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Ich erinnere mich an den Dienst des Akathisten bei der MDA. Es hatte fast ausschließlich eine Art alltäglicher Gottesdienst stattgefunden - bei geschlossenen königlichen Toren leitete ein gewöhnlicher Priester den Gottesdienst. Aber die Zeit des Akathisten ist gekommen – die königlichen Türen stehen offen, das Licht brennt, die Geistlichen verlassen den Altar, und der Bischof steht an der Spitze der geweihten Kathedrale. Der Kontrast ist beeindruckend.

Wenn Sie ein durchschnittliches Gemeindemitglied unserer Kirchen fragen, was der Unterschied zwischen einer Stichera und einer Medaille ist, wie der Kanon funktioniert und wie viele Bedeutungen das Wort „Kontakion“ hat, werden Sie wahrscheinlich in mindestens einem von zehn eine verständliche Antwort bekommen Fälle. Aber wenn es um einen Akathisten geht, braucht es keine langen theoretischen Diskussionen: Das durchschnittliche Gemeindemitglied holt einfach ein Gebetbuch (oder eine separate Broschüre oder eine Sammlung von Akathisten) aus einer Tasche oder einem Rucksack - und schon sind Sie da, allsehend: kontakia, ikos, gebete ...

Akathist ist das beliebteste hymnographische Genre in unserem Land. Dieser Zustand ist seit langem etabliert, und nichts deutet auf Änderungen in naher Zukunft hin. Wie kann man eine solche Verbreitung und eine solche Nachfrage nach Akathisten erklären? Schließlich erscheinen jedes Jahr Dutzende neuer Texte dieses Genres, was bedeutet, dass jemand sie schreibt und jemand sie liest.

Vor einigen Jahren habe ich versucht, die Gründe für die Popularität von Akathisten zu verstehen. Diese Gründe erwiesen sich als ziemlich viele: und die technische Zugänglichkeit des Textes (ein Akathist kann in fast jeder Kirche, in jeder orthodoxen Buchhandlung gekauft und aus dem Internet heruntergeladen werden), daher die Möglichkeit der visuellen Wahrnehmung des Textes ( und nicht nur nach Gehör, wie dies bei Texten Octoechos, Triodion, Menaion der Fall ist), die optimale Lautstärke (ein einziges Gebet vor einem Heiligen zu lesen, erzeugt nicht einmal das Gefühl einer „kleinen Opfergabe“, der Gottesdienst ist zu langwierig und komplex - und der Akathist ist zur richtigen Zeit: Sie können ihn in fünfzehn Minuten lesen), die Transparenz der Struktur des Textes (der Akathist besteht aus Kontakia und Ikos, Ikos beinhalten Hayretismen, Hayretismen haben die gleiche Art von Struktur - all dies erleichtert die Textwahrnehmung), hohe Diskretion des Textes (der Akathist besteht fast ausschließlich aus autonomen Mikrotexten, die nicht wie in anderen hymnographischen Gattungen ineinander fließen), Einfachheit der Syntax, Russifizierung (im Vergleich zu "klassischen" Kirchenslawische Texte) Wortschatz und teilweise Grammatik a, die Verfügbarkeit des figurativen Systems und mehr.

All diese Faktoren allein können jedoch kaum eine solche Liebe zu Akathisten erklären, die seit vielen Jahrzehnten bei einem erheblichen Teil der orthodoxen Christen in unserem (und nicht nur unserem) Land zu beobachten ist.

Was ist hier los? Wo liegt der Hinweis? Wichtig scheint mir hier, darauf zu achten, wo, wie und von wem der Akathist gelesen (oder gesungen) wird. Wenn wir über eine Heimgebetsregel sprechen oder einen Akathisten in der U-Bahn auf dem Weg zur Arbeit lesen, dann ist der Akathist hier in einer Gewinnerposition gegenüber beispielsweise dem Kanon, gerade aus den oben genannten Gründen: der Verfügbarkeit der Veröffentlichungen, die Einfachheit des Textes usw. Aber Akathisten werden oft in Kirchen gesungen. Und das ist eine ganz andere Geschichte.

Jede Gemeinde hat ihre eigenen Bräuche, ihre eigene Reihenfolge des Singens oder Lesens eines Akathisten. Irgendwo singen Akathisten in einem weltlichen Ritus, irgendwo (ich habe es selbst gesehen) leitet ein Diakon den Gesang, aber häufiger ist es immer noch ein Priester. Auch der Grad der Feierlichkeit ist unterschiedlich. Ich erinnere mich an den Dienst des Akathisten bei der MDA. Es hatte gerade einen ganz alltäglichen Gottesdienst gegeben, fast ausschließlich - bei geschlossenen königlichen Toren leitete ein gewöhnlicher Priester den Gottesdienst. Aber die Zeit des Akathisten ist gekommen – die königlichen Türen stehen offen, das Licht brennt, die Geistlichen verlassen den Altar, und der Bischof steht an der Spitze der geweihten Kathedrale. Der Kontrast ist beeindruckend.

Aber das ist vielleicht nicht die Hauptsache. Vergleichen wir das Singen des Akathisten mit der „üblichen“ (also ganz feierlichen) Nachtwache oder gar mit der Liturgie. Beim üblichen Samstags- oder Sonntagsgottesdienst verbringt der Priester einen erheblichen Teil der Zeit am Altar, hinter den verschlossenen Königstüren (manchmal wird auch der Schleier gezogen), das heißt, er ist räumlich für sich allein, und die Laien sind dran ihre eigenen. Einige (bei der Liturgie - die wichtigsten) Gebete liest der Priester vor sich hin, die Leute hören sie einfach nicht - die sakramentalen Phrasen und Nebensätze werden den Laien überlassen. Und was die Menschen sozusagen hören, geht in vielerlei Hinsicht am Bewusstsein vorbei - sowohl aufgrund der unzureichenden Verständlichkeit der kirchenslawischen Sprache als auch aufgrund des Mangels an notwendigen Kenntnissen für die Wahrnehmung so komplexer Texte wie die Werke von Byzantinische Hymnographen, und das einfach, weil es eine äußerst schwierige Aufgabe ist, innerhalb von zwei bis drei Stunden den Text nach Gehör wahrzunehmen.

Und was ist mit den Akathisten? Der Priester ist zusammen mit den Menschen in der Mitte des Tempels. Der Text ist vor aller Augen. Alles ist zu hören und zu sehen, alles ist klar genug. Die Gemeindemitglieder singen einen Akathisten (oder zumindest die Refrains am Ende der Strophen) - das heißt, sie werden aktiv in den Gottesdienst eingebunden, sie werden zu seinen Teilnehmern und nicht nur zu passiven Zuhörern und Betrachtern.

Mit anderen Worten, der Kirchengesang des Akathisten ist eine solche Quasi-Liturgie. Das ist in der Tat ein gemeinsames Anliegen, ein gemeinsames Gebet – ein möglichst bewusstes und herzliches Gebet. Ja, man kann von der geringen Qualität der akathistischen Texte sprechen, und solche Vorwürfe sind weitgehend berechtigt – allerdings muss zugegeben werden, dass die Akathisten ihren Gebetszweck erfüllen, die schönen Werke des Hl. Johannes von Damaskus aber leider nicht .

Wie die Liturgie in unserem Land gefeiert wird, wurde bereits von vielen verschiedenen Autoren diskutiert (und wir haben es oben bereits angedeutet). Dies ist sowohl der psychologische als auch der institutionelle Widerstand des Klerus und der Laien (der Priester „dient“, und wir „stehen und beten“) und die Trennung des Volkes vom Klerus durch die Altarschranke und deren tatsächlichen Verlust zentraler Teil – die Anapher (Eucharistische Gebete) – aus der Liturgie usw. Und es ist klar, dass all diese Probleme nicht über Nacht gelöst werden können. Und so sehen wir, dass jemand ein Buch oder eine Tafel zum Gottesdienst mitnimmt und die Gebete der Anaphora liest, und jemand – es klingt wild, aber es passiert – kauft ein Büchlein mit dem Titel „Gebete während der Liturgie“ und während der Priester betet „seine“ Gebete, der fromme Laie betet seine eigenen.

Natürlich sind Akathisten (wie auch die kirchliche Salbung – hier gibt es tatsächlich eine erhebliche Ähnlichkeit) keineswegs ein Ersatz für die Liturgie, die Eucharistie. Dies ist nichts weiter als ein Ersatz. Die Laien (und sogar die Priester) sind jedoch hungrig nach einem gemeinsamen bedeutungsvollen Gebet – und Akathisten sind hier praktisch.

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Die älteste Form der christlichen Hymnographie ist der Akathist. Die Überlieferung schreibt die Erschaffung des ersten Akathisten St. Roman der Melodist, der im 6. Jahrhundert lebte. Der berühmte Hymnograph schrieb es zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria - der Mutter Gottes. Seitdem haben viele kirchliche Hymnographen auf das Genre des Akathisten zurückgegriffen und ihre Werke Christus, Heiligen und wundertätigen Ikonen gewidmet.
Großer Akathist.
Gegenwärtig neigen die meisten Forscher dazu, die Akathisten auf die Theotokos aus der Zeit von Kaiser St. Justinian I. (527-565) an Kaiser Heraclius (610-641) und schreiben seine Autorschaft St. Roman der süße Sänger.
Der Akathist an die Theotokos ist in 2 Teile gegliedert: Erzählung, die von den Ereignissen des irdischen Lebens der Muttergottes und der Kindheit Christi gemäß den kanonischen Evangelien und dem Protoevangelium des Jakobus (Ikos 1-12) erzählt, und Dogmatik , über die Lehre von der Menschwerdung und der Errettung des Menschengeschlechts (13.-24. Ikos). Der Anfang (Einleitung) „Victorious Chosen Voivode“ steht in keinem Zusammenhang mit dem Inhalt des Akathisten zu den Theotokos, da es sich um eine spätere Ergänzung des Textes handelt. Ihr Erscheinen korreliert mit der Belagerung von Konstantinopel im Sommer 626 durch die Awaren und Slawen, als Patriarch Sergius I. mit der Ikone der Gottesmutter die Stadtmauern umging und die Gefahr gebannt war. Zachin ist ein siegreiches Danklied, das im Namen ihrer Stadt an die Mutter Gottes gerichtet ist, von den Schrecken der Invasion der Ausländer befreit und zusammen mit dem Akathist am 7. August 626 der Mutter Gottes vorgetragen wurde.
Nach dem Anfang folgen abwechselnd 12 große und 12 kleine Strophen, insgesamt 24, in der Reihenfolge des alphabetischen Akrostichons. Alle Strophen in der griechischen Tradition werden Ikos genannt. Sie sind unterteilt in kurze (kontakia), die mit dem Refrain „Alleluia“ enden, und lange (ikos), die aus 12 Begrüßungsanrufen an die Muttergottes bestehen und mit dem Gruß „Hail, Bride, Bride“ enden.
Bei der Übersetzung verschwanden einige rhetorische und alle metrischen Merkmale des Originals, der Akathist zur Gottesmutter behielt jedoch die Fülle des dogmatischen Inhalts. In dem Korpus der liturgischen Bücher, die jetzt in der russisch-orthodoxen Kirche akzeptiert werden, wird der Akathist an die Theotokos im Triodion der Fastenzeit und im Psalter mit Rezitation sowie in den Gebetsbüchern und Akathistenbüchern, die für die private Lektüre bestimmt sind, platziert.
Anhand des Textes des Akathisten, der von den Ereignissen der Verkündigung und der Geburt Christi erzählt, ist anzunehmen, dass er ursprünglich zum Singen am Fest der Liebfrauenkathedrale (26. Dezember) und danach gedacht war das Fest der Verkündigung (25. März). Der Akathist an die Theotokos wurde zum ersten Mal während der Belagerung in der Blachernae-Kirche der Theotokos in Konstantinopel gelesen.
Der Gottesdienst der Akathisten an den Theotokos am Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit wurde in Konstantinopel zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos, begleitet von einer Prozession mit Ihren Ikonen durch die Stadt, und dem wöchentlichen nächtlichen Domgottesdienst von Freitag auf Samstag in Konstantinopel überlagert angeordnet nach dem Bild einer ähnlichen Prozession in Jerusalem. Dieser Gottesdienst ist bekannt aus dem Leben des hl. Stephanus der Jüngere, der beschreibt, wie die Mutter des Heiligen zum Freitagsgottesdienst nach Blachernae geht und dort vor dem Bild der Gottesmutter betet.
In der modernen liturgischen Praxis wird gemäß der in der orthodoxen Kirche angenommenen Jerusalem-Charta der Akathist an die Muttergottes in 4 Teile geteilt und am Samstag Akathist (Samstag der 5. Woche der Großen Fastenzeit) in der Matutin gesungen. In der Nähe des Bildes der Muttergottes stehend, beten die Geistlichen ihrem Rang entsprechend an. Der Primas verteilt brennende Kerzen an die Mitdiener und weiht während des langsamen Singens des 1. Kontakions die gesamte Kirche ein. Dann werden die Ikos und Kontakia des 1. Teils des Akathisten gelesen. Während des konziliaren Gottesdienstes werden sie nach Möglichkeit unter allen Priestern aufgeteilt. Nur der 1. und 12. Icosas und das 13. Kontakion werden vom Primaten selbst gelesen. In einigen Kirchen wird nur der Anfang des Ikos gelesen und die Refrains "Rejoice" werden antiphonisch auf beiden Gesichtern gesungen.
Nach dem Ende des 3. Ikos singen die Sänger „The Chosen Governor“. Die Priester gehen zum Altar. Die königlichen Türen werden geschlossen, das 17. Kathisma wird gelesen. Kleine Litanei. Beim Ausruf werden die königlichen Türen geöffnet. Die Sänger singen wieder ein langgezogenes „Choose Governor“. Der Klerus geht zur Ikone der Gottesmutter. Ein kleiner Weihrauch wird durchgeführt: die königlichen Türen, lokale Ikonen, die Ikonostase, der Primas, Sänger und Anbeter. Weitere Ikos und Kontakia des Akathisten werden gelesen und enden mit dem 7. Kontakion: "Ich will Simeon." Nach dem Lesen des 2. Teils des Akathisten singen die Sänger "Der auserwählte Gouverneur", die Geistlichen gehen zum Altar und die königlichen Türen werden geschlossen.
In der modernen Praxis wird die Ikosa normalerweise vom Priester in einem liturgischen Rezitativ gelesen, und "Alleluia" und "Hail, Bride, Unbrideed" werden vom Chor und von den Gebeten zur lokalen Alltagsmelodie gesungen.
Akathisten als Gattung von Kirchenliedern.

Griechische Hymnen, aufgebaut nach dem formalen Vorbild des Akathisten an die Gottesmutter, erschienen am Ende der byzantinischen Ära und gaben Anstoß zur Herausbildung des Akathisten als Gattung der Kirchenlieder. Seine Entwicklung ist mit den Namen der Patriarchen von Konstantinopel Isidor I. Buhiras und Filofey Kokkin verbunden. 7 Hymnen des Patriarchen Isidor sind bekannt, betitelt als „Ikosi, wie Akathist, die Schöpfung des heiligsten Patriarchen von Neu-Rom, Stadt Konstantin, Kir Isidor“: arch. Michael, Johannes der Täufer, St. Nikolaus der Wundertäter, die Himmelfahrt der Muttergottes, das Kreuz des Herrn, die Apostel Petrus und Paulus und 12 Apostel. Dem Patriarchen Philotheus werden zwei Akathisten zugeschrieben: allen Heiligen im Rahmen des gleichnamigen Gottesdienstes und dem lebensspendenden Grab und der Auferstehung des Herrn.
Die Weiterentwicklung der akathistischen Gattung und die Ausweitung ihres Anwendungsbereichs ist vor allem mit der liturgischen Praxis der russisch-orthodoxen Kirche verbunden. Die wohl ältesten slawischen Denkmäler dieser Gattung sind „Akathist dem süßesten Jesus“ und „Freude“ zu Johannes dem Täufer, geschrieben von Francis Skorina und von ihm um 1522 in Wilna als Teil des „Kleinen Straßenbuches“ herausgegeben. Die Akathisten des Patriarchen Isidor dienten als Vorbilder und Quellen für Skaryna, daher sind die Schriften von Franziskus trotz der katholischen Religion des Autors im Allgemeinen orthodoxer Natur.
Die größte Zahl russischer Akathisten, Ser. XVII - Anfang. 18. Jahrhundert, geweiht dem hl. Sergius von Radonesch. Einer der Autoren des Akathisten von Sergius von Radonesch im Jahr 1711 ist der Archimadrit des Staro-Golutvin-Klosters von Kolomna Epiphany Joasaph.
In der Zeit der Synode fällt die Blütezeit der akathistischen Kreativität in Russland auf die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts - den Beginn des 20. Jahrhunderts. Der Anstoß für die Schaffung von Akathisten war die Tätigkeit des Erzbischofs von Kherson Innokenty (Borisov), der die damals von den Unierten verwendeten Akathisten überarbeitete: die Passion Christi, der Schutz der Allerheiligsten Theotokos, das Heilige Grab und die Auferstehung von Christus, die Heilige Dreifaltigkeit, Arch. Michael. Als Bischof von Charkow (1843-1848) ließ er sie in örtlichen Kirchen aufführen, weil „die Wirkung dieser Akathisten auf die Menschen äußerst stark und edel war“.
Russische Akathisten haben normalerweise eher einen lobenden als einen dogmatischen Charakter und widmen sich Asketen, die in Russland besonders verehrt werden. Wahrscheinlich waren sie zum Lesen an den Reliquien oder Ikonen des Heiligen in mit seinem Namen verbundenen Tempeln bestimmt. So begannen Akathisten, Teil der privaten Anbetung zu werden.
Akathistische Kreativität in Russland war ein kirchenweites Phänomen, die Autoren von Akathisten konnten Menschen mit sehr unterschiedlichem kirchlichen und sozialen Status sein: spirituelle Schriftsteller, Professoren theologischer Schulen, Geistliche.
Der Prozess der Anerkennung eines neu geschriebenen Akathisten verlief wie folgt: Der Autor oder eine interessierte Person (Abt eines Klosters, Priester oder Vorsteher eines Tempels) schickte einen Aufsatz und einen Antrag auf Erlaubnis, sein Gebet vorlesen zu dürfen, an das Komitee für Geistliche Zensur. Ferner fällte der Zensor sein Urteil und legte es dem Komitee vor, und das Komitee erstattete dem Heiligen Synod Bericht, wo der Akathist erneut geprüft wurde, in der Regel auf der Grundlage der Meinung des Bischofs, und eine Entscheidung darüber traf die Möglichkeit, die Arbeit zu veröffentlichen. Das Verbot könnte auf die Nichteinhaltung der Anforderungen der spirituellen Zensur, auf theologische oder literarische Analphabeten des Akathisten oder auf die Existenz anderer mit der gleichen Hingabe, die bereits von der Zensur genehmigt wurden, zurückzuführen sein.

Auch die aus theologischer Sicht häufig oberflächliche Verbreitung der Akathisten, die routinemäßig die gleichen Wörter und Ausdrücke verwendeten, löste negative Reaktionen aus. Anders als St. Theophan der Einsiedler, der mit den neu geschriebenen Akathisten sympathisierte, äußerte gegenüber St. Philaret von Moskau, Metropolit Anthony (Khrapovitsky) und andere Archim. Cyprian (Kern) schrieb: „Eine unendliche Zahl von Akathisten, besonders in Russland, die sich verbreitet haben, ist nichts als ein erbärmlicher und sinnloser Versuch, den klassischen Akathisten zu paraphrasieren …“
Wiederbelebung der russischen Kirche im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. führte zu einem starken Anstieg der hymnographischen Kreativität. Die meisten der geschaffenen hymnographischen Werke sind Akathisten der Muttergottes wegen ihrer neu erschienenen wundertätigen Ikonen sowie der neu verherrlichten russischen und griechischen Heiligen. Ihre Veröffentlichung bedarf der Zustimmung der Liturgischen Kommission des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Aus Sicht der Charta haben die neu geschriebenen Akathisten keinen liturgischen Nutzen. Normalerweise werden sie nur als Teil der geheimen Regel verwendet. In der russisch-orthodoxen Kirche ist der Gottesdienst mit einem Akathisten üblich, in manchen Kirchen sogar „Vesper mit einem Akathisten“ und „Matin mit einem Akathisten“. Die Moskauer Diözese hat eine Tradition, sonntagabends einen Akathisten der Ikone der Gottesmutter, dem unerschöpflichen Kelch, zu dienen.

Diakon Evgeny Nektarov

Eine ständig aktualisierte Sammlung kanonischer orthodoxer Akathisten und Kanoniker mit alten und wunderbaren Ikonen: an den Herrn Jesus Christus, die Mutter Gottes, die Heiligen ...

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Akathist- (griechisch akathistos, aus dem Griechischen a - ein negatives Teilchen und kathizo - ich setze mich hin, eine Hymne, wenn ich singe, was sie nicht sitzen, "nicht sitzendes Lied") - besondere Lobgesänge zu Ehren des Erlösers, der Mutter von Gott oder Heiligen.

Akathisten bestehen aus 25 Liedern, die in der Reihenfolge der Buchstaben des griechischen Alphabets angeordnet sind: 13 kontakia und 12 ikos ("kondak" - ein kurzes Loblied; "ikos" - ein langes Lied). Ikos enden mit dem Ausruf „Freut euch“ und kontakia – „Hallelujah“ (auf Hebräisch – „Lobe Gott“). Gleichzeitig enden die Ikos mit demselben Refrain wie das erste Kontakion, und alle anderen Kontakions enden mit dem Alleluia-Refrain. Der erste der berühmten Akathisten – der Akathist der Allerheiligsten Gottesgebärerin – wurde 626 während der Regierungszeit von Kaiser Heraklius geschrieben.

Kanon(griechisch κανών, „Regel, Maß, Norm“) – eine Form der Kirchengebetsdichtung, eine Art Kirchenliedgedicht von komplexer Konstruktion; besteht aus 9 Liedern, die 1. Strophe von jedem heißt irmos, der Rest (4 - 6) - troparia. Kontakion in VIII ersetzt Jahrhundert. Der Kanon vergleicht alttestamentliche Bilder und Prophezeiungen mit den entsprechenden Ereignissen des Neuen Testaments...

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„Gepriesen, Diener des Herrn,
Lobe den Namen des Herrn“
Psalm 113:1

"Betet ohne Unterlass"
1 Thessalonicher 5:17

„Und nun, Herrgott, steh auf
deine Ruhestätte, du und die Arche
deine Macht. Priester
Dein, o Herrgott, lass sie anziehen
zum Heil und deine Heiligen
lass sie die Segnungen genießen"
2 Chronik 6:41

„Mit jedem Gebet und Flehen
betet allezeit im Geiste,
und versuche genau das mit jedem
Standhaftigkeit und Gebet für alle Heiligen"