Populäre Kultur in der Bildung menschlicher Bedürfnisse. Die Transformation traditioneller nationaler Werte der russischen Kultur im Kontext der Verwestlichung der Massenmedien irina komarova

Populärkultur ist ein Machtinstrument
Massengesellschaft über Menschen.
V. Mezhuev

Die Entstehung der Populärkultur

Im 20. Jahrhundert haben wir den Übergang einer Reihe von Regionen der Erde von der traditionellen zur Massenkultur beobachtet, der neue gesellschaftliche Phänomene wie gleichgeschlechtliche Ehen, Geschlechtsumwandlung usw. hervorgebracht hat. Eindeutige Einschätzungen dieser Phänomene durch die Menschheit weder auf politischer noch auf wissenschaftlicher und ethischer Ebene nicht gegeben. Darüber hinaus nehmen neue soziale Phänomene immer komplexere Formen an und werden in einigen Ländern praktisch durchgesetzt. Tatsächlich hat die Globalisierung auf dem Planeten ein Problem aufgeworfen: Wo werden die „neuen“ Universal- Werte "zur Entwicklung oder zum Abbau?

Einige europäische Länder wie Dänemark, Norwegen, Schweden, Holland, Island begannen Ende des 20. Jahrhunderts mit der Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe. Übrigens war es Holland, das vorschlug, den Wortlaut der "gleichgeschlechtlichen Ehe" zu legalisieren. Im 21. Jahrhundert wurde die Liste der Länder ergänzt. Darunter: Länder wie Deutschland, Portugal, einige US-Bundesstaaten, Kanada, Argentinien, Belgien, Finnland, Mexiko, Neuseeland, Kroatien, Frankreich und andere. Mehrere Länder erlauben gleichgeschlechtlichen Familien, Kinder zu adoptieren. Aber das war noch nicht alles. Die gesellschaftliche Tendenz begann sich seitwärts zu bewegen bewusste Bildung in einer Gesellschaft gleichgeschlechtlicher Familien. In Deutschland, England, Kanada wird beispielsweise Sexualkundeunterricht eingeführt, in dem gleichgeschlechtliche Beziehungen von der positiven Seite aufgedeckt werden. Eine der Leitlinien zur Sexualaufklärung in Deutschland finden Sie hier. Insbesondere geht es um das Menschenrecht auf Selbstbestimmung des Geschlechts. Ebenfalls im Jahr 2015 beschlossen Lehrer in Großbritannien, über die gleichgeschlechtliche Ehe „von einer positiven Seite“ zu sprechen. Gemeldet von The Guardian. Zu diesem Schluss kamen sie auf der Jahreskonferenz der National Union of Teachers in Harrogate.

Der Trend ist steigend: Jetzt gibt es ein "drittes Geschlecht", also bei der Geburt geben die Eltern das Geschlecht des Kindes in den Unterlagen nicht an, damit es im Erwachsenenalter bestimmen kann, welches Geschlecht es hat. Die Rossiyskaya Gazeta schrieb dazu bereits 2013: „Auf Empfehlung von Ethikrat des Bundesinnenministeriums(von mir hervorgehoben) beschlossen, das Personenstandsgesetz zu ändern. Ab dem 1. November haben Eltern von Babys das Recht, das Feld "Geschlecht" leer zu lassen. Mit anderen Worten, Babys mit primären männlichen und weiblichen Geschlechtsmerkmalen und Hermaphroditen haben die Wahl. Später können Menschen, die „ohne Clan“ aufgewachsen sind, jedes Geschlecht einführen, wenn sie eine Operation durchführen oder sich selbst bewusst für deren eindeutige Bezeichnung entscheiden.“ Aus dem Studium der Informationsquellen geht hervor, dass diese Themen keine spontanen Manifestationen eines bestimmten "neuen" Willens moderner Bürger sind, sondern von der Tribüne aus gefördert werden politische Macht... Die Bildung eines neuen Stereotyps des Sozialverhaltens bei Kindern hat einen behördlich kontrollierten Charakter und wird in Form eines Trends für die zukünftige Entwicklung der Menschheit geformt. Versuche, traditionelle Fundamente zu bewahren, stoßen nach Berichten von in Deutschland und Kanada lebenden Zeitzeugen auf das Vorgehen der Behörden, die obligatorisch Sexualkundeunterricht an Schulen einführen, der die "neuen" Zugänge zur Sexualität erklärt.

Wir verstehen natürlich, dass gesellschaftliche Trends bestimmte Entwicklungsgesetze haben, wie viele prominente Wissenschaftler schrieben. So wurde beispielsweise der Übergang von der traditionellen zur populären Kultur im Kontext der wissenschaftlichen Forschung zu Beginn des 20. Jahrhunderts betrachtet. Das Vorzeichen des untersuchten Kulturphänomens trug jedoch oft gerade einen negativen Charakter. O. Spengler schreibt in seinem Buch „Der Untergang der westlichen Welt“, dass „die Gesamtexistenz jeder Kultur als höchste Möglichkeit den Prototyp ihrer Welt als Geschichte, symbolisch für diese Kultur, und alle Einstellungen der einzelne Menschen und die lebenden Kreaturen der Sets repräsentieren seine Darstellung. Wenn eine Person die Ansichten eines anderen als bedeutsam oder platt, originell oder banal, falsch oder altmodisch bewertet, geschieht dies jedes Mal mit einem Auge und unbewusst auf aktuell benötigt Bild als konstante Ableitung von Zeit und Mensch."

Eine Schar von Schergen bilden

Das heißt, der Trend, hinter dem die herrschenden Kreise stehen und der von den größten Medien- und Kultur- und Künstlerpersönlichkeiten (erinnern Sie sich beispielsweise an den bärtigen Eurovisionssieger 2014) repliziert wird, wird immer komplexer weiterentwickelt und angenommen soziale Bilder, die andere verdrängen - die Tendenz, die traditionelle Kultur der männlichen Beziehungen und der Frauen zu bewahren. Und dies wird geschehen, wenn gesellschaftliche Kräfte, die die Schädlichkeit einer solchen Tendenz erkennen, sich der Vereinigung des Menschen in der globalen Massenkultur und seiner Degeneration als Spezies, wird nicht aktiv fördern die Notwendigkeit, die traditionellen Werte der Menschheit zu bewahren. Insbesondere in der Beziehung zwischen Mann und Frau.

Es sei daran erinnert, dass „die soziale Basis einer Massengesellschaft nicht Bürger sind, die frei in ihren Entscheidungen und Handlungen sind, sondern Ansammlungen von Menschen, die sich gleichgültig gegenüberstehen, zusammengeführt aus rein formalen Gründen und Gründen. Es ist keine Folge der Autonomisierung, sondern der Atomisierung von Individuen, deren persönliche Qualitäten und Eigenschaften von niemandem berücksichtigt werden.“ Und Männer und Frauen haben ihre eigenen psychophysiologischen Qualitäten und Eigenschaften. Und zum Beispiel der Prozess der Persönlichkeitserziehung eines Kindes in einer gleichgeschlechtlichen Familie ist unter Beibehaltung der natürlichen psychophysiologischen Eigenschaften und Eigenschaften des Individuums unmöglich... Das heißt, ein vernünftiger Mensch wird am Ende aufhören, ein solcher zu sein, und sich in eine gleichgeschlechtliche Masse verwandeln, die an eine Masse erinnert, die ihren bösen Meister Gru hat, aus dem gleichnamigen Cartoon, der unter sehr beliebt ist Kinder.

Besondere Aufmerksamkeit sollte einigen Merkmalen der Kulturreproduktion gewidmet werden. Der bekannte sowjetische und russische Forscher dieser Ausgabe M.S. Kagan schreibt: „Das Hauptmerkmal von Sozialprogrammen ist, dass sie nicht vererbt werden, sondern von jedem Menschen zu Lebzeiten assimiliert und gleichzeitig korrigiert, verbessert, modifiziert werden. Damit eine solche - extragenetische - Methode der Übertragung sozialer Informationen möglich wird, braucht es besondere, dem natürlichen Leben unbekannte Mittel, die die gesammelten menschlichen Erfahrungen bewahren und an neue Generationen und jeden einzelnen Menschen weitergeben ... wir sind über die vom Menschen erworbene Fähigkeit zu sprechen, sich von sich selbst zu trennen, zu entfremden, zu objektivieren - kurz, allem, was er gelernt hat, was er weiß und was für ihn einen Wert erhält, eine eigenständige objektive Existenz zu geben ... “.

Das heißt, wenn das Wertvollste für einen Menschen von Kindheit an nicht die Arbeit ist, nicht die Verteidigung des Vaterlandes, sondern sein Sexualleben und die Suche nach sich selbst in neuen sexuellen Qualitäten: der Übergang vom Mann zur Frau und zurück, von der Frau zur Mann, Mann-Frau werden und dergleichen Unsinn, dann Lebewesen mit welchen psychophysiologischen Eigenschaften wir durch die Entwicklung der Menschheit erhalten werden? Wird ein solches Wesen außer seinen Organen, die für das Lustsystem verantwortlich sind, überhaupt noch etwas entwickeln können? Aber vor nicht allzu langer Zeit hat zum Beispiel K.E. Tsiolkovsky träumte von interstellaren Flügen, J. Verne träumte davon, die Tiefen des Meeres zu erobern, und viele Weltschriftsteller träumten von einer gerechten Welt der Menschen. Und wovon werden moderne Kinder träumen? Worüber sie werden: ein Mann oder eine Frau? Über eine neue sexuelle Erfahrung? Wie auch immer, werden sie träumen ...

Ich denke, es ist unwahrscheinlich, dass ein vernünftiger Mensch entscheidet, dass der Sinn des menschlichen Lebens als Ganzes, wer auch immer es geschaffen hat und wann, wahrscheinlich nicht auf Selbstzerstörung hinausläuft. Auch ohne den wahren Zweck zu kennen, können wir annehmen, dass er für die Entwicklung und Transformation der umgebenden Welt existiert; zur Verwirklichung neuer Chancen für die Entwicklung des Menschen und der Welt. Betrachtet man dies als unsere erste axiologische These, ist es daher notwendig, nicht nur die Bedrohungen der Entwicklungstendenzen eines Phänomens wie der "Massenkultur" zu verstehen, sondern auch die Mechanismen seines Einflusses auf das Bewusstsein der Bevölkerung. Dies wird dazu beitragen, eine allgemeine kulturelle Katastrophe zu verhindern und Instrumente zur Gegensteuerung zu entwickeln.

Anästhesie der Gesellschaft

V. M. Mezhuev schreibt auch, dass „in der modernen Welt die Massenmedien (Massenmedien) die Bedeutung des Hauptproduzenten und -lieferanten von Kulturprodukten erlangt haben, die für die Massennachfrage der Verbraucher bestimmt sind. Sie wird deshalb Massenkultur genannt, weil sie keine klar ausgedrückte nationale Färbung hat und keine nationalen Grenzen für sich erkennt ... Die Massen sind ein unpersönliches Kollektiv, gebildet aus innerlich unverbundenen Individuen, die einander fremd und gleichgültig sind.“ Es sollte hinzugefügt werden, dass heute sein Inhalt - Inhalt - den üblichen Medien hinzugefügt wurde und das Werkzeug ist, das negative soziokulturelle Informationen verbreitet und repliziert. „Die Theorie und Praxis der informationspsychologischen Wirkung auf den Menschen hat sich seit den beiden Weltkriegen des 20. Jahrhunderts und während zahlreicher bewaffneter Konflikte von regionalem Ausmaß verbessert. Das Aufkommen von Radio, Fernsehen und schließlich das Internet hat es möglich gemacht, sowohl gezielt als auch in großer Zahl psychologische Operationen durchzuführen. Im Moment erkennt die Welt gerade die Tatsache an, dass es einen Krieg oder eine Konfrontation gibt, die anders genannt wird: kalter Krieg, weiche Macht, Informationskrieg, hybrider Krieg, Content-Krieg. Der Krieg um das Überleben des Menschen als Spezies auf dem Planeten.

Als Folge der Unfähigkeit, in kurzer Zeit mit riesigen Informationsströmen zu arbeiten, die in das Bewusstsein gelangen, entwickelt eine Person einen Zustand der Narkose. In der Theorie der modernen Kommunikation wird unter Drogensucht der Vorgang verstanden, das Bewusstsein eines Massenkonsumenten von Informationen mit nacheinander übermittelten Nachrichten ohne Reihenfolge und Möglichkeit ihrer Verständlichkeit zu füllen. Als Folge einer solchen Übermittlung von Nachrichten kommt es zu einem allmählichen Verlust der Logik, die für den gedruckten Text so charakteristisch ist, und danach kommt emotionale Taubheit und Gleichgültigkeit gegenüber allem, was passiert.

Aber die Kinder von heute verbringen Stunden in ihren Gadgets und erhalten Informationen aus dem weltweiten Netzwerk. Und ihnen wird nicht beigebracht, was für sie "gut" und was "schlecht" ist. Dies bedeutet, dass eine aktive Informations- und psychologische Kampagne durchgeführt werden muss, die darauf abzielt, den traditionellen (nationalen) Kulturkodex zu bewahren. Wir brauchen eine massenhafte Bildungsarbeit mit allen Bevölkerungsschichten – Kindern, Jugendlichen, Eltern, Lehrern, Vertretern von Politik, Wissenschaft und Öffentlichkeit. Dies ist genau der soziale Mechanismus, auf dessen Grundlage es möglich ist, soziale Institutionen unterschiedlicher Qualität zu vereinen, um ein gemeinsames strategisches Ziel zu lösen: die Erhaltung der Menschheit. Ohne dieses Problem zu lösen, wird es einfach niemanden geben, der viele andere Probleme lösen kann.

Die Rolle religiöser Institutionen

Die soziale Lage verschlechtert sich weiter. Diejenigen Institutionen, die ihrer Definition nach die Hüter traditioneller Werte zu sein scheinen, begannen sich in diesen Angelegenheiten zu wandeln. In Kanada beispielsweise hat die Regierung bereits damit begonnen, Druck auf die Bildungsprogramme der katholischen Kirche auszuüben, indem sie die Einführung von Sexualerziehungskursen in den Lernprozess fordert. Und die Scottish Episcopal Church hat gleichgeschlechtliche Ehen erlaubt! Warum verteidigt der Vatikan seine Grundwerte nicht so aktiv? Natürlich setzt er sich für die Bewahrung traditioneller Familienwerte und das Verhältnis von Mann und Frau ein. Dies belegt der Abschlussbericht der Synode 2015, der besagt, dass Menschen mit homosexuellen Neigungen nicht diskriminiert werden sollen, die Kirche aber keine gleichgeschlechtlichen Lebensgemeinschaften anerkennen kann und dabei keinem Druck von außen nachgeben kann. House Church basiert auf der Ehe zwischen einem Mann und einer Frau. Die Familie ist eine grundlegende Einheit der Gesellschaft und integraler Bestandteil der „Humanökologie“, die es zu schützen, zu unterstützen und zu fördern gilt. Aber die Stimme der Kirche muss von den Massen gehört werden, die die Werte der Massenkultur tragen!

Die Gründe für die Notwendigkeit, die Werte traditioneller Beziehungen zwischen Mann und Frau zu bewahren, sollten überall aufgeklärt werden: in allen möglichen Medien, auf allen möglichen Internetressourcen. Dies ist genau die Zeit im Leben der Menschheit, in der sich Kirche, Wissenschaft und Staatsmacht vereinen können, um dem katastrophalen Trend der Zerstörung der sozialen Grundlagen der Gesellschaft, der sich in der Ersetzung von sich entwickelnden Werten durch erniedrigende Werte ausdrückt, informations- und psychologisch entgegenzuwirken Einsen. Dies ist für die Kirche notwendig, weil sie für den religiösen Glauben verantwortlich ist. Aber auf dem Phänomen des Glaubens baut die antisoziale Theorie der Wahl des eigenen Geschlechts auf. Wie wählt er es aus? Auf der Glaube fühlt sich an wie... Die Kirche kann und soll sich mit dem Phänomen des Glaubens erklären.

Zum Beispiel hat die Kirche von Malta eine Erklärung zur Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe im Land abgegeben. "Durch die Einführung eines neutralen Konzepts der standesamtlichen Eheschließung, das allen Arten von Paaren offensteht", heißt es in der Erklärung, "lehnt das Gesetz Unterschiede und das natürliche Prinzip der Gegenseitigkeit zwischen Mann und Frau ab." Wenn diese Unterschiede beseitigt sind, verliert die Familie ihre anthropologischen Wurzeln. Als Folge, sagen die Prälaten, führe dies zur Verarmung der gesamten Gesellschaft. Gleichzeitig bestehen die maltesischen Bischöfe darauf, dass „die Kirche die Würde jedes Menschen, unabhängig von der getroffenen Wahl und seinen Verbindungen, uneingeschränkt respektiert“, denn „für die Kirche ist jeder Mensch sehr wichtig, da er nach dem Bild geschaffen wurde“. und Gleichnis Gottes. Die katholische Kirche ist bestrebt, diejenigen Menschen aufzunehmen und liebevoll zu begleiten, die eine andere Beziehung oder Lebensweise wählen als die christliche Ehe.“ Dies ist unserer Meinung nach ein Beispiel für eine versöhnliche Position, da die Kirche in dieser Situation eine solche Lebensweise als asozial anerkennen und allen Bürgern Aufklärungsarbeit über ihren Schaden leisten sollte, das Wesen der Sünde offen klären"Gleichgeschlechtliche Liebe". Ähnlich wie sekundärpräventive Methoden bei Drogenabhängigen und Alkoholikern funktionieren – sie versuchen, sie von einer psychophysiologischen Erkrankung zu heilen, es werden wissenschaftliche Methoden und Lösungsansätze entwickelt und das Phänomen selbst betrachtet eine Krankheit der Gesellschaft.

Ein anderes Beispiel. Im Zusammenhang mit der Zustimmung zur Eheschließung mit gleichgeschlechtlichen Personen durch den Deutschen Bundestag am 30.06.2017 erklärte der Präsident der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx: ist die Einheit des Lebens und der Liebe zwischen einer Frau und einem Mann, eine Einheit nach dem unveränderlichen Prinzip der grundsätzlichen Offenheit für die Fortsetzung des Lebens. Wir glauben, dass es in der Verantwortung des Staates liegt, die Ehe auf diese Weise weiterhin zu schützen und zu fördern.“ Der Kardinal äußerte Zweifel an der Verfassungsmäßigkeit des Gesetzes und betonte, dass es völlig falsch sei, den besonderen rechtlichen Status der Ehe und ihren Schutz als Diskriminierung von Menschen mit homosexuellen Neigungen zu verstehen. Es wird richtig sein, wenn wir in naher Zukunft von den Vertretern der Kirche aktiv von offiziellen Äußerungen in den Medien und in staatlichen Institutionen hören, dass die akzeptierten Rechtsnormen in Bezug auf Ehepartnerschaften in Deutschland abgeschafft werden müssen.

Es ist erwähnenswert, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche und die Römisch-Katholische Kirche bei der Lösung dieses Problems praktische Möglichkeiten für eine Interaktion auf axiologischer Grundlage haben. Nach Informationen russischer Medien, die im August 2017 nach Russland kamen, um sich mit dem Präsidenten der Russischen Föderation V.V. Der Vatikan-Außenminister Pietro Parolina sagte gegenüber Putin, dass der Vatikan zu einem Vermittler zwischen Russland und dem Rest der Welt werde. Aufgrund der aktuellen Situation muss der Vatikanstaatssekretär jedoch möglicherweise verhandeln, dass der Vatikan heute weniger Vermittler als strategischer Partner traditionelle Werte zu bewahren, und man sollte nicht vergessen, dass Russland zu den Ländern gehört, in denen man sich auf die natürlichen menschlichen Werte verlassen kann. Wir hoffen, dass Metropolit Hilarion, der im September 2017 den Vatikan besuchte, mit dem Papst nicht nur über die Rolle der Überführung der Reliquien des Heiligen Nikolaus nach Russland gesprochen hat, sondern auch darüber, wie wir uns vereinen und dem drohenden asozialen Bösen praktisch begegnen können . Wir haben keine Zeit. Die Entstehung neuer anthropomorpher Kreaturen - Kreaturen, die die Merkmale der männlichen und weiblichen Anfänge vereinen, führt uns auf den Weg der Entstehung neuer Androgynen. Und dies ist eine Revision des Lehrprinzips der christlichen Kirche. Wohin führt uns die Massenkultur: zum Lehrspalt der Kirche und des Neuen Ökumenischen Konzils?

Es sei auch darauf hingewiesen, dass die Lösung von Fragen der auf die Entwicklung des Individuums und der Gesellschaft gerichteten Werte der Lehre und Erziehung nicht nur Aufgabe der Kirche, sondern auch der Wissenschaft und der Regierung ist. Ihre Lösung ist im Prinzip nicht möglich, ohne gesellschaftliche Institutionen unterschiedlicher Qualität zu vereinen: Wissenschaftler, Vertreter des öffentlichen Bildungssystems, Institutionen verschiedener Kirchen und öffentlicher Organisationen und die Umsetzung praktischer Schritte.

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Einleitung zur Dissertation (Teil des Abstracts) zum Thema "Transformation traditioneller nationaler Werte der russischen Kultur unter den Bedingungen der Verwestlichung der Massenkommunikation"

Die Relevanz der Forschung.

Unter den Bedingungen der Entstehung und schnellen Entwicklung der Informationszivilisation und der Globalisierung der Welt entsteht ein akutes Problem der Interaktion und gegenseitigen Beeinflussung nationaler Kulturen, wenn es notwendig ist, ihre Originalität zu bewahren. Ihre Lösung ist mit einem richtigen Verständnis der historischen Wurzeln und Traditionen dieser Kulturen verbunden.

Die tausendjährige Geschichte der russischen Kultur wurde unter dem Einfluss des östlichen Zweiges des Christentums - der Orthodoxie - geformt, der seinen Unterschied zu westeuropäischen und amerikanischen Kulturen, die mit katholisch-protestantischen Werten verbunden sind, weitgehend bestimmt hat. Die Geschichte ihrer Beziehung zeugt vom Streben der katholischen Kirche nach Osten, der Ausweitung ihres Einflusses auf die slawisch-russische Bevölkerung Russlands. Der von den Vereinigten Staaten unterstützte Prozess der Verwestlichung hat sich jetzt besonders intensiviert, während die letzteren im ätherischen Raum des Planeten vorherrschten. Ihr Hauptziel ist die Transformation der traditionellen nationalen Werte unseres Landes, die Bildung der spirituellen und moralischen Einstellungen der westlichen Welt in den Köpfen der Russen mit der anschließenden Neuorientierung in dieser Richtung und der Staatspolitik. Daher ist es äußerst wichtig, die traditionellen Werte dieser Kulturen und die Fähigkeit der Menschen, ihre Identität und Originalität zu bewahren, richtig zu verstehen.

Unter den schwierigen Erfahrungen einer solchen Interaktion ist die Geschichte der Kommunikation zwischen Ost und West, Russland und der westlichen Zivilisation die am meisten diskutierte und relevante. In diesem Fall ist das allgemeine Konzept des Verständnisses verschiedener Kulturen besonders wichtig. Jede Kultur hat eine eigene Vision und "die andere", ihre Angemessenheit hängt nicht nur von der realen historischen Situation ab, sondern auch von dem Wunsch, der Einstellung, die in die Fähigkeit, eine bestimmte Rolle zu spielen, sowie die Fähigkeit, eine bestimmte Rolle zu spielen, umschlägt seinem Gegner eine entsprechende Rolle zuschreiben, d. h. "falsch", ein unzureichendes Verständnis füreinander. Gleichzeitig deckt die Angemessenheit von Begriffen ein sehr breites Spektrum von Begriffen ab, die gleich klingen, aber in verschiedenen Kulturen unterschiedliche semantische Kontexte haben.

Betrachtet man das Problem der Interaktion der Kulturen, so zeigt sich das Fehlen eines umfassenden Verständnisses unter Verwendung eines interdisziplinären Ansatzes, der die Best Practices der Linguistik, Soziologie, Kulturgeschichte, Kommunikationswissenschaft, Religionswissenschaft und Kulturwissenschaft nutzt. Das Problem der Kommunikation zwischen den Kulturen wird entweder synchron oder historisch betrachtet, ohne sich auf die Mechanismen zu konzentrieren, die das wertsemantische Feld transformieren, ohne die historischen und kulturellen Voraussetzungen für die Kommunikation von Kulturen zu erforschen.

Einer der wichtigsten Aspekte des Problems ist jetzt der Prozess der destruktiven Auswirkungen der Verwestlichung, einschließlich der Amerikanisierung, auf die traditionelle russische Kultur durch die Produkte der Massenkultur, deren Hauptziel die Kommerzialisierung des wirtschaftlichen, sozialen und spirituellen Lebens ist. die dank neuer technischer Mittel, vor allem des Fernsehens, die Möglichkeit einer aktiven Wirkung "ohne Übersetzer" auf den Verbraucher erhalten hat. Kennzeichen der verwestlichten Kultur sind nicht nur die Propaganda fremder Werte und deren Verbreitung in vereinfachter Form und in handelsüblicher Verpackung, dem „Halbzeug“ des Manufakturprodukts. Gleichzeitig wird die traditionelle und vertraute Kultur durch eine in den Medien übertragene Surrogat-angepasste Kultur des modernen Massenkonsums ersetzt. Unzulänglichkeit ist sowohl für diejenigen charakteristisch, die sie negativ bewerten, als auch für diejenigen, die sie positiv sehen. Die Angemessenheit des Verstehens setzt daher neben dem Verständnis des kulturhistorischen Begriffs selbst das Studium des Kontextes voraus, der seine wirkliche Entstehung und Existenz bestimmt.

Das Bewusstsein der Komplexität einer solchen Interpretation setzt den Einfluss des historischen Aspekts der Existenz einer verwestlichten, einschließlich einer amerikanisierten Kultur voraus. Dieses Phänomen „ohne Übersetzer“ durch die Massenmedien zu übertragen, die Illusion eines „falschen Verständnisses“ zu erzeugen, erlaubt es, bestimmte lokale, manchmal negative (aus Sicht der traditionellen Kultur) Phänomene zu legitimieren, zu „kultivieren“ und ihnen eine visuelle, Handlung, könnte man sagen, mythologische Erklärung.

Von besonderem Interesse sind die Mittel, mit denen die Durchdringung kultureller Werte der verwestlichten, einschließlich der amerikanisierten Kultur, in das russische ethnokulturelle Umfeld erfolgt. Der Ort, an dem sich diese Werte am meisten manifestieren, ist das Fernsehen. Daher konzentriert sich die Arbeit auf die Untersuchung des Prozesses der Verwestlichung und Amerikanisierung im russischen Fernsehen und seiner Auswirkungen auf die Werte der traditionellen russischen Kultur.

Ein ernstes Problem für die Studie ist der Interaktionsprozess zwischen den Werten der verwestlichten Kultur und der traditionellen russischen Kultur im Enklaventeil der Russischen Föderation, der geografisch außerhalb des Hauptgebiets der Russischen Föderation - der Region Kaliningrad - liegt. Dabei ist einerseits seine Stellung als Teil Russlands und andererseits als geschlossener Enklavenraum zu berücksichtigen. Aufgrund dieser Tatsache wirkt sich hier die Durchdringung der Werte der westlichen, einschließlich der amerikanischen Kultur, verstärkend aus. Das Studium der Merkmale dieses Prozesses hat einen Vorhersagewert, da es in gewissem Maße die potenzielle Entwicklung der russischen Kultur im ganzen Land simuliert.

Die Untersuchung des Phänomens der Angemessenheit des Verständnisprozesses des Einflusses verwestlichter, insbesondere amerikanischer kultureller und zivilisatorischer Prinzipien auf traditionelle russische Nationalwerte, wird im Zusammenhang mit der durch die Komplexität von Globalisierungsprozessen verursachten Widersprüchlichkeit in den Vordergrund gestellt davon sind Informationstechnologien, die massiv und aggressiv sind. Die Position der russisch-orthodoxen Kirche, die insbesondere in den diesen Fragen gewidmeten Beschlüssen des Jubiläums-Weltrussischen Volksrates (April 2006) zum Ausdruck kommt, ist angesichts aller genannten historischen und aktuellen Probleme des Schutzes traditioneller russischer nationaler Werte äußerst wichtig im Kontext des globalisierenden Einflusses der Medien auf sie.

All diese Probleme aktualisieren sich jetzt im Zusammenhang mit einer starken Verschärfung der interethnischen und interreligiösen Beziehungen in unserem Land und auf der ganzen Welt.

Der Grad der wissenschaftlichen Ausarbeitung des Problems. Die Quelle des Verständnisses der christlichen Werte sind die Bibel und die Werke der Kirchenväter: Augustinus der Selige, Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, Johannes Damaszener, Gregor von Nyssa, Gregory Palamas, Johannes Klimakus usw. In der russischen Theologie wird das Thema der Besonderheiten der traditionellen orthodoxen Kultur in den Werken des hl. Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatiy Bryanchaninov; svshch. S. P. Bulgakov, Pavel Florensky und andere 2. Das Problem der Interaktion zwischen westlichen (katholischen-protestantischen) und östlichen (orthodoxen) Kulturen als globaler Prozess wurde in der westlichen Philosophie und Soziologie, insbesondere in den Werken von I.P. Herder, G. V. F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bibel. Schriftenbücher des Alten und Neuen Testaments. M., 1996. - 658 S.; Bibel-Enzyklopädie. Sergijew Possad. 1990 .-- 312 S.

2 Tichon Zadonsky. Spiritueller Schatz. / Tikhon Zadonsky, svsch. - SPb., 1884 .-- 212 S.; Filaret (Drozdov). System der Theologie. / Filaret (Drozdov). - SPb., 1976. - 388 S.; Brianchaninov, Ignatius. Über östliche und westliche Schriftsteller. Über Charme und Gebet. / Ignatiy Bryanchaninov. - Sergiev Posad, 1914 .-- 259 S.; Bulgakov, S. P. Nicht Abendlicht. / S. P. Bulgakow. - M.: Republik, 1994.-415 f.; Florensky, Pawel. Die Säule und die Aussage der Wahrheit. / Pawel Florenski. - M.: Lepta, 1990, - 814 S.

Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart und andere1. Fragen nach dem Wesen westlicher und östlicher Kulturen, der Rolle des katholischen und orthodoxen Christentums in Russland in ihnen haben sich insbesondere seit der Mitte des 19. Die ersten wurden von Philosophen, Historikern und Schriftstellern wie P.Ya. Chaadaev, A. I. Herzen, V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin und andere2; die die Idee der Rückständigkeit Russlands gegenüber dem katholischen Westen vorbrachten, die Notwendigkeit, den Entwicklungsweg des letzteren zu verfolgen. Die zweiten Ideen, deren Hauptthese die Behauptung der Originalität und der orthodoxen Wurzeln der russischen Kultur war, wurden in den Werken von I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakov und andere 3. Originelle Ideen zur nationalen Identität von Kulturen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. wurden von N.Ya. Danilevsky und K. N. Leontjew 4. Das in den 1920er und 1930er Jahren vertretene Konzept der Vertreter des sogenannten "Eurasianismus" hatte großen Einfluss auf das theoretische Verständnis der Stellung Russlands auf dem europäisch-asiatischen Kontinent. XX Jahrhundert und hat bis heute nicht an Bedeutung verloren, - V.I. Vernadsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavin, P. N. Savitsky, andere Vertreter der russischen Diaspora 5.

In der Sowjetzeit das Problem der traditionellen Nationalkultur und ihre Verbindung mit dem Weltzivilisationsprozess

1 Gerdsr, N.G. Ideen zur Philosophie der Menschheitsgeschichte. / N. G. Herder. - M.: Nauka, 1977. - 703 S.; Hegel, G. V. F. Religionsphilosophie. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Gedanke, 1975; Weber, M. Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. / M.Vsber. // Ausgewählte Werke. - M.: Fortschritt, 1990. - 808 S.; Sorokin, P. Soziale und kulturelle Dynamik. / P. Sorokin. - SPb.: Verlag RHGI, 2000. - 1054 S.; Schubart, V. Europa und die Seele des Ostens. /V. Schubart. - M., 1997. - 380 S.; Spengler, O. Niedergang Europas. In 2 Bänden / O. Spengler. - M.: Gedanke, 2003; Toynbee, A. J. Geschichtsverständnis. / A. J. Spielzeugbiene. - M.: Ayris-Presse, 2002, - 640 S.

2 Chaadaev, P. Ya. Philosophische Briefe an eine Dame. / P.Ya. Chaadaev. - M.: Zakharov, 2000.157 S.; Herzen, A.I. Zur Entwicklung revolutionärer Ideen in Russland. / KI Herzen. // Gesammelte Werke. - M.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1956,467 S.; Belinsky, V. G. Eine Anleitung zum Erlernen neuer Geschichte. / V. G. Belinski. // Komplette Komposition. T.7. -M.: Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1955. - 654 S.; Granovsky, T. I. Vorlesungen zur Geschichte des Mittelalters. / T. I. Granowski. - M.: Nauka, 1956,427 f.; Chicherin, B. I. Eigentum und Staat. 4.2. / B.I. Tschitscherin. - M., 1883 .-- 358 S.

3 Kireevsky, I. V. Kritik und Ästhetik. / I. V. Kirejewski. - M.: Kunst, 1979. - 439 S.; Khomyakov A.S. Werke in 2 Bänden / A.S. Chomjakow. - M., 1994; Aksakov, I. S. Literatur-Kritik. / Aksakov K.S., Aksakov I.S. - M.: Sovremennik, 1982.-- 383 S. usw.

4 Danilewski, N. Ya. Russland und Europa. / N. Ja. Danilewski. - M.: Kniga, 1990. - 574 S.; Leontiev, K. N. Byzantismus und Slawismus. / K. N. Leontjew. // Favoriten. - M.: Rarog, Moskauer Arbeiter, 1993.-- 399 S.

5 Sa Eurasien. Erfahrung in der systematischen Präsentation. // Pfade Eurasiens. Russische Intelligenz und das Schicksal Russlands. M.: Russisches Buch, 1992.-- 427 S. wurde vor allem von Kunsthistorikern, Schriftstellern, später Semiotik betrachtet, darunter die Werke von S.S. Averintseva, M. M. Bachtina, M. V. Alpatova, V. N. Lazareva, D. S. Likhacheva, Yu.M. Lotmann und andere 1. Die offiziellen Theorien wurden von den Ansichten dominiert, die in den Werken von V.I. Lenin, A. V. Lunatscharski und andere 2. über "zwei Kulturen" in jeder nationalen Kultur, über die Feindseligkeit der Kultur gegenüber religiösen und westlichen bürgerlichen Werten.

Ein echter Durchbruch im Verständnis der Ursprünge sowohl westlicher als auch insbesondere russischer traditioneller Kulturen, die mit christlichen Werten verbunden sind, ist seit Mitte der 80er Jahre erfolgt. und insbesondere mit der Proklamation der Souveränität Russlands, der Menschenrechte und der Gewissensfreiheit, der Rückkehr der Werke der "Exilanten" - russische Philosophen, Historiker, Schriftsteller, Theologen - in das Land - N.A. Berdyaeva, S. N. Bulgakow, I. A. Ilyina, L. P. Karsavina, A. V. Kartashova, I. O. und V. N. Losskikh, G. P. Fedotova, S. L. Frank und andere 3.

Von besonderer Bedeutung waren diejenigen, die erstmals nach der Revolution von 1917 veröffentlicht wurden. Werke mehrerer Kulturtheoretiker und Theologen zur Geschichte des Christentums, zur Bedeutung orthodoxer Werte, zur Stellung der Kirche in der Kulturgeschichte - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekonomtsev, Alexander Schmeman, Andrey Kuraev usw. Alpatov, M. V. Skizzen zur Geschichte der russischen Kunst. In 2 Bänden / M.V. Alpatow. - M., 1967; Lazarev, V. N. Russische Ikonenmalerei von den Anfängen bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts. / V. N. Lasarew. - M.: Kunst, 1983. - 150 S.; Likhachev, D. S. Poetik der altrussischen Literatur. / D. S. Lichatschow. - M.: Nauka, 1974,357 S.; Lotman, Yu.M. Kultursemiotik und Textbegriff. / Yu.M. Lotmann. - M.: Kunst, 1976.-- 214 S.

2 Lenin, W. I. Über Literatur und Kunst. / IN UND. Lenin. - M., 1979; Lunatscharski, A. V. Op. in 8 Bänden Ästhetik und Belletristik. / EIN V. Lunatscharski. - M. 1987; Lotman, Yu.M. Kultur und Explosion. / Yu.M. Lotmann. - M., 1992.

3 Berdyaev, N.A. Philosophie eines freien Geistes. / AUF DER. Berdjajew. - M.: Belletristik, 1994. - 827 S.; Iljin, I. A. Über das kommende Russland: Fav. Artikel. / I. A. Iljin. - Moskau: Military Publishing, 1993,368 S.; Iljin, I. A. Axiome religiöser Erfahrung. / I. A. Iljin. - M.: Rarog, 1993. - 448 S.; Karsavin, L. P. Heilige Väter und Lehrer der Kirche. / L. P. Karsawin. -M., 1994,589 f.; Kartaschow, A. V. Aufsätze zur Geschichte der russischen Kirche. T.1-2 / A.V. Kartaschow. - M.: TEPPA, 1997.; Lossky, V. N. Essay über die mystische Theologie der Ostkirche. Dogmatische Theologie. / V. N. Losski. - M.: Zentrum "SEN", 1991. 268 S.; Lossky, N. O. Bedingungen für absolute Güte. / V. N. Losski. - Charkiw: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 S.; Fedotov, G. P. Novy Grad: Sa. Artikel. / G.P. Fedotow. - New York, 1952. - 328 S.; Frank, S. L. Spirituelle Grundlagen der Gesellschaft. / S.L. Franc. - M.: Respublika, 1992.-- 511 S.

4 Männer, Alexander. Religionsgeschichte: Auf der Suche nach Weg, Wahrheit und Leben. Buch. 1-2 / Alexander Frau, prot. -M.: SP "Slovo", 1991; Meyendorff, John. Eine Einführung in die Theologie der Heiligen Väter. / John Meyendorff,

Die theologische, rechtliche und soziomoralische Grundlage für das Verständnis der Geschichte und der zeitgenössischen Beziehungen zwischen dem westlichen und dem östlichen Christentum bildeten die Erlasse der Bischofsräte der russisch-orthodoxen Kirche. Von besonderer Bedeutung sind dabei die Definition des Jubiläums-Weltrussischen Volksrates und die dabei verabschiedeten Dokumente (April 2006).

Die gegenseitige Beeinflussung der Kulturen in der modernen Welt im Allgemeinen, Versuche, die traditionellen nationalen Werte Russlands zu verwestlichen und zu amerikanisieren, finden im Kontext der sich ständig beschleunigenden Prozesse der Globalisierung statt, die in einer großen Literatur analysiert werden, darunter die Werke von TG Bogatyreva, V. I. Tolstykh, I. V. Namestikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F. N. Utkina, M. A. Cheshkova, Yu.V. Yakovets und andere 1.

Diese Prozesse werden heute mit Hilfe der Massenmedien, insbesondere des Fernsehens und moderner elektronischer Computertechnologien (Internet usw.) durchgeführt. Verschiedene Aspekte ihrer Funktionsweise werden in den Studien von G.F. Abdeeva, G. P. Bakuleva, V. M. Beresina; K. S. Gadzhieva, V. V. Egorova, I. Zaursky, JI.M. Zemlyanova, G. A. Lisichkina und L.A. Shelepin, V. I. Michalkowitsch, B. M. Sapunova und N. K. Privalova und andere prot. - Vilnius, 1992. - 412 S .; Sweschnikow, Wladislaw. Essay über christliche Ethik. / Vladislav Sweschnikow. - M.: Leiter, 1999. - 268 S.; Kuraev, Andrej. Nicht-amerikanischer Missionar. / Andrey Kuraev, Diakon. -Saratow, 2004.-314 f.; Semyonov-Tyanshansky, Alksandr. Orthodoxer Katechismus. / Alexander Semenov-Tyanshansky, prot. - M.: Moskauer Patriarchat, 1990. - 128 S.; Selinski, Wladimir. Rufen Sie an und rufen Sie an. / Vladimir Zelinsky, evsh. // Orthodoxe Lehre über den Menschen. Moskau-Klin, 2004. -453 f.; Economsev, John. Orthodoxie. Byzanz. Russland. / Ioann Ekonomtsev, hierom. - M.: Christliche Literatur, 1992. -223 f.; Schmemann, Alexander. Der historische Weg der Orthodoxie. / Alexander Schmemann, prot. -M.: Orthodoxer Pilger, 1994.-- 368 p.

1 Bogatyreva, T.G. Globalisierung und die Imperative der Kulturpolitik des modernen Russlands. / T. G. Bogatyrev. - M., 2002. - 436 S.; Tolstykh, V. I. Zivilisation und Modernisierung im Kontext der Globalisierung. / IN UND. Tolstoi. // Philosophie. Die Wissenschaft. Zivilisation, - M.: Editorial URSS, 1999. - S.216-264; Namestnikova, I. V. Interkulturelle Kommunikation im Kontext der Globalisierung: Probleme und Widersprüche. / I. V. Namestnikow. - M., 2002. - 352 S.; Lerner, M. Entwicklung der Zivilisation in Amerika. T.2. / M. Lerner. - M: Raduga, 1992. - 527 S.; Schewtschenko, V. A. Die Globalisierungsprozesse in der modernen Welt und in Russland. / V.A. Schewtschenko. // Werte und Globalisierung der Welt. - M., 2002. - 283-361 S.; Utkin, A. M. Globalisierung: Prozess und Reflexion. / BIN. Utkin. - M.: Logos, 2000. - 250 S.; Cheshkov, M. A. Globalistik. Thema, Probleme, Perspektiven. / M. A. Tscheschkow. // Sozialwissenschaften und Moderne. 1998, Nr. 2. - S. 12-54; Yakovets, Yu.V. Globalisierung und Interaktion der Zivilisationen. / Yu.V. Jakowez. - M.: Volkswirtschaftslehre, 2001.-- 342 p. usw.

2 Abdeev, G. F. Philosophie der Informationszivilisation. / G. F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994.-- 335 S.; Bakulew, G. P. Grundbegriffe der Massenkommunikation. / G.P. Bakulew. - M.: Logos, 2002.418 f.; Bsrezin, V. M. Massenkommunikation. Essenz, Kanäle, Aktionen. / V. M. Beresin. - M.: Logos, 2003. -384 f.; Gadzhiev, K. S. Politikwissenschaft. / Ks. Hajijew. - M.: Internationale Beziehungen, 1996. - 397 S.;

Die Massenmedien haben zur Entstehung eines Phänomens wie der Massenkultur beigetragen, deren Aspekt die amerikanisierte Kultur ist. Die wissenschaftliche Erklärung dieses Phänomens ist den Arbeiten von V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkin, V. P. Shestakov, G. K. Ashina, A. P. Midler und N. I. Ivanova, P. S. Gurewitsch, A. Ya. Flieger und andere 1.

Bei der Lösung der Problemstellung der Dissertation werden die Arbeiten der Kulturwissenschaftler, Psychologen und Soziologen G.G. Pocheptsova, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina, JI.A. Shelepin, G. Le Bon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L. N. Fedotova, R. Harris, Y. Habermas und andere 2.

Bei der Analyse der Transformation traditioneller russischer Werte unter dem Einfluss der Verwestlichung der Medien im Kulturraum der Region Kaliningrad wurden die Arbeiten von G.M. Fedorova, I. N.

Egorov, V. V. Der Fernseher. Seiten der Geschichte. 1 V. V. Egorov. - M., 2004. - 288 S.; Zasursky, I. Massenmedien der Dritten Republik. / I. Sasurski. -M.: Logos, 1999. -408 f.; Zsmlyanova, L.M. Moderne amerikanische Kommunikationswissenschaft: theoretische Konzepte, Probleme, Prognosen. / L. M. Zsmljanowa. - M.: Verlag der Staatlichen Universität Moskau. 1995 .-- 270 S.; Lisichkin, V. A.,. Dritte Information und psychologische Kriegsführung. / V. A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Institut für Sozial- und Politische Forschung ASN, 2000. - 304 S.; Sapunov, B. M. Ethik der Orthodoxie und des Fernsehbildschirms. / B.M. Sapunov, N. K. Priwalow. - Woronesch, 2004 .-- 34 S.

1 Benjamin, V. Ein Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. / V. Bsnyamin. // Notizen zum Filmstudium. 1988, Nr. 2. S. 18-42; Leavis, F. Massenkultur und Minderheitenkultur. / F / Blätter. - L., 1930. - 318 f.; Marcuse, G. Eindimensionaler Mensch. / G. Marcuse. - M., 1994. - 330 S.; Kukarkin, A. V. Auf der anderen Seite des Blühens. / Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A. V. Bürgerliche Massenkultur. / EIN V. Kukarkin. -M.: Politizdat, 1985,397 f.; Schestakow, B. C. USA: Krise des spirituellen Lebens. / v. Chr. Schsstakow. - M.: Politizdat, 1982.-- 233 S.; Schestakow, B. C. Mythologie des XX Jahrhunderts. / B.C. Schestakow. - M.: Kunst, 1988.-222 f.; Ashin, G.K., Evolution of "Massenkultur" und kulturelle Entwicklung der Massen. / G. K. Ashin, A. P. Middlesre, N.I. Ivanova. // Probleme der Kulturtheorie: Sammlung wissenschaftlicher Artikel. - M., 1977. - S. 29-54; Gurewitsch, P. S. Populärkultur als Phänomen. / PS Gurewitsch. // Kulturphilosophie. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; Flieger,

A. Ja. Soziale Grundlagen der Massenkultur. / UND ICH. Flieger. // Kulturwissenschaft für Kulturwissenschaftler. M.: Wissenschaftliches Projekt, 2002. - S. 370-391.

2 Tarde, G. Über Kommunikation und sozialen Einfluss. / G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 S.; Ross, E. Soziale Kontrolle. Eine Umfrage des Stiftungsordens. / E. Ross. - Cleveland-London, 1969.-- 235 S.; Park, R. Über soziale Kontrolle und soziales Verhalten. / R. Park. - Chicago, 1969. - 531 S.; Head, S. World Broadeasting Sistems. A Comparativi Analisis Belmont. / S. Kopf. -Kalifornien, 1986.-- 2258 S.; Jung, C. G. Analytische Psychologie: Vergangenheit und Gegenwart. / K.G. Jung. - M.: Martis, 1995.-- 320 S.; Schiller, G. Manipulatoren des Bewusstseins. / G. Schiller. - M.: Mysl, 1980. - 382 S.; Kandyba, V. M. Geheimnisse psychotronischer Waffen. / V. M. Kandyba. - SPb.: Verlag "Newski Prospekt", 1998. 413 f.; Zemlyanova, L. Moderne amerikanische Kommunikationswissenschaft. / L. Zsmlyanova. - M.: Verlag der Staatlichen Universität Moskau, 1995. - 270 S.; Sapunov, B. M. Kulturwissenschaft des Fernsehens. / B. M. Sapunow. - M.: Aiyyna, 2001.-- 300 S.; Samokhvalov, V. I. Der „Massenmensch“ ist die Realität der modernen Informationsgesellschaft. /

BI. Samochwalow. // Materialien der wissenschaftlichen Konferenz. Menschliches Problem: ein multidisziplinärer Ansatz. M., 1998. - S.23-31; Fedotova, L. N. Soziologie der Massenkommunikation. / L. N. Fedotow. - SPb.: Peter, 2003.-- 396 p.

Simaeva, G. V. Kretinina, A. V. Chabanova 1. Separate kulturpolitische Fragen werden von N.V. Zhivonok, I. O. Dementyev, Syrovatko J1.B. ua Das Verständnis der Situation in der Region Kaliningrad aus kultureller Sicht hat jedoch praktisch keine Präzedenzfälle, obwohl Wissenschaftler über die Entwicklungsrichtungen der Kultur der Region debattieren3. Die Suche nach Wegen dieser Entwicklung erfolgt hauptsächlich in einer theoretischen Perspektive, während der Wertaspekt nicht entwickelt wurde.

Der Zweck dieser Arbeit besteht darin, die Transformationsprozesse der Werte der traditionellen russischen Kultur unter dem Einfluss der Verwestlichung und Amerikanisierung der Massenmedien, insbesondere des Fernsehens, zu betrachten; zeigt die besondere Bedrohung dieser Prozesse für die westliche Enklave Russlands, die Region Kaliningrad. Die Umsetzung dieses Ziels beinhaltet die Lösung folgender Aufgaben:

Betrachten Sie die historischen und theoretischen Grundlagen, um den gegenseitigen Einfluss verschiedener Kulturen im Prozess ihrer Interaktion zu verstehen;

Analysieren Sie die semiotisch-hermeneutischen Grundlagen des sogenannten "falschen Verständnisses" fremder Kulturen im Prozess ihrer Übersetzung; Analyse der Wertesysteme der westlichen ("weihnachtlichen") katholisch-protestantischen Kultur und ihrer Auswirkungen auf die moderne Welt;

1 Fedorov, G. M. Soziodemografische Krise und ihre Folgen für die Kaliningrader Gesellschaft. / G. M. Fedorov, I. N. Simaeva. // Die Kaliningrader Gesellschaft im europäischen Kontext. Kaliningrad: KSU, 2002. -S. 122-142; Kretinin, G. V. Das Identitätsproblem der Kaliningrader. / G. V. Kretinin. // Die Kaliningrader Gesellschaft im europäischen Kontext. Kaliningrad: KSU, 2002. - S. 50-93; Chabanova, A. V. Differenzierung der Kaliningrader Gesellschaft. / EIN V. Chabanow. // Die Kaliningrader Gesellschaft in der europäischen Dimension. Kaliningrad: KSU, 2002 .-- 94-122.

2 Kulturpolitik in der Region Kaliningrad. Kaliningrad: Zentrum "Jugend für Meinungsfreiheit", 2001. - 104 S.; Zhivonok, N. V. Soziale Integration der Jugend in die moderne Gesellschaft. / N. V. Zhivenok. // Wirtschaftswissenschaften und Unternehmertum, 2001. №1. - S.107-112.

3 Shakhov, V. A. Wer sind wir? Russische Prinsmagna oder Russian Balts. / V. A. Schachow. - Kaliningrad: Bernstein Skaz, 2002. - 133 S.; Shakhov, V. A. Russische Prinemanye: eine Strategie zur Erhaltung und Entwicklung der Kultur. / V. A. Schachow. // Am Scheideweg der Kulturen: Russen im Baltikum Teil 2. - Kaliningrad: KSU, 2004, S. 216-225. die tatsächliche Bedeutung der traditionellen russischen Werte der Orthodoxie ("Osterkultur") für die Verbesserung des spirituellen Lebens der Menschen und die Gefahr ihrer Verwestlichung aufzuzeigen;

Zeigen Sie die Verwestlichung der russischen Massenmedien, insbesondere des Fernsehens, die im Prozess der Globalisierung stattfindet;

Aufzeigen der Hauptrichtungen der Ausstrahlung des QMS westeuropäischer und insbesondere amerikanischer Werke der Bildschirmindustrie und deren Auswirkungen auf die Transformation traditioneller inländischer Werte; die Wertesituation im soziokulturellen Umfeld der Enklave zu charakterisieren, den Grad der Durchdringung der Werte der verwestlichten Kultur zu bestimmen und den prognostischen Aspekt ihres Einflusses auf das spirituelle und soziale Leben der Enklave zu identifizieren.

Forschungsgegenstand: Nationale Werte der traditionellen russischen Kultur und ihr Platz im modernen spirituellen Leben der Gesellschaft.

Forschungsgegenstand: Verwestlichte und amerikanisierte Fernsehprogramme und ihr Einfluss auf die soziokulturelle Realität des Landes und seiner westlichen Enklave – der Region Kaliningrad.

Methodische Basis. Die methodische Grundlage der Forschung sind vergleichende, historische und logische Methoden. Um die Wertkomponenten von Kulturen zu identifizieren, wurde ein diachroner und semiotischer Ansatz gewählt. Dabei werden die Elemente der Strukturanalyse und der systemischen Methode zur Erforschung soziokultureller Texte verwendet. Um das gestellte Problem zu lösen, wurden empirische Methoden der Sozialforschung, die Einbeziehung von Beobachtungen, statistische Verallgemeinerungen verwendet.

Die wissenschaftliche Neuheit der Forschung besteht darin, den Einfluss der Medien im Prozess der Globalisierung auf die Transformation (Verwestlichung und Amerikanisierung) der traditionellen nationalen Werte der Kultur des Landes zu belegen.

Neu ist die sprachlich-semiotisch-hermeneutische Analyse der gegenseitigen Beeinflussung von Kulturen, der Gründe für „falsches Verständnis“ und die Interpretation der Bedeutungen von Wertgrundlagen in einer „fremden“ Kultur.

Die Begründung des Ursprungs moralischer Werte der modernen verwestlichten und amerikanisierten Kultur, die auf den katholisch-protestantischen Zweig des Christentums zurückgeht, die Ursprünge der sogenannten „Weihnachtskultur“ 1 haben ein Element des Neuen.

In vielerlei Hinsicht zeigt das Werk auf neue Weise die spirituellen und moralischen Wurzeln der orthodoxen, "österlichen" Kultur, die traditionelle Quelle und semantischer Inhalt der modernen Wertorientierungen des Volkes sind, das alle ethnischen Gruppen der Russland, das das Christentum angenommen hat und sich nicht den Vertretern anderer Konfessionen widersetzt.

Zum ersten Mal werden die Prozesse der Verwestlichung und Amerikanisierung einheimischer Medien, insbesondere des Fernsehens, betrachtet, Materialien von Programmen, in die freiwillig oder unfreiwillig Werte eingepflanzt werden, die dem Bewusstsein der russischen Bevölkerung fremd sind, und die Grundlagen der traditionelle Nationalkultur.

Erstmals wird die soziokulturelle Situation der Enklavenregion der Russischen Föderation als repräsentatives Modell für das Zusammenwirken der Werte westlicher und russischer Kultur und der Bedrohungen dieser von Seiten der Zentral- und Analysiert werden regionale Massenmedien, die unter dem Einfluss von Globalisierung und Amerikanisierung weiterbestehen.

Die praktische Bedeutung der Studie liegt in der Möglichkeit, ihre Erkenntnisse für die Bildung kultureller

1 Die Begriffe „Weihnachten“ und „Ostern“-Kultur wurden von B.C. Nepomniachtchi in seinem Werk "Das Phänomen Puschkin und das historische Los Russlands". // Moskauer Puschkinist. M., 1996. - S. 17. Konzepte und Programme. Das Bewusstsein um die tiefen Gründe für die Transformation der Grundlagen der russischen Kultur durch die Medien schafft die Bedingungen für ihre Bewahrung im Rahmen des pluralistischen Weltkultursystems.

Dies eröffnet die Möglichkeit, individuelle Forschungsergebnisse für die Gestaltung von Fernsehkonzepten zu nutzen, inhaltliche Inhalte entsprechend den Besonderheiten der russischen Kultur, dem russischen Fernsehen ein originelles, unverwechselbares Gesicht zu geben, seine soziokulturelle Bedeutung zu steigern, Werte zu bilden und zu erziehen für die Gesellschaft. Dies ist von besonderer Bedeutung für die Entwicklung der Informationspolitik in Grenzregionen und Enklaven wie Kaliningrad, wo der Einfluss westlicher, auch amerikanisierter Kultur besonders groß ist.

Die in der Arbeit skizzierten spezifischen Bestimmungen und Schlussfolgerungen können bei der Erstellung von Curricula zur Geschichte der russischen Kultur, zur vergleichenden Kulturologie und zur Kulturpolitik des Staates und einzelner Regionen des Landes verwendet werden.

Anerkennung der Arbeit. Die Dissertation wurde auf einer Sitzung des Fachbereichs Geisteswissenschaften der Akademie für Umschulung der Kunst-, Kultur- und Tourismusfachkräfte diskutiert und zur Verteidigung empfohlen. Die wichtigsten Erkenntnisse und Schlussfolgerungen der Forschung spiegeln sich in den Veröffentlichungen und Berichten des Autors auf wissenschaftlichen und praktischen Konferenzen wider.

Anerkennung der Arbeit.

Artikel, Konferenzberichte: Internationale Konferenz "Am Scheideweg der Kulturen: Russen im Baltikum", Kaliningrad-Svetlogorsk - April 2003; APRIKT-Konferenz "Regionale Kulturpolitik im XXI Jahrhundert", Moskau - Juni 2002, "Wissenschaften über Kultur und Kunst: Diskussion aktueller Fragen", Moskau - Juni 2003, "Aktuelle Probleme der Wissenschaften über Kultur und Kunst", Moskau - Mai 2004.

Fazit der Diplomarbeit zum Thema "Theorie und Geschichte der Kultur", Komarova, Irina Ivanovna

Fazit.

Als Ergebnis der Studie wurde festgestellt, dass bei der Kommunikation zwischen Kulturen mit einem weit entfernten Grad gemeinsamer Herkunft eine unvollkommene Wahrnehmung und Verständnis der gleichen Phänomene und Begriffe auftritt, d. h. das Problem der "Angemessenheit der Wahrnehmung".

Jeder Begriff hat Merkmale des Universalen, Archetypischen und Merkmale seines eigenen Spezifischen. Jedes Phänomen hat zwei Seiten – was für den „Anderen“, für jeden verständlich ist und was von Vertretern unterschiedlicher Kulturkreise im Rahmen unterschiedlicher historischer und soziokultureller Bedingungen unterschiedlich interpretiert und verstanden wird. „Universal“ ist ein Vehikel, ein Zeichen, durch das die Kommunikation stattfindet. Im Moment der Kommunikation vermittelt das „Universelle“ das Phänomen nicht vollständig, sondern reproduziert eine ähnliche, aber spezifisch eigene, kulturbedingte Wahrnehmung. Dies ist weniger ein sprachliches als ein kulturelles Problem. Jedes Phänomen hat viele Bedeutungen, deren Ebenen in unterschiedlichem Maße aktualisiert werden, abhängig von den spezifischen kulturellen und historischen Merkmalen, wertorientierten Prioritäten der Vertreter der wahrnehmenden Kultur. In dem Moment, in dem ein Konzept, eine Kategorie und ein Phänomen dahinter ausgestrahlt wird, kann das, was in einer Kultur positiv wahrgenommen wird, in einer anderen Kultur negativ interpretiert werden. Wenn der archetypische "universelle" Kern etwas Unveränderliches ist, dann ist der historisch-persönliche Teil dem historischen Prozess immanent und daher veränderbar, dh er trägt die Wahrnehmung des umgebenden kosmischen Daten-kulturhistorischen Moments. Aus diesem Grund sind die Kontakte der Zivilisationen nicht nur wegen des „falschen Verständnisses“ schwierig, sondern vor allem deshalb, weil ein solches „falsches Verständnis“ zum Katalysator für spezifische lokale Prozesse wird, die im „Term“ ihre kulturhistorische Legitimation erhalten. gebaut wird. So erhielt der westliche Marxismus, der in einer spezifischen Umgebung der westlichen Zivilisation geschaffen wurde, seine Entwicklung in der Umgebung der russischen Zivilisation. Die russische Gesellschaft sah im Marxismus etwas, das ein gewisses historisches Gefühl ausdrückt, das der sozial-religiösen Vorstellung vom Reich Gottes auf Erden entspricht und sehr weit von der materialistischen Vision des Lebens entfernt ist. Der historische Begriff ist in diesem Fall eine Art Agent, der weniger einen universellen Kern (er ist nur ein Zeichen, ein Erkennungspunkt) vermittelt, sondern eine spezifisch individuelle Empfindung, die für eine bestimmte Persönlichkeit und eine bestimmte historische Situation charakteristisch ist. Darüber hinaus wird bei der Übertragung dieser Empfindung in ein anderes kulturhistorisches Feld das übertragene Phänomen transformiert. Der Übersetzungsverlust kann durch eine hohe Wissenskultur über die Art der Informationsquelle beseitigt werden. Ein gründliches Studium der Natur des Begriffs, des kulturellen und historischen Kontextes seines Auftretens und seiner Existenz ist eine notwendige Voraussetzung, um sich der Angemessenheit des Verständnisses zu nähern.

Die unterschiedliche Werthaltung der christlichen ("Ostern" und "Weihnachten") Kulturen liegt an den unterschiedlichen Wertvorstellungen dieser Kulturen. In der „Ostern“-Kultur wird der Konservatismus des moralischen Wertegehalts aktualisiert (Streben nach Heiligkeit), und die „Weihnachts“-Kultur ist geprägt von „Progressivismus“ mit permanenter Modernisierung und Transformation der moralischen Werte. Die Unzulänglichkeit der Verständigung zwischen diesen Kulturen liegt in den unterschiedlichen Werthaltungen der beiden christlichen Kulturen, die im Rahmen zweier kulturbasierter Sprachsysteme dasselbe Kategorisierungssystem verwenden.

Daher sollte bei der Kommunikation zwischen Zivilisationen große Aufmerksamkeit auf das angemessene Verständnis der Kommunikationssprache gelegt werden. Kommunikation ist gewissermaßen eine Reproduktion, eine Sinnergänzung auf der Grundlage eines universellen archetypischen Kerns. Dieser Kern ist ein Zeichen der Anerkennung des eigenen im anderen. Die Anerkennung ist jedoch falsch, denn neben dem archetypischen Kern hat jeder Kommunikationsbegriff eine spezifisch persönliche Fortsetzung, deren Verständnis von der Berücksichtigung des ethnokulturellen und bewusstseinsgeschichtlichen Kontextes abhängt. Unkenntnis oder Unkenntnis eines solchen Kontextes ist entweder mit Missverständnissen oder, noch schlimmer, mit „falschem Verständnis“ behaftet, was zu verschiedenen Missverständnissen führen kann. Offensichtlich geht das Problem über einen rein sprachlichen Plan hinaus und betrifft das kulturelle und historische Selbstbewusstsein dieser oder jener Zivilisation.

Die Arbeit zeigt den Ursprung des Werteaspekts der "amerikanisierten Kultur", der seinen Ursprung in dem Teil des christlichen Weltbildes der westlichen Welt hat, der im Gegensatz zu den Werten, die "anders" interpretiert werden, einen christlichen Ursprung in der russischen traditionellen Kultur. Durch ein unzureichendes Verständnis der Begriffe und der dahinterstehenden Phänomene kann ein „falsches Semantikfeld“ entstehen, das in lokalen Kulturen negative Prozesse provoziert. Betrachtet man das Zusammenspiel von Wertesystemen unterschiedlicher Kulturen, gilt es, die Unzulänglichkeiten des Verständnisses zu beseitigen. Dazu wird vorgeschlagen, jedes bedeutende nominative Element oder Phänomen auf seinen Ursprung in einem kulturhistorischen Kontext zu untersuchen. Dabei sollte man den universellen archetypischen Kern des Begriffs bzw. Phänomens, formal ausgedrückt, ebenso berücksichtigen wie den semantischen Gehalt des Spezifischen, der sich im entsprechenden kulturhistorischen System verändert.

Unter den Bedingungen der modernen Zivilisation, wenn die Kommunikation durch die zunehmende Intensität des Übersetzungsprozesses von Begriffen von einem System in ein anderes gekennzeichnet ist, kann sie einen vereinfachten, viel schnelleren Charakter haben. In diesem Fall wird die individuelle Bedeutung, die in den Kategorien einer bestimmten Zivilisation definiert ist, ohne entsprechende Ausbildung und Studium ausgestrahlt. Die Folge davon ist ein „falsches Verständnis“, also die Vervollständigung des Eigenen, das als „Entdeckung“ wahrgenommen wird, als etwas Neues und informativ Bedeutsames. Hier geht es nicht um Linguistik, sondern um die kulturelle und historische Bedeutung der Bedeutung, die um jeden übertragenen Begriff entsteht. Das Verständnis dieses Umstandes ist nicht nur ein notwendiger Teil der wissenschaftlichen Analyse, sondern auch die Möglichkeit, eine historische Prognose, ein Aktionsprogramm, zu erstellen.

Die Übersetzung von Begriffen und den dahinterstehenden Phänomenen findet unter besonderen Bedingungen, in einer besonderen gesellschaftlichen Situation statt. Die Medien machen eine solche Übertragung schnell genug, und da es in der traditionellen Kultur keinen Filtermechanismus gibt, der "kulturelle Produkte" wahrnimmt, akzeptiert das Subjekt sie in der Form, in der sie produziert werden. Die Übersetzung von Begriffen erfolgt durch das Medium der "amerikanisierenden Kultur", dh durch das Medium einer bestimmten Kraft, die ein Produkt einer technokratischen Zivilisation ist, die einen kommerzialisierten Charakter hat. Der Einfluss der Fernsehproduktion hat den größten Einfluss auf die Bildung von Wertpräferenzen, da die Wahrnehmung von Informationen, auch Wertinformationen, direkt und ohne kulturbasierte Filterung erfolgt. Wie geschieht dies bei der kollektiven Wahrnehmung beispielsweise von Werken der Theaterkunst, des Kinos, der Massenvolkskunst. Das Fernsehen macht die Wahrnehmung seiner Produkte zu einer intimen Angelegenheit, die es ermöglicht, direkt erfolgreich an die niedrigeren psychophysischen Bedürfnisse zu appellieren, was von der "anti-österlichen" Ausrichtung der Wertkomponente im Fernsehen zeugt.

Die Stärkung des Werteeinflusses der "amerikanisierten Kultur" wirkt sich negativ auf das am stärksten gefährdete Territorium des russischen soziokulturellen Raums aus - die Region Kaliningrad. Kompliziert wird diese Region durch ihre enklavengeopolitische Lage und die unmittelbare geografische Nähe zu westeuropäischen Ländern, in denen auch „amerikanisierte“ Werte weit verbreitet sind. Auf dem Kaliningrader Land gibt es eine Verschärfung der negativen Prozesse, die in der gesamten russischen Gesellschaft festgestellt werden: die Verschlechterung nicht nur der körperlichen, sondern auch der psychischen Gesundheit der Einwohner von Kaliningrad. Auch der Zusammenhang zeigte sich: Die Wertoriginalität der traditionellen russischen Kultur verliert an Bedeutung im Verhältnis zur Stärkung der Bedeutung der Werte der „amerikanisierten Kultur“. Daher hat die Enklavenregion Kaliningrad einen informellen experimentellen Status sowie einen Vorhersagewert im futuristischen Verständnis der kulturellen Realität.

Die Entwicklung der modernen Zivilisation, die Verbesserung der Kommunikationsmittel macht die interethnische, interkulturelle Kommunikation sehr intensiv. Darüber hinaus suchen sie nach universellen Prinzipien, die es ermöglichen, die Sprache einer Kultur in die Sprache einer anderen zu übersetzen. Mit dieser Herangehensweise kann ein bestimmter Moment durch eine fortschrittliche "gemeinsame" Sprache, die allen Menschen zugänglich ist, beiseite geschoben werden. Verschiedene Massenmedien und vor allem das Fernsehen machen diesen Übergang schnell und effektiv. Eine genauere Untersuchung des Problems zeigt jedoch, dass die Tatsache der Übersetzung viele Schwierigkeiten birgt. Und der Punkt liegt hier nicht so sehr in der wörtlichen, subjektiven Übersetzung, sondern im axiologischen Aspekt einer solchen Übersetzung. Gleichzeitig ist zu bedenken, dass jedes zu übersetzende Zeichen nicht nur ein exaktes, klar definiertes Prinzip ist, sondern ein Symbol, das das gesamte Feld der Kultur zusammenführt und den emotionalen, mentalen und jeden anderen Zustand zu einem einzelnes Ganzes. Unter Begriffsverständnis versteht man bei diesem Ansatz den Prozess, im eigenen Kulturfeld Elemente zu finden, die denen anderer ähneln. Dieser Ansatz erfordert ein gründliches Studium und Verständnis der Grundlagen der eigenen und der anderen Kultur. Darüber hinaus hängt ein wesentlicher Teil des Kulturverständnisses nicht nur vom Verständnis der Wortbedeutung ab, sondern auch von den emotionalen, historisch bedingten Kulturtypen.

Somit ist der Kommunikationsprozess nicht nur ein Prozess des Austauschs von "Informationen", sondern auch ein tiefer kultureller Austausch. Das Ignorieren von Detailkenntnissen verzerrt die Angemessenheit des Verständnisses. Das Problem manifestiert sich jedoch tiefer: Die Unzulänglichkeit des Verstehens ist eine erleichterte Form des Nichtverstehens des anderen. Die Situation ist viel schlimmer, wenn ein "falsches Verständnis" oder "falsches Wissen" auftritt, das diejenigen Aspekte des Lebens provoziert, die durch andere Aspekte der Kultur ausgeglichen zu sein schienen. „Falsches Verständnis“, das die Illusion von Wissen erzeugt, wird zur Grundlage dessen, was die vermittelnde Kultur vielleicht nicht angenommen hat. So kann die Massenkultur, die sich als Element der "Amerikanisierung der Kultur" manifestiert und ein Gegengewicht zur traditionellen Kultur hat, in der Begegnung mit einer lokalen Kultur zum Katalysator für unausgewogene Prozesse in einer bestimmten Kultur werden, dh zu einer Entschuldigung für sehr negative Manifestationen zivilisatorischer Prozesse. In diesem Fall erscheint es absolut notwendig, ein „Phänomenalwörterbuch“ zu erstellen, in dem die Essenz jedes Phänomens untrennbar aus dem Kontext genommen und auf historischer und kultureller Ebene untersucht wird. Eines der Grundelemente des Wörterbuchs ist der Kommunikationsprozess selbst, der über die Massenmedien durchgeführt wird. Die Aufklärung des Wesens dieses Phänomens im Kontext der historischen und kulturellen Analyse ermöglicht es, den Unterschied zwischen westlicher und östlicher christlicher Zivilisationen als Grundbedingungen für die Unzulänglichkeit von Begriffen zu bestimmen. Die Nähe dieser beiden Kulturen setzt einen viel aktiveren Prozess des "Missverständnisses" voraus. Darüber hinaus geht die Botschaft nicht nur zwischen den Kulturen, sondern auch zwischen den Kulturschichten, und ein "falsches Verständnis", das auf einem scheinbaren Verständnis des kulturellen Systems eines anderen beruht, stört das Gleichgewicht zwischen den Kulturschichten. Eine der wichtigsten Voraussetzungen für eine solche Sendung kann aus den bereits genannten Gründen das Fernsehen mit all seinen „Features“ und die Nutzung des „Erklärungslexikons der Phänomene“ in Kombination mit einer Begriffsanalyse sein, die es erlaubt, Fehler in der Sendeplanung zu vermeiden und hilft, "Missverständnisse" zu vermeiden ...

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BILDUNGSMINISTERIUM DER RUSSISCHEN FÖDERATION

RYBINSK STATE AVIATION TECHNOLOGICAL ACADEMY BENANNT NACH P.A. SOLOVIEVA

Fakultät für Philosophie

Prüfung im Fach "Philosophie"

„Volkskultur in ihrem Verhältnis zu den Werten der traditionellen Kultur“

Abgeschlossen von: Bastrygin D.A.,

Schüler gr. ZSP-05, 1 Gang.

Lehrer: Worontsov B.N.

Klasse: __________________________

Unterschrift des Lehrers: ____________

Datum: ____________________________

Rybinsk 2006

PLANEN

Einführung 3

1. Massenkultur 5

2.Traditionelle Kultur 9

3. Einstellung der Massenkultur zu den Werten der traditionellen Kultur 20

Ansichten zur zeitgenössischen Kultur 39

Moderne Kultur und Zivilisation 40

Fazit 53

Gebrauchte Literatur 54

Einführung

Die Vielfalt der Kulturtypen kann heute unter zwei Aspekten betrachtet werden: Vielfalt: Kultur auf der Ebene der Menschlichkeit, Betonung soziokultureller Supersysteme, innere Vielfalt: Kultur einer eigenen Gesellschaft, Städte, Betonung von Subkulturen.

Im Rahmen einer eigenen Gesellschaft kann man unterscheiden:

hoch (Elite)

Volks(folklore)kultur, basierend auf dem unterschiedlichen Bildungsniveau der Individuen und

Massenkultur, zu deren Entstehung die aktive Entwicklung der Medien führte.

Betrachtet man Subkulturen, ist es zunächst notwendig, diejenigen Subkulturen zu trennen, die sich der Kultur einer bestimmten Gesellschaft widersetzen.

Die Erfahrungen, die die Menschheit im Laufe ihrer soziokulturellen Geschichte gesammelt hat, leisten eine unschätzbare Hilfe bei der Lösung kultureller Probleme in der gegenwärtigen Phase der Transformation unserer Gesellschaft auf der Grundlage der Prinzipien des Humanismus und der Demokratie unter den Bedingungen des schnellen wissenschaftlichen und technologischen Fortschritts . Es sei darauf hingewiesen, dass die Probleme der Kultur heute eine überragende, im Wesentlichen zentrale Bedeutung erlangen, denn Kultur ist ein mächtiger Faktor für die gesellschaftliche Entwicklung. Schließlich durchdringt es alle Aspekte des menschlichen Lebens – von den Grundlagen der materiellen Produktion und der menschlichen Bedürfnisse bis hin zu den größten Manifestationen des menschlichen Geistes. Kultur spielt eine zunehmende Rolle bei der Lösung der langfristigen Programmziele der demokratischen Bewegung: der Bildung und Stärkung der Zivilgesellschaft, der Offenlegung menschlicher schöpferischer Fähigkeiten, der Vertiefung der Demokratie, des Aufbaus von Rechtsstaatlichkeit. Kultur beeinflusst alle Bereiche des gesellschaftlichen und individuellen Lebens – Arbeit, Alltag, Freizeit, das Feld des Denkens usw., auf die Lebensweise der Gesellschaft und des Einzelnen. Seine Bedeutung für die Gestaltung und Entwicklung des Lebensstils eines Menschen manifestiert sich durch die Wirkung persönlich-subjektiver Faktoren (Bewusstseinseinstellungen, spirituelle Bedürfnisse, Werte usw.), die die Art des Verhaltens, die Formen und den Kommunikationsstil der Menschen beeinflussen, Werte, Muster, Verhaltensnormen. Eine humanistische Lebensweise, die sich nicht auf die Anpassung an bestehende Bedingungen konzentriert, sondern auf deren Transformation, setzt ein hohes Maß an Bewusstsein und Kultur voraus und stärkt ihre Rolle als Regulator des Verhaltens und der Denkweise der Menschen.

Da im Mittelpunkt der Kultur der Mensch mit all seinen Bedürfnissen und Anliegen steht, nehmen die Fragen der Beherrschung des kulturellen Umfelds und die mit der Erzielung hoher Qualität im Prozess der Kulturschöpfung und -wahrnehmung verbundenen Probleme einen besonderen Platz im gesellschaftlichen Leben ein Werte. Die Aufnahme des kulturellen Reichtums der Vergangenheit erfüllt eine integrierende Funktion im Leben jeder Gesellschaft, harmonisiert die Existenz der Menschen, weckt in ihnen das Bedürfnis, die Welt als Ganzes zu begreifen. Und dies ist von großer Bedeutung für die Suche nach gemeinsamen Kriterien für den Fortschritt unter den Bedingungen einer unbändigen wissenschaftlichen und technologischen Revolution.

Diese Fragen wurden vom Leben unserer Gesellschaft selbst mit höchster Dringlichkeit gestellt, die Leitlinien für ihren qualitativ neuen Zustand führen zu einem scharfen Wendepunkt im Verständnis traditionalistischer und innovativer gesellschaftlicher Entwicklungstendenzen. Sie erfordern einerseits eine tiefe Assimilation des kulturellen Erbes, die Ausweitung des Austauschs echter kultureller Werte zwischen den Völkern und andererseits die Fähigkeit, über die üblichen, aber veralteten Ideen hinauszugehen, um eine Reihe zu überwinden von reaktionären Traditionen, die sich im Laufe der Jahrhunderte gebildet und eingepflanzt haben und sich ständig in den Köpfen, Aktivitäten und Verhalten der Menschen manifestieren. Bei der Lösung dieser Fragen spielen Kenntnisse und Verständnis der Geschichte der Weltkultur, die der Gegenwart angemessen sind, eine bedeutende Rolle.

Einführung

Kapitel 1 Theoretische Grundlagen und historische Wurzeln des synchronen und diachronen Einflusses von Kulturen im Prozess ihrer Interaktion 14

1.1 Das Problem des adäquaten und „falschen“ Verständnisses als semiotisch-kulturelles Phänomen 14

1.2 Wertesysteme westlicher ("Weihnachten") und osteuropäischer ("Ostern") traditioneller Kulturen und ihr Einfluss auf die moderne Welt 29

Kapitel 2 Die Verwestlichung und Amerikanisierung der Medien und ihr Einfluss auf

Transformation traditioneller nationaler Werte 70

2.1. Fernsehen als Mittel zur Transformation kultureller Werte 70

2.2. Fragen des Schutzes traditioneller russischer Werte in der westlichen Enklave des Landes - der Region Kaliningrad 112

Fazit 126

Liste der literarischen Quellen 132

Einführung in die Arbeit

Die Relevanz der Forschung.

S Ideen übereinander. Gleichzeitig deckt die Angemessenheit von Begriffen ein sehr breites Spektrum von Begriffen ab, die gleich klingen, aber in verschiedenen Kulturen unterschiedliche semantische Kontexte haben.

4 Das Bewusstsein der Komplexität einer solchen Interpretation setzt den Einfluss des historischen Aspekts der Existenz einer verwestlichten, einschließlich einer amerikanisierten Kultur voraus. Dieses Phänomen „ohne Übersetzer“ durch die Massenmedien zu übertragen, die Illusion eines „falschen Verständnisses“ zu erzeugen, erlaubt es, bestimmte lokale, manchmal negative (aus Sicht der traditionellen Kultur) Phänomene zu legitimieren, zu „kultivieren“ und ihnen eine visuelle, Handlung, könnte man sagen, mythologische Erklärung.

Untersuchung des Phänomens der Angemessenheit des Verständnisses des Einflussprozesses westlicher, insbesondere amerikanischer Kultur- und Zivilisationskulturen

5
Prinzipien zu traditionellen russischen nationalen Werten wird
besonders relevant im Zusammenhang mit dem durch die Komplexität bedingten Widerspruch
Globalisierungsprozesse, an deren Spitze Informationen stehen
Technologien, die massiv und aggressiv sind.
Äußerst wichtig, wenn man alle genannten historischen und
aktuelle Fragen des Schutzes traditioneller russischer Staatsangehöriger
Werte im Kontext der Globalisierung Einfluss der Medien auf sie, die Position
Russisch-Orthodoxe Kirche, insbesondere vollständig ausgedrückt in
; 4t-Beschlüsse des Jubiläums-Weltrussischen Volksrates (April

2006) zu diesen Themen.

All diese Probleme aktualisieren sich jetzt im Zusammenhang mit einer starken Verschärfung der interethnischen und interreligiösen Beziehungen in unserem Land und auf der ganzen Welt.

Der Grad der wissenschaftlichen Ausarbeitung des Problems. Quelle
dem Verständnis christlicher Werte dienen die Bibel und die Schriften der Kirchenväter:
St. Augustinus der Selige, St. Basilius der Große, Johannes

Chrysostomus, Johannes von Damaskus, Gregor von Nyssa, Gregor Palamas,
John Climacus und andere 1. In der russischen Theologie das Thema der Besonderheiten
Die traditionelle orthodoxe Kultur wird in den Werken eingehend untersucht
svshch. Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatiy Bryanchaninov; svshch.
SP. Bulgakov, Pavel Florensky und andere 2. Interaktionsproblem
Westliche (katholische-protestantische) und östliche (orthodoxe) Kulturen
als weltweiter Prozess in der westlichen Philosophie entwickelt wurde und
7 Soziologie, insbesondere in den Werken von I.P. Herder, G. V. F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Bibel. Schriftenbücher des Alten und Neuen Testaments. M, 1996. - 658 s; Biblisch
Enzyklopädie. Sergijew Possad. 1990 .-- 312 S.

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6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, et al. Fragen nach dem Wesen westlicher und östlicher Kulturen, der Rolle des katholischen und orthodoxen Christentums in Russland in ihnen haben sich insbesondere seit der Mitte des 19. Die ersten wurden von Philosophen, Historikern und Schriftstellern wie P.Ya. Chaadaev, A. I. Herzen, V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin et al. 2; die die Idee der Rückständigkeit Russlands gegenüber dem katholischen Westen vorbrachten, die Notwendigkeit, den Entwicklungsweg des letzteren zu verfolgen. Ideen

zweitens, dessen Hauptthese die Behauptung von Identität war und

Orthodoxe Wurzeln der russischen Kultur wurden in den Werken von I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakov et al.3. Originelle Ideen zur nationalen Identität von Kulturen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. wurden von N.Ya. Danilevsky und K. N. Leontjew 4. Das in den 1920er und 1930er Jahren vertretene Konzept der Vertreter des sogenannten "Eurasianismus" hatte großen Einfluss auf das theoretische Verständnis der Stellung Russlands auf dem europäisch-asiatischen Kontinent. XX Jahrhundert und hat nicht verloren

J * Bedeutung bisher, - V.I. Vernadsky, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsawin,

P.N. Savitsky, andere Vertreter der russischen Diaspora 5.

In der Sowjetzeit das Problem der traditionellen Nationalkultur und ihre Verbindung mit dem Weltzivilisationsprozess

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4 Danilewski, N. Ya. Russland und Europa. / N. Ja. Danilewski. - M.: Kniga, 1990. - 574 S.; Leontiev, K. N.
Byzantismus und Slawismus. / K. N. Leontjew. // Favoriten. - M.: Rarog, Moskauer Arbeiter, 1993.-- 399 S.

5 Sa Eurasien. Erfahrung in der systematischen Präsentation. // Pfade Eurasiens. Russische Intelligenz und Schicksale
"G* Russland. M.: Russisches Buch, 1992.-- 427 S.

wurde vor allem von Kunsthistorikern, Schriftstellern, später Semiotik betrachtet, darunter die Werke von S.S. Averintseva, M. M. Bachtina, M. V. Alpatova, V. N. Lazareva, D. S. Likhacheva, Yu.M. Lotman et al.1. Die offiziellen Theorien wurden von den Ansichten dominiert, die in den Werken von V.I. Lenin, A. V. Lunatscharski und andere 2. über "zwei Kulturen" in jeder nationalen Kultur, über die Feindseligkeit der Kultur gegenüber religiösen und westlichen bürgerlichen Werten.

Ein echter Durchbruch im Verständnis der Ursprünge sowohl westlicher als auch insbesondere russischer traditioneller Kulturen, die mit christlichen Werten verbunden sind, ist seit Mitte der 80er Jahre erfolgt. und insbesondere mit der Proklamation der Souveränität Russlands, der Menschenrechte und der Gewissensfreiheit, der Rückkehr der Werke der "Exilanten" - russische Philosophen, Historiker, Schriftsteller, Theologen - in das Land - N.A. Berdyaeva, S. N. Bulgakow, I. A. Ilyina, L. P. Karsavina, A. V. Kartashova, N. O. und V. N. Losskikh, G. P. Fedotova, S. L. Frank und andere 3.

Von besonderer Bedeutung waren diejenigen, die erstmals nach der Revolution von 1917 veröffentlicht wurden. die Werke einer Reihe von Kulturtheoretikern und Theologen zur Geschichte des Christentums, zur Bedeutung orthodoxer Werte, zur Stellung der Kirche in der Kulturgeschichte - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekonomtsev, Alexander Schmeman, Andrey Kuraev und andere 4.

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Textkonzept. / Yu.M. Lotmann. - M.: Kunst, 1976.-- 214 S.

2 Lenin, W. I. Über Literatur und Kunst. / IN UND. Lenin. - M., 1979; Lunatscharski, A. V. Op. in 8 Bänden Ästhetik und
Fiktion. / EIN V. Lunatscharski. - M. 1987; Lotman, Yu.M. Kultur und Explosion. / Yu.M.
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3 Berdyaev, N.A. Philosophie eines freien Geistes. / AUF DER. Berdjajew. - M.: Belletristik, 1994.-- 827
Mit; Iljin, I. A. Über das kommende Russland: Fav. Artikel. / I. A. Iljin. - M.: Voenizdat, 1993,368 S.; Iljin, I. A.
Axiome religiöser Erfahrung. / I. A. Iljin. - M.: Rarog, 1993.-- 448 S.; Karsavin, L. P. Heilige Väter und
Lehrer der Kirche. / L. P. Karsawin. -M., 1994,589 s; Kartaschow, A. V. Aufsätze zur Geschichte der russischen Kirche. T.1-
2 / AV Kartaschow. - M.: TEPPA, 1997..; Losskny, V. N. Essay über die mystische Theologie der Ostkirche.
Dogmatische Theologie. / V. N. Losski. - M.: Zentrum "SEN", 1991,268 S.; Lossky, N. O. Bedingungen
absolute Güte. / V. N. Losski. - Charkiw: Folio; M.: ACT, 1990. - 864 s; Fedotov, G. P. Novy Grad:
Sa. Artikel. / G.P. Fedotow. -New York, 1952. - 328 s; Frank, S. L. Spirituelle Grundlagen der Gesellschaft. / S.L.
Franc. - M.: Respublika, 1992.-- 511 S.

4 Männer, Alexander. Religionsgeschichte: Auf der Suche nach Weg, Wahrheit und Leben. Buch. 1-2 / Alexander Msn, prot.. -
M.: SP "Slovo", 1991; Meyendorff, John. Eine Einführung in die Theologie der Heiligen Väter. / Johannes Meisndorf,

8 Die theologische, rechtliche und soziomoralische Grundlage für das Verständnis der Geschichte und der modernen Beziehungen der westlichen und östlichen Zweige des Christentums bildeten die Erlasse der Bischofsräte der russisch-orthodoxen Kirche. Von besonderer Bedeutung sind dabei die Definition des Jubiläums-Weltrussischen Volksrates und die dabei verabschiedeten Dokumente (April 2006).

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Bei der Lösung des in der Diplomarbeit gestellten Problems

die Werke der Kulturwissenschaftler, Psychologen und Soziologen G.G.

sch Pocheptsova, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina,

L.A. Shelepin, G. Le Bon, S. Moskovichi, B.M. Sapunova, L. N. Fedotova, R.

Harris, J. Habermas und andere 2.

Bei der Analyse der Transformation traditioneller russischer Werte unter dem Einfluss der Verwestlichung der Medien im Kulturraum der Region Kaliningrad wurden die Arbeiten von G.M. Fedorova, I. N.

SCH

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**Petrus, 2003.-396 p.

10 Simaeva, G. V. Kretinina, A. V. Chabanova 1. Separate kulturpolitische Fragen werden von N.V. Zhivonok, I. O. Dementyev, L. V. Syrovatko ua Das Verständnis der Situation in der Region Kaliningrad aus kultureller Sicht hat jedoch praktisch keine Präzedenzfälle, obwohl die Gelehrten über die Entwicklungsrichtungen der Kultur der Region debattieren 3. Die Suche nach Wegen dieser Entwicklung erfolgt hauptsächlich in einer theoretischen Perspektive, während der Wertaspekt nicht entwickelt wurde.

Der Zweck diese Arbeit soll die Transformationsprozesse der Werte der nationalen traditionellen Kultur unter dem Einfluss der Verwestlichung und Amerikanisierung der Massenmedien, insbesondere des Fernsehens, betrachten; zeigt die besondere Bedrohung dieser Prozesse für die westliche Enklave Russlands, die Region Kaliningrad. Die Umsetzung dieses Ziels beinhaltet die Lösung folgender Aufgaben:

Betrachten Sie die historischen und theoretischen Grundlagen des Verstehens
gegenseitige Beeinflussung verschiedener Kulturen im Prozess ihrer Interaktion;

Analysiere semiotisch-hermeneutische Grundlagen, also
als "falsches Verständnis" fremder Kulturen im Prozess ihrer
Sendungen;

Analyse der Wertesysteme der westlichen ("weihnachtlichen") katholisch-protestantischen Kultur und ihrer Auswirkungen auf die moderne Welt;

1 Fedorov, G. M. Soziodemografische Krise und ihre Folgen für die Kaliningrader Gesellschaft. / G. M.
Fedorov, I. N. Simaeva. // Die Kaliningrader Gesellschaft im europäischen Kontext. Kaliningrad: KSU, 2002.-
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Gesellschaft im europäischen Kontext. Kaliningrad: KSU, 2002. - S. 50-93; Chabanova, A. V.
Differenzierung der Kaliningrader Gesellschaft. / EIN V. Chabanow. // Kaliningrader Gesellschaft in
Europäische Dimension. Kaliningrad: KSU, 2002 .-- 94-122.

2 Kulturpolitik in der Region Kaliningrad. Kaliningrad: Zentrum "Jugend für Meinungsfreiheit",
2001 .-- 104 s; Zhivonok, N. V. Soziale Integration der Jugend in die moderne Gesellschaft. / N. V. Zhivenok. //
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3 Shakhov, V. A. Wer sind wir? Russische Prinsmagna oder Russian Balts. / V. A. Schachow. - Kaliningrad: Bernstein
Skaz, 2002. - 133 s; Shakhov, V. A. Russische Prinemanye: eine Strategie zur Erhaltung und Entwicklung der Kultur. / V. A.
Schachow. // Am Scheideweg der Kulturen: Russen im Baltikum Teil 2. - Kaliningrad: KSU, 2004.
S.216-225.

11 die tatsächliche Bedeutung der traditionellen russischen Werte der Orthodoxie ("Osterkultur") für die Verbesserung des spirituellen Lebens der Menschen und die Gefahr ihrer Verwestlichung aufzuzeigen;

Zeigen Sie die fortschreitende Verwestlichung im Prozess der Globalisierung
russische Massenmedien, insbesondere das Fernsehen;

Enthüllen Sie die Hauptrichtungen der Ausstrahlung des QMS West
Europäische und insbesondere amerikanische Werke der Bildschirmindustrie und
ihr Einfluss auf die Transformation traditioneller häuslicher Werte;

die Wertesituation im soziokulturellen Umfeld der Enklave zu charakterisieren, den Grad der Durchdringung der Werte der verwestlichten Kultur zu bestimmen und den prognostischen Aspekt ihres Einflusses auf das spirituelle und soziale Leben der Enklave zu identifizieren.

Studienobjekt: nationale Werte der traditionellen russischen Kultur und ihr Platz im modernen spirituellen Leben der Gesellschaft.

SacheForschung: verwestlicht und

Amerikanisierte Fernsehprogramme und ihre Auswirkungen auf die soziokulturelle Realität des Landes und seiner westlichen Enklave - der Region Kaliningrad.

Methodische Basis. Die methodische Grundlage der Forschung sind vergleichende, historische und logische Methoden. Um die Wertkomponenten von Kulturen zu identifizieren, wurde ein diachroner und semiotischer Ansatz gewählt. Dabei werden die Elemente der Strukturanalyse und der systemischen Methode zur Erforschung soziokultureller Texte verwendet. Um das gestellte Problem zu lösen, wurden empirische Methoden der Sozialforschung, die Einbeziehung von Beobachtungen, statistische Verallgemeinerungen verwendet.

Wissenschaftliche Neuheit Die Studie besteht darin, den Einfluss der Medien im Prozess der Globalisierung auf die Transformation (Verwestlichung und Amerikanisierung) der traditionellen nationalen Werte der Kultur des Landes zu belegen.

12 Neu ist die Verwendung der sprachlichen Semiotik

eine hermeneutische Analyse der gegenseitigen Beeinflussung der Kulturen, der Gründe für "falsches Verständnis" und der Interpretation der Bedeutung von Wertgrundlagen in einer "fremden" Kultur.

Die Begründung der Herkunft hat ein Element der Neuheit.
moralische Werte des modernen Westernized

und amerikanisierte Kultur, die auf die Katholische zurückgeht
der protestantische Zweig des Christentums, die Ursprünge des sogenannten
"Weihnachtskultur" 1.

Die Prozesse der Verwestlichung und Amerikanisierung werden erstmals berücksichtigt

| heimische Medien, insbesondere Fernsehen, analysierte Materialien

Programme, in denen, gewollt oder ungewollt, Werte fremd sind

das Bewusstsein des russischen Volkes, die Grundlagen der traditionellen

Nationalkultur.

Praktische Bedeutung Forschung ist die Möglichkeit, ihre Erkenntnisse zur Bildung kultureller

Die Begriffe "Weihnachten" und "Ostern"-Kultur wurden von B.C. Nepomniachtchi in seinem Werk "Das Phänomen Puschkin und das historische Los Russlands". // Moskauer Puschkinist. M., 1996 .-- S. 17.

13 Konzepte und Programme. Das Bewusstsein um die tiefen Gründe für die Transformation der Grundlagen der russischen Kultur durch die Medien schafft die Bedingungen für ihre Bewahrung im Rahmen des pluralistischen Weltkultursystems.

Anerkennung der Arbeit. Die Dissertation wurde auf einer Sitzung des Fachbereichs Geisteswissenschaften der Akademie für Umschulung der Kunst-, Kultur- und Tourismusfachkräfte diskutiert und zur Verteidigung empfohlen. Die wichtigsten Erkenntnisse und Schlussfolgerungen der Forschung spiegeln sich in den Veröffentlichungen und Berichten des Autors auf wissenschaftlichen und praktischen Konferenzen wider.

Anerkennung der Arbeit.

Das Problem des adäquaten und "falschen" Verstehens als semiotisch-kulturelles Phänomen

Die Erweiterung der technischen Möglichkeiten der modernen Zivilisation schafft neue Bedingungen für die interkulturelle Kommunikation, deren Intensität und Häufigkeit von Jahr zu Jahr zunimmt. Gleichzeitig musste sich die Informationsexplosion mit ihrer Tendenz zur Globalisierung dem humanitären Problem des angemessenen Verständnisses der Bedeutung von Informationen stellen, die von der Sprache einer Kultur in die Sprache einer anderen übertragen wurden. Information ist in diesem Fall keine bloße Tatsache, die für sich allein existiert, außerhalb des menschlichen Wahrnehmungs- und Verstehenssystems, eine solche Tatsache wäre bedeutungslos, sondern etwas Wahrgenommenes, ein Rekonstruktionszentrum, das Bewertungen, Ideen, Beziehungen anzieht, die statt alles sind das den Geist und den Körper des kulturpsychologischen Feldes ausmacht, in dem jede nationale Kultur existiert und sich entwickelt. Das gleiche Phänomen in verschiedenen Kulturen kann völlig unterschiedliche Wahrnehmungen haben. Somit ist der Wertaspekt, der jedem Kommunikationszeichen innewohnt, eines der wichtigsten Kriterien für die Prüfung der Angemessenheit der Wahrnehmung. Im Dialog der Kulturen ist ein „falsches Verständnis“ möglich. Darüber hinaus liegt diese Falschheit gerade in der evaluativen Schicht, man könnte sagen, der emotionalen Schicht, deren Natur durch die Besonderheiten der kulturhistorischen Entwicklung eines bestimmten ethnischen Systems bestimmt wird. In dieser tiefen Natur verbergen sich die systembildenden Prinzipien der Baukulturen, die auf der höchsten Stufe ihres Daseins theoretisch formuliert werden, ihre Wurzeln aber durch die Besonderheiten des historischen und kulturellen Bodens der Volksbildung bestimmen. Deshalb wird ein und dasselbe Phänomen im Rahmen der Sprache verschiedener Kulturen unterschiedlich interpretiert, und zwar weniger theoretisch als vielmehr emotional-bewertend, sozusagen alltagspraktisch. Um zu verstehen, warum dies geschieht, warum auch in der Kommunikation historisch naher Kulturen ein "falsches Verständnis" möglich ist, ist es notwendig, sich den Ursprüngen zuzuwenden, dem Studium der tiefen Schichten, die diese Kultur setzen.

Die Bedeutung des Problems wird auch dadurch bestimmt, dass das Verstehen des anderen nicht unbedingt in den Bereich der interkulturellen Kommunikation gehört, sondern zu einem intrakulturellen Faktor werden kann, der interne Prozesse provoziert, die im Zuge der eigenen Übersetzung nicht einmal erwartet wurden. Das heißt, das Problem des Verstehens des anderen ist im Wesentlichen ein internes Problem, das die Dynamik und manchmal die Tragödie des Lebens einer bestimmten nationalen Kultur widerspiegelt, insbesondere in den Übergangsperioden der Geschichte. Zu solchen internen Problemen des „sich selbst finden in der Zukunft“ gehören beispielsweise die Weitergabe neuer Ideen, Theorien etc. auf dem lokalen Boden einer bestimmten lokalen Kultur. So wurde die sogenannte "westliche" oder "amerikanisierte" Kultur geboren, die im Großen und Ganzen nichts mit dem Westen oder Amerika zu tun hat, aber dennoch eine ganze polare Mythologie aus "Agenten des Einflusses" geschaffen hat, die darauf hinarbeiten die russische Kultur zerstören, bevor sie sich für diese Akzeptanzkultur begeistern. Es ist zu bedenken, dass dies nichts mit dem wirklichen Westen zu tun hat, sondern sich auf rein interne Prozesse bezieht, die sozusagen eine zeichenhafte, symbolische Bedeutung erhalten haben. Das Symbol des Westens in der russischen Kultur im Allgemeinen und von allem, was mit diesem Symbol verbunden ist, ist eines der wichtigsten Elemente der Haltung bestimmter Schichten der russischen Kultur in der Zeit des Wandels. Wesen und Prinzipien des „falschen Verständnisses“ werden im Zuge der kulturhistorischen Analyse des historischen Bodens, der diese Kulturen hervorgebracht hat, besonders deutlich.

Eines der wichtigsten Merkmale der Neuzeit wie des Zusammenbruchs von Epochen, in denen die russische Zivilisation schmerzlich nach "ihrer Zukunft" sucht, ist die "Wahl der Werte". Dies ist im Wesentlichen die Geburt eines „neuen Menschen“, dem die historische Zukunft gehört. Die Originalität des Punkts der Wahl, der Punkt der "Kulturexplosion", liegt darin, dass der Faktor Mensch hier außergewöhnlich groß ist, wodurch das kulturelle Potenzial seine wirkliche historische Verkörperung erhält. Geschmäcker, Vorlieben, Schwächen und Stärken einer Person, all dies bestimmt die Richtung der historischen Bewegung, und alle anderen Entwicklungsmöglichkeiten werden automatisch ausgeschlossen. In diesem Fall bestimmen alle Bereiche des nationalen Lebens, der Kultur, des sozialen Handelns die weitere Entwicklung der Zivilisation. Unter modernen Bedingungen einer Wende, in der eine komplexe Suche nach der Zukunft stattfindet, befinden sich verschiedene Tendenzen des Innenlebens, die ihre eigene "Ideologie" haben, in einem Kampf und einer Formation. Wir müssen zugeben, dass nicht-ideologisiertes Sein ein Absurdität ist, da selbst die Feststellung der Abwesenheit von Ideologie bereits eine definitive Ideologie ist. Der historische Prozess ist in diesem Fall eine Phrase, von der jedes Element ein Zeichen ist, das eine sehr breite historische Realität ausdrückt. Das Zeichen ist die konkretere, aber schon ausgedrückte historische Wirklichkeit, und deshalb übersetzt das Zeichen keineswegs immer die ganze Vollständigkeit des historischen Gegebenen adäquat. Daher ist das Verstehen einer Idee einer der wichtigsten Aspekte der Kognition.

Wertesysteme westlicher ("Weihnachten") und osteuropäischer ("Ostern") traditioneller Kulturen und ihr Einfluss auf die moderne Welt

Worin liegt die Quelle der Unzulänglichkeit des Verständnisses der Kulturen füreinander? Was sind die Gründe für die Transformation des westlichen christlichen Wertesemantikkerns, die zur Entstehung eines Phänomens wie der "amerikanisierten Kultur" führte? In diesem Fall sprechen wir von einem der wichtigsten Konzepte des kulturologischen Wörterbuchs. Daher ist es ratsam, die Ursprünge der typologischen Unterscheidung zwischen zwei christlichen Kulturen, dem westlichen und dem östlichen Christentum, zu betrachten, um die Unterscheidungsmerkmale dieser Kulturen zu bestimmen. Um den Besonderheiten der Abgrenzung christlicher Kulturen nachzugehen, ist es notwendig, die „Angemessenheit des Verständnisses“ verschiedener kulturell bedingter Konzepte zu untersuchen, deren Bedeutungsfeld in den Kulturen des östlichen bzw. westlichen Christentums unterschiedlich interpretiert wird. Derzeit besteht kein Zweifel daran, dass das Christentum bei Vorliegen eines gemeinsamen Namens selbst, in Konfessionen unterteilt, praktisch heterogen ist und kulturell unterschiedliche Wertkomponenten aufweist, die nicht miteinander identisch sind.

Bis vor kurzem existierten die Begriffe - "Weihnachten" und "Ostern"-Kulturen, die einerseits einige christliche Kulturen (katholische und protestantische) verallgemeinern, und im Gegensatz dazu die orthodoxe Kultur andererseits, nicht. Sogar der Begriff der "christlichen Kultur" wurde als etwas Integrales, nicht als Zersplittertes, sprachlich gedacht - nicht als Plural. Obwohl es seit der Zeit der Ökumenischen Konzile theologische Auseinandersetzungen über dogmatische Differenzen gab, begannen sie später, die Kulturen der christlichen Länder des Westens und des Ostens zu vergleichen. Und an der Wende des XIX - XX Jahrhunderts. Der deutsche Wissenschaftler M. Weber bezeichnete spirituelle und religiöse Faktoren als bestimmend für die Entstehung des Erscheinungsbildes von Kulturen und leitete die unmittelbare Bedingtheit des Wirtschaftslebens einzelner Länder und Völker durch die in ihnen entwickelten religiösen und ethischen Normen ab. Wie oben erörtert, untersuchte er im Detail den Unterschied zwischen protestantischer und katholischer Wirtschaftskultur, die sich in dieser Arbeit auf eine einzige westliche christliche Kultur beziehen. Diese Identifizierung liegt in diesem Fall an der Natur dieser Konzepte, da sie miteinander verbunden sind und unserer Klassifizierung nach auf einem ähnlichen Verständnis der Mission des Gottmenschen in seiner irdischen Verkörperung beruhen.

A. J. Toynbee widersetzte sich in seinem Werk "Geschichtsverständnis" der Verbreitung des Konzepts der "Einheit der Zivilisation" in der wissenschaftlichen Welt und glaubte, dass diese Täuschung auf die Verbreitung des westlichen Wirtschaftssystems in der ganzen Welt zurückzuführen sei. Er wies darauf hin, dass "der wirtschaftlichen Einigung, die auf westlicher Basis aufbaut, eine politische Einigung folgte, die auf der gleichen Grundlage steht und fast so weit ging"1. In seinem Konzept der lokalen Zivilisationen werden mehrere Zivilisationen mit christlichen Wurzeln unterschieden. Darüber hinaus erscheint die westliche christliche oder nachchristliche Zivilisation in einer Art Einheit, und die orthodoxe Zivilisation ist in zwei Teile gespalten: orthodoxe Christen (die wichtigste ist byzantinisch) und orthodoxe Christen (in Russland). In Anerkennung der Kontinuität der byzantinischen und russischen Orthodoxie hat A.J. Toynbee stellt fest, dass "das orthodoxe Christentum in der Ära, die das Mittelalter genannt wurde, ein Phänomen war, das sich stark von der mittelalterlichen westlichen Christenheit unterscheidet."

Im Moment kam V. Nepomniachtchi2 dem Verständnis der qualitativen Unterschiede zwischen dem westeuropäischen und dem orthodoxen Christentum am nächsten,2 der am genauesten die Gründe identifizierte, die der Grund für einen so stabilen Konservatismus der Orthodoxie und der christlichen Welt außerhalb der Orthodoxie sind. Die Hauptspaltung im Christentum erfolgte als Ergebnis unterschiedlicher Interpretationen der Hauptbedeutung der irdischen Menschwerdung Christi. Aufgrund der unterschiedlichen Interpretationen haben sich zwei Kulturen und zwei Wertesysteme gebildet, die einen historisch bedingten Ursprung haben, sich aber in ihrer Entwicklung radikal in ihren Wertorientierungen unterscheiden. v. Chr. Nepomniachtchi konzentriert sich auf die unterschiedlichen Einstellungen zu den christlichen Feiertagen Weihnachten und Ostern im östlichen und westlichen Christentum.

Klasse 2 Verwestlichung und Amerikanisierung der Medien und ihre Auswirkungen auf

Transformation traditioneller nationaler Werte Klasse 2

Fernsehen als Mittel zur Transformation kultureller Werte

In diesem Kapitel wird das Fernsehen als Chance für eine „amerikanisierende Kultur“ gesehen, also eine gewisse Kraft, die die Werte einer verwestlichten, amerikanisierten Kultur transponiert und das Wertebewusstsein von Vertretern der lokalen russischen Kultur transformiert. In diesem Abschnitt besteht die Aufgabe darin, die Art und Weise aufzudecken, wie sich die "amerikanisierende Kultur" im Fernsehen manifestiert, und die Programme des russischen Fernsehens zu analysieren, um die Präsenz der "Ostern" - und "Weihnachts" -Werte in ihnen aufzudecken. Dies trägt den Besonderheiten des Prozesses der "Angemessenheit des Verständnisses" der Terminologie Rechnung, die von Vertretern der russischen Kultur als dem Einfluss der "amerikanisierenden Kultur" ausgesetzten Rezipienten verwendet wird.

Bei der Identifizierung der Merkmale der Amerikanisierung des modernen Fernsehens sollte man auf den historischen Aspekt der Verwestlichung des spirituellen Lebens der russischen Gesellschaft als Ganzes achten. In der russischen Kultur lassen sich drei globale Impulse, Herausforderungen für das Wertesystem feststellen. Dies ist das XVIII, der Beginn des XX, die Wende des XX-XXI Jahrhunderts.

Für ein klareres Verständnis der Phasen der Interaktion von Wertsystemen christlicher Kulturen ist es ratsam, das von I.V. vorgeschlagene Konzept der Entwicklung der russischen Kultur zu verwenden. Kondakov, der ideologisch auf die Werke von N.A. Berdjajew. Nach dem Studium der Prozesse, die die Entwicklung der russischen Kultur bestimmen, hat I.V. Kondakov kam zu dem Schluss, dass die semantische Ambiguität der russischen Kultur am Ende des 20. Jahrhunderts, ihr echter Pluralismus, ein natürliches Ergebnis aller bisherigen Entwicklungen ist. Im Allgemeinen ist ein nicht optimistischer Blick auf die Zukunft der russischen Kultur auf die Architektur der russischen Kultur zurückzuführen, die auf fünf (Kumulation, Divergenz, kulturelle Synthese, Selektion und Konvergenz) soziokulturellen Regulierungsmechanismen basiert, die eine gewisse Logik seiner kulturhistorischen Entwicklung. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass diese Zusammensetzung nicht mit der Zusammensetzung der westeuropäischen Kultur übereinstimmt. Ursprünglich fungierte der Kumulationsmechanismus als Regulierungsmechanismus in der russischen Kultur, die "fast während ihrer gesamten Existenz in der alten russischen Kultur vorherrschte - von der Vorgeschichte bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts". ... Es ist merkwürdig, dass diese Zeit mit der Zeit der Dominanz einer ganzheitlichen Weltanschauung in Russland zusammenfällt, die einen riesigen Staat zementiert (es ist festzuhalten, dass dies ohne moderne Kommunikationsmittel geschah). Die Periode der kumulativen Entwicklung ist laut Kondakov den Anfangsstadien der Geschichte inhärent, hauptsächlich den primitiven Stadien der meisten Kulturen der Welt. Der Grund für die Bewahrung dieser Entwicklung in Russland bis ins 17. als Ergebnis einer spontanen kulturellen Explosion“ 3. Beachten Sie, dass es keinen Zweifel daran gibt, dass sich die russische Kultur nach einem anderen Algorithmus entwickelt hat als die westeuropäische oder eine andere Kultur der Welt. Russland hat wie Byzanz seine heidnische Weltanschauung angesammelt, alles Positive, das darin vorhanden war, verändert, aber nicht abgelehnt, es mit christlichen Bedeutungen gesättigt.

Umbauten im ersten Drittel des 18. Jahrhunderts. wurde das Ergebnis des Beginns einer divergierenden Entwicklung, also der ersten verwestlichten Wertbeeinflussung der westeuropäischen Zivilisation.

Die Spaltung des soziokulturellen Ganzen, wie von I.V. Kondakov führte zur Entstehung eines neuen Regulierungsmechanismus - Divergenz, das heißt Verzweigung, Aufspaltung des Einen in Gegensätze, gleichzeitig verstanden als semantische Pole eines widersprüchlichen Ganzen, und führte zur Entstehung des russischen Phänomens der Binarität. Die Geschichte der russischen Kultur ist zu einem Dauerstreit geworden, einem im Grunde unvollständigen Dialog, einer polyphonen Kombination irreduzibler und polemisch akuter Phänomene. In dieser Zeit begann das Reliefdesign der Binärsprache in der russischen Kultur.

Dreihundert Jahre unterschiedliche Entwicklung, so I. V. Kondakov, brachten die russische Kultur an den Rand einer revolutionären Explosion. „Außerdem drang dieser ambivalente Zustand, der Dualismus in jedes einzelne Phänomen, in jede schöpferische Individualität, in jeden Prozess ein: Divergenz war mit der Aufspaltung jeder Persönlichkeit und jedes Kulturgefühls in normative und antinormative Komponenten behaftet, die diametral zueinander antinomisch sind“ gegensätzliche Einschätzungen der gleichen Phänomene, ... Doublethink war auch im öffentlichen Massenbewusstsein verwurzelt: Alle wichtigen Wörter und Konzepte, Normen und Werte erhielten eine doppelte, sich oft gegenseitig ausschließende Bedeutung “1. Die Reaktion auf diese Dichotomie markierte das Silberne Zeitalter, in dem der Versuch einer kulturellen Synthese unternommen wurde. Der Anfang des XX Jahrhunderts. - das Ergebnis eines erfolglosen Versuchs einer kulturellen Synthese (Kollision von divergierenden und kumulativen Prozessen). Es gab eine Deformation und Transformation des Wertesystems mit der Bewahrung der grundlegenden Qualitäten (Vertrauen, nach Lotman, die Entwicklung nicht-rechtlicher Beziehungen, die Etablierung der Kultur der Schenkung).

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Körper 2021-12-11 21:55:40

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