Geschichte der Abaza. Abaza - wer ist das, wo leben sie

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ABAZINS ... ein freies, mutiges, fleißiges Volk, ausgezeichnete Schützen von Gewehren ... Die Natur selbst mit ihren Schönheiten und Schrecken erhebt den Geist der Hochländer, die Liebe zum Ruhm, die Verachtung des Lebens und lässt die edelsten Leidenschaften entstehen ... A. JAKUBOVICH

ABAZINS sind eines der derzeit kleinen Völker unseres multinationalen Landes, die ihren spirituellen und moralischen Reichtum, ihre besten Bräuche und Traditionen durch die Jahrhunderte getragen haben und ihre angeborene Lebenslust, Friedfertigkeit und harte Arbeit bewahrt haben.

Abazins (Eigenname - Abaza) - die Ureinwohner des Kaukasus. Bis zum 14. Jahrhundert. Abazins lebten an der Nordwestküste des Schwarzen Meeres zwischen den Flüssen Tuapse und Bzybyu. In der Zeit vom XIV bis zum XVII Jahrhundert. Sie begannen, sich an den Nordhang des Kaukasischen Hauptgebirges zu bewegen und besetzten die Oberläufe der Flüsse Laba, Urup, Bolshoy und Maly Zelenchuk, Kuban und Teberda. Gegenwärtig leben Abaza kompakt auf dem Territorium der Karatschai-Tscherkessischen Republik in dreizehn Abaza-Dörfern: Krasny Wostok, Kaidan, Kubina, Psyzh, Inzhich-Chukun, Kara-Pago, Elburgan, Tapanta, Abaza-Khabl, Maloabazinsk, Staro-Kuvinsk , Nowo-Kuwinsk, Apsua. Darüber hinaus leben sie in beträchtlicher Zahl in anderen Dörfern der Republik und in Städten. Laut der Volkszählung von 1979 beträgt die Zahl der Abaza in der UdSSR 29.000 Menschen. Die Nachkommen der Abaza Mahajirs (Siedler) leben in der Türkei, Syrien, Jordanien, Libanon. Die Abaza-Sprache gehört zur abchasisch-adyghischen Gruppe der iberisch-kaukasischen Sprachen und ist in zwei Dialekte unterteilt: Tapant und Ashkhar. Der Tapant-Dialekt ist die Grundlage der Literatursprache.

Wie L. I. Lawrow, einer der ersten Erforscher der Abaza-Geschichte, zu Recht feststellte, waren die Abaza einst ein zahlreiches und ruhmreiches Volk mit seiner jahrhundertealten Geschichte. Europäische und russische Reisende, Militärs, Historiker und Ethnographen verschiedener Zeiten schrieben über ihre Stärke und ihren Reichtum. Informationen über Proto-Abaza finden sich bereits in den Berichten antiker, mittelalterlicher Autoren. Insbesondere Abasks//Avaskhi//Abasgians werden zum ersten Mal unter antiken Autoren erwähnt.

Der Begriff „Abaza“ geht in seiner Entstehungsgeschichte bis in die Antike zurück. Dies wurde bereits in den 40er Jahren unseres Jahrhunderts wissenschaftlich belegt. Einer der Forscher der Abaza-Sprache, A. N. Genko, schrieb bei dieser Gelegenheit beispielsweise Folgendes: „Der Begriff „Abadze“ oder „Abaza“ ist sehr alten Ursprungs und hat eine Sammelbedeutung: Dies war der Name der Vertreter der Tscherkessische Stämme, alle abchasischen Stämme (im weitesten Sinne, hier auch ... Ubykhs), die durch eine gemeinsame Sprache und Kultur vereint waren und südlich der Tscherkessen lebten, hauptsächlich in den Bergtälern der Schwarzmeerregion. Auf der Grundlage dieses tscherkessischen Begriffs "Abaza" ..., aus dem 17. Jahrhundert. der russische Begriff „Abaza“ wurde gestärkt. Der Begriff "abaza" findet sich in den Schriften antiker Autoren. Es wurde erstmals vom altgriechischen Autor Arrian (II. Jahrhundert n. Chr.) Abazgi oder Abasgi erwähnt, er lokalisiert sie auf dem Territorium des modernen Abchasiens oder vielmehr seines nordwestlichen Teils. Procopius von Caesarea (6. Jahrhundert) erwähnt die Abazgs und lokalisiert sie auch im Nordwesten von Abchasien. P. Butkov betont unter Bezugnahme auf die Nachrichten von Konstantin Bagryanarodny über den Kaukasus: „... In Kasachien lebte während der Zeit von Bagryanarodny ein Teil der Abaza, ein Volk mit einer Sprache, die sich von anderen Kaukasiern unterschied. Sie zogen im 5. und 6. Jahrhundert aus Abazinia hierher, das die Ufer des Schwarzen Meeres zwischen dem Fluss umfasst. Enguri und Bovudyak Bay…“

Die Nachrichten über die Affen spiegelten sich in den russischen Chroniken wider. Den Chroniken nach zu urteilen, hatten die Obes eine Klassenstruktur und wurden von ihren Fürsten regiert, die ihre Töchter mit Kiewer und russischen Fürsten verheirateten. Diese Tatsachen bezeugen, dass sich zwischen den Abaza und dem alten Russland bereits zu dieser Zeit friedliche gutnachbarliche Beziehungen entwickelten. Dieselben offiziellen Daten werden in der Arbeit von B. V. Skitsky bestätigt.

Russischer Historiker - Enzyklopädist, Autor der ersten "Russischen Geschichte", N.M. Karamzin berichtete auf der Grundlage von Live-Beobachtungen über „Abaza“, „Avkhaz“, „Obez“, „von denen mehrere königliche Töchter mit den großen Fürsten verheiratet waren, wie anscheinend über Mstislav den Großen, Izyaslav II, Vsevolod III. Izyaslav befahl, nachts alle unglücklichen Gefangenen außer den Bojaren zu töten, und kehrte mit ruhigem Gewissen nach Kiew zurück, um seine zweite Ehe zu feiern. Seine Braut war die Abaza-Prinzessin, zweifellos eine Christin, denn in ihrem Vaterland und in den Nachbarländern des Kaukasus gab es Tempel des wahren Gottes, deren Spuren und Ruinen dort noch sichtbar sind.

Bereits um 550 gab es in Abaza christliche Kirchen. Mstislav ging 1153 zur Braut seines Vaters. "Im selben Herbst widersetzten sich der Botschafter und der Vater der Stiefmutter mit Volodimir, Andreevich und Berendey und gingen nach Oleshya, und derjenige, der sie fand, kehrte zurück." 1154: „Nachdem er seinen Sohn Izyaslav gegen seine Stiefmutter geschickt hatte: Er hätte seine Frau aus Obez genommen und sie nach Kiew geschickt, und die Idee von Pereyaslavl selbst. Izyaslav, der laut meiner Frau eine Hochzeit geschaffen hat.

In den georgischen Chroniken bedeuteten "Chikhs", "Jiks" Abazins.

Die Apsilen, die ständige Beziehungen zu Georgien und Byzanz unterhielten, hatten eine weiter entwickelte Kultur als die Hochländer - die Abazgs, daher ging die Bildung des abchasischen Königreichs in Apsilia mit dem wachsenden Einfluss der Apsilen auf die Abazgs einher. Dies markierte offensichtlich den Beginn der Verdrängung der alten Sprache der Abazgs - Proto-Ubykh - und der Verbreitung abchasischer Dialekte unter ihnen. Als die Südorientierung der Politik von Leon II. Und seinen Nachfolgern zur Umwandlung des abchasischen Königreichs in das georgische führte, erlangten die Abazgs - Abazins die Unabhängigkeit.

Trotz der bestehenden Meinungsverschiedenheiten sind sich die Forscher einig, dass die Vorfahren der Abchasen und Abaza in der Antike und im Mittelalter das Gebiet des modernen Abchasien und die Ostküste des Schwarzen Meeres etwa bis Tuapse besetzten. Im III. Jahrtausend v. e. Der Westkaukasus, einschließlich dieses Gebiets, wurde von den Stämmen Kashk und Abeshla bewohnt. Ursprünglich lebten sie in den nordöstlichen Regionen Kleinasiens. Nachdem sie sich im Westkaukasus niedergelassen hatten, verschmolzen die Kashki und Abeshla mit den Nachkommen der lokalen neolithischen Bevölkerung. So wurde die ethnische Gemeinschaft der Proto-Abchasen-Adyghe gebildet. Im Namen "kashki" sehen Wissenschaftler den Namen "kashak - kasogi" (Adygs), im Begriff "obeshla-abshily" (apsils - apsua) - den Eigennamen der Abchasen. Anschließend offensichtlich am Ende des III. Jahrtausends v. h., die ethnische Gemeinschaft der Proto-Abchasen - Adyghe wurde in zwei Zweige geteilt - Proto-Abchasen und Proto-Adyghe.

Um die Wende unserer Zeitrechnung lebten Stammesverbände auf dem Territorium Abchasiens und nordöstlich davon bis nach Tuapse. Von Gagra bis Suchumi waren die Abazgianer stationiert. Hinter ihnen, in den Bergregionen der Küste, lebten die Sanigs (offensichtlich die ehemaligen Geniokhs) und südöstlich der Abazgs und Sanigs entlang des Flusses. Corax (Kodor) - Apsiden (Apsilen). Antike griechische Autoren nannten die Apsils Korax und den Fluss Korax - Kodor - Apsilis. In den VI-VII Jahrhunderten. Apsils besetzte immer noch den Süden Abchasiens - vom Fluss aus. Galidzgi zum Fluss. Zahnfleisch. Im Westen wurde dieses Gebiet vom Schwarzen Meer umspült, im Osten verlief die Grenze entlang der Linie Tusum-Tsebelda. Östlich und nordöstlich der Apsilier lebten die Misimianer in den Bergregionen. Routen in den Nordkaukasus führten durch ihr Territorium entlang des Klukhorsky und anscheinend entlang der Marukhsky-Pässe. Die Abazgs lebten an der Schwarzmeerküste im Nordwesten von den Apsils bis zum Fluss. Anschwellen. Nordwestlich der Abazgs lebten die Sanigs oder Sagids. Die nördliche Grenze ihres Lebensraums verlief zwischen den Flüssen Psou und Mzymta. Nordwestlich der Sanigs bis Gelendzhik, nach den Angaben eines anonymen Autors aus dem 5. und der byzantinische Historiker des VI Jahrhunderts. Procopius von Cäsarea, lebte zehi-zihi. Bis Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. e. Zikhs absorbierten eine Reihe benachbarter verwandter ethnischer Gruppen, einschließlich der Achäer. Derzeit glauben die meisten Forscher, dass die Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimians und teilweise Zikhs zusammen mit den von ihnen absorbierten Achäern die alten Vorfahren der Abchasen und Abazins waren. Das Ethnonym "Abazgi" wurde nicht nur zum Namen des abchasischen Volkes, sondern der Eigenname der Abchasen "Apsua" stammt höchstwahrscheinlich von "Apsils".

Daher gibt es Grund zu der Annahme, dass die Bildung eines unabhängigen alten Abaza-Volkes, das sich von den Abchasen unterscheidet, auf das Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. Fällt. h., als alle Stämme, aus denen das Volk der Abaza gebildet wurde, bereits feudale Beziehungen hatten und als die Abaza, die bereits von den Abchasen isoliert waren, ein bestimmtes Gebiet zwischen Bzyb und Tuapse (Avazgia Constantine) besetzten. Der Eigenname Abaza könnte auch entstanden sein - "Abaza", was Konstantin einen Grund gab, dieses bestimmte Territorium (und nicht das Territorium des modernen Abchasiens) "Avazgia", "Abasgia" zu nennen.

Bereits L. N. Solovyov sah in den Trägern der südlichen Dolmenkultur die fernen Vorfahren des abchasischen Volkes. Z. V. Anchabadze schrieb: "Die Ära des Wohlstands der Dolmenkultur in Abchasien ... sollte als Anfangsphase der Bildung des alten abchasischen Ethnos angesehen werden." Diese Idee wurde von Ya A. Fedorov entwickelt. Ihm zufolge sind Dolmen die Begräbnisstätten der Urabchasen. In Karatschai-Tscherkessien sind Dolmen-ähnliche Gräber an den Flüssen Teberda und Kyafar bekannt. Folglich drangen die proto-Abaza-Vorfahren der Abaza bereits im 3. - 2. Jahrtausend v. Chr. in den Nordkaukasus ein, insbesondere in Teberda und Kyafar. h., da Dolmen und dolmenähnliche Gräber aus dieser Zeit stammen. Hier ist es interessant, die Idee von V. I. Markovin zu zitieren, dass die an den Flüssen Teberda und Kyafar bekannten Dolmen von den Stämmen hinterlassen worden sein könnten, die hier durch den Klukhor-Pass aus Abchasien eingedrungen sind. „Das von dolmenförmigen Gräbern besetzte Gebiet“, fährt er fort, „liegt in der Nähe der Ländereien der Abaza.“ Es ist davon auszugehen, dass die Dolmen und dolmenähnlichen Gräber, die sich auf dem Territorium von Karatschai-Tscherkessien befanden, von den Proto-Abaza hinterlassen worden sein könnten. So bewohnten die Träger der Dolmenkultur - Proto-Abchasen und Proto-Abaza - bereits im 3. - 2. Jahrtausend v. Chr. Das Gebiet von Karatschai-Tscherkessien. Spätere Memos sind auch bekannt, die möglicherweise zu den ältesten Vorfahren der Abchasen-Abaza gehören. Dies bezieht sich auf Bestattungen mit Feuerbestattung. Archäologen haben das seit dem X Jahrhundert herausgefunden. BC h. neben dem Einäscherungsritus wurde auch der Einäscherungsritus praktiziert. Spuren von Feuerbestattungen wurden sowohl in Urnen als auch ohne Urnen gefunden.

Außerhalb von Abchasien, nordwestlich davon, ist eine alte Bestattung mit Spuren einer Einäscherung bekannt - in Krasnaya Polyana am Fluss. Mzymta. Das Datum der Bestattung ist die zweite Hälfte des 2. Jahrtausends oder der Beginn des 1. Jahrtausends v. e. In der Transkuban-Region wurden direkt im Dolmen (Deguak-Lichtung in der Nähe der Dakhovskaya-Station) Spuren der Einäscherung hinterlassen. Das Datum der Bestattung liegt irgendwo um die Mitte des 2. Jahrtausends v. e. Dolmen sind, wie oben erwähnt, mit den ältesten Vorfahren der Abchasen und Abaza verbunden. So war der Ritus der Bestattung in Urnen und ohne Urnen zusammen mit anderen Formen von Bestattungsstrukturen ab dem 10. Jahrhundert charakteristisch für die alte Bevölkerung Abchasiens. BC h., dieser Ritus war lokal. Es konnte beispielsweise nicht von den Griechen ausgeliehen werden, da die Griechen hier viel später als im 10. Jahrhundert auftauchten. BC e.

Die meisten Forscher glauben, dass die ersten schriftlichen Beweise für den Aufenthalt der Abazins auf dem Gebiet von Karatschai-Tscherkessien im Oberlauf des Kuban (und allgemein an den Nordhängen des Kaukasus) auf das Ende des 14. Jahrhunderts zurückgehen . Persischer Autor des frühen 15. Jahrhunderts. Nizam ad-Din Shami berichtet, dass Timur, nachdem er den oberen Kuban passiert hatte, sich "in der Gegend von Abas" befand, dh in den Besitzungen der Abaza im oberen Kuban. Dies berichtet auch der persische Autor aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Sheref ad-din Yezdi.

Abazins zogen allmählich an die Nordhänge des Kaukasus. Von der Wende des XIII - XIV Jahrhunderts. Tapantovites begannen später bis zum 17. Jahrhundert zu ziehen. einschließlich die Shkaraiten.

In russischen Dokumenten des XVI Jahrhunderts. im Nordkaukasus werden Murza Tutaryk Ezboluev (Dudaruko) und Alkych Ezbozlukov erwähnt. Der erste von ihnen gehört offensichtlich den Dudarukoviten, der zweite ist vielleicht der Vorfahre der Klycheviten.

Quellen aus dem 17. Jahrhundert — Evliya Celebi, russische Dokumente von 1634 und 1643 - spezifische Informationen über die nordkaukasische Abaza geben. Nach diesen Quellen im 17. Jahrhundert. Im Nordkaukasus, insbesondere im Oberlauf von Kuban und Zelenchuks sowie in Pjatigorye (einschließlich in der Nähe von Kislovodsk, in der Nähe der Festung Borgustan - Rim-Gora), lebten Abaza-Tapantos: Dudarukites (russisches Dokument von 1643, Evliya Chelebi), Biberda (russisches Dokument von 1643, Evliya Chelebi), Loovtsy (russische Dokumente von 1634 und 1643), Dzhantemirovtsy (russisches Dokument von 1643). Klychevtsy kann, wie bereits erwähnt, in einem Dokument aus dem 16. Jahrhundert erwähnt werden. vertreten durch Alklych Ezbozlukov. Von den Shkaraiten gibt es Hinweise auf die Bagoviten (russisches Dokument von 1643).

Karatschai-Legenden sprechen von den Kisilbeken. Das Dokument von 1643 bezieht sich auf die Babukoviten, die zu den Abaza gehörten, wahrscheinlich Tapantov-"Stämme", aber nicht in die Gruppe der Haupteinheiten von Tapantov aufgenommen wurden. Offenbar erfolgte die Umsiedlung der Abazins in den Nordkaukasus in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. In den Quellen des XVII Jahrhunderts. Unter den Abaza-Stämmen, die die Nordhänge des Kaukasus bewohnten, werden alle Tapantovtsy (Lovers, Biberdovtsy, Dudarukovtsy, Dzhantemirovtsy und Klychevtsy) und alle sechs Shkaraovsk-Divisionen (Tam, Kizilbek, Bag, Chegrey, Barakai und Mysylbay-Bashylbay) erwähnt.

Abchasen und Abaza haben gemeinsame Vorfahren - die Stämme der Apsils, Abazgs, Sanigs, Misimians und teilweise Zikhs. Im 17. Jahrhundert Diese Stämme konsolidierten sich zum alten abchasischen Volk. Spätestens im 10. Jahrhundert Aus dieser Nationalität stach die alte Abaza-Nationalität hervor, die auf dem Territorium von Avazgia (Abasgia) von Constantine Porphyrogenitus gebildet wurde - zwischen Sotiriupol und Nikopsis, dh den Flüssen Bzybyu und Nechepsuho. Der Kern in der Bildung des Abaza-Volkes waren laut L. I. Lawrow die Abazgs. Die alten Vorfahren der Abazins, vertreten durch die Proto-Abchasen, drangen im 3. - 2. Jahrtausend v. Chr. In das Gebiet des Nordkaukasus ein, insbesondere in Teberda und Kyafar. e. In der Mitte des Jahrhunderts besiedelten die Vorfahren der Abaza vom 8. bis 9. Jahrhundert die Region Transkuban. An der Wende des XIII - XIV Jahrhunderts. Eine Massenbesiedlung des Oberlaufs von Kuban und Zelenchuk sowie Pjatigorye begann. Diese Besiedlung bestand bis Ende des 17. Jahrhunderts.

Abaza- und kabardische Legenden bezeugen übereinstimmend die einstige Stärke und den Reichtum der Abaza in der Vergangenheit. Vermutlich geschah dies im XIII - XV Jahrhundert. I. L. Debu, der auf Legenden basiert und über die Zeit der Abaza-Migration in den Nordkaukasus sprach, schrieb, dass "der Kuban-Fluss die Abaza dann vom kabardischen Volk trennte, das ihnen in Bezug auf Bevölkerung und Reichtum unterlegen war." Er erwähnte auch die "Stärke und Fülle" der Abaza und dass "oftmals gegenseitige Zusammenstöße (mit Kabardianern. - Autoren) und Streitigkeiten immer zugunsten der Abaza endeten".

Abazins nahm aktiv am politischen Leben des Nordwestkaukasus und Transkaukasiens teil. Georgische Quellen sagen, dass 1509 "Chikhs" Imereti angegriffen und zerstört haben. "Nieser" waren höchstwahrscheinlich "Jiks", wie andere georgische Dokumente Abazins nannten. Primorsky Abaza (jiks) unternahm Seeexpeditionen nach Megrelia und Guria.

Mitte des 16. Jahrhunderts, als sich die Grenzen des Moskauer Staates dem Kaukasus näherten, wandten sich die nordkaukasischen Abaza zusammen mit den Adyghes an Iwan den Schrecklichen, um Hilfe gegen die Aggression der Türken und der Krim-Tatra zu erhalten. 1552 „Die zirkassischen Souveräne Prinzen Maashchuk-Prince und Prinz Ivan Ezbozlukov und Tanashchuk-Prince kamen mit einer Stirn in Moskau an, damit ihr Souverän sie gewährt, für sie einsteht und sie mit ihrem Land zu Sklaven macht und sie vor der Krim verteidigt Zar." 1555 kam der Abaza "Tutaryk-Prinz, Sohn des Ezlobuev-Prinzen" nach Moskau. In Moskau wurde er getauft und auch Ivan genannt.

Die im Nordkaukasus lebenden Abazin-Tapanta widersetzten sich zusammen mit den Tscherkessen der türkisch-tatarischen Aggression und suchten, wenn möglich, die Schirmherrschaft des Moskauer Staates. 1634 berichteten die Terek-Gouverneure dem Zaren, dass „Murza Kumurguk Otlepshchukin Lovov“, d. h. einer der Tapantov-Fürsten von Loovs, aus dem „Abaza-Land“ zu ihnen kam, d großer Bruder, Tsekmurza des Abaza-Besitzers, mit ihnen, mit seinem Bruder 12 Personen und mit all seinen Abaza-Leuten ... sie schickten ihn, Kumurga, schlagen Sie mit Ihrer Stirn, Souverän ... damit Sie, Souverän , gewähre ihnen, befahl ihnen, Tseke mit Brüdern und mit all deinem Volk, unter deiner souveränen hohen Hand in Unterwürfigkeit und in deinem gesamten Staat zu sein, sich mit all deinem Volk des Abaza-Landes für immer unerbittlich zu verhalten.

Die Entfernung der Abaza von den russischen Grenzen verhinderte dann den Aufbau enger Beziehungen zum Moskauer Staat. Diese Verbindungen hingen stark von der Position von Kabarda ab, das sich zwischen der Abaza und den nächsten russischen Befestigungen befand.

Die bekannte relative Abaza-Macht war nur von kurzer Dauer. Bald wurden sie von den Prinzen von Kabardian und Besleney abhängig. 1743 behauptete der kabardische Prinz Magomed Atazhukin, dass "ihr Urgroßvater Kazi diese sechs Abaza-Dörfer besaß". Ungefähr dasselbe wurde 1748 von den kabardischen Fürsten der sogenannten "Kashkatov-Partei" erklärt. Nach diesen Aussagen die Abaza-Tapanta bereits im 17. Jahrhundert. abhängig waren. Laut einem Bericht aus dem Jahr 1753 wurde die Abhängigkeit während der Regierungszeit von Prinz Inal in Kabarda hergestellt.

Im 16. und frühen 17. Jahrhundert Die Abaza-Besitzer, wie auch die kabardischen, wurden von den Quellen Prinzen genannt, und später wird der Titel "Prinz" von den kabardischen Feudalherren beibehalten, während die Abaza-Besitzer "Murzas" und "Usdens" genannt werden. Tapanta wurde wahrscheinlich im 17. Jahrhundert von den kabardischen Fürsten abhängig. Offensichtlich wurde gleichzeitig die Abhängigkeit eines Teils der Abaza von den Besleney-Prinzen begründet. Kabardische Fürsten forderten jährlich einen Widder von jedem Hof. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Anstelle eines Schafs begann der Abaza-Hof, 1 Rubel in Silber zu zahlen. Außerdem waren die Abaza verpflichtet, fürstliche Repräsentanten für alles bereitzuhalten. Die Abazins, insbesondere die Tapanta, waren der Abhängigkeit von den kabardischen Fürsten überdrüssig und suchten nach einer Möglichkeit, sich mit Hilfe Russlands von diesem Joch zu befreien. Aber für die zaristische Regierung war die Abaza-Frage im 18. und frühen 19. Jahrhundert. war zu dieser Zeit ein untergeordneter Teil eines anderen, größeren Problems - Kabardian. Daher die unterschiedliche Haltung der Regierung gegenüber den Abaza in verschiedenen Perioden.

Gemäß dem Vertrag von Kuchuk-Kaynarji von 1774 erkannte die Türkei Kabarda als Teil Russlands an. Zu diesem Zeitpunkt ist der Aufenthalt des Gens. Fabrizian als Leiter der Kordonlinie. Er hinderte die kabardischen Fürsten daran, den Abaza Tribut zu zollen, und letztere wurden als unabhängig von Kabarda anerkannt. Aber das dauerte nicht lange. 1787 brach ein neuer russisch-türkischer Krieg aus. Der tschetschenische religiöse Fanatiker Sheikh Mansur nutzte dies aus, nachdem er eine Niederlage gegen die russischen Truppen erlitten hatte, floh er zu den Abaza und erhob sie zum Kampf gegen Russland. Als Reaktion darauf überquerten die großen Streitkräfte von General P. A. Tekelli den Fluss. Kuban und verwüstete den Raum zwischen Kuban und Laba. Mansur floh an die Schwarzmeerküste und versteckte sich in der türkischen Festung Anapa. Zur gleichen Zeit überquerten auch 5.000 Kabardianer den Fluss. Kuban und nahm mit Gewalt einen Teil des Tapant von hier zum linken Ufer des oberen Flusses weg. Kuma. Die Unterdrückung der kabardischen Fürsten führte zu Unzufriedenheit unter den Abaza. Der stärkste tapantische Feudalherr Sarali (Saral-ipa) Loov floh 1789 erneut über den Kuban hinaus. Die Abaza-Feudalherren Saral-ipa und Dzhambulat Loov, die über den Kuban geflohen waren, kamen 1792 am Fluss an. Kumu, um seine verbleibenden Untertanen über den Kuban hinauszuführen, stieß jedoch auf Widerstand von ihrer Seite. Die Kuma Abaza hatten auch keine Lust, sich den kabardischen Prinzen zu unterwerfen. Um den Widerstand der Abaza zu brechen, organisierten sie 1796 einen bewaffneten Feldzug auf dem Fluss. Kumu. Russische Truppen schlugen den Angriff auf die Abaza zurück.

Die Lage des Tapanten war schwierig. Sie wurden sowohl von den kabardischen Prinzen als auch von den königlichen Häuptlingen unterdrückt. Jenseits des Kuban zu leben, wo ihre Unterdrücker lebten – die „flüchtigen“ kabardischen Prinzen – war nicht besser als an seinem rechten Ufer. Tapantas schoss von einer Seite zur anderen. 1805 am Fluss. Kumu hinterließ die Berge einer Abaza-Familie mit 11 Personen. Alle konvertierten zum Christentum und wurden unter dem Nachnamen Zatins bei den Kosaken des Dorfes des Nördlichen Choperski-Regiments eingeschrieben. Etwa zur gleichen Zeit konvertierten sie zum Christentum und meldeten weitere 96 Abaza bei den Kosaken desselben Regiments an, die sich auf Churekov-Farmen in der Nähe von Georgievsk niederließen. 1807 wurden 20 Abaza-Klychevites in die Kosaken eingeschrieben.

1807 brach außerhalb des Kuban eine Seuche aus. Bald breitete sie sich auf die Kuma Abaza aus. Eine schreckliche Infektion richtete große Verwüstung an. Ohne medizinische Grundversorgung starben Menschen. Alexander I. machte die Abaza dafür verantwortlich, da "die Infektion in den Nogai-Dörfern von den Abaza gebracht wurde, die ständig Nachrichten bei sich haben". Der König befahl, die Dörfer Abaza und Nogai am Fluss zu isolieren. Kume aus allen Beziehungen zur umliegenden Bevölkerung und umgibt sie mit einer Truppenkette. Um die Kommunikation zwischen den Kuma Abazins und den Zakubanern zu verhindern, befahl der Zar außerdem, die ersten in die kaukasische Provinz zum Kap der Unschuldigen umzusiedeln. Der Umsiedlungsbefehl stieß bei den Kuma Abaza auf heftigen Protest. Schließlich durften sie nicht zu ihren eigenen Herden gehen, die auf Weiden unter dem Schutz der Truppen standen. Sie durften nicht auf dem Feld arbeiten. Es begann eine Hungersnot, die weiter zur Ausbreitung der Pest beitrug. Als Ergebnis wird die Abaza, wie vom Gen berichtet. Bulgakov, "zeigen gewalttätigen Ungehorsam und einen Geist der Empörung und ... greifen zu den Waffen und wünschen, dass alle sie umgebenden Militärketten entfernt werden und ihnen selbst Maßnahmen zur Verfügung gestellt werden, um das Geschwür zu stoppen."

Im Oktober 1808 kamen zaristische Truppen in Kuma Abaza an und nahmen Geiseln von den Loov- und Dudarukoviten. Nur Prinz Atazhuk Loov stimmte zu, an neue Orte zu ziehen.

Im ersten Viertel des 19. Jahrhunderts. im Nordkaukasus widmete die zaristische Regierung der endgültigen Annexion von Kabarda die größte Aufmerksamkeit. Der Teil des Tapant, der in unmittelbarer Nähe von Kabarda lebte, teilte mit ihm ein gemeinsames Schicksal. 1818 verwüsteten die zaristischen Truppen während einer Strafexpedition nach Kabarda das Dorf. Tramovo in der Nähe der Festung Konstantinogorsk. 1821 wurde ein gemischtes abazaisch-kabardisches Dorf bei den Kosaken eingeschrieben. Babukowski (406 Personen). 1822, während des Feldzugs von Gen. Yermolov nach Kabarda, der Kuma Abaza unter der Führung von Nartukov, kämpfte auf der Seite der Kabarden. Yermolov besiegte schließlich die kabardischen Separatisten, und von diesem Zeitpunkt an wurde Kabarda nicht nur legal, sondern tatsächlich Teil des Russischen Reiches. Gleichzeitig flohen viele Kabardianer zu ihren Stammesgenossen in die Transkuban-Region. Dies führte zu neuen Aktionen der Zakubans gegen die zaristischen Truppen. Mysylbay verließ zusammen mit den Besleneyiten im selben Jahr ihre Behausungen in den Vorbergen und schloss sich auf dem Rückzug in die Berge erneut den Reihen der "widerspenstigen" Hochländer an. Im Dezember 1822 eroberte eine große Abteilung von Soldaten und Kosaken das Dorf Abaza. Dudarukovskoe.

1824 griff eine Abteilung von Soldaten und Kosaken zwei Tapantovo-Dörfer auf Maly Zelenchuk, Klychevskoe und (sekundär) Dudarukovskoe an. Die schlafenden Bewohner wurden überrascht und besiegt. Ein Brief von Gen. Velyaminov an einen der örtlichen Feudalherren, Prinz Bekovich-Cherkassky, aus dem hervorgeht, dass dieser die gefangenen Abaza-Jantemirovites zu seinen Leibeigenen gemacht hat. So verfolgten die Überfälle auf die Abaza auch nichtmilitärische Ziele.

In der zweiten Hälfte der 1830er Jahre hörten die Feindseligkeiten zwischen den Abaza und den zaristischen Truppen auf. Tapanta wurde ab 1834 fest Teil Russlands. Ein 1837 erstelltes Dokument besagt, dass die Mysylbays, Tamovtsy, Kizilbeks, Chigreys und Barakais aus den Bergen zogen und "unterwürfig, häufige Beispiele ihrer Hingabe zeigend, ruhig die Felder bestellen".

An der Schwarzmeerküste errichteten die zaristischen Truppen Befestigungen gegen die Abaza-Sadzes: 1837 - der Heilige Geist bei Adler und 1838 - Navaginskoye an der Flussmündung. Sotschi. Der Krieg flammte 1847 erneut auf, als die Kisilbeken, Tamovtsy, Chigreys und andere die Abadzekhs unterstützten, die aktiv Widerstand gegen die zaristischen Truppen leisteten.

1848 kam Naib Shamil Muhammad-Amin zu den Abadzekhs. Er versuchte, die Tscherkessen und Abazins für den Kampf gegen das zaristische Russland zu vereinen und versuchte, die Bedeutung der lokalen Aristokratie, in der er auf die Unterstützung der Bauern stieß, herunterzuspielen. Die Fürsten, Amystas und Circassian Works, stellten sich größtenteils gegen Mohammed-Amin. Aber die Früchte seiner Aktivitäten ließen sich nicht lange auf sich warten lassen. Im März 1849 stürmten die Schkaraiten und Tscherkessen die Festung Achmetgorsk. Die Chigreys griffen das Dorf eines russischen Untertanen, Prinz Sidov von Mysylbaev, an und stahlen 4.000 Rinder. Sidov, der den endgültigen Ruin fürchtete, reichte einen Antrag auf Umsiedlung aus dem Fluss ein. Kyafar am rechten Ufer des Flusses. Großer Selentschuk. Die Kisilbek, Chegreys und Tamovtsy verzichteten nun offen auf die russische Staatsbürgerschaft. 1850 überfiel eine große Kosakenabteilung die Kisilbekiten und stürmte das Hauptdorf und die nächsten Bauernhöfe. Danach griffen die Kosaken die Mysylbays und die Urup Kabardians an. Beide kämpften nicht und einigten sich am 10. Februar darauf, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen und sich an den Ufern des Zelenchuk niederzulassen. Trotz der Versuche von Mohammed-Amin, die Umsiedlung der Mysylbais und Kabardianer aus dem Fluss zu verhindern. Urup am Ufer des Flusses. Bolshoy Selenchuk, diese Umsiedlung fand im April statt. Mohammed-Amin gelang es nur, eine Abteilung zaristischer Truppen mit über 150 Personen zu vernichten. Als 1851 die zaristischen Truppen die Besleneyiten vom Fluss umsiedelten. Tegeneya am Fluss. Urup, die von Muhammed-Amin angeführten Hochländer, wurden mit seinem Erfolg im April belohnt, als die Miliz unabhängiger Hochländer den Mysylbays und einem bedeutenden Teil der Kabardianer jenseits des Kuban half, in die Berge zu fliehen. Mehr als dreihundert Familien flohen. Unter den Geflüchteten befanden sich Bewohner der Dörfer Sidov, Babukov (im Kuban) u.a. Von März 1851 bis Oktober 1852 kam es vor allem zu kleineren Zusammenstößen zwischen den zaristischen Truppen und den Tamoviten, Kisilbeken und Mysylbays und den „friedlichen ” Milizen waren auch Teil der zaristischen Truppen abaza.

Im Dezember 1852 überquerte der Chef des rechten Flügels der kaukasischen Linie, General Evdokimov, mit einer großen Abteilung den Fluss. Laba und brachte 103 Familien von Mysylbays und Kizilbeks an die Linie. Der engste Mitarbeiter von Muhammad-Amin, der Anführer der Kisilbekiten, Yaryk Kisilbek, stellte sich auf die Seite der zaristischen Truppen. 1856 wurde die Gagra-Festung restauriert, und 1858 entstanden in der Nähe von Abaza neue Dörfer - Storozhevaya, Ispravnaya, Peredovaya, Convenience, Podgornaya und Quiet, die die Malo-Labinskaya-Kordonlinie bildeten. Es stellte sich heraus, dass die Abaza von einem Halbkreis aus Kosakendörfern bedeckt war. In der neuen Situation leisteten die Chegreys, Tamovites und Kizilbekians einen Treueeid auf die zaristische Regierung. In einem der Dokumente aus dieser Zeit hieß es zwar, dass "die Demut und Hingabe aller oben genannten Dörfer sehr wackelig ist". 1859, nach dem Fall von Gunib, der letzten Hochburg Schamils in Dagestan, ergab sich sein Zakuban-Naib Muhammad-Amin am 20. November den zaristischen Truppen. Dann leisteten sie einen Treueeid auf die zaristische Regierung Abadzekhs und Barakays. Kurz darauf schworen die Chegreys Treue. Bis 1860 behielten vom nordkaukasischen Abaza nur die Bagoviten ihre Unabhängigkeit.

Es war bereits die Zeit des Mahajirismus – der Umsiedlungsbewegung in der Türkei. Mahajirstvo war in den Händen der türkischen Regierung, die hoffte, mit Hilfe der Hochländer eine Stütze für den Thron der Padishah zu schaffen. Mullahs, türkische Kaufleute und Offiziere beschrieben die Türkei als ein gelobtes Land voller materieller und spiritueller Segnungen. Die Umsiedlung der Hochländer kam auch der zaristischen Regierung entgegen, die auf diese Weise das unruhige Element loswerden wollte. Die ersten Umsiedlungen der Abaza erfolgten bereits 1858. in den Folgejahren nahm die Zahl der Migranten zu. 1861 stimmten die zaristischen Militärführer der Umsiedlung der Einwohner von Kisilbek, Tamov, Chegrey, Bagov und Mysylbaev in die Türkei zu. Aber sie zögerten, und erst nach der erzwungenen Vertreibung der Besleneyiten an das rechte Ufer des Flusses. Die Urupa-Chegreys zogen die Schlucht hinauf, wo sie den Winter 1861-1862 verbrachten. Die Kisilbek und Tamovites taten dasselbe. In dem neu errichteten Dorf Psemenskaya verkauften sie ihren Besitz für einen Hungerlohn und streckten sich in einem gemeinsamen Lager über das Kaukasische Hauptgebirge zu den Sadzen. Die verlassenen Dörfer wurden von den zaristischen Truppen niedergebrannt. Die Bagoviten hielten am längsten in den Bergen aus, aber 1863 auch. ging in die Türkei. Der langjährige Kaukasuskrieg endete mit einer Schlacht am 10. Mai im Oberlauf des Flusses. Mzymty, als die Sadzes der Aibga-Gesellschaft besiegt wurden und die königlichen Truppen Akhchipsou besetzten.

Die Umsiedlung in die Türkei umfasste sowohl unabhängige als auch "friedliche" Hochländer. Tapantas waren einer Umsiedlung weniger zugänglich, daher gibt es derzeit viel mehr von ihnen im Kaukasus als Shkaraua. Die Bedingungen für die Umsiedlung waren sehr schwierig. Auswanderer wurden auf türkischen Schiffen transportiert, deren Eigner aus Profitgier die Schiffe voll füllten. Es kam vor, dass Schiffe wegen Überlastung sanken. Die Siedler starben sowohl unterwegs als auch bei der Ankunft in der Türkei massenhaft an einer Typhusepidemie. Die türkische Regierung bereitete weder Räumlichkeiten noch Lebensmittel für die Siedler vor. Aus Angst vor Fleckfieber wurden die Emigranten in Konzentrationslager gebracht, wo jedes Jahr Hunderte von Kranken und Hungernden unter freiem Himmel starben. Die Gesamtzahl der Umsiedler lässt sich nicht genau bestimmen. Nach sehr unvollständigen Regierungsstatistiken von 1858 bis 1864. 30.000 Seelen nordkaukasischer Abazins gingen 1863-1864 in die Türkei und nach Sadzes (ohne Pskhuvtsy). - 19925 Seelen. Laut G. A. Dzidzaria betrug die Gesamtzahl der umgesiedelten Abaza etwa 100.000 Seelen. Viele der Abaza wurden in den Dörfern Circassian, Nogai und Karachai angesiedelt. Ja, im Dorf. Es gab 790 Abaza in Ulsky, 235 in Koshkhabl, 119 in Atazhukinsky, 81 im März, 80 in Pshizovsky, 77 in Kurgokovsky, 72 in Urupsky, 67 in Khumar, 39 in Mansurovsky usw.

Nach dem Ende des Kaukasuskrieges und der endgültigen Annexion des Nordkaukasus an Russland kam es zu tiefgreifenden Veränderungen in den sozioökonomischen und sozialen Beziehungen der Völker des Nordkaukasus, einschließlich der Abaza. Sie wurden hauptsächlich dadurch verursacht, dass die Völker des Nordkaukasus durch die Ausbreitung des Kapitalismus „in der Breite“ in das System des russischen Kapitalismus hineingezogen wurden. Die Herausbildung der kapitalistischen Lebensweise unter den Hochländern wurde durch zahlreiche Überreste feudaler und vorfeudaler Verhältnisse erschwert und verzögert. Und in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Abaza-Gesellschaft war weiterhin vielfältig. Die fortbestehenden feudalen Grundbesitz- und Klassenteilungen dienten als bedeutende Bremse. Die aufkommende kapitalistische Methode drang allmählich in die Wirtschaft der Aul ein und unterordnete die zuvor fast geschlossene Halbsubsistenzwirtschaft der Hochländer den Interessen des Marktes. Bereits 1862 berichtete der Gerichtsvollzieher des Oberkubaner Gerichtsvollziehers, Oberst Alkin: "... in letzter Zeit habe ich einen besonderen Wunsch der Eingeborenen nach dem Handelsgewerbe bemerkt." Jedes Jahr verkauften wohlhabende Abaza-Viehbesitzer große Mengen Vieh auf Messen in Batalpashinsky, Georgievskaya, Zelenchukskaya und anderen Dörfern in Pyatigorsk und trieben Vieh nach Transkaukasien. Landwirtschaft wurde bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. in allen Abaza-Dörfern vorherrschend.

Der Trend der Zeit nach der Reform war das Erscheinen von Käufern in den Abaza-Dörfern, die hauptsächlich mit dem Kauf und Verkauf von Vieh, Wolle, Schaffellen und Viehprodukten beschäftigt waren. In der Zeit nach der Reform wurden die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen den Abaza und der russischen Bevölkerung der Kuban-Region ausgebaut und der Binnenhandel intensiviert. Dauerhafte Geschäfte tauchten in den Dörfern auf und Kaufleute unter den Abaza. Bereits in den 1870er Jahren. Im Dorf Dudarukovsky besaß Abazin Magomet Dzhandarov zusammen mit einem der Einwohner des Dorfes Tazartukovsky ein Geschäft mit roten Waren. Nach den Angaben von 1894 gab es im Dudarukovsky- und im Kumsko-Loovsky-Aul je zwei Geschäfte. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Im Loovsko-Kuban-Aul waren Abaza Amin Apsov und Abragim Akhlov im Kleinhandel tätig, und im Dorf Batalpashinskaya Bekmurza Simkhov - Fleischhandel.

Im Kuban wurde die Sowjetmacht vom 1. Kuban-Regionalkongress der Sowjets proklamiert, der vom 1. bis 5. Februar (14. bis 18.) 1918 in Armawir stattfand. In der Abteilung Batalpashinsky nahm der Kongress seine Arbeit am 7. (20.) Februar 1918 im Dorf Batalpashinsky auf.

Die Dörfer Abaza, Circassian und Nogai wurden Teil der Kuban-Schwarzmeer-Region, die aus der Kuban-Region und der Schwarzmeer-Provinz gebildet wurde. Am 12. Januar 1922 wurde durch ein Dekret des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees der RSFSR das Autonome Gebiet Karatschai-Tscherkess gebildet. Die Region bestand aus fünf Bezirken: Batalpashinsky, Elburgansky, Uchkulansky, Khumarinsky und Malo-Karachaevsky.

In den Abaza-Dörfern, wie auch anderswo in der Region, begannen sie, bevor sie zur vollständigen Kollektivierung übergingen, landwirtschaftliche Produktionsgenossenschaften in Form von Artels, TOZs, SOZs usw. zu gründen. Partnerschaft A. Lamshukov. Im selben Jahr wurde TOZ im Dorf Krasny Vostok organisiert. Bis Ende 1929 wurden bereits in fast jedem Abaza-Dorf TOZs und POPs eingerichtet. Industrielle Artels und andere Kollektive für Frauen wurden gegründet. Bis 1927 gab es in Circassia 11 Artels, darunter im Dorf Klychevsky (heute Psauchye-Dakh) - ein Umhangartel, in Elburgan - eine kleine Strickerei "Svobodnaya Goryanka", in Shakh-Gireevsky (heute Apsua) - eine Strickerei Artel.

1929 wurde im Dorf Krasny Vostok die erste Kolchose Dunei Lashara gegründet.

Das friedliche Schaffen der Völker unseres Landes wurde durch den perfiden Angriff des faschistischen Deutschland unterbrochen. Der Krieg verzögerte die Entwicklung der Abaza-Dörfer für lange Zeit. Die Wirtschaft begann auf Kriegsbasis wieder aufzubauen. Die Männer, die an die Front gingen, wurden durch Frauen und Mädchen ersetzt. Sie studierten Traktoren, Autos, Mähdrescher. Insgesamt nahmen etwa 3.000 Abaza-Krieger am Großen Vaterländischen Krieg teil. Mehr als tausend von ihnen starben den Tod der Tapferen. Für Heldentaten und Mut an verschiedenen Fronten des Krieges wurde 15 Personen in der KChAO der Titel eines Helden der Sowjetunion verliehen, 7 Personen wurde der Orden des Ruhms von drei Grad verliehen. Bereits 1940 wurde er für die Teilnahme am Krieg mit den Weißen Finnen mit dem "Goldenen Stern" mit der Seriennummer 342 Zamakhshcheri Kunizhev ausgezeichnet. Er wurde der erste Held der Sowjetunion in Karatschai-Tscherkessien und der zweite im gesamten Stawropol-Territorium. N. D. Bezhanov, Inhaber des Ordens des Ruhms mit drei Graden, S. Malkhozov, A. Tlisov, B. Khutov, Inhaber des Ordens des Ruhms mit zwei Graden, T. Adzhibekov, Träger des Lenin-Ordens, und viele andere Abazins , verherrlichten sich mit Mut, selbstlosem Mut.

Am 9. Januar 1957 wurde das Autonome Gebiet Karatschai-Tscherkess wiederhergestellt. Seitdem traten die Dörfer Krasny Wostok und Kaidan wieder in dieselbe Verwaltungseinheit mit anderen Abaza-Dörfern ein.

Im XIX - frühen XX Jahrhundert. Abazins führte eine komplexe Wirtschaft, die Viehzucht und Landwirtschaft kombinierte. Letztere hatte lange Zeit Hilfscharakter und wurde erst nach der Umsiedlung der Abaza in die Ebene zum führenden Wirtschaftszweig.

Die Abaza züchteten großes und kleines Vieh. Es wurden Abazins und Büffel (kambishch, hara) gezüchtet, deren Milch besonders fett war. Käse aus Büffelmilch galt als geschmacklich besser als Käse aus Kuhmilch, als geschmacklich besser als Käse aus Kuhmilch. Aber die Büffel konnten sich nicht vollständig an die klimatischen Bedingungen der Nordseite des Kaukasus und das Fehlen ihres Lieblingsruheplatzes anpassen - sumpfige Orte; sie begannen zu schrumpfen und starben allmählich aus. Felddaten markieren den Zeitpunkt, zu dem einzelne Exemplare konserviert wurden. Bis zur Revolution gab es verschiedene Formen von Weidegemeinschaften. Es bestand ein Zusammenhang zwischen der Form der Viehzucht und dem System der Arbeitsorganisation.

Mit dem Einsetzen der ersten Kälte begann das Vieh von den Almen auf die Auls zu treiben. Aus den Bergen zurückgekehrt, baute jeder Artel einen Stall für das Vieh. Jeder nahm seine Tiere von dort und erkannte sie an besonderen Markierungen. Jetzt wurde Vieh auf Stoppeln und Nachgeburten geweidet, egal ob es das eigene oder das von jemand anderem war. Dies lag daran, dass Rinder nicht nur Land ernährten, sondern auch den Boden düngten.

Die Pferdezucht war ein sehr wichtiger Zweig der Rinderzucht. Sie galt als die ehrenhafteste Beschäftigung und war hauptsächlich in den Händen des Adels konzentriert. Ein gutes Pferd war der besondere Stolz eines jeden Abaza. Wie sehr er ein gutes Pferd schätzte, davon spricht folgendes: Nur in zwei Fällen war es möglich, vom „heiligen Gesetz“ ihrer Vorfahren abzuweichen – die Abaza schenkten nie jemandem seinen Hut und sein Pferd. Eine besondere Vielfalt lokaler Rassen waren Low ytshy (Loovs Pferde), Tram ytshy (Trams Pferde), benannt nach den Namen von Pferdezüchtern. „Das Dorf von Uzen Tramov, der Familie Loov, hat eine Pferdefarm mit einer ausgezeichneten Pferderasse, von der eine beträchtliche Anzahl jährlich sehr gewinnbringend an Besucher des Wassers verkauft wird, diese Herde umfasst mehr als tausend Pferde“, so das Archiv Dokumente sagen. „Die Pferde von Tramov, einem der Abaza-Fürsten, der jedoch jetzt in Kum lebt, gelten seit langem als die besten in der gesamten nordwestlichen Hälfte des Kaukasus“, schrieb M. I. Venyukov.

Aber ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Pferdezucht wird deutlich reduziert. „... Mit der Eroberung des Kaukasus, mit der Vertreibung der Hochländer in die Türkei, mit der Befreiung von der Leibeigenschaft begann die Pferdezucht zu sinken, viele schöne Herden wurden wahllos verkauft, viele wurden mit ihnen in die Türkei vertrieben, viele verschwanden und auf zufällige kleine Besitzer verteilt ... "

Eine bedeutende Rolle spielte die Imkerei - eine der ältesten Beschäftigungen der Abaza. Sie bereiteten ein süßes Getränk aus Honig zu, das "berauschende, berauschende, giftige Eigenschaften besaß". Unter den Menschen herrschte der Glaube, dass eine solche „Vergiftung“ in gewissem Sinne heilend sei: Es schüttelt den Körper, und derjenige, der eine solche „Vergiftung“ erlitten hat, wird die Gefahr, Malaria zu bekommen, für immer los, ist von Rheuma geheilt. Es gab einen alten Brauch, nach dem ein Schwarm mit einer wegfliegenden Bienenkönigin dem gehörte, in dessen Hof sie sich niederließ, oder demjenigen, der das fliegende Bienenvolk einfing. Dies galt als glückliches Omen.

In den für verschiedene Völker charakteristischen Nahrungsmittelgruppen, in den Methoden ihrer Verarbeitung, in den Arten von Gerichten, in den Traditionen der Essenspräferenz oder des Erwachens, in der Organisation und dem Ritual von Mahlzeiten und in anderen Aspekten der Kultur, die direkt oder indirekt mit Lebensmitteln zusammenhängen , spiegelte sich die kulturelle, historische und ethnische Besonderheit der Völker wider, darunter auch die der Abaza.

Die Abaza-Küche nähert sich der nordkaukasischen Küche an, indem Brot und andere Mehlprodukte mit Hilfe von Fermentationsmitteln gebacken werden und die gleichen Methoden zur Verarbeitung von Fleisch, insbesondere der traditionell beliebten Art Lamm, verwendet werden. Eine Besonderheit der Abaza-Küche ist die Verwendung einer großen Menge tierischer Fette, insbesondere cremige (khvshaidza) und Ghee (khvsharchva) Butter, sowie Sahne, saure Sahne (khuk | y), saure Milch (khirch | you) , usw. Aber die Auswahl an verzehrten Käsesorten ist nicht so groß. Es ist hauptsächlich Lab (tsarashv) und geronnener (matahvey) Käse. Würzige Gemüsegerichte nehmen einen relativ bescheidenen Platz ein. Traditionelle Gerichte sind "ashvyj" und "chamykva". Prunj-Reisgericht ist beliebt. Die Abazins der späten Umsiedlung, insbesondere die Ashkharians, brachten die Tradition der Herstellung von eingelegtem Käse, bekannt als "ashvlagvan" (Abaza) oder "ashelaguan" (abkhaz), in den Nordkaukasus.

spirituelle Kultur

Die Kultur der Abaza-Leute ist spirituell

Mündliche Volkskunst ist ein wichtiger Teil der spirituellen Kultur der Abaza. Die Folklore der Abaza zeichnet sich wie bei jedem anderen Volk durch Genre und thematischen Reichtum aus; es ist national originell und künstlerisch originell.

Einen herausragenden Platz in der Folklore der Abazins sowie der Abchasen, Tscherkessen, Osseten, Karatschai und Balkaren nimmt das heroische Volksepos "Narts" ein. Das Nart-Epos ist sehr alt. „Wir können mit Sicherheit sagen, dass der ursprüngliche Kern dieses Epos, seine eher archaischen und zentralen Bilder die Ära des primitiven Gemeinschaftssystems in verschiedenen Stadien seiner Entwicklung widerspiegeln“, schreibt Salakaya, einer der Forscher des Epos.

In der Folklore der Abaza sowie bei anderen Völkern nehmen die sogenannten kleinen oder philosophischen Genres einen großen Platz ein: Sprichwörter, Redewendungen und Rätsel.

Über die Vielfalt der Abaza-Musikinstrumente wurde bereits in schriftlichen Quellen des 19. Jahrhunderts berichtet. Die „zweisaitige Balalaika, mit der sich die Abazins amüsierten“, „Kräuterpfeife“ werden notiert; L. I. Lawrow fasste die verfügbaren Informationen zusammen und listete unter den alten Musikinstrumenten die Gattung der Balalaika (mysh | kvabyz), eine zweisaitige Geige (apkhyartsa), ein Instrument wie eine Harfe (andu), eine Pfeife aus einem Gewehrlauf (k | yzhk | yzh), Holzrasseln ( pkharch | ak). Klanglich befriedigte die Mundharmonika Zuhörer und Interpreten mehr. Unter den Volkstänzen waren der Paartanz (g | ah | vra), der Reigentanz (k | vashara), der von einer großen Gruppe von Jungen und Mädchen aufgeführt wurde, und der Jigitka - ein ausschließlich männlicher Tanz - verbreitet. Einer der am weitesten entwickelten Bereiche der Volkskunst von Abaza ist das Kunsthandwerk. Die Werke der Abaza-Meister zeichnen sich durch hohe künstlerische Perfektion aus. Es manifestiert sich in der Harmonie der Proportionen, anmutigen Linien und reichen Ornamenten der Bestandteile der Volkstracht, in den weichen, mehrfarbigen Heimtextilien, in feinen Schnitzereien auf Holzprodukten, in Web- und Strickmustern und in Schmuck. Kunstvolle Stickereien waren überall weit verbreitet - "Verzierung von Teilen der Tracht (Damenkleider und -hüte, Herren- und Damenschuhe), Beutel und Handtaschen". Gestickt wurde von Frauen und Mädchen aller sozialen Schichten. Bestickt mit Woll- und Seidenfäden, Gimpe. Gimp bestickte nicht nur Kostüme, Hüte, sondern auch Haushaltsgegenstände wie Ledertaschen und Pferdezubehör. Eine ursprüngliche Art des Kunsthandwerks war die künstlerische Bearbeitung von Metall - Eisen, Kupfer, Silber.

Gegenwärtig ist die Mundharmonika, die von den Abaza als Volksinstrument angesehen wird, weit verbreitet. Es wird sowohl für sich allein als auch zur musikalischen Begleitung von Liedern verwendet.

Abazins legen seit jeher großen Wert auf die Sporterziehung der jüngeren Generation. Ihr Bildungssystem, das sich bereits in der Antike entwickelt hatte, war für Erwachsene und Kinder einfach und verständlich. Sie wurde durch spezifische historische Bedingungen bestimmt und verbesserte sich kontinuierlich.

Kinder wurden in der Familie körperlich verhärtet. Die Würde und Ehre der Familie wurde maßgeblich durch das Verhalten der Kinder bestimmt. Es gab keine größere Schande für eine Person und die Familie, die ihn großgezogen hat, als das Gerücht von Feigheit oder Unmoral. Der Vater ist das Idol des Abaza-Jungen, die Verkörperung der besten männlichen Tugenden - und von früher Kindheit an lehrte er ihn, Schwäche, Schmerz und Angst in sich selbst zu überwinden. Wenn er seinen Sohn auf den Weg zur Arbeit schickte, sagte er oft: „Du bist Kummer, egal wie schwer es für dich ist, beklage dich nicht, sei mutig.“ Er erzog seinen Sohn durch sein Beispiel und hielt sich an die Gebote, wie „ein echter Mann gedenkt immer und überall seiner Ehre“ oder „Hürden bewältigt – überwunden“. Kinder wurden nicht nur von der Familie erzogen, sondern auch von Verwandten, dem ganzen Dorf, der ganzen Gesellschaft. Jeder Senior konnte dem Jüngeren eine Bemerkung machen, und er hielt es für selbstverständlich.

Viele im Arbeits- und Militärleben notwendige Qualitäten wurden in den Spielen „tshyg | v“ (Reiter), „nahg | akh“ (hin und her ziehen), Stangenklettern, Paarringen an Gürteln, Hochsprüngen durch ein gespanntes Seil u in der Länge über den Graben, über Hindernisse springen, schwere Lasten heben und tragen. Sie liebten auch Wasserspiele – wie „dztsara“ (Schwimmen), „dzyts | akhla dzsara“ (Tauchen), „dzylakh | vara“ (Tauchen) und andere Pferdewettbewerbe. An den Rennen nahmen mehrere Dutzend Personen teil. Einschließlich Jungen im Alter von dreizehn bis vierzehn Jahren.

Früher war der Glaube an die wundersamen Eigenschaften verschiedener Steine und Tierschädel weit verbreitet. Gleichzeitig wurden einigen Steinen positive Eigenschaften zugeschrieben, anderen negative Eigenschaften. So hält sich noch immer der Glaube, dass ein Stein mit einem natürlichen Loch der Familie Wohlstand bringt, ein Pferdeschädel – fördert die Fruchtbarkeit von Haustieren und schützt vor dem bösen Blick.

In der Vergangenheit wurden einzelne Bäume, Haine und andere "heilige" Orte mit wundersamen Eigenschaften ausgestattet. A. P. Berger bemerkte, dass sie im „Azega-Stamm“ „die heiligen Wälder, Haine und Felsen ehren“. Sowohl die Abazins als auch die Abchasen verehrten den Walnussbaum und die Eiche, während die Pappel als Unglücksbringer galt. Es bestand die Überzeugung, dass die Pappel, die aufwächst, sich selbst als die wichtigste und höchste betrachtet, daher sterben die Menschen in der Wirtschaft, in der die Pappel wächst, allmählich aus. Die Abaza glaubten an die Existenz von „Almasty“ und „Uyd“ (Hexen und Zauberer). Nach dem Brauch, der in der Vergangenheit existierte, betrauerten sie den vom Blitz Getöteten nicht, weil sie glaubten, dass Gottes rechte Hand auf ihn fiel. Bisher erinnern sich die Menschen an christliche Feiertage und einige christliche Verbote.

Ab Ende des 18. Jahrhunderts. Abazins begann, sich offiziell zum sunnitischen Islam zu bekennen, in Übereinstimmung mit all seinen Vorschriften: Uraza, fünfmaliges Gebet, jährliches Opfer (qvirman).

Gegenwärtig sind die Abazins das einzige Volk von Karatschai-Tscherkessien, das in der Einheitlichen Liste der indigenen Minderheiten Russlands aufgeführt ist. Laut der gesamtrussischen Volkszählung aus dem Jahr 2002 beträgt die Zahl der Abaza in Karatschai-Tscherkessien 32.346 Menschen, was 7,3% der Bevölkerung der Republik entspricht. Der Bezirk Abazinsky in Karatschai-Tscherkessien wurde 2006 nach einem Ende 2005 abgehaltenen Referendum gegründet, in dem die Einwohner von fünf Auls beschlossen, sich zu einem einzigen Gemeindebezirk zusammenzuschließen. In der Karatschai-Tscherkessischen Republik gibt es etwa 13 Abaza-Dörfer: Apsua, Abazakt, Psyzh, Elburgan, Inzhich-Chukun, Kubina, Krasny Vostok, Novo-Kuvinsk, Maloabazinsk, Tapanta, Abaza-Khabl, Kara-Pago, Koydan.

Die Fläche der Region Abaza in Karatschai-Tscherkessien beträgt etwa 300 Quadratkilometer, die Bevölkerung beträgt 15.000 Menschen.

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Dzyba Valery Alievich Die Monographie von V. A. Dzyba "Abaza in den Kriegen Russlands ..." ist eine historische und ethnologische Studie über die Herkunft, Bildung und Entwicklung des Abaza-Volkes und die Rolle seiner Vertreter in ... Kaufen für 2022 Rubel
Abazins in den Kriegen Russlands im 19. - frühen 20. Jahrhundert, Dzyba Valery Alievich. Die Monographie von V. A. Dzyba ‚Abazina in the wars of Russia‘ ist eine historische und ethnologische Studie über die Herkunft, Bildung und Entwicklung des Volkes der Abaza und die Rolle seiner Vertreter in ...

Abazins (Eigenname Abaza) - die den Abchasen sprachlich und kulturell am nächsten stehenden Menschen, als ob ihr „alter ego“, d.h. "Zweite mich". Die letzte Volkszählung zählte sie etwa 40.000.Jetzt leben sie kompakt auf dem Territorium von Karatschai-Tscherkessien in dreizehn Abaza-Dörfern (Dörfern), von denen eines Apsua heißt, und sporadisch in anderen Dörfern und Städten der Republik. Die Abaza-Sprache gehört zur abchasisch-adyghischen (westkaukasischen) Gruppe der kaukasischen Sprachfamilie. Der Volkslegende nach ist die Familie des größten Abaza-Feudalherren Lau (Loovy) eng mit Achba verwandt. Sie hatten die gleichen Tamgas in Form eines Kreises, und in der Nähe von Sotschi gibt es sogar einen Ort namens Loo (stammen nicht die abchasischen Könige Leoniden von dort?).

Religion. Abazins erlitten wie die Abchasen das tragische Schicksal von Mahadschiren (Zehntausende von ihnen wurden gewaltsam vertrieben und befinden sich in einem fremden Land). Abazins bekennen sich derzeit zum sunnitischen Islam und früher zum orthodoxen Christentum. Aber in ihrer Erinnerung und in der Literatur wurden Daten des Volksglaubens bewahrt, die viel mit dem traditionellen Glauben der Abchasen und Adygs gemeinsam hatten, d.h. der Wunsch, "an älteren abergläubischen Überzeugungen festzuhalten". Früher statteten sie zum Beispiel Steine mit einem natürlichen Loch und einzelne Bäume mit wundersamen Eigenschaften aus. So verehrten die Abazins wie die Abchasen den Walnussbaum und die Eiche, und die Pappel galt als Unglück bringend. Wo er aufwuchs, starben Männer. Blitz und Donner nahmen im traditionellen Glauben der Abaza einen großen Platz ein (vgl. bei den Abchasen: Afy). Früher wurde ein vom Blitz getöteter Mensch nicht betrauert. Sie dachten, dass Gottes Strafe auf ihn fiel. Sie hatten, wie die Abchasen, eine Schutzpatronin der Gewässer und eine Schutzpatronin der Wälder („Waldmensch“). Sie zu treffen galt als unerwünscht. Aber sie konnten durch List besiegt werden, und nur dann wurden sie zu treuen Dienern fürs Leben.

gemeinsame Vorfahren. Es gibt eine Meinung, dass die Apsils, Abasgs, Sanigs, Misimians und teilweise Zikhs die alten gemeinsamen Vorfahren der Abchasen-Abaza waren. Anscheinend betrachteten sich die Abaza daher als "einen getrennten Stamm der Abchasen". Sie nannten ihr Land Greater Abchasien und ihr eigenes - Lesser. Mit einem Wort, die Vorfahren der Abchasen-Abaza behielten die alten ethnischen Begriffe "Apsillen", "Abasger" bei, und sie sind mit ihrem aktuellen Design "Apsua-Abaza" gleich. Was die Sanigs betrifft, erscheinen sie in mittelalterlichen Quellen auf dem Territorium, das von den nächsten Verwandten der Abchasen besetzt ist - den Sadzes, die vielleicht den abchasisch-abazaischen Zwischendialekt - Asadzipsua - sprachen. 1806 halfen sie dem Herrscher von Abchasien, Keleshbey, im Kampf gegen die Türken.

Es stellt sich die Frage: Wo und wann wanderten die Abazins und ihre Vorfahren an den Nordhang des Kaukasusgebirges?

Wie Sie wissen, gelten die Träger der südlichen Dolmenkultur als entfernte Vorfahren der Abchasen. Dolmen und dolmenförmige Gräber an den Flüssen Teberda und Kyafar (Karatschai-Tscherkessien) könnten gut von Stämmen hinterlassen worden sein, die bereits im 3.-2. Jahrtausend v. Chr. über die Pässe Abchasiens hierher eindrangen. e. Diese Denkmäler befinden sich auf dem Gebiet, wo die Abaza jetzt leben. Daher können wir sagen, dass ein Teil der nächsten Vorfahren der Abchasen-Abaza schon damals von Süden nach Norden gezogen ist.

Die ethnokulturelle Gemeinsamkeit der Vorfahren der Abchasen-Abaza kann in späteren Grabdenkmälern des 1. Jahrtausends v. Chr. Nachvollzogen werden. e. - I Jahrtausend n. Chr e., verbunden mit dem Ritus der Einäscherung und Materialien des Kolchis-Koban-Erscheinungsbildes. Dieser Ritus wird zusammen mit gewöhnlichen Bestattungen (Ablagerung von Leichen) gefunden. Archäologisch gibt es eine gelungene Koinzidenz der Verbreitungsgebiete der abchasisch-adyghischen Sprachen mit dem Gebiet der „metallurgischen Provinz Kolchis-Koban“ während ihrer Blütezeit (8.–7. Jh. v. Chr.) von Novorossiysk bis Ordu (Türkei) .

Noch später, in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr. h., Einäscherung wird nicht nur in Abchasien (Tsebelda), sondern auch an der Ostküste des Schwarzen Meeres, teilweise in Transkuban, beobachtet. Mit der Annahme des Christentums ging das mit Feuerbestattungen verbundene Ritual verloren.

"Obez" der russischen Chroniken. In mehrsprachigen mittelalterlichen Quellen findet sich Abchasisch-Abaza in Form von "abasgi", "obez", "abaza". So wurde in den russischen Chroniken über "obez", "Avkhaz", "obez" berichtet, von denen mehrere königliche Töchter "mit den großen Fürsten verheiratet waren". Zum Beispiel war Izyaslav I mit Prinzessin "Abassinskaya" verheiratet. "Obez" (Abkhaz-Abaza) der russischen Chroniken war zusammen mit griechischen Meistern an der Gestaltung der berühmten St. Sophia von Kiew (erbaut 1037) beteiligt. Es wird angenommen, dass sie in der Lawra selbst geheiligt und begraben wurden. Es ist bezeichnend, dass diese Kirche in ihrem Grundriss dem früheren Mokwa-Tempel in Abchasien (967) ähnelt.

Abazins des Spätmittelalters. Der erste schriftliche Beweis für die Anwesenheit der Abaza am Nordhang des Kaukasusgebirges ist die Nachricht des persischen Chronisten aus dem frühen 15. Jahrhundert. Nizami ad-Dina-Shami, dass Temur-leng (Timur), am Ende des 15. Jahrhunderts vergangen ist. entlang des oberen Kuban, erreichte das Gebiet "Abasa". 1559 wurden am Moskauer Königshof „Abeslin-Fürsten“ unter den Gesandten des Kaukasus erwähnt. Im Jahr 1600 wurde der Moskauer Botschafter in London angewiesen, unter den Moskau unterstellten nordwestlichen kaukasischen Staaten „Abaza“ zu nennen. Nach der kabardischen Legende (während der Zeit von Inal) genossen die Abaza-Prinzen Ashe und Shashe große Ehre (vgl. Abkh. Achba und Chachba). Es gibt eine Legende, dass der Vorfahre der kabardischen Prinzen, Inal selbst, aus den Abaza stammte.

Abazins nahm aktiv am politischen Leben des Nordwestkaukasus und Transkaukasiens teil. Zum Beispiel halfen sie ihren Bluts- und Sprachbrüdern - den Abchasen - in ihrem Vernichtungskrieg gegen die mingrelischen Herrscher von Dadiani (in den 1570er Jahren). In einem anderen Fall unterstützten die Abazins und Abchasen im Gegensatz dazu 1623 Levan Dadiani im Kampf gegen den imeretischen König Georg.

Unter den Abaza ist vor allem der Enkel von Dudaruko international berühmt. Er wurde in Moskau getauft und erhielt den Namen Vasily Cherkessky. Er wurde in den Bojaren produziert. Er nahm am Livländischen Krieg (1555-1583) um Russlands Zugang zur Ostsee teil, führte ein Regiment russischer Soldaten während der Invasion des Krim-Khans Davlet-Girey im Jahr 1591 an und war Gouverneur in Smolensk und Perejaslawl-Rjasanski. 1607 töteten ihn Anhänger des falschen Dmitry II.

Gründe für den Umzug. Die Abaza und ihre alten Vorfahren zogen offenbar allmählich (seit der Bronzezeit) an die nördlichen Hänge des Kaukasus. Die stärkeren drei Migrationsströme könnten durch reale historische Ereignisse beeinflusst worden sein. Das sind erstens die byzantinisch-persischen Kriege im 6. Jahrhundert, an denen alle Stämme und Völker des Kaukasus beteiligt waren; zweitens die arabische Invasion im 8. Jahrhundert, die ganz Apsilia verwüstete, aber zur Konsolidierung der Abchasen und Abazas zu einem einzigen feudalen Volk beitrug, das zur Hochburg des abchasischen Königreichs wurde; drittens vor allem die Tataren-Mongolen-Invasion und der anschließende Zerfall des „Königreichs der Abchasen und Kartlier“ in eine Reihe von Königreichen und Fürstentümern, die miteinander Krieg führten.

Gesichter Russlands. „Zusammen leben, anders sein“

Seit 2006 gibt es das Multimedia-Projekt Faces of Russia, das von der russischen Zivilisation erzählt, deren wichtigstes Merkmal die Fähigkeit ist, zusammenzuleben und anders zu bleiben - dieses Motto ist besonders relevant für die Länder des gesamten postsowjetischen Raums. Von 2006 bis 2012 haben wir im Rahmen des Projekts 60 Dokumentarfilme über Vertreter verschiedener russischer Volksgruppen erstellt. Außerdem wurden 2 Zyklen von Radioprogrammen "Musik und Lieder der Völker Russlands" erstellt - mehr als 40 Programme. Zur Unterstützung der ersten Filmreihe wurden illustrierte Almanache herausgegeben. Jetzt sind wir auf halbem Weg, eine einzigartige Multimedia-Enzyklopädie der Völker unseres Landes zu schaffen, ein Bild, das es den Bewohnern Russlands ermöglicht, sich selbst wiederzuerkennen und der Nachwelt ein Bild davon zu hinterlassen, wie sie einmal waren.

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"Gesichter Russlands". Abaza. "Handwerk und Arbeit"

Allgemeine Information

ABAZINS, A b a z a (selbst benannt). Anzahl in Russland laut Volkszählung von 2010. - 43 Tausend 341 Menschen. Sie leben auch in der Türkei, in Syrien, Jordanien und im Libanon (etwa 10.000 Menschen). Gesamtzahl OK. 50 Tausend Menschen

Die Abaza-Sprache hat zwei Dialekte (entsprechend subethnischen Gruppen): Tapant (liegt in der Hauptsprache) und Ashkhar. Die kabardino-zirkassische Sprache ist weit verbreitet. Russisch schreiben Grafik Basis. Gläubige sind sunnitische Muslime.

Aufsätze

Sie rufen den Ältesten nicht, sondern gehen zu ihm. Es gibt so ein Verb „vermeiden“. Nichts Besonderes: ein Verb als Verb. Seine Bedeutung ist, dass jemand die Aufmerksamkeit eines anderen nicht auf sich ziehen sollte.

Aber für einige Nationen bedeutet dieses Verb viel mehr.

Unter den Abazins, den Ureinwohnern der Karatschai-Tscherkessischen Republik, ist damit ein ganzes System ziemlich komplexer Vermeidungsbräuche verbunden, dh verschiedene Verbote, die von Familienmitgliedern oder Verwandten in Bezug aufeinander eingehalten werden. Und darüber lohnt es sich, ausführlich zu sprechen.

In der Vergangenheit waren die Vermeidungsbräuche bei den Abazinsen, wie auch bei anderen Bergvölkern des Kaukasus, weit verbreitet und ihre Fristen lang. Es gab Zeiten, in denen die Schwiegertochter bis zu seinem Tod nicht mit ihrem Schwiegervater sprach.

Frauen haben sich gegenüber den älteren Brüdern des Mannes immer streng an die Sitte der Vermeidung gehalten. Nach den Erzählungen von Oldtimern wurde der Brauch der Vermeidung von der Generation von Frauen streng eingehalten, deren Ehe aus der vorrevolutionären Zeit (bis 1917) stammt. Die Zeit der Vermeidung begann in den folgenden Jahrzehnten stark abzunehmen. Dennoch waren in jenen Jahren noch längere Meidungsperioden keine Seltenheit.

Es sollte anerkannt werden, dass dieser Brauch die Beziehung der Familienmitglieder untereinander, insbesondere der Frauen, extrem erschwerte.

Familienleben in einem Haus. Es ist leicht, sich das Leben einer Familie in einem Haus und unter einem Dach vorzustellen. Die etablierten Regeln waren so, dass Frau und Mann tagsüber nicht allein im selben Raum zu Hause sein sollten. Sogar am selben Tisch essen.

Tagsüber seine Frau zu sehen, ihre Hütte zu betreten und sich in Gegenwart anderer mit ihr zu unterhalten - so etwas konnte sich nur ein älterer Bürger leisten. Aber der Prinz und der Edelmann - niemals.

Es muss betont werden, dass die Verletzung dieser Verbote insbesondere in Anwesenheit älterer, insbesondere älterer Verwandter, in deren Anwesenheit die Vermeidungsbräuche in der Regel auch von älteren Ehegatten eingehalten wurden, nicht hinnehmbar war.

Die etablierte Ordnung war so, dass sich die Eheleute nicht einmal beim Vornamen nannten. In Bezug auf ihren Ehemann konnte eine Frau während eines Gesprächs die Ausdrücke „er“, „sich selbst“, „Meister“ verwenden. "Ihr Vater", wenn Sie sich auf Ihre Kinder beziehen. "Ihr Schwiegersohn" - wenn Sie sich auf Ihre Verwandten beziehen.

Der Ehemann hielt es für unwürdig, sich mit Fremden über seine Frau zu unterhalten. Ein Mann, der zumindest ein wenig Anerkennung in der Gesellschaft hatte (bei Nachbarn, Freunden, Bekannten, Dorfbewohnern), schloss es für sich völlig aus, auf die Verdienste seiner Frau hinzuweisen. In Abaza-Sprichwörtern ist das folgende Sprichwort erhalten geblieben: "Ein Kluger rühmt sich seiner Verwandten und ein Dummer - seiner Frau."

Es stimmt, dass der Ehemann, wenn es absolut notwendig war, also seine Frau, in Gesprächen die Ausdrücke „Ihre Mutter“ verwendete, wenn er sich auf seine Kinder bezog. "Ihre Schwiegertochter" oder "Tochter von so und so (mit dem Mädchennamen der Frau)" - wenn sie sich auf ihre Verwandten beziehen. Die Ehegatten selbst sprachen sich mit Hilfe von Wörtern oder Sätzen an, die ihr Aussehen oder ihre Charaktereigenschaft am deutlichsten charakterisieren, oder verwendeten bei der Anrede einfach den Zwischenruf „sie!“.

Die schwierigste Beziehung in der Familie Abaza entwickelte sich zwischen der Schwiegertochter und dem Schwiegervater, der Schwiegertochter und dem Großvater des Mannes. Der Schwiegertochter war es nicht erlaubt, sie anzusehen, sich an den Orten ihrer Anwesenheit aufzuhalten, mit ihnen zu sprechen oder sich in ihrer Gegenwart mit unbedecktem Kopf vor ihnen zu zeigen.

Im Falle einer versehentlichen Kollision mit ihrem Schwiegervater sollte die Schwiegertochter ihm den Rücken kehren. Die Schwiegertochter konnte das Recht bekommen, in Anwesenheit ihres Schwiegervaters zu sitzen, aber nur nach dessen wiederholten Aufforderungen, die ihr durch andere Personen übermittelt wurden. Die Schwiegertochter sprach auch dann nicht mit ihrem Schwiegervater, als sie selbst bereits Kinder hatte. In solchen Fällen wandte sich der Schwiegervater über die jüngeren Familienmitglieder an sie mit der Bitte, das Schweigen zu brechen. Bei dieser Gelegenheit rief er die Nachbarn an, arrangierte Erfrischungen und überreichte seiner Schwiegertochter ein Geschenk.

Nachts durfte sich die Schwiegertochter erst dann in ihre eigene Hälfte zurückziehen, wenn Schwiegermutter und Schwiegervater zu Bett gegangen waren. Es sei darauf hingewiesen, dass die Schwiegertochter auch nicht ins Bett gehen (auch nicht hinlegen) durfte, bis ihr Mann nach Hause kam, egal wie spät er zurückkam. Wenn der Ehemann weit weg war und sich auf einer mehrtägigen Reise befand, funktionierte dieses Tabu natürlich nicht.

Transformation uralter Verbote. In den Familien- und Verwandtschaftsbeziehungen des modernen Abaza werden die Hauptmerkmale der Traditionen bewahrt. Gleichzeitig werden uralte Verbote schrittweise transformiert und aufgeweicht.

Zum Beispiel ist die Gewohnheit der Vermeidung gegenwärtig mehr oder weniger charakteristisch für das ländliche Leben als für das städtische. Allerdings hat sich dieser Brauch in den letzten Jahren in den Dörfern allmählich abgeschwächt. Der Brauch, dass eine Frau die älteren Verwandten ihres Mannes meidet, stirbt viel langsamer aus. Die Ehepartner selbst kommunizieren jetzt in der Regel freier miteinander. Sie nennen sich sogar beim Vornamen. Was für eine Freude, Ihren geliebten Ehemann oder Ihre geliebte Ehefrau beim Namen zu nennen!

Viele verheiratete Frauen hörten auf, ihren Kopf in Anwesenheit ihrer Ältesten mit einem Schal zu bedecken. In den meisten Familien gilt es nicht mehr als unanständig, als Erster ein Gespräch mit dem Vater zu beginnen, mit ihm zu speisen, in seiner Gegenwart zu sitzen. Ein charakteristisches Merkmal der modernen Abaza-Familie ist die gleichberechtigte Beteiligung von Mann und Frau an der Lösung aller innerfamiliären Probleme geworden.

Aber trotz all der Veränderungen, und davon gab es in letzter Zeit viele, bewahren die Abaza eine respektvolle Haltung gegenüber ihren Ältesten. Es ist interessant, dass der Geologe, Naturforscher und Archäologe Frederic Dubois de Montpereux, Autor des Buches Journey Around the Caucasus, bereits im 19. Jahrhundert dieses sehr wichtige Prinzip der Beziehungen zwischen Menschen betonte: „So groß ist der Respekt vor älteren Menschen oder Älteste, Menschen im Allgemeinen, dass Sie beim Eintritt einer solchen Person verpflichtet sind, aufzustehen, selbst wenn es sich um eine Person handelt, die niedriger ist als Sie. Ein junger Abaza der höchsten Herkunft muss sich vor jeden alten Mann stellen, ohne nach seinem Namen zu fragen. Er machte ihm Platz, setzte sich nicht ohne seine Erlaubnis, schwieg vor ihm, beantwortete demütig und respektvoll Fragen. Jeder Dienst, der dem grauen Haar erwiesen wurde, wurde dem jungen Mann zu Ehren erwiesen.

Kindererziehung, verborgen vor neugierigen Blicken. Charakteristisch war auch, dass die Vermeidung zwischen Eltern und Kindern den Vater mehr betraf als die Mutter. Der Vater nahm sein Kind nie vor Fremden und Älteren in die Arme, spielte nicht mit ihm. Mit anderen Worten, er hätte seine väterlichen Gefühle überhaupt nicht zeigen sollen. Dies wurde nicht nur bei den Abazins, sondern auch bei vielen Völkern des Kaukasus beobachtet. Nur im engsten Kreis (Frau und Kinder) oder von Angesicht zu Angesicht war es dem Vater erlaubt, seinen Gefühlen freien Lauf zu lassen und die Kinder zu pflegen, zu streicheln. Wenn einige Fremde den Vater versehentlich mit einem Kind im Arm erwischten, konnte er zögern und das Kind fallen lassen ...

Kurz gesagt, der Vater verhielt sich äußerst zurückhaltend: Er nannte seinen Sohn oder seine Tochter nicht direkt beim Namen, sondern nur indirekt: unser Junge, unser Mädchen, unser Sohn, unsere Tochter. Zugleich ist zu beachten, dass die Mutter bei der täglichen Betreuung von Kindern von der Möglichkeit einer ausgeprägten und lang andauernden Vermeidung ausgeschlossen war, obwohl sie letztlich auch von offenkundigen Äußerungen ihrer Gefühle absehen sollte.

Und doch war der Stellenwert des Kindes in der Familie sehr hoch. Bei den Abaza gibt es sogar ein Sprichwort, das besagt: „In der Familie ist das Kind das Älteste.“ Auf den ersten Blick klingt das paradox. Aber wenn wir berücksichtigen, dass das Kind die Erfahrung vieler Generationen lernen (aufnehmen) muss, dann passt alles zusammen, dann wird niemand an seinem „Alter“ zweifeln.

Mit einem klugen Kopf werden die Beine nicht müde. Die Abaza haben viele interessante Sprichwörter und Redensarten. Dieses Folklore-Genre heißt so: azhzhav (ein altes Wort). Der Plural (alte Wörter) sieht so aus: ahvazhkva. Manche Sprichwörter tragen sogar eine deutliche Ladung Humor, was wertvoll ist, denn durch Humor kann man erreichen, was man durch Moralisieren nicht erreichen kann. Hier sind Beispiele - urteilen Sie selbst.

"Wenn Sie niemanden haben, mit dem Sie sich beraten können, dann nehmen Sie Ihren Hut ab und beraten Sie sich mit ihr."

"Feige und springt in den Abgrund." (Wahrscheinlich aus Angst.)

"Wer das Unternehmen amüsiert, ist des Unternehmens würdig."

"Mit einem klugen Kopf werden die Beine nicht müde." Das heißt, ein kluger Kopf wird einer Person immer den richtigen Weg weisen.

"Setzen Sie Ihre Hörner nicht auf Worte!" Ein interessantes Sprichwort. Es wird wie folgt interpretiert: Erschrecken Sie eine Person nicht mit Worten, machen Sie keinen Elefanten aus einer Fliege.

Sprichwörter enthalten Volksweisheiten. Das wissen wir. Manchmal muss man eine ganze Geschichte erzählen, um dieses oder jenes Sprichwort zu verstehen. Oder ein Märchen.

Zum Beispiel haben die Abaza ein solches Sprichwort: "Wer Böses ersonnen hat, wird der Vergeltung nicht entgehen." Eine sehr lehrreiche Geschichte "Der alte Mann und der Wolf" ist daran angehängt. Hören wir es uns an und versuchen, es auf den Schnurrbart zu wickeln ...

Fragen wir die ersten drei Leute, die wir treffen. Irgendwie sammelte ein armer alter Mann Zapfen im Wald. Ich nahm eine volle Tasche, band sie zu, legte sie mir auf die Schulter und ging nach Hause. Unterwegs traf er einen Wolf.

„Guter Mann“, sagte der Wolf klagend, „Jäger jagen mich. Versteck mich schnell in einer Tasche, ich werde dir für meine Rettung danken. Alles, was Sie fragen, meine Damen, sparen Sie einfach. Schnell schnell!

Der alte Mann hatte Mitleid mit dem Wolf, schüttete die Zapfen aus und versteckte sie in einer Tasche. Gerade noch geschafft zu binden, die Jäger sind gleich da. Sag hallo und frag:

„Hast du hier ein Tier gesehen, Vater?“

- Kürzlich ist ein Wolf seitwärts gerannt - antwortete der alte Mann - Es scheint, dass er sich nach links zum Waldrand gedreht hat ...

Und die Jäger eilten in die Richtung, in die der alte Mann zeigte.

„Sind die Jäger weit?“ fragte der Wolf aus dem Sack.

„Weit weg, du kannst es nicht mehr sehen!“

„Dann binde den Sack auf und lass mich so schnell wie möglich raus“, sagte der Wolf liebevoll.

Der alte Mann entließ den Wolf in die Freiheit. Der Wolf sah sich um, sah, dass es wirklich keine Jäger gab, und knurrte:

"Jetzt, alter Mann, werde ich dich essen!"

„Wie kann das sein!“ staunte der Alte, „ich habe dir gut getan, ich habe dich vor dem Tod gerettet, und du willst mich fressen …“

- Das ist meine Wolfsrasse! - antwortete stolz der Wolf.

- Okay! Nur keine Eile. Fragen wir die ersten drei Leute, die wir treffen“, schlug der alte Mann vor, „willst du mich essen oder nicht?“ Was sie sagen, wird passieren.

Wie der alte Mann vorgeschlagen hatte, taten sie es.

Das erste, das sie trafen, war ein mageres, altes Pferd mit Haut und Knochen. Sie begrüßten sie und erzählten ihr von ihrem Streit.

Das Pferd schüttelte den Kopf, dachte nach und sagte:

- Ich habe immer versucht, dem Besitzer zu gefallen und habe sparsam gearbeitet. Und als ich alt wurde, hat er mich aus dem Hof geworfen, und ich wurde obdachlos, obdachlos ... Lass dich vom Wolf fressen, alter Mann! Also denke ich.

Der zweite, dem sie begegneten, war ein altersschwacher, zahnloser Hund. Sie begrüßten sie und erzählten ihr von ihrem Streit.

Der Hund wedelte mit dem Schwanz, dachte nach und murmelte:

„Seit vielen Jahren bewache ich das Vieh und den Hof meines Herrn. Und jetzt bin ich alt und er hat mich rausgeschmissen. Ist es fair? Lass dich vom Wolf fressen, alter Mann!

Über solche Antworten war der Wolf sehr erfreut. Und sie gingen weiter mit dem alten Mann.

Die dritte, die sie trafen, war ein Fuchs, sie war auf der Jagd und kehrte nach Hause zurück. Der alte Mann und der Wolf begrüßten sie und erzählten ihr von ihrem Streit.

Der Fuchs dachte zuerst und lachte dann schlau:

„Ich glaube euch nicht, Betrüger!“ sagte sie, „du selbst, ein Wolf, bist so groß, deine Zähne sind so lang, dein Schwanz ist so dick … Wie kannst du in so eine kleine alte Tasche passen?

Dem Wolf gefielen die Worte des Fuchses nicht. Er wurde wütend.

„Sei nicht böse“, drängte ihn der Fuchs, „geh lieber in die Tasche.“ Ich will sehen, wie du das machst.

Der Wolf stimmte zu und kletterte in die Tasche, aber sein Schwanz ragte heraus.

„Ich habe dir gesagt, dass du Betrüger bist!“ rief der Fuchs, „Dein Schwanz passt nicht in eine Tasche, Wolf!“

Dann duckte sich der Wolf und zog seinen Schwanz ein, und der alte Mann, der bereits herausgefunden hatte, worauf der Fuchs hinauswollte, band schnell die Tasche zu.

"Schlag ihn jetzt!" Ja, sei das nächste Mal schlauer, - riet der Fuchs und rannte ihr entgegen.

Der alte Mann nahm einen dicken Schläger und lass uns den Sack schlagen.

„Vek“, sagt er, „ich werde mich an die Wolfsrasse erinnern!“

„Wer Böses ersonnen hat, wird der Vergeltung nicht entgehen“ – mit diesem Sprichwort endet das Märchen.

Und was sagen die Abaza über eine sehr langsame Person? An welches „alte Wort“ (Sprichwort) erinnern sie sich? In der Regel diese: „Während ein Bein angehoben wird, wird das andere vom Hund weggetragen.“

Stimmen Sie zu, es wird nicht ohne Humor gesagt ...

Da wir über die Geschwindigkeit der Bewegung sprechen, ist es sinnvoll, sich an die Pferde zu erinnern und auch daran zu erinnern, dass die Abaza über jahrhundertealte Erfahrung in der Pferdezucht verfügten. Abaza-Pferde waren im Kaukasus berühmt.

In den frühen 50er Jahren des 19. Jahrhunderts wurde in der "militärischen statistischen Überprüfung der Kuban-Region" über die Kuban-Abaza berichtet, dass sie "Pferde einer hervorragenden Rasse züchteten, die im Kaukasus bekannt und wegen ihrer Qualitäten hoch geschätzt sind". Unter den Abaza-Tapantins hatten die Tramovs die besten Herden. Dieselbe Rezension stellt fest, dass Tramovs Pferdehof, "den sogar Kenner bevorzugten, früher stark mit kabardischen Pferdefarmen konkurrierten". Loovs, Kakupshevs, Lievs, Lafishevs, Dudarukovs besaßen große Herden.

Die Vorteile der Pferde der Abaza-Pferdezüchter wurden einst auch von dem russischen Schriftsteller Platon Pavlovich Zubov (1796-1857) bemerkt. So schrieb er zum Beispiel: „Ihre Pferde sind wegen ihrer Leichtigkeit und Schönheit besonders angesehen und haben einen hohen Preis.“

Hat Abaza Sprichwörter über Pferde? Es gibt. Und es gibt viele, die, wie sie sagen, nicht in die Augenbraue, sondern ins Auge schlagen.

Setzen Sie einen Jungen, der von einem Esel gefallen ist, nicht auf ein Pferd.

Was das Pferd sagen soll, sagt der Sattel.

Wer auf einem weißen Pferd reitet, dem kleben weiße Haare.

Wer sich nicht an der Mähne des Pferdes festgehalten hat, der wird sich nicht an seinem Schweif festhalten.

Dem ist nichts hinzuzufügen. Die Bedeutung dieser alten Sprüche ist uns ohne Kommentar klar. Sie können sofort auf einen Schnurrbart gewickelt oder zu Zöpfen gewebt werden.

Haushalt und Leben

Mit 19-Anfang. 20. Jahrhundert Abazins führte eine komplexe Wirtschaft, in der Viehzucht und Landwirtschaft kombiniert wurden. Vor dem Umzug in die Ebene Ch. Die Industrie war Wanderviehzucht (Häuptling arr. klein, sowie Getreide, Rinder, Pferde). Pferdezucht galt als naib, ein ehrenhafter Beruf und stand im Vordergrund. konzentriert in den Händen des Adels. Die Geflügelzucht wurde entwickelt.

Im 2. Stock. 19. Jahrhundert die landwirtschaft wurde zur vorherrschenden industrie der x-va. Von Anfang an 19. Jahrhundert In den 60er bis 70er Jahren wurde eine Brachlandwirtschaft mit einer Dreifelderfruchtfolge (Hirse, Gerste, Mais) praktiziert. hauptsächlich Brachlandwirtschaft wurde zum System der Landwirtschaft. Sie begannen, einen Limber-Pflug zu verwenden, der strukturell dem Adyghe-Pflug ähnelte, an dem bis zu vier Ochsenpaare angespannt waren. Sie benutzten auch Handwerkzeuge: ein Gerät zum Eggen eines gepflügten Feldes, Hacken in verschiedenen Größen, Sensen und Sicheln. Zum rechtzeitigen Pflügen und Säen schlossen sie sich in der Regel aus Vertretern einer Familiengruppe, später aus Vertretern verschiedener Viertel, in Artels (Gesellschaften) zusammen. Beginn und Ende des Pflügens wurden von der gesamten Bevölkerung feierlich gefeiert.

Die Imkerei war ein uralter Beruf, Honig war eines der wichtigsten Handelsgüter im ext. und ext. Markt. Hausgärtnerei und Jagd spielten eine Nebenrolle. Aus dem häuslichen Handwerk entwickelte sich die Wollverarbeitung (Herstellung von Stoffen, Filzen - glatt und gemustert, Mäntel, Filzhüte, Filzgamaschen, Gürtel, Decken usw.), das Zurichten von Häuten und Fellen, die Holzbearbeitung, die Schmiedekunst. Die Verarbeitung von Wolle und Häuten war Frauensache, die Verarbeitung von Holz, Metall und Stein Männerarbeit.

In den Jahren der Sowjetmacht in der Tradition. A.s Leben gab es Wesen, Veränderungen. Es entwickelte sich ein abwechslungsreiches Fachdorf. x-in: Landwirtschaft (Getreide, Futterbau, Gartenbau, Gemüsebau), Tierhaltung, Industrie.

Die Grundlage der Überlieferung Die Küche besteht aus Anbauprodukten (Hirse, Maismehl, Bohnen), Milch- und Fleischprodukten (gekocht und gebraten). Ein beliebtes Gericht ist weiße Soße mit Hühnchen, gewürzt mit Knoblauch und Gewürzen (kIvtIzhdzyrdza). Sie tranken ein alkoholarmes Getränk (buza).

Traditionell Kleidung A. obschekavk. Typ. Ehemann-Komplex. Die Kleidung bestand aus Unterwäsche, Oberbekleidung, Beshmet, Circassian, Umhang, Kapuze und Hut, Waffen - einem Dolch in einem silbernen Rahmen, einer Pistole. Weiblich Das Kostüm bestand aus Unterwäsche, einem Kleid und einem zweiten Kleid, das über die gesamte Länge offen war.

Mädchen im Alter von 12-14 Jahren trugen etwas Besonderes. ein Korsett aus grobem Stoff oder weichem Marokko. Das Kleid war mit einem Latz mit angenähten Spangen aus Silberplättchen mit Vergoldung und Maserung verziert. Das Kostüm wurde durch einen goldenen oder silbernen Gürtel ergänzt. Kopfbedeckungen - Schals, Hüte auf fester Basis, mit Stoff überzogen und mit Gold- oder Silberfäden verziert. Modern Kleidung A. europ. Typ, Elemente der traditionellen Kostüme finden sich nur in der Kleidung alter Menschen.

Traditionell An den Ufern großer Flüsse und Bäche befanden sich Auls der freien Planung, die in Viertel mit Vatersnamen unterteilt waren. Charakter, Wohnungen sind nach Süden ausgerichtet. Tapant-Dörfer, die sich im flachen Gelände befanden, waren überfüllt. Die Siedlungen der Ashkhartsy, die hoch in den Bergen lebten, vom Nisttyp, bestanden aus von Verwandten bewohnte Dörfer, verstreut auf Mittel. terr. Alle A.-Dörfer waren mit einem starken Zaun mit einem Tor eingezäunt. Nach der Umsiedlung wurden alle Abaza-Dörfer eines überfüllten Typs, ext. der Zaun ist weg.

Die älteste Behausung von A. - runder Grundriß, Korbgeflecht; tiefe Traditionen hatte auch der Bau von Ein- und Mehrkammer-Flechthäusern mit rechteckigem Grundriss. CH. der Raum, der die Mitte einnahm, der Platz, war sowohl Küche als auch Hauptschlafzimmer, er enthielt einen Herd. Im con. 19. Jahrhundert Adobe begann verwendet zu werden. Nach der Umsiedlung unter dem Einfluss neuer sozioökonomischer. Bedingungen, Kontakte mit Russisch. uns. Häuser aus Ziegeln und gehacktem Holz erschienen unter einem Eisen- oder Ziegeldach mit Holzböden und -decken, die von Wandöfen beheizt wurden. Die Situation war vorbildlich. aus Holzartikeln. In reichen Häusern gab es Teppiche, Silber und Metall. Geschirr usw. Unabhängig vom Vermögen des Besitzers, jede Familie auf dem Territorium. Grundstücke gebaut otd. Gästehaus - kunatskaya. In der Kruste werden sie nicht gebaut, aber es gibt immer eine Abteilung im Haus. Gästezimmer.

Im 19. Jahrhundert Abaza-Nachlass umfasste einen oder mehrere. (groß - Familienoberhäupter und Einzimmerwohnungen für verheiratete Söhne) nach Süden ausgerichtete Wohngebäude und in einiger Entfernung davon ein Haushaltskomplex. Gebäude: eine allseitig geschlossene Scheune für Getreide, Vieh, ein offener Pferch mit eingezäuntem Platz für Jungtiere, Korbscheunen und -käfige zur Lagerung von Getreide und Mais, eine Sommerküche, ein Stall, ein Hühnerstall, eine Tenne , zwei Latrinen (für Männer und Frauen).

(Eigenname - Abaza), Menschen in der Russischen Föderation (33.000 Menschen), in Karatschai-Tscherkessien (27,5.000 Menschen) und im östlichen Teil von Adygea. Sie leben auch in der Türkei, Syrien, Libanon, Jordanien. Abaza-Sprache der abchasisch-adyghischen Gruppe der nordkaukasischen Sprachfamilie. Gläubige sind sunnitische Muslime.

Population

33.000 Menschen, davon 27,5.000 Menschen in Karatschai-Tscherkessien. Sie leben auch in der Türkei, in Syrien, Jordanien und im Libanon (etwa 10.000 Menschen). Die Gesamtzahl beträgt etwa 44 Tausend Menschen.

Geschichte

Vor mehr als fünftausend Jahren begann die Geschichte des Ethnos „Abaza“ zusammen mit der Geschichte des Ethnos der Abchasen und Adyghes und entwickelte sich Seite an Seite. Bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts diente das Ethnonym "Abaza" parallel zum Ethnonym "Circassian" als Sammelbezeichnung sowohl für die Vorfahren der Abaza auf beiden Seiten des Kaukasus als auch für die Adyghe Subethnosen der Schwarzmeerregion, einschließlich Menschen aus dieser Region, die in die Kuban-Region gezogen sind. Und erst um die Wende zum 20. Jahrhundert wurde er den Abaza-sprechenden Gesellschaften des Nordkaukasus als Eigenname zugewiesen.

Apostel Andreas

Im 1. Jahrhundert n. Chr. e. - Nach kirchlicher Überlieferung ist St. Apostel Andreas predigte im 40. Jahr unserer Zeitrechnung die christliche Lehre unter den Bergvölkern: Alanen, Abazgs und Zikhs.

Abazgia und das Königreich Abazg

Im 2. Jahrhundert n. Chr. e. Geschichte aufgezeichnet der Staat (Fürstentum) - Abazgia. Im 8. Jahrhundert n. Chr. e. Die Geschichte hat den Staat aufgezeichnet - das Abazg-Königreich, besser bekannt als das "abchasische Königreich". In bestimmten Epochen der Geschichte überstieg die Zahl der in Abchasien lebenden Abaza die Zahl der verwandten Abchasen. Aufgrund des Mangels an Land für den landwirtschaftlichen Anbau wanderte Abaza in drei Wellen zu verschiedenen Zeiten der Geschichte friedlich nach Circassia auf das Territorium verwandter Adygs aus.

K. Stal zitiert eine Legende, nach der die Umsiedlung der Abaza über Bergpässe zwischen den Oberläufen der Flüsse Belaya und Teberda erfolgte. Die Toponymie dieser Routen wird derzeit auf der Grundlage der abchasisch-abazaischen Sprache etymologisiert. A. Ya. Fedorov schreibt: „Bis jetzt scheinen durch die Toponymie von Karatschai Relikte der abchasisch-abazaischen Toponymie durch, die von den hier lebenden Abazins hinterlassen wurden.“ Zum Beispiel: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) „Pferde für Musas Pferde“; Teberda (Typarta//atypa) „Migrationsort“; Marukha (Marahva) "sonnig"

16. Jahrhundert

Laut der russischen Chronik (der Autor ist unbekannt) traf 1552 die erste Botschaft der Tscherkessen in Moskau ein, um mit Iwan dem Schrecklichen zu verhandeln und ein militärpolitisches Bündnis gegen den Krim-Khan zu schließen, zu dem auch der Abaza-Prinz Iwan gehörte Ezbozlukov.

18 Jahrhundert

1762 - Der französische Konsul in Istanbul Paysonel Claude-Charles schrieb -

Die Abaza gehören zu den Völkern, die den Raum zwischen Circassia und Georgia bewohnen. Sie sind wie die Tscherkessen in mehrere Stämme aufgeteilt, die von ihren Beys regiert werden. Zwischen den Stämmen herrscht ständig Krieg. Die Religion der Abaza ist eine Mischung aus Christentum und Pantheismus; dennoch erkennen sich die Menschen als fromme Christen an. Der Hafen ernennt diesem Land seinen Bey, den Bey der Abaza, der jedoch nur den Titel eines Häuptlings ohne Macht führt. Die Residenz des Bey befindet sich in Sukhum. Die Hauptautoritäten in diesem Gebiet gehören dem Pascha der Schwarzmeerküste, aber die Abaza gehorchen weder ihm noch dem türkischen Bey, und nur eine Kraft kann sie zu Demut und Gehorsam führen. Die Kuban-Seraskir machen manchmal Überfälle auf sie und nehmen ihnen Kleinvieh, Pferde und Sklaven weg. Dieses Land hat zwei Haupthäfen - Sukhum und Kodosh.

19. Jahrhundert

Im 19. Jahrhundert teilten die Abaza mit den Tscherkessen und Abchasen alle Schwierigkeiten, Nöte und Nöte des russisch-kaukasischen Krieges sowie alle seine tragischen Folgen.

Hauptartikel: Kaukasischer Krieg

Fragment. 1836 8. Februar. James Hudson an Generalleutnant Herbert Taylor. ... "Über ... den Angriff der Abaza auf Stawropol"

Ende desselben Monats November konzentrierten die Tscherkessen-Abaza ihre Streitkräfte, um die Schwarzmeerkosaken und regulären russischen Einheiten zurückzuschlagen, die in ihr Territorium eindrangen. Die Abaza brachen in Stawropol, der Hauptstadt der sogenannten "Regierung des Kaukasus", ein und nahmen 1.700 Gefangene, 8.000 Stück Vieh usw. mit. 300 der gefangenen Gefangenen waren Personen, die in Stawropol eine hohe Position innehatten: Offiziere , Kaufleute, Bankiers. Unter ihnen war ein hochrangiger russischer Militär, ein General, wie man sagt; er wurde zusammen mit seinem Stab gefangen genommen. Dies ist die zweite Razzia in Stavropol, die im vergangenen Jahr durchgeführt wurde. Beim ersten Mal nahmen sie bis zu 800 Gefangene gefangen. Auch dieser zweite Angriff, von dem ich gerade berichtet habe, endete für die Tscherkessen mit vollem Erfolg, obwohl die Russen sich darauf vorbereiteten, ihnen entgegenzutreten.

Die Nachkommen der Abazins, die nach dem russisch-kaukasischen Krieg die russische Staatsbürgerschaft angenommen haben, leben in Karatschai-Tscherkessien (Auls sind oben angegeben).

Die Nachkommen der Abaza-Muhajirs leben im Ausland, wo sie zusammen mit den Adygs „Circassians“ genannt werden. Es gibt ungefähr 10.000 Abaza-Leute in der tscherkessischen Diaspora in der Türkei, Syrien, Israel, Ägypten, Jordanien und Libyen. Viele von ihnen wechselten zum Türkischen, einige verloren ihre Abaza-Vor- und Nachnamen, vermischt mit den Türken, während die Erinnerung an ihre Zugehörigkeit zu bestimmten Clans bis heute erhalten bleibt.

Sprache

Die Abaza-Sprache der Abkhaz-Adyghe-Gruppe der nordkaukasischen Familie hat zwei Dialekte: Tapant (liegt der Literatursprache zugrunde) und Ashkhar. Die kabardino-tschirkassische und die russische Sprache sind weit verbreitet. Schreiben auf der russischen grafischen Grundlage.

Religion

Gläubige sind sunnitische Muslime, Abazins sind die Ureinwohner des Kaukasus. Ihre Vorfahren waren die nördlichen Nachbarn der Abchasen und wurden offenbar bereits im 1. Jahrtausend unserer Zeitrechnung teilweise von ihnen assimiliert. In den 14. bis 17. Jahrhunderten zogen die Abazins, die an der Schwarzmeerküste zwischen den Flüssen Tuapse und Bzyb lebten, in den Nordkaukasus, wo sie sich in der Nachbarschaft der Adyghe-Stämme niederließen. In der Zukunft wurde ein bedeutender Teil der Abazins von den Adyghes assimiliert, der andere erlebte ihren starken kulturellen Einfluss.

Unterricht

Mitte des 19. Jahrhunderts unterschieden sich die traditionellen Berufe, das Leben und die Volkskunst der Abazins kaum von denen der Adyghen, jedoch bringen einige Merkmale der traditionellen Kultur der Abazins sie den Abchasen näher (entwickelte Gartenarbeit und Bienenzucht, Merkmale von Folklore und Ornamentik usw.). In den 1860er Jahren siedelte die russische Regierung die Abazins in die Ebene um.

Vor der Umsiedlung war der Hauptwirtschaftszweig die Transhumanz (hauptsächlich Kleinvieh, aber auch Rinder, Pferde; Pferdezucht ist ein angesehener Beruf), ab der 2. Hälfte des 19 ; Gartenarbeit, Gemüseanbau). Haushandwerk: Wollverarbeitung (Kleidung, Filze - glatt und gemustert, Mäntel, Filzhüte, Gamaschen, Gürtel, Decken etc.), Zurichtung von Häuten und Fellen, Holzverarbeitung, Schmiedekunst.

Traditionelle soziale Organisation- ländliche Gemeinden, große und kleine Familien, Vatersnamen.

Charakteristisch sind Bräuche und Rituale rund um den Jahreskreis. Die Folklore wird bewahrt: das Nart-Epos, verschiedene Märchengattungen, Lieder Die Merkmale der traditionellen Alltagskultur werden vor allem in Essen, Familien- und anderen Ritualen, Etikette und Volkskunst bewahrt. Die Assimilation der Abazins setzt sich fort, auch aufgrund häufiger Mischehen mit Tscherkessen; Gleichzeitig verstärkt sich eine Bewegung für kulturelle Wiederbelebung und nationale Autonomie.

Wohnung

Traditionelle Auls waren in patronymische Viertel unterteilt, die in der Ebene überfüllt waren und in den Bergen nisteten. Die älteste Behausung war rund, geflochten, auch rechteckige Ein- und Mehrkammerhäuser aus Flechtwerk waren üblich; Ende des 19. Jahrhunderts begann man, Adobe zu verwenden. Ab der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts entstanden Blockhäuser aus Backstein und Holz unter einem Eisen- oder Ziegeldach. Das traditionelle Anwesen umfasste ein oder mehrere Wohngebäude, darunter ein Gästezimmer - kunatskaya - und in einiger Entfernung davon einen Komplex von Nebengebäuden.

Traditionelle Kleidung des rein kaukasischen Typs.

Die traditionelle Küche basiert auf Gemüse-, Milch- und Fleischprodukten. Ein beliebtes Gericht ist eine weiße Sauce mit Hühnchen, gewürzt mit Knoblauch und Gewürzen. Sie tranken ein alkoholarmes Getränk (Buza).

Berühmte Abaza

Mehmed Abaza Pasha (1576-1634) - Wesir des Osmanischen Reiches, Beylerbey des Erzurum Eyalet, Herrscher von Bosnien.
Abazin, Andrey Mekhmedovich (1634-1703) - Bratslav-Oberst der Zaporozhye-Armee.
Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
Tabulov, Tatlustan Zakerievich - Schriftsteller und Dichter.
Tscherkasskij Wassili Kardanukowitsch
Ali Bay Abaza
Kansav al Gauri ibn Biberd
Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich - Schriftsteller und Dichter.
Gagiev Iosif Ibragimovich (1950-2011) - Doktor der Philologie, Professor.
Khuranov Shahimbi Shakhalievich (1951-1988) - Historiker, Ethnograph

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