehören Beamte, große und kleine Grundbesitzer und Priester.

Als nächstes kommt die Kshatriya varna, zu der die militärischen und landwirtschaftlichen Kasten gehörten – Rajaputs, Jats, Marathas, Kunbis, Reddis, Kapus usw. Einige von ihnen bilden eine feudale Schicht, deren Vertreter sich später den unteren und mittleren Rängen der Feudalherrschaft anschließen Klasse.

Zu den nächsten beiden Gruppen (Vaishyas und Sudras) gehören die mittleren und unteren Kasten der Bauern, Beamten, Handwerker und Gemeindediener.

Und schließlich die fünfte Gruppe. Dazu gehören die Kasten der Gemeindediener und Bauern, denen jegliches Recht auf Besitz und Nutzung von Land entzogen ist. Sie werden Unberührbare genannt.

„Indien“ und „Kaste der Unberührbaren“ sind in den Köpfen der Weltgemeinschaft untrennbar miteinander verbundene Begriffe. Unterdessen ehren sie in einem Land mit einer alten Kultur weiterhin die Bräuche und Traditionen ihrer Vorfahren, indem sie die Menschen nach ihrer Herkunft und ihrer Kastezugehörigkeit einteilen.

Die Geschichte der Unberührbaren

Die unterste Kaste Indiens – die Unberührbaren – verdankt ihr Auftreten dem historischen Prozess, der sich in der Region im Mittelalter abspielte. Damals wurde Indien von stärkeren und zivilisierteren Stämmen erobert. Natürlich kamen die Eindringlinge in das Land mit dem Ziel, die einheimische Bevölkerung zu versklaven und ihnen die Rolle von Dienern zu vermitteln.

Um die Indianer zu isolieren, wurden sie in gesondert errichteten Sondersiedlungen, ähnlich modernen Ghettos, angesiedelt. Zivilisierte Außenstehende ließen die Einheimischen nicht in ihre Gemeinschaft.

Es wird angenommen, dass es die Nachkommen dieser Stämme waren, die später die Kaste der Unberührbaren bildeten. Es umfasste Bauern und Bedienstete der Gemeinde.

Zwar wurde das Wort „Unberührbare“ heute durch ein anderes ersetzt – „Dalits“, was „Unterdrückte“ bedeutet. Es wird angenommen, dass „Unberührbare“ beleidigend klingt.

Da Inder oft das Wort „Jati“ anstelle von „Kaste“ verwenden, ist ihre Zahl schwer zu bestimmen. Dennoch lassen sich Dalits nach Beruf und Wohnort einteilen.

Wie leben Unberührbare?

Die häufigsten Dalit-Kasten sind Chamars (Gerber), Dhobis (Wäscherinnen) und Parias. Wenn die ersten beiden Kasten irgendeinen Beruf ausüben, dann leben die Parias nur von ungelernter Arbeit – Hausmüll beseitigen, Toiletten putzen und waschen.

Harte und schmutzige Arbeit ist das Schicksal der Unberührbaren. Das Fehlen jeglicher Qualifikation beschert ihnen nur ein mageres Einkommen

Allerdings gibt es unter den Unberührbaren Gruppen, die an der Spitze der Kaste stehen, wie zum Beispiel die Hijras.

Dabei handelt es sich um Vertreter aller Arten sexueller Minderheiten, die sich prostituieren und betteln. Sie werden auch oft zu religiösen Ritualen aller Art, Hochzeiten und Geburtstagen eingeladen. Natürlich gibt es für diese Gruppe viel mehr als nur den unberührbaren Gerber oder die Wäscherin.

Aber eine solche Existenz musste bei den Dalits Protest hervorrufen.

Protestkampf der Unberührbaren

Überraschenderweise widersetzten sich die Unberührbaren nicht der von den Eindringlingen auferlegten Tradition der Kasteneinteilung. Im letzten Jahrhundert änderte sich die Situation jedoch: Die Unberührbaren unter der Führung von Gandhi unternahmen erste Versuche, das über Jahrhunderte gewachsene Stereotyp zu zerstören.

Der Kern dieser Aufführungen bestand darin, die öffentliche Aufmerksamkeit auf die Kastenungleichheit in Indien zu lenken.

Interessanterweise wurde Gandhis Sache von einem gewissen Ambedkar aus der Brahmanenkaste aufgegriffen. Dank ihm wurden die Unberührbaren zu Dalits. Ambedkar stellte sicher, dass sie Quoten für alle Arten beruflicher Tätigkeiten erhielten. Das heißt, es wurde versucht, diese Menschen in die Gesellschaft zu integrieren.

Die heutige umstrittene Politik der indischen Regierung führt oft zu Konflikten mit Unberührbaren.

Allerdings kommt es nicht zum Aufruhr, denn die Kaste der Unberührbaren in Indien ist der unterwürfigste Teil der indischen Gemeinschaft. Die jahrhundertealte Schüchternheit anderer Kasten, die im Bewusstsein der Menschen verankert ist, blockiert jeden Gedanken an Rebellion.

Indische Regierungspolitik und Dalits

Die Unberührbaren... Das Leben der härtesten Kaste in Indien ruft von außen eine vorsichtige und sogar widersprüchliche Reaktion hervor, da es sich um die jahrhundertealten Traditionen der Indianer handelt.

Dennoch ist Kastendiskriminierung auf Landesebene im Land verboten. Handlungen, die Vertreter einer Varna beleidigen, gelten als Verbrechen.

Gleichzeitig wird die Kastenhierarchie durch die Verfassung des Landes legalisiert. Das heißt, dass die Kaste der Unberührbaren in Indien vom Staat anerkannt wird, was wie ein ernsthafter Widerspruch in der Regierungspolitik aussieht. Infolgedessen gibt es in der modernen Geschichte des Landes viele schwerwiegende Konflikte zwischen und sogar innerhalb einzelner Kasten.

Die Unberührbaren sind die am meisten verachtete Klasse in Indien. Andere Bürger haben jedoch immer noch schreckliche Angst vor Dalits.

Es wird angenommen, dass ein Vertreter einer unberührbaren Kaste in Indien allein durch seine Anwesenheit in der Lage ist, eine Person aus einer anderen Varna zu entweihen. Wenn ein Dalit die Kleidung eines Brahmanen berührt, wird dieser mehr als ein Jahr brauchen, um sein Karma von Schmutz zu reinigen.

Aber ein Unberührbarer (die Kaste Südindiens umfasst sowohl Männer als auch Frauen) kann durchaus zum Objekt sexueller Gewalt werden. Und in diesem Fall kommt es zu keiner Befleckung des Karma, da dies durch die indischen Bräuche nicht verboten ist.

Ein Beispiel ist der jüngste Fall in Neu-Delhi, wo ein 14-jähriges unberührbares Mädchen einen Monat lang von einem Kriminellen als Sexsklavin festgehalten wurde. Die unglückliche Frau starb im Krankenhaus und der inhaftierte Kriminelle wurde vom Gericht gegen Kaution freigelassen.

Wenn gleichzeitig ein Unberührbarer gegen die Traditionen seiner Vorfahren verstößt und es zum Beispiel wagt, einen öffentlichen Brunnen öffentlich zu nutzen, dann wird der arme Kerl sofort mit Repressalien rechnen müssen.

Dalit ist kein Schicksalsspruch

Die unberührbare Kaste in Indien bleibt trotz der Regierungspolitik immer noch der ärmste und am stärksten benachteiligte Teil der Bevölkerung. Die durchschnittliche Alphabetisierungsrate unter ihnen liegt bei etwas über 30.

Die Situation erklärt sich aus der Demütigung, der Kinder dieser Kaste in Bildungseinrichtungen ausgesetzt sind. Infolgedessen stellen Analphabeten den Großteil der Arbeitslosen im Land.

Allerdings gibt es Ausnahmen von der Regel: Etwa 30 Millionäre im Land sind Dalits. Im Vergleich zu den 170 Millionen Unberührbaren ist das natürlich winzig. Diese Tatsache besagt jedoch, dass Dalit kein Schicksalsschlag ist.

Ein Beispiel ist das Leben von Ashok Khade, der der Gerberkaste angehörte. Der Typ arbeitete tagsüber als Hafenarbeiter und studierte abends Lehrbücher, um Ingenieur zu werden. Sein Unternehmen schließt derzeit Geschäfte im Wert von Hunderten Millionen Dollar ab.

Es besteht auch die Möglichkeit, die Dalit-Kaste zu verlassen – das ist ein Religionswechsel.

Buddhismus, Christentum, Islam – jeder Glaube führt einen Menschen technisch gesehen aus den Unberührbaren. Dies wurde erstmals Ende des 19. Jahrhunderts angewendet und im Jahr 2007 akzeptierten sofort 50.000 Menschen den Buddhismus.

Die indische Gesellschaft ist in Klassen unterteilt, die Kasten genannt werden. Diese Teilung erfolgte vor vielen tausend Jahren und dauert bis heute an. Hindus glauben, dass man in seinem nächsten Leben als Vertreter einer etwas höheren und angeseheneren Kaste geboren werden und eine viel bessere Position in der Gesellschaft einnehmen kann, wenn man die in seiner Kaste festgelegten Regeln befolgt.

Nachdem sie das Indus-Tal verlassen hatten, eroberten die indischen Arier das Land entlang des Ganges und gründeten hier viele Staaten, deren Bevölkerung aus zwei Klassen bestand, die sich in rechtlicher und finanzieller Hinsicht unterschieden. Die neuen arischen Siedler, die Sieger, eroberten Land, Ehre und Macht in Indien, und die besiegten nicht-indoeuropäischen Ureinwohner wurden in Verachtung und Demütigung gestürzt, in die Sklaverei oder in einen abhängigen Staat gezwungen oder in die Wälder getrieben Berge, sie lebten dort in Untätigkeit und dachten an ein karges Leben ohne jegliche Kultur. Dieses Ergebnis der arischen Eroberung führte zur Entstehung der vier wichtigsten indischen Kasten (Varnas).

Die Ureinwohner Indiens, die durch die Macht des Schwertes unterworfen wurden, erlitten das Schicksal von Gefangenen und wurden zu bloßen Sklaven. Die Indianer, die sich freiwillig unterwarfen, verzichteten auf die Götter ihres Vaters, übernahmen die Sprache, Gesetze und Bräuche der Sieger, behielten ihre persönliche Freiheit, verloren aber jeglichen Landbesitz und mussten als Arbeiter, Diener und Träger auf den Gütern der Arier leben die Häuser reicher Leute. Von ihnen stammte die Shudra-Kaste. „Sudra“ ist kein Sanskrit-Wort. Bevor es zum Namen einer der indischen Kasten wurde, war es wahrscheinlich der Name einiger Menschen. Die Arier hielten es für unter ihrer Würde, mit Vertretern der Shudra-Kaste eine Ehe einzugehen. Shudra-Frauen waren bei den Ariern nur Konkubinen. Im Laufe der Zeit kam es zwischen den arischen Eroberern Indiens selbst zu starken Status- und Berufsunterschieden. Doch gegenüber der unteren Kaste – der dunkelhäutigen, unterdrückten einheimischen Bevölkerung – blieben sie alle eine privilegierte Klasse. Nur die Arier hatten das Recht, die heiligen Bücher zu lesen; nur wurden sie durch eine feierliche Zeremonie geweiht: Dem Arier wurde ein heiliger Faden umgehängt, der ihn „wiedergeboren“ (oder „zweimal geboren“, dvija) machte. Dieses Ritual diente als symbolische Unterscheidung zwischen allen Ariern und der Shudra-Kaste und den verachteten in die Wälder vertriebenen einheimischen Stämmen. Die Weihe erfolgte durch das Anbringen einer Kordel, die auf der rechten Schulter getragen wurde und diagonal über die Brust herablief. In der Brahmanenkaste konnte die Kordel einem Jungen im Alter von 8 bis 15 Jahren angelegt werden und besteht aus Baumwollgarn; Bei der Kshatriya-Kaste, die es erst im 11. Jahr erhielt, wurde es aus Kusha (indischer Spinnpflanze) hergestellt, und bei der Vaishya-Kaste, die es erst im 12. Jahr erhielt, wurde es aus Wolle hergestellt.

Die „zweimal geborenen“ Arier wurden im Laufe der Zeit nach Unterschieden in Beruf und Herkunft in drei Stände oder Kasten eingeteilt, mit einigen Ähnlichkeiten zu den drei Ständen des mittelalterlichen Europas: dem Klerus, dem Adel und der städtischen Mittelschicht. Die Anfänge des Kastensystems unter den Ariern reichten zurück in die Zeit, als sie nur im Indusbecken lebten: Dort, aus der Masse der landwirtschaftlichen und pastoralen Bevölkerung, kriegerische Stammesfürsten, umgeben von Leuten, die sich in militärischen Angelegenheiten auskennen, sowie Priester, die Opferriten durchführten, stachen bereits hervor. Als die arischen Stämme weiter nach Indien, in das Land des Ganges, vordrangen, nahm die militante Energie in blutigen Kriegen mit den ausgerotteten Eingeborenen und dann in einem erbitterten Kampf zwischen den arischen Stämmen zu. Bis zum Abschluss der Eroberungen war das gesamte Volk mit militärischen Angelegenheiten beschäftigt. Erst mit Beginn der friedlichen Inbesitznahme des eroberten Landes wurde die Entwicklung vielfältiger Berufe möglich, es entstand die Möglichkeit, zwischen verschiedenen Berufen zu wählen, und eine neue Etappe in der Entstehung der Kasten begann.

Die Fruchtbarkeit des indischen Bodens weckte den Wunsch nach einer friedlichen Existenzgrundlage. Daraus entwickelte sich schnell die angeborene Tendenz der Arier, wonach es für sie angenehmer sei, ruhig zu arbeiten und die Früchte ihrer Arbeit zu genießen, als schwierige militärische Anstrengungen zu unternehmen. Daher wandte sich ein erheblicher Teil der Siedler („Vishes“) der Landwirtschaft zu, die reiche Ernten einbrachte, und überließ den Kampf gegen Feinde und den Schutz des Landes den Stammesfürsten und dem während der Eroberungszeit gebildeten Militäradel. Diese Klasse, die Ackerbau und teilweise Hirtenarbeit betrieb, wuchs bald an, so dass sie unter den Ariern, wie in Westeuropa, die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung ausmachte. Daher begann der Name Vaishya „Siedler“, der ursprünglich alle arischen Einwohner in neuen Gebieten bezeichnete, nur noch Menschen der dritten, arbeitenden indischen Kaste sowie Krieger, Kshatriyas und Priester, Brahmanen („Gebete“) zu bezeichnen, die im Laufe der Zeit wurden Die privilegierten Klassen benannten ihre Berufe mit den Namen der beiden höchsten Kasten.

Die vier oben aufgeführten indischen Klassen wurden erst zu vollständig geschlossenen Kasten (Varnas), als sich der Brahmanismus über den alten Dienst an Indra und anderen Naturgöttern erhob – eine neue religiöse Doktrin über Brahma, die Seele des Universums, die Quelle des Lebens, aus der alle Wesen stammen entstanden sind und zu dem sie zurückkehren werden. Dieses reformierte Glaubensbekenntnis verlieh der Einteilung der indischen Nation in Kasten, insbesondere der Priesterkaste, religiöse Heiligkeit. Es hieß, dass Brahman im Kreislauf der Lebensformen, den alles auf der Erde durchläuft, die höchste Form der Existenz sei. Gemäß dem Dogma der Wiedergeburt und Seelenwanderung muss ein in menschlicher Form geborenes Geschöpf nacheinander alle vier Kasten durchlaufen: um ein Shudra, ein Vaishya, ein Kshatriya und schließlich ein Brahman zu sein; Nachdem es diese Existenzformen durchlaufen hat, wird es wieder mit Brahma vereint. Der einzige Weg, dieses Ziel zu erreichen, besteht darin, dass ein Mensch, der ständig nach Gottheit strebt, alles, was die Brahmanen befehlen, genau erfüllt, sie ehrt, sie mit Geschenken und Zeichen des Respekts erfreut. Vergehen gegen Brahmanen, die auf Erden hart bestraft werden, unterwerfen die Bösen den schrecklichsten Qualen der Hölle und der Wiedergeburt in Gestalt verachteter Tiere.

Damit die niederen indischen Kasten die privilegierte Stellung der Brahmanen nicht neideten und nicht in sie eingriffen, wurde die Lehre entwickelt und energisch gepredigt, dass die Lebensformen aller Wesen durch Brahma vorgegeben sind und dass der Fortschritt durch die Stufen von Die menschliche Wiedergeburt wird nur durch ein ruhiges, friedliches Leben in der gegebenen Position des Menschen, der richtigen Erfüllung seiner Pflichten, erreicht. So heißt es in einem der ältesten Teile des Mahabharata: „Als Brahma die Wesen erschuf, gab er ihnen ihre Beschäftigungen, jeder Kaste eine besondere Tätigkeit: für die Brahmanen – das Studium der hohen Veden, für die Krieger – Heldentum, für die Vaishyas – die Kunst der Arbeit, für die Shudras – Demut vor anderen Blumen: Deshalb sind unwissende Brahmanen, unrühmliche Krieger, ungeschickte Vaishyas und ungehorsame Shudras der Tadel wert.“ Dieses Dogma, das jeder Kaste und jedem Beruf einen göttlichen Ursprung zuschrieb, tröstete die in den Beleidigungen und Entbehrungen ihres gegenwärtigen Lebens Gedemütigten und Verachteten mit der Hoffnung auf eine Verbesserung ihres Schicksals in einer zukünftigen Existenz. Er verlieh der indischen Kastenhierarchie religiöse Heiligung.

Die Einteilung der Menschen in vier in ihren Rechten ungleiche Klassen war aus dieser Sicht ein ewiges, unveränderliches Gesetz, dessen Verletzung die verbrecherischste Sünde darstellt. Die Menschen haben nicht das Recht, die von Gott selbst zwischen ihnen errichteten Kastenbarrieren niederzureißen; Sie können eine Verbesserung ihres Schicksals nur durch geduldige Unterwerfung erreichen. Die gegenseitigen Beziehungen zwischen den indischen Kasten wurden durch die Lehre deutlich geprägt; dass Brahma die Brahmanen aus seinem Mund (oder dem ersten Mann Purusha), die Kshatriyas aus seinen Händen, die Vaishyas aus seinen Schenkeln, die Shudras aus seinen schlammverschmutzten Füßen hervorbrachte, daher ist die Essenz der Natur für die Brahmanen „Heiligkeit und Weisheit“. “, für die Kshatriyas ist es „Macht und Stärke“, bei den Vaishyas – „Reichtum und Profit“, bei den Shudras – „Dienst und Gehorsam“. Die Lehre vom Ursprung der Kasten aus verschiedenen Teilen des höchsten Wesens wird in einer der Hymnen des letzten, jüngsten Buches des Rig Veda dargelegt. In den älteren Liedern des Rig Veda gibt es keine Kastenkonzepte. Brahmanen legen großen Wert auf diese Hymne, und jeder wahrhaft gläubige Brahmane rezitiert sie jeden Morgen nach dem Baden. Diese Hymne ist das Diplom, mit dem die Brahmanen ihre Privilegien, ihre Herrschaft legitimierten.

So wurde das indische Volk durch seine Geschichte, seine Neigungen und Bräuche dazu gebracht, unter das Joch der Kastenhierarchie zu fallen, die Klassen und Berufe in einander fremde Stämme verwandelte und alle menschlichen Bestrebungen, alle Neigungen der Menschheit übertönte. Hauptmerkmale von Kasten Jede indische Kaste hat ihre eigenen Merkmale und einzigartigen Merkmale, Existenz- und Verhaltensregeln. Brahmanen sind die höchste Kaste Brahmanen in Indien sind Priester und Priester in Tempeln. Ihre Stellung in der Gesellschaft galt seit jeher als die höchste, sogar höher als die Stellung eines Herrschers. Derzeit sind auch Vertreter der Brahmanenkaste an der spirituellen Entwicklung des Volkes beteiligt: Sie lehren verschiedene Praktiken, betreuen Tempel und arbeiten als Lehrer.

Brahmanen haben viele Verbote: Männer dürfen nicht auf dem Feld arbeiten oder körperliche Arbeit verrichten, Frauen dürfen jedoch verschiedene Hausarbeiten erledigen. Ein Vertreter der Priesterkaste kann nur jemanden wie ihn selbst heiraten, ausnahmsweise ist jedoch eine Hochzeit mit einem Brahmanen aus einer anderen Gemeinschaft erlaubt. Ein Brahmane kann nicht essen, was eine Person einer anderen Kaste zubereitet hat; ein Brahmane würde lieber verhungern, als verbotene Nahrung zu sich zu nehmen. Aber er kann einen Vertreter absolut jeder Kaste ernähren. Einige Brahmanen dürfen kein Fleisch essen.

Kshatriyas – Kriegerkaste

Vertreter der Kshatriyas übten stets die Aufgaben von Soldaten, Wächtern und Polizisten aus. Derzeit hat sich nichts geändert – Kshatriyas sind in militärischen Angelegenheiten tätig oder gehen Verwaltungsarbeiten nach. Sie können nicht nur in ihrer eigenen Kaste heiraten: Ein Mann kann ein Mädchen aus einer niedrigeren Kaste heiraten, einer Frau ist es jedoch verboten, einen Mann aus einer niedrigeren Kaste zu heiraten. Kshatriyas können tierische Produkte essen, meiden aber auch verbotene Lebensmittel.

Vaishya Vaishyas gehörten schon immer zur Arbeiterklasse: Sie betrieben Landwirtschaft, Viehzucht und Handel. Heute sind Vertreter der Vaishyas in Wirtschafts- und Finanzangelegenheiten, verschiedenen Gewerben und im Bankensektor tätig. Wahrscheinlich ist diese Kaste in Sachen Nahrungsaufnahme am gewissenhaftesten: Vaishyas überwachen wie kein anderer die richtige Zubereitung von Speisen und werden niemals kontaminiertes Geschirr essen. Shudras – die unterste Kaste Die Shudra-Kaste existierte schon immer in der Rolle von Bauern oder sogar Sklaven: Sie verrichteten die schmutzigste und härteste Arbeit. Auch in unserer Zeit ist diese soziale Schicht die ärmste und lebt oft unterhalb der Armutsgrenze. Shudras können sogar geschiedene Frauen heiraten. Die Unberührbaren Besonders hervorzuheben ist die Kaste der Unberührbaren: Solche Menschen sind von allen gesellschaftlichen Beziehungen ausgeschlossen. Sie erledigen die schmutzigste Arbeit: Straßen und Toiletten reinigen, tote Tiere verbrennen, Leder gerben.

Erstaunlicherweise durften Vertreter dieser Kaste nicht einmal in den Schatten von Vertretern höherer Klassen treten. Und erst seit Kurzem ist es ihnen gestattet, Kirchen zu betreten und sich an Menschen anderer Schichten zu wenden. Einzigartige Merkmale von Kasten Wenn Sie einen Brahmana in Ihrer Nähe haben, können Sie ihm viele Geschenke machen, aber Sie sollten keine Gegenleistung erwarten. Brahmanen geben niemals Geschenke: Sie nehmen an, geben aber nicht. Was den Landbesitz betrifft, können Shudras sogar noch einflussreicher sein als Vaishyas.

Shudras der unteren Schicht verwenden praktisch kein Geld: Sie werden für ihre Arbeit mit Nahrungsmitteln und Haushaltswaren bezahlt. Es ist möglich, in eine niedrigere Kaste zu wechseln, aber es ist unmöglich, eine Kaste mit einem höheren Rang zu bekommen. Kasten und Moderne Heute sind die indischen Kasten noch strukturierter und es gibt viele verschiedene Untergruppen, die Jatis genannt werden. Bei der letzten Volkszählung von Vertretern verschiedener Kasten gab es mehr als dreitausend Jatis. Diese Volkszählung fand zwar vor mehr als 80 Jahren statt. Viele Ausländer halten das Kastensystem für ein Relikt der Vergangenheit und glauben, dass das Kastensystem im modernen Indien nicht mehr funktioniert. Tatsächlich ist alles völlig anders. Selbst die indische Regierung konnte sich über diese Schichtung der Gesellschaft nicht einigen. Politiker arbeiten aktiv daran, die Gesellschaft bei Wahlen in Schichten zu spalten, indem sie ihren Wahlversprechen den Schutz der Rechte einer bestimmten Kaste hinzufügen. Im modernen Indien gehören mehr als 20 Prozent der Bevölkerung zur Kaste der Unberührbaren: Sie müssen in ihren eigenen Ghettos oder außerhalb der Grenzen des besiedelten Gebiets leben. Solchen Personen ist es nicht gestattet, Geschäfte, staatliche und medizinische Einrichtungen zu betreten oder sogar öffentliche Verkehrsmittel zu nutzen.

Die Kaste der Unberührbaren hat eine völlig einzigartige Untergruppe: Die Haltung der Gesellschaft ihr gegenüber ist ziemlich widersprüchlich. Dazu gehören Homosexuelle, Transvestiten und Eunuchen, die ihren Lebensunterhalt mit Prostitution und dem Bitten von Touristen um Münzen verdienen. Aber was für ein Paradoxon: Die Anwesenheit einer solchen Person am Feiertag gilt als sehr gutes Zeichen. Ein weiterer erstaunlicher Podcast der Unberührbaren ist Pariah. Das sind Menschen, die völlig aus der Gesellschaft ausgeschlossen – marginalisiert – sind. Früher konnte man zum Paria werden, indem man eine solche Person berührte, aber jetzt hat sich die Situation ein wenig geändert: Man wird zum Paria, indem man entweder aus einer Kastenehe oder aus Paria-Eltern geboren wurde.