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Das Talent von Julien Sorel liegt darin, dass er leicht die wahre Natur der Dinge und Phänomene erkennt, die sich im wirklichen Leben normalerweise hinter ideologischen und anderen Bildschirmen verbergen. Julien Sorel ist gezwungen, sich, sein "Ich" in der Masse der menschlichen Mittelmäßigkeit zu behaupten; um ihn herum - Menschen, die aufgehört haben, sich innerlich zu entwickeln und sich bewusst auf den Weg der natürlichen Degradation zu begeben. So wird auch in Verrieres, in einer geschlossenen Provinzgesellschaft, die auf einem pyramidenförmigen Privilegiensystem basiert, Julien selbst zunächst als Ausgestoßener wahrgenommen, weil er nach oben stürmt und versucht, sich diesen Platz im Gefüge der Stadtverwaltung zu erkämpfen , die bereits von rechts geborener Person besetzt ist. Für ihn ist die „Oberwelt“ eine antagonistische Klasse, eine feindliche Gesellschaftsschicht, die sich jeder Invasion (und dementsprechend auch Zerstörung) von außen widersetzt.

Der Autor hat lange gebraucht, um den Roman zu schreiben. Als Offizier der napoleonischen Armee nahm Marie-Henri Beyle 1812 an der Einnahme Moskaus teil, er hatte viel erlebt und viel gesehen. Die Idee zu dem Werk entstand höchstwahrscheinlich bereits 1821 nach seinem Umzug nach Paris. Die aufsehenerregende Polizeigeschichte mit einem jungen Mann, der seine Geliebte erschossen hat, diente höchstwahrscheinlich als erster Anstoß zur Entstehung des Werkes. Henri Bayle hatte es jedoch nicht eilig, seinen Plan umzusetzen. Damals wurde aus dem Offizier im Ruhestand ein erfolgreicher Journalist, der im öffentlichen und politischen Leben aktiv war. Eine vielseitige schöpferische Tätigkeit half dem angehenden Schriftsteller, die für die französische Gesellschaft der Zeit der Restaurierung charakteristische Atmosphäre tiefer zu spüren. Große Schriftsteller werden nicht geboren, sie werden gemacht. Wie hat der Autor in diesen Jahren gelebt, wie hat er sich als Schriftsteller und kreativer Mensch entwickelt, welche Lebensumstände begleiteten den Beginn der Arbeit an einem so groß angelegten Werk? Um diese Frage zu beantworten, wenden wir uns maßgeblichen ausländischen Quellen zu.

"Im Jahre 1821, im Alter von 38 Jahren, verdiente Henri Bayle, der in Paris lebte, nach einem siebenjährigen freiwilligen Exil in Mailand zwischen 1600 und 1800 Francs im Jahr und erhielt sogar eine winzige Militärrente. Seinen Briefen nach zu urteilen, sind Stendhals Kontakte" mit der Außenwelt waren begrenzt, und erst allmählich, im Laufe der Jahre, begann er, Verbindungen zu Publikationen wie le Journal de Paris und le Mercure de France zu knüpfen, die ihm die Möglichkeit gaben, seine Lebenseindrücke aufzufrischen und unter Wahrung der Unabhängigkeit, eine respektable Existenz führen, an die Henri Bayle in Italien gewöhnt war.“ Nach einiger Zeit wurde er über seinen Vermittler, einen irischen Anwalt und Journalisten namens Streetsch, französischer Korrespondent des New Monthly Magazine, dessen Herausgeber damals der Dichter Thomas Campbell war, und zwei Jahre später Korrespondent des London Magazins Bereits im Januar 1822 erschienen einige seiner Artikel, darunter die ersten beiden Kapitel von Racine und Shakespeare, in französischer oder englischer Übersetzung in Pariser Monatsbericht. Der New Monthly blieb jedoch weiterhin seine Haupteinnahmequelle, die sich damit auf 200 £ pro Jahr erhöhte. Dies wurde beispielsweise durch die Veröffentlichung von 55 Seiten kurzer Artikel im London Magazin und im selben Monat durch die Veröffentlichung von zehn Zeitungskolumnen in New Montly erleichtert. De la Cruz sagte in seinen "Memoirs of the Sixties", dass Beyle im Salon von Madame d'Anbernon (vielleicht diente dieser besondere Salon als Prototyp für den Salon des Marquis de la Mole - VT), war dem Einfluss ihrer Ideen ausgesetzt und hatte guten Grund, eines Tages auszurufen: "Meine Artikel sind gesund und kleben zusammen!" Die Vereinbarung mit dem London Magazin dauerte 5 Jahre, fast bis 1827, als Andrew Colborne, der Besitzer von New Monthly, begann, die Zahlung aufzuschieben – gerade als Bailes Militärrente halbiert wurde. Wie Charles Lamb vor ihm (der Ausruf davon: "Wahrscheinlich wurde Colborn in Kohle geboren!" Colborne ist im Geschäft äußerst dubios .... Gleichzeitig veröffentlichte das Athenaeum eine Reihe weiterer Artikel von Beyle. Doch seine Position war nun fast aussichtslos und er konnte das Leben eines freidenkenden Journalisten nicht weiterführen. Bayles letzter Artikel in der englischen Presse war wahrscheinlich der, der im August 1829 im New Monthly Magazine erschien. , zwei Monate bevor er mit den ersten Kapiteln von Red and Black begann. Die Julirevolution gab ihm die Chance, voranzukommen und mit Hilfe seiner liberalen Freunde wurde Beyle im September 1830 zum französischen Konsul in Triest ernannt.

Wenn Sie sich nun kurz und knapp ein Bild von den Bedingungen machen können, unter denen der Autor mit der Arbeit an der Arbeit begann, ist es an der Zeit, sich dem Roman selbst oder besser dem Bild seines Protagonisten zuzuwenden. Nehmen wir uns die Freiheit, eine subjektive Sichtweise zu einigen der Schlüsselpunkte von "Rot und Schwarz" zu äußern, die Julien Sorel als sozialen Typ charakterisieren.

Während der gesamten Erzählung quält die Hauptfigur eine Frage: Warum lebt er, was ist seine Rolle? Alles was ihn umgibt - wozu dient das alles? Aus Liebe, aus Liebe? Was wahre Liebe ist, erfährt er nicht in einer liebevollen Umarmung, sondern erst im Gefängnis, wo er plötzlich klar wird, dass die Verbindung mit Matilda seinem Stolz schmeichelt, und nicht mehr. Julien Sorel, der ohne Mutter aufgewachsen ist, kannte das wahre Glück nur mit Louise de Renal.

Schauen wir uns alles genauer an, mit dem die Hauptfigur auf die eine oder andere Weise in der umgebenden Realität in Berührung kommt. Was könnte Julien Sorel in diesem Leben interessieren? Geld, Karriere? Alles ist durch und durch mit einer tötenden Lüge durchtränkt, die die lebendige Seele eines jungen Mannes nicht akzeptiert. Das versteht Julien übrigens auch bei Verrier ... Literarischer Ruhm? Schon in Paris, gequält von der Einsamkeit in einer kalten und fremden Adelsvilla, sieht Sorel, wie sie mit denen umgehen, die "über alles reden wollen, aber selbst nicht einmal tausend Ecu Miete haben". (Erinnern wir uns an die besondere Bedeutung, die Abt Pirard diesen Worten des Herzogs von Castries beimisst, wenn er Julien daran erinnert. Was er in Verrier, Besançon und Paris sah und teilweise erlebte, brennt sein einziges literarisches Werk - eine Belobigung an die pensionierten Mitarbeiter Doktor.) Nun, was ist mit der Revolution? Sie zieht Juliens Aufmerksamkeit auf sich, aber er kann nicht umhin, in der Tiefe seiner Seele zu spüren, dass er es hasst, das bestehende System um der ungehobelten Dorfbewohner willen zu stürzen, mit denen ihn das Schicksal in die Herberge des Besançon-Seminars gebracht hat, deren Ignoranz und Dummheit , unterstützt durch die Macht, wird wahrscheinlich nicht dem Wohlstand Frankreichs dienen und Spottnotizen beginnen darin vorzuherrschen. (Aus Spaß nannte Stendhal diesen professionellen Aristokraten-Verschwörer einen Namen, der dem Namen eines der Helden des berühmten Theaterstücks von Beaumarchais sehr ähnlich ist.) Ohne es zu merken, will Julien Sorel nicht zu einer Subversion der Fundamente werden - auch nicht für sich selbst, sein Ziel an sich, noch um des unterdrückten, dunklen Volkes willen, dessen Dummheit und selbstgerechte Wildheit in ihm Abscheu macht (er will sein Schicksal nicht brechen wegen derer, die ihn in Verrieres und Besançon verspotteten - erinnern Sie sich zum Beispiel an den "Grund", aus dem Julien von seinen älteren Brüdern schwer geschlagen wurde ). Warum sollte er ein solches Schicksal haben? Hat er von ihr geträumt? Die Charakterbildung des Helden ist im engen Rahmen der ihm von außen auferlegten Umstände nachzuvollziehen; die ganze Zeit greift er nach irgendeinem unsichtbaren Faden, der ihn in diesem Leben festhält; er wird in dieser Welt gerettet durch die Menschenwürde derer, die ihm das Schicksal geschickt hat: die Freundlichkeit des Abtes Shelan, die Liebe von Louise de Renal, die Strenge des Abtes Pirard, die Toleranz des Marquis de la Mole. Die Kommunikation mit jedem dieser außergewöhnlichen Menschen wird zu einer Etappe in Juliens Leben. Aber Matildas anfängliche Verachtung für die Sekretärin ihres Vaters und dann ihre leidenschaftliche, unkontrollierbare "Liebe", basierend auf einem statischen, instinktiven, tierischen Verlangen, ein "Sklave" der inneren Stärke eines anderen zu werden, bricht Julien Sorel psychologisch. Er beginnt zu verstehen, dass die Menschenwürde in einer privilegierten Klasse nichts löst, im Gegenteil, sie schaden ihrem Besitzer häufiger ...

Allmählich sammelt er Lebenserfahrung, lernt, was das Leben in einer auf Klassenungleichheit aufgebauten oligarchischen Gesellschaft lehren kann, der Held des Romans "Rot und Schwarz" beherrscht die Fähigkeit der höfischen Heuchelei auf brillante Weise, beginnt, von menschlichen Schwächen zu profitieren, hört auf, an Menschen zu glauben, aber am Ende hält er diesen Aufstieg nicht aus, bricht von der Karriereleiter ab, handelt nach seinem Gewissen (auch wenn es ein Schuss auf seine ehemalige Geliebte ist, die ihn angeblich betrogen hat), und nicht auf den Verstand, und als Ergebnis landet auf dem Gerüst. Durch geschickte Konstruktion der Kollision der letzten Kapitel des Romans führt der Autor den Leser auf die Idee, dass Julien Sorel sich selbst zu Tode stürzt, sich nicht dagegen wehrt, danach sucht.

Es gibt eine interessante Episode im Roman. Nachdem Julien die Kunst des Vorwandens perfekt beherrscht, lernt er Madame de Fervac kennen, die ihm völlig gleichgültig ist, die aber bei Matilda de la Mole Eifersucht wecken sollte - und entdeckt plötzlich, dass er sich jetzt nicht von denen unterscheidet, die er früher verachtet, die auf Kosten des Volkes im Müßiggang leben. (Hier sollten wir nicht vergessen: Julien Sorel arbeitet zumindest, verdient seinen Lebensunterhalt als intellektueller Proletarier. Immerhin ist er der Sekretär eines bedeutenden Würdenträgers und Adligen. Das ist sein Unterschied zu Aristokraten, die von allem fertig leben. )

Die degenerierten Bewohner der Hauptstadt des einst mächtigen Staates brauchen Juliens scharfen Verstand, sein großartiges Gedächtnis, Anstand, der in der "High Society", "Elite" etc. nicht so leicht zu finden ist. Eiweißmasse). Dies erklärt den Auftritt des Zimmermannssohnes bei einer geheimen Versammlung oppositionell gesinnter Aristokraten, deren Beschreibung der Autor mehrere Kapitel gewidmet hat.

(Anmerkung: Als Stendhal den Roman beendete, sah er sicherlich die nächste Pariser "Revolution" voraus. "Chronik des 19. Jahrhunderts" - VT, der unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, verwirrt uns nicht und erinnert uns nur beharrlich daran, dass der Autor sagen wollte: Dies ist 1830 und nichts ist passiert").

Stendhal hat es eilig, seine Leser zu warnen: "Politik ist ein Stein am Hals der Literatur." Der Autor wechselt mit der Zeit seine Perspektive, lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers von hitzigen Verschwörern auf Julien, der sich die Hauptthesen der Debatte einprägt und sie in Form einer "geheimen Notiz" einer wichtigen Person nacherzählt ... Seine reichen persönlichen Erfahrungen zusammenfassend , deutet der Autor nach und nach an: Jeder seiner jungen Leser kann sich in die Lage Sorels verwandeln - Misserfolge im Leben zwingen ihn, nach einem Schuldigen für die bestehende Ungleichheit des Eigentums zu suchen und in die Menge der "Unzufriedenen" zu gehen, sich ernsthaft politisch zu engagieren.

Nun, welche andere Wahl im Leben könnte die Ära der Restauration Julien Sorel bieten (d Monarchie)? Stendhal führt diese zweigleisige Wahl in den Titel des Romans ein. Darüber hinaus entsprach die Veränderung, die der Titel des Buches im Entstehungsprozess erfuhr, einer allmählichen Veränderung der Position des Autors gegenüber der Hauptfigur. „Wir sehen den Dualismus des Titels in seiner Essenz: „Rot und Schwarz“ – ein Versuch, den Fluss der Dinge aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten. Die Doppelstruktur hält sich in einer von Stendhals Schlagzeilen Verführung und Buße ... a Witz für Stendhal: Julien verführt und er bereut ... Aber wir werden sehen, dass seine Verführung keine Verführung ist, sondern seine Reue etwas anderes. Rot ist die Armee, Schwarz ist die Kirche.“

Die Tragödie des Protagonisten des Romans "Rot und Schwarz" liegt vor allem in der Unmöglichkeit, seine Ideale in der umgebenden Realität zu verwirklichen. Julien fühlt sich weder unter den Aristokraten, noch unter den Bourgeois, noch unter den Klerikern, noch mehr unter den Bauern. Er ist die ganze Zeit verzweifelt: Er hat absolut nichts, worauf er sich verlassen kann in einem Leben, das er nicht leben möchte. Seine kühnen Taten, erfüllt von überwältigendem Mut, tarnen immer wieder seine eigene erfundene Art: sich zum Leben zu zwingen, das Risiko und die Gefahr zu spüren, sich selbst zu retten. Die Nachricht von Louise de Renals "Verrat" scheint den Faden, an dem er festhielt, zu durchtrennen und den Ball des Schicksals abzuwickeln. Julien Sorel widersteht dem ihm auferlegten Leben nicht mehr und erschießt absichtlich seine ehemalige Geliebte, um sich schnell von dem hasserfüllten Erdendasein zu trennen.

Wir fügen hinzu: Der tödliche Schuss auf Louise de Renal ist nicht nur Julien Sorels letzter Versuch, sich aus dem Gewirr der grausamen materiellen Welt, in die er verstrickt war, "zu befreien", sondern auch seine einzige und tragische Chance, wieder zu den Idealen der Jugend zurückzukehren. das heißt, die verlorene Seele in der Hauptstadt zu finden ...

Während des gesamten Romans "Rot und Schwarz" stellt der Protagonist seine Einsamkeit vor sich selbst zur Schau, die für ihn zum Synonym für persönlichen Anstand wird. Es ist kein Zufall, dass der erfolgreiche Held (der heimlich Matilda de la Mole heiratete und kurz vor dem tödlichen Schuss ein Patent aus den Händen des frustrierten Marquis erhielt, das ihm das Recht gibt, den aristokratischen Namen zu tragen, wenn die Handlung zu Ende geht. Lieutenant de la Vernet") erinnert noch einmal an Napoleon. Julien Sorel nimmt den abgesetzten Kaiser in erster Linie als einen Menschen wahr, der sein Leben nach seinem Gewissen, also so gelebt hat, wie er es leben wollte. Und mit Abscheu fühlt er, dass er selbst, Julien de la Vernet, bereits von dem Wohlergehen des Adels eingesaugt wird, in dem sich seine schöne Frau so wohl fühlt: diese Welt der Mieten, Zivillaken, Ordensbänder, Villen, persönlichen Lakaien , usw., die Welt "nieder" und "höher". Julien de la Vernet kann im Grunde seiner Seele nicht anders, als zu verstehen: Davon hatte er in seiner Jugend nicht geträumt. Er ist angewidert, sein Leben auf den Altar der herrschenden, besitzenden Klasse zu legen, um es dem geistigen Dienst eines Gewirrs müßiger Menschen zu widmen, das auf Kosten des Volkes der Überflüssigen lebt.

Also, wer ist Julien Sorel - ein gescheiterter Priester, Revolutionär, Offizier, Adliger? .. Nein, er ist ein tragischer Typus der Ära der beschleunigten Entwicklung der Arbeitsbeziehungen, in der Menschen, die unfreiwillig in diese Beziehungen einbezogen wurden, gezwungen sind, unwiederbringlich zu sein Vergessen der moralischen Kategorien, die seit Jahrhunderten von der folkloristischen, traditionalistischen Erziehung aufgestellt wurden (nicht umsonst hat Stendhals kongenialer Zeitgenosse P.Ya. ").

Die Unmöglichkeit, eine moralische Tat zu vollbringen, die mit dem Erfolg im Leben vereinbar ist, quält Julien Sorel den ganzen Roman hindurch. Die Sinnlosigkeit moralischer Askese in der aufstrebenden Gesellschaft des universellen Konsums zwingt den Protagonisten von "Rot und Schwarz", die Impulse seiner eigenen Seele beiseite zu schieben. Wo Macht herrscht, wird die Seele nicht gebraucht. Dies bringt Julien Sorel zu einem dramatischen Ende.

Dem Schicksal seines Helden nachgegangen, scheint Stendhal dem Leser eine logische Schlussfolgerung nahe zu legen: Wahre Gerechtigkeit in der Gesellschaft kann weder durch eine soziale Revolution, also die Zerstörung toter bürokratischer Strukturen, noch durch eine persönliche Karriere in der Gesellschaft erreicht werden diese Strukturen. Wenn sich zwischen Machtgruppen ein Kampf um die politische Macht entfaltet, bleibt das Volk, der Hauptproduzent von materiellen Gütern, unweigerlich der Verlierer. Ein für unser Land sehr relevantes Fazit, das, fast zerfallend, mit einem Knarren in das 21. Jahrhundert eingetreten ist.

2. Die Eitelkeit von Julien Sorel

Was bedeutet Eitelkeit? Laut V. Dahls Wörterbuch bedeutet Eitelkeit „nach vergeblichem oder eitlem, absurdem, falschem Ruhm, äußerer Ehre, Brillanz, Ehre oder Lob zu suchen, sich zu rühmen, sich zu rühmen, aufzusteigen, auf äußere Zeichen der Ehre im Allgemeinen eifersüchtig zu sein; mit Verdiensten, Würde und Reichtum prahlen, prahlen, prahlen." Und der Eitle ist einer, "der gierig nach weltlichem oder eitlem Ruhm strebt, nach Ehre strebt, nach Lob, Anerkennung seiner eingebildeten Verdienste verlangt, Gutes nicht um des Guten willen tut, sondern um des Lobes, der Ehre und der äußeren Zeichen willen , Ehrungen."

Im Fall des Protagonisten von Stendhals Roman Julien Sorel ist Dahls Definition ebenso gerecht wie ungerecht. Tatsächlich ist sowohl im Leben als auch in diesem Roman, der in seiner tiefsten Psychologie unübertroffen ist, alles viel komplizierter. Stendhal ist unerschöpflich und zeigt dem Leser alle unvorstellbaren Schattierungen der Eitelkeit, die durch Stolz, Stolz, Eifersucht, Eigendünkel und andere menschliche Leidenschaften und Laster erzeugt werden.

Julien Sorel ist der Sohn eines Zimmermanns. Aber im Gegensatz zu seinen beiden Brüdern, dummen Riesen mit Pfundfäusten, ist er ehrgeizig (hier ein weiteres Synonym für Eitelkeit, meist im positiven Sinne verstanden), er ist gebildet, intelligent und talentiert. Sein Idol ist Napoleon, dessen Memoiren, geschrieben auf der Insel St. Helena, er eifrig in seinem Sägewerk liest, während eine Motorsäge durch riesige Bäume sägt. Julien Sorel weiß alles über seinen Helden. Er schwärmt von seinem Ruhm, seiner Größe, seinen militärischen Erfolgen, seiner Persönlichkeitsstärke. Aber leider ist Napoleon besiegt. Seine heroische Ära ist vorbei. Die Ära der Restauration ist im Hof, das heißt, die Aristokraten nahmen die Macht wieder selbst in die Hand. Leute aus dem einfachen Volk, die sich während der Herrschaft Napoleons mit Mut, Intelligenz und Talent durchsetzen konnten, haben jetzt, im nachnapoleonischen Zeitalter der Heuchelei und Schmeichelei, keinen Weg. Sie müssen sterben.

Julien Sorel hasst seinen schlauen und ungebildeten Bauern, seinen Vater, seine Brüder, das Sägewerk und alles, was es ihm unmöglich macht, wie Napoleon zu sein – mit einem Wort, Großes zu tun, unter den Leuten berühmt zu werden, der Erste unter Gleichen zu sein . Das Schicksal gibt ihm eine Chance: Der Bürgermeister der Stadt Verrieres, Monsieur de Renal, will ihn als Lehrer seiner Kinder in sein Haus aufnehmen. Dies ist der erste Schritt auf dem Weg zum napoleonischen Ruhm, von dem Julien Sorel träumt. Er fällt sofort aus der zwielichtigsten Gesellschaft des Bürgerlichen, in der er geboren wurde und lebte, in den Kreis der lokalen Provinzaristokraten.

Julien Sorel ist jedoch insgeheim von einer besonderen Eitelkeit besessen. Dies ist die Quelle stürmischer Leidenschaften in seiner Seele. Dies ist der "napoleonische Komplex" des Helden, dessen Essenz darin besteht, dass er um jeden Preis alle seine Gedanken oder Wünsche verwirklichen muss, egal wie extravagant sie erscheinen mögen. Er zeigt einen ungeheuren Willen, seinem Helden Napoleon würdig zu sein und dann nicht zu bereuen, dass er seine Chance verpasst hat, nicht getan hat, was seine Seele dann quälen könnte, weil er nicht auf der Höhe seines Idols war. Hier ist der Anfang des Romans.

Und von Beginn des Romans an zeigt Stendhal dem Leser immer wieder diese monströse Lücke in der Seele des Helden: seinen stolzen Wunsch, ein außergewöhnlicher Held zu werden, wie Napoleon, seinen Adel und seine Würde einerseits und die Notwendigkeit, seine glühende Seele verbergen, sich durch Heuchelei und List durchsetzen, andererseits engstirnige Provinzstädter, Heiligen-Tartuffe oder Pariser Aristokraten täuschen. In ihm, in seiner glühenden Seele, scheinen zwei Prinzipien zu kämpfen: "Rot und Schwarz", das heißt wahre Größe, erzeugt von guten Herzensimpulsen, und der schwärzeste Haß, ein eitles Verlangen, eine Menge von reicher und neidischer Abschaum, der zufällig reicher und edler war als er, Julien Sorel.

So nähert sich dieser neunzehnjährige Junge, in dessen Seele ein Vulkan der Leidenschaften brodelt, dem Rost des glänzenden Hauses des Bürgermeisters seiner Stadt und begegnet Madame de Renal. Sie spricht ihn liebevoll und liebevoll an, so dass er zum ersten Mal Mitleid von einem Menschen empfindet, insbesondere einer so ungewöhnlich schönen Frau. Sein Herz schmilzt und ist bereit, an das Beste zu glauben, was in einer Person sein kann. Gleichzeitig wird dies durch Sorels zweite Natur verhindert - sein napoleonischer Komplex, das Maß seines eigenen Handelns gegenüber Menschen, der manchmal zu seinem bösen Dämon wird und ihn endlos quält. Stendhal schreibt: „Und plötzlich kam ihm ein gewagter Gedanke – ihr die Hand zu küssen.

Das einzige Verdienst, das Julien Sorel besitzt, ist seine Intelligenz und sein außergewöhnliches Gedächtnis: Er kennt das ganze Evangelium auf Latein auswendig und kann es von überall her zitieren, so lange es ihm gefällt. Aber Armut schärft seinen Stolz und seine Skrupel um seine Menschenwürde, die so leicht verletzt oder verletzt werden kann.

Als Madame de Renal, selbst nicht wissend, wie bereits in einen hübschen jungen Mann verliebt, ihm Geld für Wäsche geben will, weist er ihr Geschenk mit stolzer Empörung zurück, und danach „Madame de Renal für Juliens Stolz zu lieben“ Herz wurde zu etwas völlig Undenkbarem“ (S. 44). Im Gegenteil, Madame de Renal interessiert sich zunehmend für das edle und unverwechselbare Wesen von Julien Sorel. Und hier gibt Stendhal die ersten Beispiele von Liebes-Eitelkeit: Madame de Renal, die vor Glück stirbt, lässt ihre Dienerin Eliza mehrmals die Geschichte wiederholen, wie Julien Sorel sich weigerte, sie zu heiraten und diese Weigerung zu hören, um sich selbst zu gefallen Wieder von ihren Lippen Julien selbst, versichert sie dem Dienstmädchen, dass sie persönlich versuchen wird, den hartnäckigen Lehrer zu überzeugen, Eliza zu heiraten. Sie näht Toiletten mit kurzen Ärmeln und tiefen Schnitten, wechselt zwei- bis dreimal am Tag ihre Kleider, damit ihr Lover auf ihre tolle Haut aufmerksam wird. „Sie war sehr gut gebaut, und solche Outfits standen ihr perfekt“ (S. 56).

Julien wiederum, nachdem er noch einmal einige von Napoleons Redewendungen über Frauen gelesen hatte, entschied, „dass er sicherstellen muss, dass dieser Stift nicht zurückzieht, wenn er ihn berührt“ (S. 58). Darüber hinaus unterstützte er seine Eitelkeit, die er für wahre Willenskraft hielt, durch die Lektüre von Napoleon, damit dieses Buch „seinen Geist zügeln“ würde (S. 59). Der napoleonische Komplex in der Seele des Helden ist so stark, dass er bereit ist, sich umzubringen, nur seine Meinung von sich selbst im Geiste der "Heldenpflicht" nicht fallen zu lassen, die er sich vorstellte: "Sobald die Uhr schlägt zehn, ich werde tun, was ich mir versprochen habe ( ...), - sonst gehe ich an meinen Platz, und eine Kugel in die Stirn" (S.60). Wenn er in der Dunkelheit der Nacht tut, was er geplant hat, bringt ihm sein Liebessieg keine Freude, nur endlose körperliche Erschöpfung, so dass er "toten Schlaf, völlig erschöpft von dem Kampf, den Schüchternheit und Stolz in ihm führten", einschläft Herz den ganzen Tag." (S. 61).

Der Weg nach oben, den Julien um jeden Preis erreichen wollte, brach bei den ersten Stufen der Karriereleiter fast sofort ab, weil er das Porträt seines Idols Napoleon in eine Matratze einnähte und der Royalist Monsieur de Renal, der hasst Napoleon, beschloss, alle Matratzen im Haus wieder mit Maisstroh zu füllen. Ohne Madame de Renal, die Julien um Hilfe bat, wäre das wahre Gesicht von Julien Sorel enthüllt worden. Julien verbrennt das Porträt im Kamin und erfährt, dass die Frau seines Arbeitgebers in ihn verliebt ist. In dieser Intrige wird er zunächst wieder nicht von Liebe, sondern von kleinlicher Eitelkeit getrieben: "... wenn ich die Achtung vor mir nicht verlieren will, muss ich ihr Geliebter werden" (S. 86). „Ich muss auch bei dieser Frau Erfolg haben“, flüsterte seine kleinliche Eitelkeit Julien weiter zu, „dass, wenn mir später jemand den erbärmlichen Titel einer Erzieherin vorwirft, ich andeuten kann, dass die Liebe mich dazu getrieben hat“ (S.87 ) ...

Das Wesen der Eitelkeit besteht darin, dass sie Sorel völlig seiner natürlichen Gefühlsregungen beraubt. Er hält sich selbst im eisernen Griff seiner Idee, wie ein Mann die Liebe einer Frau erreichen soll. Napoleonischer plötzlicher Marschstoß, Kavallerieangriff - und hier ist er der Sieger auf dem Schlachtfeld. Er sagt Madame de Renal, dass er um zwei Uhr morgens in ihrem Zimmer sein wird. Eine unglaubliche Angst befällt ihn, er fühlt sich zutiefst unglücklich, will diese Begegnung gar nicht, aber sobald zwei auf der großen Uhr des Schlosses schlugen, war er wie ein zum Tode Verurteilter, wie der Apostel Petrus, der den Hahn krähen hörte , beginnt zu handeln: „... ich kann ein Ignorant und unhöflich sein, wie es sich natürlich für einen Bauernsohn gehört (...), aber ich werde wenigstens beweisen, dass ich kein Nichts bin“ (S. 93). Erst nach und nach wird Julien, nachdem er die Seele und den Willen von Madame de Renal beherrscht hat, die Eitelkeit los, die sowohl die Hauptursache als auch die treibende Ursache dieser Liebe war: "Seine Liebe wurde noch weitgehend von Eitelkeit genährt: Er war froh" dass er, ein Bettler, ein unbedeutendes, verabscheuungswürdiges Wesen, eine so schöne Frau besitzt“ (S.99). Ihre gegenseitige Leidenschaft "schmeichelte seinem Stolz süß" (S. 99).

Den Ursprung der Eitelkeit sieht Stendhal im Stolz. Und Stolz kann, wie Sie wissen, genauso groß sein, wie es Menschen gibt, die den Globus bewohnen. Zufällig wird Julien Sorel während des Treffens des Königs in Verrieres Zeuge, wie der junge Bischof von Agda (er ist etwas älter als Julien) vor dem Spiegel für die Verteilung des Segens an die Gläubigen probt. Während des Gottesdienstes gelingt es ihm, alt zu wirken, was Julien Sorel erfreut: "Alles kann durch Geschick und List erreicht werden" (S. 117). Hier liegt die Eitelkeit in der Schaffung des Bildes eines alten, heiligweisen Mannes, des Mittlers des Königs vor Gott selbst, dem Herrn.

Bevor das Schicksal Julien Sorel nach oben hebt, nach Paris, in die Salons der höchsten Pariser Welt, wo Minister, Herzöge und Bischöfe die Politik regieren, muss er sich der Kunst des Seminars unterziehen, wo dreihundert Seminaristen ihn hassen, ihn vernichten wollen, ihn ausspionieren. Wenn sie Julien Sorels Willen gewinnen und brechen könnten, wäre ihre Eitelkeit befriedigt. Diese kleinen Leute im Priesterseminar sorgen nur für einen vollen Magen und einen lukrativen Pfarrerplatz, wo sie sich mit Hilfe einer heuchlerischen Predigt versammeln, um alle Säfte aus ihrer Herde zu pressen und zu gedeihen. Eine solche kleinliche Eitelkeit ist der erhabenen Seele von Julien Sorel zuwider.

Die Welt, die Stendhal malt, scheint ein unheimlicher Haufen von Freaks und Schurken zu sein. Für diese ganze Welt ist der Stolz von Julien Sorel eine Herausforderung. Sein Glaube an seine eigene Einzigartigkeit und Originalität hilft ihm zu überleben.

Die Pariser Welt der Geldsäcke, Aristokraten, Minister - das ist ein weiterer Kreis von Dantes Eitelkeitshölle, in den Julien Sorel eintaucht. Der Patron des Helden, der Marquis de La Mole, ist äußerst höflich, vorzüglich höflich, aber in dieser Höflichkeit liegt eine tiefe Eitelkeit. Es liegt darin, dass der Marquis de La Mole neben dem Wunsch, Minister zu werden (dieser wird schließlich ausgeführt), davon träumt, Herzog zu werden, durch die Heirat seiner Tochter mit dem Herzog von Retz. Ein materielles Zeichen seiner Eitelkeit ist ein blaues Band über seiner Schulter. Der Marquis de La Mole hasst den Pöbel. Er wird zur Seele einer royalistischen Verschwörung, deren Sinn es ist, mit Hilfe der verbündeten Länder die Macht des Königs zu errichten, alle Vorteile der Clan-Aristokratie und des Klerus zurückzugeben, die Bourgeoisie von der Macht zu entfernen , die es als Ergebnis der Politik Napoleons erhielt. Julien Sorel, nur Personifizierung des Pöbels, den der Marquis de La Mol so hasst, wird Zeuge und sogar Teilnehmer an der Verschwörung der "Talkers", wie er es in Gedanken nennt.

Unermessliche Eitelkeit wird auch von der Tochter des Marquis de La Mol, Matilda, motiviert. Ihr voller Name ist Matilda-Margherita, zu Ehren der französischen Königin Margot, deren Geliebter Boniface de La Mole war, der berühmte Vorfahre der Familie La Mole. Am 30. April 1574 wurde er als Verschwörer auf dem Place de Grève enthauptet. Königin Margot kaufte dem Gefängniswärter den Kopf von Bonifatius La Mola und begrub ihn mit ihrer eigenen Hand. Seitdem trauert Matilda de La Mole jedes Jahr am 30. April um Boniface de La Mole. Mit anderen Worten, ihre Eitelkeit hat heroische Wurzeln.

Auch Matilda verliebt sich aus Eitelkeit in Julien Sorel: Er ist ein Bürgerlicher und gleichzeitig ungewöhnlich stolz, unabhängig, intelligent, besitzt eine bemerkenswerte Willenskraft – mit einem Wort, er unterscheidet sich stark von den scheinbar brillanten und zugleich gesichtslose aristokratische Herren, die die schöne Matilda umgeben ... Sie denkt mit Blick auf Julien, was mit ihm und ihren Verehrern passieren wird, wenn die bürgerliche Revolution wieder beginnt: "... welche Rolle werden Croisenois und mein Bruder dann spielen? Sie ist schon vorbestimmt: majestätischer Schicksalsgehorsam seien heldenhafte Widder, die sich ohne den geringsten Widerstand abschneiden lassen (...) (S. 342-343).

Die Liebe von Matilda de La Mole und Julien Sorel ist ein Kampf der Eitelkeiten. Matilda verliebt sich in ihn, weil er sie nicht liebt. Welches Recht hat er, sie nicht zu lieben, wenn alle anderen sie anbeten?! Ganz ohne Liebe steigt Julien die Treppe zu ihrem Zimmer hinauf und riskiert dabei tödlich sein Leben, weil sie Angst hat, als "in ihren Augen die verachtenswerteste Feigin" (S. 364) angesehen zu werden. Doch kaum verliebt sich Julien wirklich in Matilda, sagt ihr ihre Eitelkeit, dass sie, in deren Adern fast königliches Blut fließt, sich einem Bürgerlichen ergeben hat, "der ersten Person, die sie trifft" (S. 379) und sich daher trifft ihre Geliebte mit wildem Hass, so dass er sie wiederum beinahe mit dem alten Schwert La Molay tötet, was Matildas Eitelkeit wieder schmeichelt und sie wieder zu Julien drängt, damit er ihn bald wieder abweisen und mit eisiger Kälte quälen wird.

Der russische Prinz Korazov tritt erfolgreich in die Schlacht der Eitelkeiten ein, der Julien Sorel rät, sich vor seinem Geliebten um einen anderen (die Witwe von Marschall de Fervac) zu kümmern. Männliche Eitelkeit kreuzt hier die Schwerter mit weiblicher: Wer wird in diesem Duell des Stolzes gewinnen? Julien Sorel gewinnt, aber um welchen Preis! Es scheint, dass sich seine Eitelkeit jetzt auf ihren Lorbeeren ausruhen kann. Matilda selbst lädt ihn ein, sie zu heiraten. Der Marquis de La Mole muss Julien ein Leutnantpatent für ein Eliteregiment erteilen. Und plötzlich erschüttert das Schicksal im Nu die nach oben führende Leiter der Eitelkeit. Madame de Renal schickt dem Marquis de La Mole einen Brief, in dem Julien Sorel mit Schlamm vermischt wird. Er geht zu Verrieres und erschießt seinen ehemaligen Liebhaber. Das "Rote" (wahr, gegenwärtig) hat das "Schwarze" (Eitelkeit) in Juliens Seele gewonnen: Unvorhersehbar zerstört er, alle früheren Berechnungen widerlegend, mit eigenen Händen die von ihm aufgestellte Leiter der Eitelkeit. Es ist die direkte Person, die in ihm gewinnt, und nicht der etablierte Rechenmechanismus, der ihn an die Spitze der Macht erhebt.

Matilda de La Mole hingegen bekommt an diesem Wendepunkt Gelegenheit, ihre Eitelkeit mit Nachdruck zu amüsieren: Während Julien Sorel im Gefängnisturm auf ihre Hinrichtung wartet und enthauptet werden muss, wie die Heldin von Matilda Boniface de La Mole, Sie nährt den Traum, ihren Geliebten zu retten, ihn in den Namen seiner Erlösung zu bringen, ist ein so unglaubliches Opfer, dass alle staunen werden und viele Jahrzehnte später über ihre erstaunliche Liebesleidenschaft sprechen werden. Julien wird hingerichtet - und Matilda küsst wie Königin Margot seinen enthaupteten Kopf, vergräbt ihn eigenhändig in einer Höhle und wirft Tausende von Fünf-Franken-Münzen in die Menschenmenge. So triumphiert die unglaubliche heroische Eitelkeit von Matilda de La Mole, um sich für immer in das Gedächtnis der Menschen einzuprägen.

Den Abschluss des Romans bildet die Wahrheitsfindung von Julien Sorel. Angesichts des Todes verlässt die Eitelkeit schließlich seine glühende Seele. Was bleibt, ist die Liebe zu Madame de Renal. Plötzlich erkennt er, dass sein dorniger Weg nach oben ein Fehler ist, dass die Eitelkeit, von der er so viele Jahre getrieben wurde, es ihm nicht erlaubt hat, das wahre Leben, oder besser gesagt die Liebe zu Madame de Renal, zu genießen. Er verstand die Hauptsache nicht - dass es für ihn das einzige Geschenk des Schicksals war, das er ablehnte, indem er den Chimären der Eitelkeit nachjagte. Die letzten Begegnungen mit Madame de Renal sind Momente des Glücks, der großen Liebe, in denen Eitelkeit und Stolz keinen Platz haben.

Der Roman "Rot und Schwarz" ist also eine Enzyklopädie der Eitelkeit und zugleich ein warnender Roman, dessen pädagogische Rolle in Stendhals Versuch, dem Leser des 19. katastrophaler Weg der Eitelkeit. Im XX. und XXI. Jahrhundert bleibt dieses Ziel des Romans relevant: Die Formen der Eitelkeit haben sich geändert, aber die Eitelkeit selbst leider! - besitzt immer noch Menschen und macht sie zutiefst unglücklich.

Schlussfolgerungen

Wir können also sagen, dass Julien Sorel in jeder Hinsicht ein echter Charakter ist, und dies spiegelt sich in seinen Gedanken, seinen Handlungen und seinem Schicksal wider.

Das Verhalten von Julien Sorel wird durch die politische Situation bestimmt.

Sie verband zu einem einzigen und untrennbaren Ganzen das Bild der Moral und das Drama der Erfahrungen, das Schicksal des Romanhelden.

Julien Sorel ist ein talentierter Plebejer mit einem "auffallend markanten Gesicht". In seiner Familie ist er wie ein hässliches Entlein: Vater und Brüder hassen den „kümmerlichen“, nutzlosen jungen Mann. Mit neunzehn sieht er aus wie ein verängstigter Junge.

Und in ihm liegt und brodelt ungeheure Energie - die Kraft eines klaren Geistes, stolzer Charakter, unbeugsamer Wille, "wilde Sensibilität". Seine Seele und Phantasie sind feurig, in seinen Augen brennt eine Flamme. Dies ist kein Porträt eines byronischen Helden im Gegensatz zum wirklichen Leben, dem Alltag. Julien ist ein Jugendlicher aus dem Volk, in dem das „heilige Feuer“ des Ehrgeizes immer stärker auflodert. Er steht am Fuß der sozialen Leiter. Und er fühlt, dass er große Taten vollbringen und sich über die Reichen erheben kann. Aber die Umstände stehen ihm feindlich gegenüber.

Julien weiß es genau: Er lebt im Lager der Feinde. Daher ist er verbittert, verschwiegen und immer vorsichtig. Niemand weiß, wie sehr er die arroganten Reichen hasst: Er muss so tun, als ob. Niemand weiß, wovon er begeistert träumt, seine Lieblingsbücher noch einmal zu lesen - Russo und "Memorial of St. Helena Island" Las

Kasa. Sein Held, Gottheit, Lehrer ist Napoleon, ein Leutnant, der Kaiser wurde. Wäre Julien früher geboren, hätte er, ein Soldat Napoleons, auf den Schlachtfeldern Ruhm erlangt. Sein Element sind Heldentaten. Er ist zu spät auf der Erde erschienen - niemand braucht Heldentaten. Und doch glaubt er, wie ein Löwenjunges unter Wölfen, einsam an seine eigene Stärke - und an nichts anderes.

Literatur

1. Vinogradov, Anatoly Kornelievich. Stendhal und seine Zeit [Text] / A. K. Vinogradov; Hrsg., Vorwort. und Kommentare. A. D. Michailova. - 2. Aufl. - M.: Molodaya gvardiya, 1960 .-- 366 S., 8 S. Abb.: Abb. - (Das Leben wunderbarer Menschen; Heft 11 (303)). - Bibliographie: p. 363-365.

2. Jean Prevost "Stendhal: eine Erfahrung im Studium der literarischen Fähigkeiten und der Psychologie des Schriftstellers." "Fiktion" M.-2007. - 129 S.

3. Müller-Kochetkova, Tatiana Volfovna Stendal: Begegnungen mit Vergangenheit und Gegenwart / T. V. Müller-Kochetkova. - Riga: Liesma, 2007 .-- 262

4. Prevost, J. Stendhal. Erfahrung im Studium der literarischen Fähigkeiten und der Psychologie des Schriftstellers: trans. mit fr. / J. Prevost. - M.-L.: Goslitizdat, 1960 .-- 439 S.

5. Reizov B.G. „Stendhal: künstlerisches Schaffen“. "Fiktion". - SPb.: "Peter", 2006. - 398 S.

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8. Fried Ya.V. Stendhal: ein Abriss von Leben und Werk / Ya. V. Fried. - 2. Aufl., Überarbeitung. und hinzufügen. - M.: Belletristik, 1967.-- 416 S.

Einführung.

Henri Bayle (1783-1842) kam durch den Wunsch, sich selbst zu kennen, zur literarischen Arbeit: In seiner Jugend wurde er von der Philosophie der sogenannten "Ideologen" mitgerissen - französischer Philosophen, die die Begriffe und Gesetze des menschlichen Denkens zu klären suchten .

Stendhals künstlerische Anthropologie basiert auf dem Gegensatz zweier Menschentypen - "Französisch" und "Italienisch". Der mit den Lastern der bürgerlichen Zivilisation belastete französische Typ zeichnet sich durch Unaufrichtigkeit, Heuchelei (oft erzwungen) aus; der italienische Typ zieht mit seiner "barbarischen" Impulsivität, Offenheit der Wünsche, romantischer Gesetzlosigkeit an. Stendhals Hauptwerke schildern den Konflikt zwischen dem Protagonisten vom "italienischen" Typus und der ihn fesselnden "französischen" Lebensart; indem er diese Gesellschaft unter dem Gesichtspunkt romantischer Ideale kritisiert, zeigt der Schriftsteller gleichzeitig die spirituellen Widersprüche seiner Helden, ihre Kompromisse mit der äußeren Umgebung, scharfsinnig; Dieses Merkmal von Stendhals Werk zwang ihn in der Folge dazu, als Klassiker des Realismus des 19. Jahrhunderts anerkannt zu werden.

1828 stieß Stendhal auf ein rein modernes Grundstück. Die Quelle war nicht literarisch, sondern real, was Stendhals Interessen nicht nur in ihrer gesellschaftlichen Bedeutung, sondern auch in der extremen Dramatik der Ereignisse entsprach. Hier war das, wonach er schon lange gesucht hatte: Energie und Leidenschaft. Der historische Roman wurde nicht mehr gebraucht. Jetzt braucht es etwas anderes: eine echte Darstellung der Moderne und weniger politische und gesellschaftliche Ereignisse als die Psychologie und Geisteshaltung moderner Menschen, die unabhängig von ihrem eigenen Wunsch die Zukunft vorbereiten und gestalten.

„Junge Leute wie Antoine Berthe (einer der Prototypen des Protagonisten des Romans „Rot und Schwarz“)“, schrieb Stendhal, „wenn es ihnen gelingt, eine gute Erziehung zu bekommen, sind sie gezwungen zu arbeiten und kämpfen mit echter Not warum sie die Fähigkeit behalten, starke Gefühle und erschreckende Energie zu haben. Gleichzeitig haben sie einen leicht verwundbaren Stolz." Und da aus der Kombination von Energie und Stolz oft Ehrgeiz entsteht. Einst vereinte Napoleon dieselben Eigenschaften: eine gute Erziehung, eine feurige Vorstellungskraft und extreme Armut.

Hauptteil.

Die Psychologie von Julien Sorel (dem Protagonisten des Romans "Rot und Schwarz") und sein Verhalten werden durch die Klasse erklärt, zu der er gehört. Dies ist die Psychologie, die von der Französischen Revolution geschaffen wurde. Er arbeitet, liest, entwickelt seine geistigen Fähigkeiten, trägt eine Pistole, um seine Ehre zu verteidigen. Julien Sorel beweist bei jedem Schritt mutigen Mut, erwartet keine Gefahr, sondern warnt sie.

In Frankreich, wo die Reaktion vorherrscht, gibt es also keinen Platz für talentierte Leute aus dem Volk. Sie ersticken und sterben wie in einem Gefängnis. Diejenigen, denen Privilegien und Reichtum vorenthalten werden, müssen sich zur Selbstverteidigung und darüber hinaus, um erfolgreich zu sein, anpassen. Das Verhalten von Julien Sorel wird durch die politische Situation bestimmt. Sie verband das Bild der Moral, das Drama der Erfahrung, das Schicksal des Romanhelden zu einem einzigen und untrennbaren Ganzen.

Julien Sorel ist einer der schwierigsten Charaktere in Stendhal, der lange über ihn nachgedacht hat. Der Sohn eines Provinzschreiners wurde zum Schlüssel zum Verständnis der Triebkräfte der modernen Gesellschaft und der Perspektiven ihrer Weiterentwicklung.

Julien Sorel ist ein Jugendlicher des Volkes. Tatsächlich muss der Sohn eines Bauern, der ein Sägewerk hat, daran arbeiten, wie sein Vater, Brüder. Julien ist nach seinem sozialen Status ein Arbeiter (aber nicht angestellt); er ist ein Fremder in der Welt der Reichen, wohlerzogenen, gebildeten. Aber auch in seiner Familie verhält sich der talentierte Plebejer mit dem „auffallend eigentümlichen Gesicht“ wie ein hässliches Entlein: Vater und Brüder hassen den „kümmerlichen“, nutzlosen, verträumten, ungestümen, unverständlichen jungen Mann. Mit neunzehn sieht er aus wie ein verängstigter Junge. Und in ihm liegt und brodelt ungeheure Energie - die Kraft eines klaren Geistes, stolzer Charakter, unbeugsamer Wille, "wilde Sensibilität". Seine Seele und Phantasie sind feurig, in seinen Augen brennt eine Flamme. Bei Julien Sorel wird die Fantasie dem gewalttätigen Ehrgeiz untergeordnet. Ehrgeiz selbst ist keine negative Eigenschaft. Das französische Wort "Ambition" bedeutet sowohl "Ambition" als auch "Durst nach Ruhm", "Durst nach Ehre" und "Aspiration", "Aspiration"; Ehrgeiz, wie La Rochefoucauld sagte, existiert nicht mit geistiger Lethargie, er enthält "die Lebendigkeit und Leidenschaft der Seele". Ehrgeiz lässt eine Person ihre Fähigkeiten entwickeln und Schwierigkeiten überwinden. Julien Sorel ist wie ein Schiff, das für eine große Reise gerüstet ist, und das Feuer des Ehrgeizes in anderen gesellschaftlichen Verhältnissen, das Raum für die kreative Energie der Massen bietet, würde ihm helfen, die schwierigste Reise zu meistern. Aber jetzt sind die Bedingungen für Julien nicht günstig, und der Ehrgeiz zwingt ihn, sich an die Spielregeln anderer Leute anzupassen: Er sieht das, um Erfolg zu haben, hartes egoistisches Verhalten, Anmaßung und Heuchelei, militantes Misstrauen gegenüber den Menschen und die Eroberung der Überlegenheit über sie sind notwendig.

Aber natürliche Ehrlichkeit, Großzügigkeit, Sensibilität, die Julien über die Umwelt erhebt, geraten in Konflikt mit dem, was ihm unter den gegebenen Bedingungen Ehrgeiz diktiert. Juliens Image ist "wahr und modern". Der Autor des Romans drückte mutig, ungewöhnlich klar und anschaulich die historische Bedeutung des Themas aus und machte seinen Helden damit nicht zu einer negativen Figur, nicht zu einem hinterhältigen Karrieristen, sondern zu einem begabten und rebellischen Plebejer, dem das Gesellschaftssystem alle Rechte beraubt hat und damit gezwungen, für sie zu kämpfen, unabhängig von allem ...

Doch vielen war es peinlich, dass Stendhal seinem „unglückseligen“ Ehrgeiz Juliens herausragende Begabung und seinen natürlichen Adel bewusst und konsequent entgegenstellte. Es ist ersichtlich, welche objektiven Umstände die Kristallisation des militanten Individualismus des talentierten Plebejers bewirkten. Wir sind auch davon überzeugt, wie destruktiv der Weg für Juliens Persönlichkeit war, zu dem er von Ehrgeiz getrieben wurde.

Der Held von Puschkins Die Pikkönigin, Herman, ein junger ehrgeiziger "mit dem Profil von Napoleon und der Seele von Mephistopheles", er hatte wie Julien "starke Leidenschaften und eine feurige Vorstellungskraft". Aber der innere Kampf ist ihm fremd. Er ist berechnend, grausam und mit seinem ganzen Wesen auf sein Ziel gerichtet - die Eroberung des Reichtums. Er rechnet wirklich mit nichts und ist wie eine nackte Klinge.

Vielleicht wäre Julien derselbe geworden, wenn er nicht selbst ständig vor ihm aufgestanden wäre - sein edler, leidenschaftlicher, stolzer Charakter, seine Ehrlichkeit, das Bedürfnis, sich dem unmittelbaren Gefühl zu ergeben, Leidenschaft, das Vergessen der Notwendigkeit, berechnend und heuchlerisch zu sein . Juliens Leben ist die Geschichte seiner erfolglosen Versuche, sich vollständig an gesellschaftliche Bedingungen anzupassen, in denen grundlegende Interessen vorherrschen. Die "Quelle" des Dramas in den Werken Stendhals, dessen Helden jung und ehrgeizig sind, liegt ganz darin, dass diese Helden "gezwungen sind, ihre reiche Natur zu vergewaltigen, um die abscheuliche Rolle zu spielen, die sie sich selbst auferlegt haben". Diese Worte charakterisieren treffend die Dramatik der inneren Handlung von "Rot und Schwarz", die auf dem spirituellen Kampf von Julien Sorel basiert. Das Pathos des Romans liegt in den Wendungen von Juliens tragischem Kampf mit sich selbst, im Widerspruch zwischen dem Erhabenen (Juliens Natur) und dem Niederen (seine Taktik wird von den sozialen Beziehungen diktiert).

Julien war für ihn in einer neuen Gesellschaft schlecht geführt. Alles dort war unerwartet und unverständlich, und deshalb machte er, der sich für einen tadellosen Heuchler hielt, ständig Fehler. "Sie sind extrem nachlässig und rücksichtslos, obwohl es nicht sofort auffällt", sagte ihm Abt Pirard. „Und doch ist dein Herz bis heute gütig und sogar großmütig, und du hast einen großartigen Verstand.“

„Alle ersten Schritte unseres Helden“, schreibt Stendhal in eigener Sache, „der sich ganz sicher war, dass er so vorsichtig wie möglich handelt, erwiesen sich wie die Wahl des Beichtvaters als äußerst leichtsinnig. Von der Anmaßung phantasievoller Menschen getäuscht, hielt er seine Absichten für vollendete Tatsachen und hielt sich für einen unübertroffenen Heuchler. "Ach! Das ist meine einzige Waffe! grübelte er. "Wenn es eine andere Zeit wäre, hätte ich mein Brot mit Taten verdient, die angesichts des Feindes für sich selbst sprechen würden."

Bildung fiel ihm schwer, weil sie ständige Selbsterniedrigung erforderte. So war es in Renals Haus, im Priesterseminar, in Pariser weltlichen Kreisen. Dies beeinflusste seine Haltung gegenüber seinen geliebten Frauen. Seine Kontakte und Brüche mit Madame de Renal und Matilda de La Mole zeigen, dass er fast immer dem Drang des Augenblicks folgte, seine Persönlichkeit zu zeigen und gegen jede echte oder wahrgenommene Beleidigung zu rebellieren. Und er verstand jede persönliche Beleidigung als soziale Ungerechtigkeit.

Juliens Verhalten wird von der Idee der Natur bestimmt, die er nachahmen wollte, aber in der wiederhergestellten Monarchie ist dies selbst mit der Charta unmöglich, also muss man „mit Wölfen heulen“ und so handeln wie andere. Sein "Krieg" mit der Gesellschaft findet im Verborgenen statt, und Karriere zu machen bedeutet aus seiner Sicht, diese künstliche Gesellschaft zugunsten einer anderen, zukünftigen und natürlichen zu untergraben.

Julien Sorel ist eine Synthese zweier scheinbar gegensätzlicher Richtungen – der philosophischen und der politischen des 19. Jahrhunderts. Einerseits ist Rationalismus verbunden mit Sensations- und Utilitarismus eine notwendige Einheit, ohne die nach den Gesetzen der Logik weder das eine noch das andere existieren könnte. Auf der anderen Seite steht der Gefühlskult und der Naturalismus Rousseaus.

Er lebt wie in zwei Welten - in der Welt der reinen Moral und in der Welt der rationalen Praktikabilität. Diese beiden Welten – Natur und Zivilisation – stören sich nicht, denn beide zusammen lösen ein Problem, eine neue Realität aufzubauen und dafür die richtigen Wege zu finden.

Julien Sorel strebte nach Glück. Als sein Ziel setzte er den Respekt und die Anerkennung der säkularen Gesellschaft, die er dank seines Fleißes und seiner Begabung durchdrang. Als er die Leiter des Ehrgeizes und der Eitelkeit erklomm, schien er sich einem gehegten Traum zu nähern, aber er schmeckte das Glück nur in jenen Stunden, in denen er, Madame de Renal liebend, er selbst war.

Es war ein fröhliches Zusammentreffen, voll gegenseitiger Sympathie und Sympathie, ohne rationalistische und klassenmäßige Hindernisse und Schranken, ein Zusammentreffen zweier Naturmenschen - wie es in einer nach den Naturgesetzen geschaffenen Gesellschaft sein sollte.

Juliens doppelte Wahrnehmung der Welt manifestierte sich in Bezug auf die Herrin des Hauses, Renal. Madame de Renal bleibt für ihn eine Vertreterin der Klasse der Reichen und damit eine Feindin, und sein ganzes Verhalten mit ihr war auf Klassenfeindlichkeit und ein völliges Unverständnis für ihr Wesen zurückzuführen: Madame de Renal ergab sich völlig ihren Gefühlen, aber der Heimlehrer verhielt sich anders - er dachte immer an ihren sozialen Status.

"Jetzt ist es völlig undenkbar, sich in Madame de Renal für das stolze Herz von Julien zu verlieben." Nachts im Garten fällt ihm ein, ihre Hand in Besitz zu nehmen - nur um im Dunkeln über ihren Mann zu lachen. Er wagte es, seine Hand neben ihre zu legen. Und dann packte ihn ein Nervenkitzel; ohne zu merken, was er tat, überschüttete er die ihm ausgestreckte Hand mit leidenschaftlichen Küssen.

Julien selbst verstand jetzt nicht, wie er sich fühlte, und vergaß anscheinend den Grund, warum er diese Küsse riskierte. Die gesellschaftliche Bedeutung seiner Beziehung zu einer verliebten Frau verschwindet, und eine längst begonnene Liebe kommt zur Geltung.

Was ist Zivilisation? Dies stört das natürliche Leben der Seele. Juliens Überlegungen, wie er sich verhalten soll, wie andere zu ihm stehen, was sie von ihm halten - das alles ist weit hergeholt, bedingt durch die Klassenstruktur der Gesellschaft, die der menschlichen Natur und der natürlichen Wahrnehmung der Realität widerspricht. Die Aktivität des Geistes hier ist ein völliger Fehler, denn der Geist arbeitet in der Leere, hat kein solides Fundament darunter und verlässt sich auf nichts. Grundlage der rationalen Erkenntnis ist eine unmittelbare, durch keine Traditionen vorbereitete Empfindung, die aus den Tiefen der Seele kommt. Der Geist muss Empfindungen in ihrer ganzen Masse überprüfen, richtige Schlüsse daraus ziehen und allgemeingültige Schlüsse ziehen.

Die Geschichte der Beziehung zwischen dem plebejischen Eroberer und der Aristokratin Matilda, die die rückgratlose weltliche Jugend verachtet, ist in Originalität, Genauigkeit und Subtilität der Zeichnung, in der Natürlichkeit, mit der die Gefühle und Handlungen der Helden in außergewöhnlichster Weise dargestellt werden, beispiellos Situationen.

Julien war verliebt in Matilda, doch er vergaß keinen Moment, dass sie sich im verhassten Lager seiner Klassenfeinde befand. Matilda ist sich ihrer Überlegenheit gegenüber der Umwelt bewusst und ist bereit für den "Wahnsinn", um darüber aufzusteigen.

Julien kann das Herz eines vernünftigen und eigensinnigen Mädchens für lange Zeit nur in Besitz nehmen, indem sie ihren Stolz bricht. Um dies zu tun, müssen Sie Ihre Zärtlichkeit verbergen, Ihre Leidenschaft einfrieren und die Taktik des erfahrenen Dandy Korazov umsichtig anwenden. Julien vergewaltigt sich selbst: Wieder darf er nicht er selbst sein. Schließlich ist Matildas arroganter Stolz gebrochen. Sie beschließt, die Gesellschaft herauszufordern und die Frau eines Plebejers zu werden, zuversichtlich, dass nur er ihrer Liebe würdig ist. Doch Julien, der nicht mehr an die Beständigkeit von Matilda glaubt, muss nun eine Rolle spielen. Und vorzugeben und glücklich zu sein, ist unmöglich.

Genau wie in seiner Beziehung zu Madame Renal hatte Julien Angst vor Täuschung und Verachtung seitens einer in ihn verliebten Frau, und Matilda dachte manchmal, er spiele ein falsches Spiel mit ihr. Zweifel kamen oft auf, "Zivilisation" störte die natürliche Entwicklung der Gefühle, und Julien befürchtete, dass Matilda zusammen mit ihrem Bruder und ihren Bewunderern ihn wie einen rebellischen Plebejer auslachen würde. Matilda wusste ganz genau, dass er ihr nicht glaubte. „Du musst nur einen Moment einfangen, wenn seine Augen leuchten“, dachte sie, „dann hilft er mir beim Lügen.“

Die beginnende Liebe, die im Laufe des Monats wächst, Spaziergänge im Garten, Matildas leuchtende Augen und offene Gespräche dauerten offensichtlich zu lange, und aus Liebe wurde Hass. Mit sich allein gelassen, träumte Julien von Rache. „Ja, sie ist wunderschön“, sagte Julien mit blitzenden Augen wie ein Tiger, „ich werde sie in Besitz nehmen und dann gehe ich. Und wehe dem, der versucht, mich festzuhalten!“ So verursachten falsche Ideen, die von sozialen Traditionen und krankem Stolz eingeflößt wurden, schmerzhafte Gedanken, Hass auf die geliebte Kreatur und töteten den gesunden Menschenverstand. „Ich bewundere ihre Schönheit, aber ich habe Angst vor ihrer Intelligenz“, heißt es in der Inschrift des Kapitels „Die Macht eines jungen Mädchens“, das mit Merimees Namen signiert ist.

Matildas Liebe begann, weil Julien zu einem Argument in ihrem Kampf gegen die moderne Gesellschaft, gegen eine falsche Zivilisation wurde. Er war für sie eine Erlösung aus Langeweile, aus einem mechanischen Salondasein, psychologische und philosophische Neuigkeiten. Dann wurde er zum Beispiel einer neuen Kultur, die auf einem anderen Anfang aufbaute - natürlich, persönlich und frei, als wäre er sogar ein Führer auf der Suche nach einem neuen Leben und Denken. Seine Heuchelei wurde sofort als Heuchelei verstanden, als eine Notwendigkeit, um eine echte, moralisch perfektere, aber inakzeptable Weltanschauung für die moderne Gesellschaft zu verbergen. Matilda verstand ihn als etwas Verwandtes, und diese geistige Einheit erweckte Bewunderung, echte, natürliche, natürliche Liebe, die sie ganz einfing. Diese Liebe war kostenlos. „Julien und ich“, überlegte Matilda, wie üblich, allein, „keine Verträge, keine Notare, die den bürgerlichen Ritus vorwegnahmen. Alles wird heroisch sein, alles wird dem Zufall überlassen." Und Zufall wird hier verstanden als Freiheit, die Fähigkeit zu handeln, wie es das Denken erfordert, das Bedürfnis der Seele, die Stimme der Natur und der Wahrheit, ohne die von der Gesellschaft erfundene Gewalt.

Insgeheim ist sie stolz auf ihre Liebe, denn darin sieht sie Heldentum: sich in den Zimmermannssohn zu verlieben, in ihm etwas Liebeswürdiges zu finden und die Meinung der Welt zu missachten – wer hätte so etwas tun können? Und sie stellte Julien ihren High-Society-Verehrern gegenüber und quälte sie mit anstößigen Vergleichen.

Aber dies ist ein "Kampf gegen die Gesellschaft". Genau wie die wohlerzogenen Leute um sie herum will sie Aufmerksamkeit erregen, beeindrucken und seltsamerweise die Meinung der High Society ansprechen. Die Originalität, die sie explizit und heimlich erreicht, ihre Handlungen, Gedanken und Leidenschaften, die bei der Eroberung des "außergewöhnlichen Wesens, das alle anderen verachtet" aufflammt - all dies wird verursacht durch den Widerstand gegen die Gesellschaft, den Wunsch, Risiken einzugehen, um sich abzuheben von anderen und erklimme Höhen, die sonst niemand erreicht. Und dies ist natürlich das Diktat der Gesellschaft und keine Forderung der Natur.

Diese Eigenliebe ist mit Liebe zu ihm verbunden – zunächst unerklärlich und nicht ganz klar. Dann, nach einer langen schmerzhaften Analyse der Psychologie dieser unverständlichen und attraktiven Persönlichkeit, kommen Zweifel auf - vielleicht ist dies nur ein Vorwand, um einen reichen Marquis zu heiraten? Und schließlich triumphiert wie ohne großen Grund die Überzeugung, dass es unmöglich ist, ohne ihn zu leben, dass das Glück nicht in ihm selbst, sondern in ihm liegt. Dies ist der Sieg des natürlichen Gefühls, das in einer fremden, feindlichen Gesellschaft pulsiert. Die Drohung, alles Gedachte zu verlieren, worauf sie stolz war, ließ Matilda leiden und vielleicht sogar wirklich lieben. Sie schien zu verstehen, dass es ihr Glück war. Die "Sucht" nach Julien triumphierte schließlich über den Stolz, "der, seit sie sich selbst erinnerte, in ihrem Herzen herrschte. Diese arrogante und kalte Seele wurde zum ersten Mal von einem feurigen Gefühl erfasst.“

Wenn Matildas Liebe den Wahnsinn erreichte, wurde Julien vernünftig und kalt. Und als Matilda, um ihn vor einem möglichen Attentat zu retten, sagte: „Lebe wohl! Lauf!“, Julien verstand nichts und war beleidigt: „Wie unweigerlich kommt es vor, dass diese Leute selbst in ihren besten Momenten es immer schaffen, mich mit etwas zu verletzen!“ Er sah sie mit kalten Augen an und sie brach in Tränen aus, was noch nie zuvor passiert war.

Nachdem er vom Marquis riesige Ländereien erhalten hatte, wurde Julien ein ehrgeiziger Mensch, wie Stendhal sagt. Er dachte an seinen Sohn, und das spiegelte offensichtlich auch seine neue Leidenschaft wider - Ehrgeiz: Dies ist seine Schöpfung, sein Erbe, und dies wird ihm eine Position in der Welt und vielleicht im Staat verschaffen. Sein „Sieg“ hat ihn zu einem anderen Menschen gemacht. „Meine Romanze ist am Ende zu Ende, und ich bin es nur mir selbst schuldig. Ich habe es geschafft, diese monströse stolze Frau dazu zu bringen, sich in mich selbst zu verlieben, - dachte er und sah Matilda an, - ihr Vater kann ohne sie nicht leben, und sie ohne mich ... "Seine Seele war betrunken, er reagierte kaum auf die glühende Zärtlichkeit" von Mathilde. Er war düster und still.“ Und Matilda fing an, ihn zu fürchten. „Etwas Unbestimmtes, so etwas wie Entsetzen schlich sich in ihre Gefühle für Julien ein. Diese gefühllose Seele hat in ihrer Liebe alles erkannt, was nur einem Menschen zugänglich ist, genährt von den Exzessen der Zivilisation, die Paris bewundert.

Als Julien erfuhr, dass sie ihn zum unehelichen Sohn eines hochrangigen de la Verne machen wollten, wurde Julien kalt und arrogant, da er annahm, dass er tatsächlich der uneheliche Sohn eines großen Mannes war. Er dachte nur an Ruhm und an seinen Sohn. Als er Leutnant des Regiments wurde und hoffte, bald zum Oberst befördert zu werden, war er stolz auf das, was ihn zuvor genervt hatte. Er vergaß die Gerechtigkeit, eine natürliche Pflicht und verlor alles Menschliche. Er hörte auf, überhaupt an Revolution zu denken.

Fazit.

Unter den vielen Vermutungen über die Bedeutung des Romans "Rot und Schwarz" findet sich die Version, nach der Stendhal zwei Gefühle unter die geheimen Farben verkleidete, die toben und den Geist von Julien Sorel besitzen. Leidenschaft - ein spiritueller Impuls, ein moralischer Durst, eine ungezügelte, unerklärliche Anziehungskraft und Ehrgeiz - ein Durst nach Rang, Ruhm, Anerkennung, Handeln nicht aus moralischen Überzeugungen im Streben nach einem Ziel - diese beiden Gefühle kämpften in Julien, und jeder hatte das Recht, seine Seele zu besitzen. Der Autor teilte den Helden in zwei Teile, in zwei Juliens: leidenschaftlich und ehrgeizig. Und beide erreichten ihre Ziele: Julien, den natürlichen Gefühlen zugeneigt, mit einem offenen Geist, fand die Liebe von Madame de Renal und war glücklich; in einem anderen Fall halfen Ehrgeiz und Gelassenheit Julien, Matilda und seine Position in der Welt zu erobern. Aber Julien wurde damit nicht glücklich.

Referenzliste.

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Esenbaeva R.M. Stendhal und Dostoevsky: Typologie der Romane Rot und Schwarz und Verbrechen und Strafe. Twer, 1991

Schreiben. Vergleichsmerkmale von Julien Sorel und Gobsek (nach Stendhals Roman "Rot und Schwarz und Balzacs Roman "Gobsek")

Der realistische Trend in der Literatur des 19. Jahrhunderts wurde von den französischen Romanautoren Stendhal und Balzac angeführt. Ausgehend von den Erfahrungen geschichtsinteressierter Romantiker sahen die realistischen Schriftsteller ihre Aufgabe darin, die modernen gesellschaftlichen Verhältnisse, Lebensweisen und Bräuche des 19. Jahrhunderts darzustellen. Stendhal in seinem Roman "Rot und Schwarz" und Balzac in der Erzählung "Gobseck" beschreiben die Verfolgung eines Ziels am Beispiel zweier Menschen - Julien Sorel und Gobseck.
Julien und Gobseck verbindet die Herkunft und der gleiche soziale Status. Seine Mutter setzte Gobsek als Schiffsjungen auf das Schiff und im Alter von zehn Jahren segelte er in die holländischen Besitzungen Ostindiens, wo er zwanzig Jahre lang umherwanderte. Julien war der Sohn eines Zimmermanns und die ganze Familie war damit beschäftigt, ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Die Unterschiede im Schicksal der Helden stimmen jedoch in ihrer Entschlossenheit überein. Gobsek, der reich werden will, wird Wucherer. Er liebte Geld, insbesondere Gold, und glaubte, dass alle Kräfte der Menschheit in Gold konzentriert sind. Julien wurde aufgrund seiner körperlichen Schwäche von seinem Vater und seinen Brüdern verspottet. Und deshalb findet er Freunde nur in Büchern, kommuniziert mit ihnen und wird viel schlauer und größer als die Menschen, die ihn verachten. Inzwischen träumt er davon, sich in eine Welt zu befreien, in der er verstanden wird. Aber er sah die einzige Möglichkeit, in der Gesellschaft voranzukommen, darin, nach dem Abschluss eines theologischen Seminars Priester zu werden. Beide Helden wählen auch unterschiedliche Mittel, um dem angestrebten Ziel näher zu kommen: Für Gobseck ist es Schiffsarbeit und Wucher, für Julien vor allem Liebesbeziehungen.
Bei der Kommunikation mit verschiedenen Menschen verwenden die Charaktere ihren Charakter auf unterschiedliche Weise. Gobsek war sehr geheimnisvoll. Niemand ahnte, dass er ein Wucherer war, und zur Vorsicht kleidete er sich immer schlecht. Dank einer weiteren Charaktereigenschaft - Genauigkeit - war in Gobseks Räumen immer alles ordentlich, sauber, ordentlich und alles war an seinem Platz. Ein Spaziergang durch Paris und der Hass auf seine Erben zeugten von seiner Gier und Geiz. Im Umgang mit Menschen war er immer ausgeglichen und erhob seine Stimme beim Reden nicht. Gobsek hat nie gelogen oder Geheimnisse verraten, aber sobald er merkte, dass jemand sein Wort nicht hielt, "zerstörte" er ihn kühl und verdrehte alles zu seinen Gunsten. In Juliens Seele kämpfen, wie Stendhal zeigt, gute und schlechte Neigungen, Karrierismus und revolutionäre Ideen, kaltes Kalkül und romantische Sensibilität. Auch Juliens und Gobsecks Lebensauffassungen treffen in der Verachtung der High Society aufeinander. Aber Gobseck, der seine Verachtung ausdrückte, hinterließ den Schmutz auf dem Teppich der Reichen "in Erinnerung", und Julien behielt dieses Gefühl in seiner Seele.
Am Ende sterben beide Helden unter unterschiedlichen Umständen. Wenn Gobsek reich, aber geistig arm stirbt, dann konnte Julien, kurz vor seiner Hinrichtung, bereits im Gefängnis, sein Handeln vollständig verstehen, die Gesellschaft, in der er lebte, nüchtern einschätzen und ihn herausfordern.

Literatur:
Stendhal, "Rot und Schwarz". Chronik des 19. Jahrhunderts. Moskau, "Fiktion" 1979.

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) - der Held des Romans von F. Stendhal "Rot und Schwarz" (1830). Der Untertitel des Romans lautet "Chronik des 19. Jahrhunderts". Die echten Prototypen sind Antoine Berté und Adrienne Lafargue. Berthe ist der Sohn eines Bauernschmieds, einer Priesterschülerin, einer Lehrerin in der Familie des bürgerlichen Mischa in der Stadt Brang bei Grenoble. Frau Misu, Bertes Geliebte, störte seine Ehe mit einem jungen Mädchen, woraufhin er versuchte, sie und sich während des Gottesdienstes in der Kirche zu erschießen. Beide überlebten, aber Berthe wurde vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt, hingerichtet (1827). Lafargue - der Schreiner, der tötete

Eine Geliebte aus Eifersucht, bereut und fordert die Todesstrafe (1829). Das Bild von JS - einem Helden, der eine aus Liebesleidenschaft motivierte Straftat und gleichzeitig ein Verbrechen gegen die Religion (da der Mordversuch in der Kirche stattfand), reumütig und hingerichtet begeht, wurde von Stendhal verwendet, um die Wege der gesellschaftliche Entwicklung.
Der literarische Typus von J.S. ist charakteristisch für die französische Literatur des 19. Jahrhunderts. - ein junger Mann von ganz unten, der Karriere macht und sich nur auf seine persönlichen Qualitäten verlässt, der Held eines Bildungsromans zum Thema „Verlust der Illusion“. Typologisch ist Zh. S. mit den Bildern romantischer Helden verwandt - "höheren Persönlichkeiten", die die Welt um sie herum voller Stolz verachten. Gemeinsame literarische Wurzeln lassen sich im Bild des Individualisten aus dem "Bekenntnis" von J.-J. Rousseau (1770), der ein feines Gefühl und zur Selbstbeobachtung fähig (edle Seele) als „außergewöhnliche Person“ bezeichnete. Nach dem Bild von J.S. Stendhal interpretierte er die Erfahrungen der rationalistischen Philosophie des 17.-18. Jahrhunderts und zeigte, dass ein Platz in der Gesellschaft mit moralischen Verlusten erkauft wird. Einerseits ist J. S. ein direkter Erbe der Ideen der Aufklärung und der Großen Französischen Revolution, drei Schlüsselfiguren des Beginns des „bürgerlichen Jahrhunderts“ - Tartuffe, Napoleon und Rousseau; andererseits - eine Extrapolation der moralischen Überwürfe der Romantiker - zielen sein Talent, seine individuelle Energie, sein Intellekt darauf ab, eine soziale Position zu erreichen. Im Zentrum des Bildes von Zh. S. steht die Idee der „Entfremdung“, der Opposition „gegen alles“ mit der abschließenden Schlussfolgerung über ihre absolute Unvereinbarkeit mit jeder Lebensweise. Dies ist ein ungewöhnlicher Krimineller, der täglich Verbrechen begeht, um sich als Person zu etablieren, das „natürliche Recht“ auf Gleichheit, Bildung, Liebe verteidigt, sich entscheidet zu töten, um sich in den Augen einer geliebten Frau zu rechtfertigen, die an seiner Ehrlichkeit und Loyalität zweifelt , ein Karrierist, der von der Idee seiner Auserwähltheit geleitet wird ... Das psychologische Drama seiner Seele und seines Lebens ist ein ständiges Schwanken zwischen einer edlen sensiblen Natur und dem Machiavellismus seines hoch entwickelten Intellekts, zwischen teuflischer Logik und einer freundlichen, humanen Natur. Das Phänomen der Persönlichkeit von Zh. S., emanzipiert nicht nur von uralten gesellschaftlichen Grundlagen und religiösen Dogmen, sondern auch von jeglichen Prinzipien, Kaste oder Klasse, zeigt den Entstehungsprozess der individualistischen Ethik mit ihrem Egoismus und Egozentrismus, mit seine Vernachlässigung der Mittel zur Erreichung von Zielen. J.S. schafft es nicht, seine edle Seele bis zum Ende zu töten, er versucht, geleitet von seiner inneren Pflicht und den Gesetzen der Ehre zu leben, am Ende seiner Odyssee, zu dem Schluss gekommen, dass die irdische Hölle schrecklicher ist als der Tod. Er verzichtet auf den Wunsch, sich im Namen eines unbändigen Liebesgefühls als einzigem Daseinssinn „über alles“ zu erheben. Das Bild von Zh. S. hatte einen enormen Einfluss auf das weitere Verständnis des Problems der "außergewöhnlichen Persönlichkeit" in Literatur und Philosophie. Unmittelbar nach der Veröffentlichung des Romans nannte der Kritiker Zh. S. ein "Monster" und vermutete in ihm die Art der Zukunft "Plebejer mit Bildung". J.S. wurde der klassische Vorfahre aller scheiternden einsamen Eroberer der Welt: Martin Eden J. London, Clyde Griffith T. Dreiser. Nietzsche weist bemerkenswerte Hinweise auf die Suche des Autors Zh. S. nach den „fehlenden Zügen“ eines Philosophen neuen Typs, der den Vorrang einer „höheren Persönlichkeit“ eines „Willens zur Macht“ erklärte. J.S. diente jedoch als Prototyp für Helden, die Katharsis und Buße erlebten. Sein Nachfolger in der russischen Literatur ist Raskolnikov F. M. Dostoevsky. Mit den Worten von Nicolo Chiaromonte (The Paradoxes of History, 1973): „Stendhal lehrt uns nicht über Egozentrik, die er als sein Credo verkündete. Er lehrt uns, die Wahnvorstellungen, an denen unsere Gefühle schuld sind, und all die Fabeln, von denen die Welt um uns herum voll ist, gnadenlos zu beurteilen. Der berühmte Darsteller der Rolle des J.S. in der französischen Verfilmung des Romans war Gerard Philippe (1954).

1. Mit seinem Roman "Rot und Schwarz" hat es sich Stendhal zur Aufgabe gemacht, alle Lebensbereiche zu reflektieren, alle Gesellschaftsschichten abzudecken und die wichtigsten Trends, Probleme, Konflikte in der Gesellschaft zu vermitteln. Daher die Bühne für ...
2. Louise de Renal ist die seiner Obhut anvertraute Ehefrau des Bürgermeisters, die keinen Einfluss auf ihren Mann sowie auf den Gang der Dinge in der Stadt Verrière hat. Nach lokalen Maßstäben fast ein Dummkopf, der auf „bequeme ...
3. Das Aufkommen des Realismus als künstlerische Methode fand zu einer Zeit statt, in der Romantiker eine führende Rolle im literarischen Prozess spielten. Und einige der ersten Schriftsteller, die den Weg des klassischen Realismus eingeschlagen haben, waren solche Meister des Wortes ...
4. Der Roman "Rot und Schwarz" gilt zu Recht als eines von Stendhals Meisterwerken. Dies ist ein Roman über die Moderne, über die französische Gesellschaft der Restaurationszeit, in einer breiten Palette. Das Leben der Provinz und der Hauptstadt entfaltet sich vor dem Leser, ...
5. Der Untertitel des Romans lautet "Chronik des 19. Jahrhunderts". Die echten Prototypen sind Antoine Berté und Adrienne Lafargue. Berte ist Sohn eines Landschmieds, Schüler eines Priesters, Lehrer in der Familie des bürgerlichen Mischa in der Stadt Brang bei ...
6. Stendhals Roman "Rot und Schwarz" ist thematisch vielfältig, interessant und lehrreich. Lehrreich und das Schicksal seiner Helden. Ich möchte Ihnen sagen, was mir die beiden Heldinnen beigebracht haben - Madame de Renal und ...
7. „Realismus“ im weitesten Sinne bedeutet in Literatur, Malerei und Musik die Fähigkeit der Kunst, die Wirklichkeit wahrheitsgetreu wiederzugeben. Realistische Ansichten über das Leben basieren auf der Idee, dass eine Person von ...
8. In seinem Kunstverständnis und der Rolle des Künstlers stammt Stendhal von den Aufklärern. Er strebte stets nach der Genauigkeit und Wahrhaftigkeit der Widerspiegelung des Lebens in seinen Werken. Stendhals erster großer Roman, Rot und Schwarz, ...
9. Frederic Stendhal (Pseudonym von Henri Marie Beil) hat die Grundprinzipien und das Programm der Realismusbildung konkretisiert und in seinen Werken brillant verkörpert. Ausgehend von den Erfahrungen von Romantikern, die sich für Geschichte interessierten, ...
10. 1830 erschien Stendhals Roman Rot und Schwarz. Die Arbeit hat eine dokumentarische Grundlage: Stendhal wurde vom Schicksal eines jungen Mannes getroffen, der zum Tode verurteilt wurde - Berthe, die die Mutter von Kindern erschoss, von der Erzieherin ...
11. Der Hauptgrund für eine solche Definition der Gattungsspezifität des Werkes liegt darin, dass darin die bezeichneten sozialen Prozesse und Kollisionen durch das Prisma des Bewusstseins und der Reaktionen des zentralen Helden, seines inneren Kampfes und, ...
12. Die Sensationsphilosophie stand Stendhal sehr nahe, aber er berief sich auch auf die neue Philosophie. Stendhals Lehrer schrieb "Ideologie", nach der alle menschlichen Handlungen von seinem Verlangen nach Glück bedingt sind, das in seiner ...
13. In seinem Roman Rot und Schwarz hat Stendhal ein objektives Bild vom Leben seiner zeitgenössischen Gesellschaft geschaffen. „Wahre, bittere Wahrheit“, sagt er im Epigraph zum ersten Teil des Werkes. Und diese bittere Wahrheit ...
14. Stendhal, bereits ab 1816, kämpfte hart für eine neue Literatur, die den Bedürfnissen und Bedürfnissen gerecht werden musste: eine Gesellschaft, die aus der Französischen Revolution hervorgegangen war. Diese Literatur sollte, wie Stendhal dachte, ...
15. Stendhals Werk gehört zur ersten Stufe in der Entwicklung des französischen kritischen Realismus. Stendhal bringt den Kampfgeist und die heroischen Traditionen der Revolution und Aufklärung, die gerade erloschen sind, in die Literatur. Seine Verbindung zu den Aufklärern, ...
16. Die besten Bücher sind die, deren jede Seite man mit großer Leidenschaft liest. Ein solches Buch ist der Roman von Frederico Stendhal "Rot und Schwarz". Seine Idee entstand in einer Herbstnacht des Jahres 1829. Drücken ...
17. Der Roman des herausragenden französischen Schriftstellers Stendhal (Pseudonym von Henri-Marie Beyle) (1830) kann ohne Übertreibung als zentral sowohl für das Werk Stendhals selbst als auch für den Entstehungsprozess der französischen Literatur des letzten Jahrhunderts in seiner .. .
18. Der Held des Romans, Julien Sorel, ist ein Jüngling aus dem Volk. Er lebt in den 20er Jahren des 19. Jahrhunderts in Frankreich. Als geistig begabter Sohn eines Provinzzimmermanns hätte er unter Napoleon eine militärische Karriere gemacht. Jetzt...
19. FABRIZIO del DONGO (französisch Fabrice del Dongo) ist der Held von Stendhals Roman "Parma Cloister" (1839). Historischer Prototyp - Alessandro Farnese (1468-1549), Kardinal, ab 1534 Papst Paul III. Sohn des Marquis del ...

Julien Sorel (fr. Julien Sorel) - der Held des Romans von F. Stendahl "Rot und Schwarz" (1830). Der Untertitel des Romans lautet "Chronik des 19. Jahrhunderts". Die echten Prototypen sind Antoine Berté und Adrienne Lafargue. Berthe ist der Sohn eines Bauernschmieds, einer Priesterschülerin, einer Lehrerin in der Familie des bürgerlichen Mischa in der Stadt Brang bei Grenoble. Frau Misu, Bertes Geliebte, störte seine Ehe mit einem jungen Mädchen, woraufhin er versuchte, sie und sich während des Gottesdienstes in der Kirche zu erschießen. Beide überlebten, aber Berthe wurde vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt, hingerichtet (1827). Lafargue ist ein Möbeltischler, der aus Eifersucht seine Geliebte tötete, Buße tat und die Todesstrafe forderte (1829). Das Bild von JS - einem Helden, der eine aus Liebesleidenschaft motivierte Straftat und gleichzeitig ein Verbrechen gegen die Religion (da der Mordversuch in der Kirche stattfand), reumütig und hingerichtet begeht, wurde von Stendhal verwendet, um die Wege der gesellschaftliche Entwicklung.

Literarischer Typ Zh.S. charakteristisch für die französische Literatur XIX "Sw. - ein junger Mann von unten, der Karriere macht und sich nur auf seine persönlichen Qualitäten verlässt, der Held eines Bildungsromans zum Thema "Verlust der Illusion". Typologisch Zh.S. beziehen sich auf die Bilder romantischer Helden - "höhere Persönlichkeiten", die die Welt um sie herum voller Stolz verachten. Gemeinsame literarische Wurzeln lassen sich im Bild des Individualisten aus den "Bekenntnissen" von J.-J. Rousseau (1770) beobachten, der einen feinfühligen und introspektiv fähigen Menschen (edle Seele) zu einem "außergewöhnlichen Menschen" erklärte ( 1′homme anders). Im Bild von J.S. Stendhal verstand die Erfahrung der rationalistischen Philosophie des 17.-18. Jahrhunderts und zeigte, dass ein Platz in der Gesellschaft mit moralischen Verlusten erkauft wird. Einerseits ist J.S. ein direkter Erbe der Ideen der Aufklärung und der Großen Französischen Revolution, drei Schlüsselfiguren des Beginns des "bürgerlichen Zeitalters" - Tartuffe, Napoleon und Rousseau; andererseits - eine Extrapolation der moralischen Überwürfe der Romantiker - zielen sein Talent, seine individuelle Energie, sein Intellekt darauf ab, eine soziale Position zu erreichen. Im Zentrum des Bildes von Zh.S. steht die Idee der "Entfremdung", der Opposition "gegen alles" mit der endgültigen Schlussfolgerung über ihre absolute Unvereinbarkeit mit jeder Lebensweise. Dies ist ein ungewöhnlicher Krimineller, der täglich Verbrechen begeht, um sich als Person zu etablieren, das "natürliche Recht" auf Gleichheit, Bildung, Liebe verteidigt und beschließt, zu töten, um sich in den Augen einer geliebten Frau zu rechtfertigen, die an seiner Ehrlichkeit und Loyalität zweifelt , ein Karrierist, der von der Idee seiner Auserwähltheit geleitet wird ... Das psychologische Drama seiner Seele und seines Lebens ist ein ständiges Schwanken zwischen einer edlen sensiblen Natur und dem Machiavellismus seines hoch entwickelten Intellekts, zwischen teuflischer Logik und einer freundlichen, humanen Natur. Das Phänomen der Persönlichkeit von Zh.S., emanzipiert nicht nur von uralten gesellschaftlichen Grundlagen und religiösen Dogmen, sondern auch von jeglichen Prinzipien, Kaste oder Klasse, zeigt den Entstehungsprozess der individualistischen Ethik mit ihrem Egoismus und Egozentrismus, mit seine Vernachlässigung der Mittel zur Erreichung von Zielen. J. S. scheitert, seine edle Seele bis zum Ende zu töten, er versucht, am Ende seiner Odyssee von innerer Pflicht und den Gesetzen der Ehre geleitet zu leben, nachdem er zu dem Schluss gekommen ist, dass die Idee, den „Adel des Geistes“ durch ein Karriere in der Gesellschaft ist falsch, zu dem Schluss, dass die irdische Hölle schrecklicher ist als der Tod ... Er verzichtet auf den Wunsch, sich im Namen eines ungezügelten Gefühls der Liebe als einzigem Daseinssinn „über alles“ zu erheben. Das Bild von J. S. hatte einen enormen Einfluss auf das weitere Verständnis des Problems der "außergewöhnlichen Persönlichkeit" in Literatur und Philosophie. Unmittelbar nach der Veröffentlichung des Romans nannte der Kritiker J.S. "Monster", erraten in ihm die Art der Zukunft "Plebejer mit Bildung". J. S. wurde der klassische Vorfahre aller scheiternden einsamen Eroberer der Welt: Martin Eden J. London, Clyde Griffith T. Dreiser. Nietzsche hat bemerkenswerte Hinweise auf Recherchen des Autors J.S. Die „fehlenden Züge“ eines neuen Philosophentyps, der erklärte, dass die „höhere Persönlichkeit“ eine Überlegenheit eines „Willens zur Macht“ besitze. Zh.S. diente als Prototyp für Helden, die Katharsis und Buße erlebten. Sein Nachfolger in der russischen Literatur ist Raskolnikov F. M. Dostoevsky. Mit den Worten von Nicolo Chiaromonte (The Paradoxes of History, 1973): „Stendhal lehrt uns nicht die Selbstbezogenheit, die er als sein Credo verkündete. Er lehrt uns, die Wahnvorstellungen, an denen unsere Gefühle schuld sind, und all die Fabeln, von denen die Welt um uns herum voll ist, gnadenlos zu beurteilen. Der berühmte Darsteller der Rolle von Zh.S. in der französischen Verfilmung des Romans war Gerard Philippe (1954).

Lit.: Fonvieille R. Le veritable Julien Sorel. Paris und Grenoble, 1971; Remisow B.G. Stendhal. L., 1978; Gorki A. M. Vorwort // Vinogradov A.K. Drei Farben der Zeit. M., 1979; Timasheva O. V. Stendhal. M., 1983; Andrie R. Stendhal oder Maskenball. M., 1985; Esenbaeva P.M. Stendhal und Dostoevsky: Typologie der Romane Rot und Schwarz und Verbrechen und Strafe. Twer, 1991.