Hilfe zu Tele2, Tarife, Fragen

Unter dem Segel des verschneiten Hanges
Bab al-kist-Ridja
zwischen den Riffen flackern ...
Gadschi Alkhasow

Wie viele neue, bizarre Namen hören unsere Ohren, wie viele schöne Orte finden unsere Augen! Und überall leben Menschen mit ihren eigenen nationalen Besonderheiten, mit ihren eigenen Charakteren und Schicksalen. Wie möchte man jede Region besuchen, ihre Bewohner kennenlernen!.. Doch für viele bleibt dieser Traum unerfüllbar.

Kuma, Furu-su, Fuma, Sudaig, CHIulukhum…
Ich weiß nicht, woher diese Toponyme in Richa kommen, aber jetzt möchte ich alles über meine kleine Heimat wissen. Die Namen dieses Landes sind eines der ältesten Zeichen. Und jedes offene Geheimnis des Namens ist wie eine Nachricht von alten Vorfahren, ein Fragment verlorener Kulturen, ihre Wahrnehmung der Schönheit der Region. Wir scheinen uns hier angenähert zu haben – nur an einem Punkt in verschiedenen Jahrtausenden und Jahrhunderten.

Nicht umsonst prägten vor allem die Namen von Tälern, Bergen und Flüssen uralte Vorstellungen von der Welt. Sie blieben oft das einzige und einzigartige Denkmal der spirituellen Kultur unserer fernen Vorfahren, die wie wir Rich als ihre Heimat betrachteten.
Ich habe gemerkt, dass es nicht nur mich heute in meine Heimat zieht. Ich dachte sogar, dass darin ein Zeichen der Zeit steckt, das mit einer wichtigen und immer noch unklaren Bedeutung für uns behaftet ist.

Leider werden wir jedes Jahr mehr und mehr gespalten. Dünne Fäden von Verbindungen mit dem Tod der Ältesten brechen manchmal an den Enden. Oft wissen wir nichts von den traurigen Ereignissen in einzelnen Familien oder erfahren es spät, und wenn wir uns treffen, erleben Sie unterschätzte Schuldgefühle, dass Sie die Trauer eines Landsmannes nicht ertragen konnten. Nicht wahr?

In den letzten Jahren ist viel über die Ursprünge geschrieben und gesprochen worden; Die Rückkehr zu den Wurzeln, zur Haustür des Vaters, begann viele Menschen jeden Alters zu beschäftigen. Es geht also nicht um das Alter, es geht um etwas anderes. Warum verspüren wir, die wir daran gewöhnt sind, ohne anzuhalten vorwärts und vorwärts zu gehen, das Bedürfnis, uns umzuschauen, zurückzublicken, die Vergangenheit zu begreifen? Wieso den? Warum wurde es für uns interessant, herauszufinden, wer sie sind, diese Leute von Richin, woher sie kamen, wann sie diese Berghöhen besetzten, was sie dazu brachte, in dieses düstere Reich des Berggeistes zu steigen, wo, wie es scheint, nur Türme und Adler können leben? Ist es einfach, diese Fragen zu beantworten?

Natürlich fängt nicht jeder so direkt an zu begreifen, ein anderer fällt sozusagen an die Schwelle aus einem einfachen Wunsch, seinen Durst zu stillen, einem Bedürfnis, das in ihm aufgekommen ist. Schon lange wollte ich in meine Heimat, sehen was und wie - in den Jahren der Jugend war alles anders - Menschen anschauen, bei mir zu Hause, aul, Beileid aussprechen, die Gräber von Verwandten und Freunden besuchen , Dorfbewohner ...

Reich! My Richa ist ein sehr berühmtes, uraltes Hochgebirgsdorf in Dagestan... Jedes Mal, wenn ich Richa besuche, erfasst mich eine Art zitternde Aufregung, als ob plötzlich eine fesselnde Melodie in der innersten Ecke meiner Seele zu spielen beginnt, von eine unbekannte Tiefe. Hier verbrachte ich meine frühen Jahre, wo ich mit meinen kindlichen nackten Füßen den glitzernden Tau von den kalten Gräsern klopfte. Hier gingen wir, Teenager, Herden nach, träumten, liebten, stopften die ersten Beulen und blauen Flecken. Hier atmet und lebt alles mit Kindheitserinnerungen.

Wer das Glück hatte, Richa - den Rand der unberührten Natur - zu besuchen, wird die erstaunlichen Bilder, die unbeschreibliche Farbenpracht, mit der die Natur dieses Stück Land beschenkt hat, nie vergessen. Alles hier ist auffallend in seinen Kontrasten. Das einzigartige Lichtspiel und die Farben der Berge, wer einmal die bunten Berge von Rich bewundert hat, wird sie sicherlich wieder sehen wollen; das schwer fassbare Leuchten des Himmels, Brillanz, Charme, Schönheit ....

In den Bergen ist nichts hässlich. Ohrenbetäubende Stille und kristallklare Bergluft. Manchmal möchte man für eine Sekunde innehalten, einfach für einen Moment erstarren und an nichts denken, nur die unglaubliche Schönheit der Natur betrachten. Und ... zum Gestalten, Schreiben, Zeichnen, Fotografieren!

Die Formen der Grate und Gipfel sind vielfältig und skurril, von geometrisch streng bis zerknittert, zufällig eingekerbt. In ihren Konturen werden Sie die Silhouetten beispielloser Tiere und die skulpturale Modellierung menschlicher Figuren und Gesichtsumrisse bemerken. Und sobald sich die Sonne dem Horizont nähert, fallen die Schatten anders und alles verschwindet ... und neue Bilder erscheinen, ebenso beeindruckend und hell. Und irgendwo hoch, hoch, fast auf der Höhe der schneebedeckten Gipfel, schweben majestätisch in den Luftströmen, ohne ihre Flügel zu bewegen, Adler, die wachsam nach Beute Ausschau halten. Rund um fette Schafherden, endlose alpine und subalpine Weiden, rauschende Flüsse mit königlichen Forellen. Tausende von Formen, Farben und Gerüchen verschmelzen zu einem unbeschreiblichen Bild, und es gibt keinen einzigen überflüssigen Strich darin, und in diesem kraftvollen und kontinuierlichen Leben der Natur, in dieser endlosen Bewegung gibt es einen Platz für den Menschen. Hier scheint ein Mensch seinem Ursprung so nahe zu sein, dass die lebensspendende Kraft von Erde, Wasser, Luft, uralten Steinen und Wiesengräsern in ihn hineinströmt.

Nicht nur die Natur von Rich ist ungewöhnlich, sondern auch die Menschen, die auf diesem wunderbaren Land leben, sowie die Traditionen, die ihre Traditionen seit Jahrhunderten aufbauen. Richa ist ein mysteriöser und rätselhafter Aul. Es scheint in voller Sicht zu sein, aber es ist nicht so einfach, seine Mysterien und Geheimnisse zu kennen. Er ruft niemanden zu sich, sondern alle kommen zu ihm, er braucht niemanden, ist aber für viele notwendig, schließlich gibt er selbst nichts, sondern lädt ein, so viel zu nehmen, wie man tragen kann. Für einige wird es eine unbekannte und fremde Welt sein, völlig anders als die, die sie gewohnt sind, aber gleichzeitig sehr attraktiv, bezaubernd, die Fantasie anregend, für einige - goldene Orte der Weisheit ....

Das alte Dorf Richa im Distrikt Agul ist eine Art Freilichtmuseum. Wenn Sie hier waren, werden Sie tief in die Geschichte der Region eintauchen und ihre Natur genießen. Sie werden eine großartige Gelegenheit haben, seine Bewohner besser kennenzulernen, zu sehen, wie sie leben, arbeiten, Spaß haben, alte und moderne Lieder hören, die feurigen Tänze bewundern, mit weisen Aksakals sprechen.

Hier erleben Sie lebendige Eindrücke, Entdeckungen und angenehme Überraschungen, an die Sie sich ein Leben lang erinnern werden: die Ruinen der einst beeindruckenden Festung, die alte Juma-Moschee mit einzigartigen Holzsäulen, die mit erstaunlichen Schnitzereien verziert sind - das wichtigste historische Denkmal von Richa, das majestätische Minarett, das nach oben gerichtet ist und sich durch die Anmut der dekorativen Oberflächen auszeichnet - die architektonische Dominante des Dorfes, epigraphische Inschriften des Mittelalters, mit einem Wort, alles, was die Erinnerung an die vergangenen Jahrhunderte bewahrt.

Richa hat schon immer die Aufmerksamkeit namhafter Vertreter aus Wissenschaft, Kultur und Kunst, religiöser und militärischer Persönlichkeiten auf sich gezogen. Während des Kaukasuskrieges arbeitete hier Grigori Gagarin (1810-1893) – ein Künstler „nicht aus Rang, sondern aus Berufung“, wie ihn der russische Publizist und Kritiker V. G. Belinsky nannte. Unter seinen vielen Werken befindet sich auch eine Ansicht von Rich mit seinem spitzen Minarett, die in dem in Paris erschienenen Album "Picturesque Caucasus" mit französischen Untertexten enthalten ist.

Zu einer Zeit, der berühmte orientalistische Gelehrte Nikolai Khanykov (1822-1878), Generalleutnant, Experte für Ethnographie und Archäologie, Epigraphik und Numismatik Ivan Bartolomey (1813-1870), der dagestanische arabische Gelehrte Ali Kayaev (1878-1943), Bahadur Malachikhanov ( 1882-1937) und Magomed-Ghalib Sadyki (1918-2000), die kaukasischen Gelehrten Leonid Lavrov (1909-1982), Boris Kaloev (1920-2005), Amri Shikhsaidov (geb. 1928) und viele andere.

Hier drehte 1996 der russische Filmregisseur Sergei Bodrov (Senior) seinen Kult-Spielfilm „Prisoner of the Caucasus“ – Träger mehrerer renommierter Filmpreise, mit einem hervorragenden schauspielerischen Duett Oleg Menshikov, der in der ungewöhnlichen Rolle eines a rustikaler Fähnrich und Sergei Bodrov (Junior) in der gewöhnlichen Rolle, die bei einer neuen Generation von Zuschauern an Popularität gewann.

Das große Interesse der Forscher am Dorf Richa ist darauf zurückzuführen, dass es hier auf relativ begrenztem Gebiet zahlreiche Denkmäler der materiellen und spirituellen Kultur gibt, die die aufeinanderfolgenden Phasen der kulturellen und historischen Entwicklung des Volkes der Agul widerspiegeln Antike bis ins Mittelalter.

Mein Heimatdorf Richa ging durch die Jahrhunderte auf schwierigen Wegen. Wie ein Magnet zog ihn das Land der Eroberer an. Die Menschen in Richin mussten ihre Unabhängigkeit im Kampf gegen die Chasaren und Araber, die Horden von Dschingis Khan und Timur, persische und türkische Eroberer verteidigen. Das Dorf stand in Flammen, Menschen starben. Dutzende und Hunderte wurden in ein fremdes Land vertrieben; Kultstätten wurden verunreinigt, Ernten zerstört, Wälder abgeholzt. Aber jedes Mal wurde das Dorf wie ein Phönix aus der Asche wiedergeboren.

Eine Analyse der historischen Berichte lokaler und ausländischer schriftlicher Quellen, epigraphischer und historischer und folkloristischer Materialien, die mit ihnen synchron sind, legt nahe, dass das Dorf Rich am Vorabend der Invasion der mongolischen Truppen eines der bedeutenden islamischen Zentren in Süddagestan war. Interessant ist in diesem Zusammenhang eine epigraphische Inschrift, in der das Dorf Richa „Bab al-kist Ridja“ („Tor der Gerechtigkeit von Richa“) genannt wird. Dieser Ehrentitel wurde dem Dorf zweifellos während der Gazi-Feldzüge verliehen, wodurch diese Siedlung zu einem der Vorposten des Islam wurde. Das Echo dieser Ereignisse spiegelt sich in der bekannten historischen Chronik "The History of Abu Muslim" wider...

Die Verteidigung von Rich ist eine der hellsten Seiten des Widerstands gegen die mongolischen Eroberer, ihren Befreiungskampf. Dies wird zweifellos durch epigraphische Denkmäler aus diesem Dorf belegt. Zum ersten Mal wurden diese kufischen Inschriften des 13. Jahrhunderts 1848 von dem talentierten Orientalisten N.V. Chanykov und von ihm kopiert, wurde die Entdeckung am 22. Februar 1850 auf einer Sitzung der Russischen Akademie der Wissenschaften bekannt gegeben und veröffentlicht.

Es ist bemerkenswert, dass N.V., der mit der Kopie dieser Inschrift, die er im Regen anfertigte, unzufrieden war. Khanykov fragte General I.A. Bartholomäus, der in Dienstangelegenheiten nach Dagestan abreiste, um zu versuchen, eine neue Kopie dieser Inschrift zu bekommen, der seinerseits seiner Bitte nachkam. 1850 begleitete er den Kommandanten der kaukasischen Armee M.S. Vorontsov, er landete im Dorf Kurakh und für einige Zeit "getrennt vom Gefolge des Oberbefehlshabers, machte etwas mehr als 24 Stunden 130 Meilen zu Pferd und nahm die Inschrift heraus, die uns beide interessiert archäologische Rasse." Es stellte sich heraus, dass die ursprüngliche Lesung einige Fehler enthielt, die sofort gemeldet wurden, als eine neue Kopie der Inschrift und ihrer Übersetzung veröffentlicht wurde.

Sie achteten jedoch nicht auf zwei weitere Inschriften im Dorf Richa, die später entdeckt und 1953 von B.A. Kalojew. 1958 wurden sie von den berühmten Orientalisten L.I. Lawrow und A.R. Shikhsaidov und sind auch die wichtigsten Quellen zur Geschichte der mongolischen Invasion im Kaukasus.

Die von N.V. Khanykov bezeugt: „Wahrlich, die Truppen der verfluchten Tataren – möge Allah ihnen ihre Unterstützung entziehen – kamen nach Bab al-kist Ridja („vor den Toren der Gerechtigkeit für Reich“), als noch zehn Tage bis zum Ende übrig waren des Monats Rabi" al-awwal. Und sie kämpften mit ihnen gegen die Einwohner von Rich bis zur Mitte (des Monats) von Rabi" al-akhir im Jahr 637. Dann befahl er Sabaj ibn Suleiman, diese Festung im Monat Dhu-l-Hijja, (einem) der Monate des sechshundertachtunddreißigsten Jahres, zu bauen].

So kämpften die Einwohner des Dorfes Richa etwa 27 Tage lang, nämlich vom 20. Oktober bis 15. November 1239, gegen die mongolischen Eroberer. Offensichtlich hatte sich zu diesem Zeitpunkt bereits die Kampftradition des Richin-Volkes herausgebildet: jeden Bauern als einen Krieger zu betrachten, der sich in der Reserve befand und sich schnell in die Reihe einordnete; für das Übliche - einen Krieg mit einem zahlenmäßig überlegenen Feind, in dem sie versuchten, die Ungleichheit der Streitkräfte durch die geschickte Nutzung von bergigem Gelände auszugleichen, das durch Befestigungen verstärkt wurde, die sogar unter den Sassaniden existierten.

Nach der mündlichen Überlieferung des Volkes war Richa zum Zeitpunkt der Ankunft der Mongolen eine große Siedlung mit mehr als 700 Haushalten und einer mächtigen Festung auf der dominierenden Höhe von Hyukhval. In einer Entfernung von 1,5 Kilometern von dieser Festung in Richtung Dorf. Tpig, wo eine enge Schlucht gebildet wird, gab es "Tore" von Rich. Hier, auf beiden Seiten des Chirakh-chai-Flusses, gab es zwei mächtige Wachtürme, die durch Ketten verbunden waren. Die Türme hatten eine Verbindung mit der Hauptfestung des Dorfes. Das Gebiet von Arkhat Iagar, in dem sich die Tore zum Aul und die Wachtürme befanden, ist so eng, dass eine kleine, gut bewaffnete Gruppe den Ansturm einer soliden Truppenabteilung abwehren konnte.

Die Unzugänglichkeit und Verteidigungsnatur des Dorfes Richa wurde von vielen Reisenden und Militärs des 18. bis 19. Jahrhunderts bemerkt. Die Karte von Dagestan, die 1819-1820 von russischen Topographen erstellt wurde, zeigt einen schematischen Plan des Dorfes Richa. Es liegt am Hang eines Berges, der auf drei Seiten von Gebirgsflüssen umgeben ist. Auf der vierten Seite (von Westen), oberhalb des Dorfes, auf dem Berg, steht ein Wehrturm. Entlang des Bergkamms, der den Zugang zum Dorf von Norden abdeckt, befindet sich eine Festungsmauer.

Überlieferungen besagen: „Die Mongolen bestochen zwei Wachen von Anwohnern, die die Tore des Dorfes öffneten. Die Eroberer umzingelten das Dorf, damit niemand es verließ. Aber den Überresten der Richins gelang es, den schwer zugänglichen Berg KhIazhyzhayar zu besteigen und sich dort zu befestigen. Im Dorf gab es alte Leute und Kinder, die keine Zeit hatten, auszusteigen. Die Mongolen sammelten sie im Gebiet Giubratt und zertrampelten sie mit Kavallerie. Die Leichen der Toten wurden in eine große Grube geworfen, die in der Nähe des Dorfes ausgehoben wurde. Dann sammelten sie Vorräte an Futtermitteln und Getreide und verbrannten sie. Eine Handvoll Verteidiger, die sich in der Moschee versteckt hatten, wurden ausgerottet, die Moschee und das ganze Dorf wurden zerstört.

Die Verteidiger des Dorfes fügten den Mongolen enormen Schaden zu, durchkreuzten ihren Plan eines blitzschnellen Vormarsches tief in Dagestan hinein. Um so wütender war der Zorn der Mongolen gegen die Bewohner von Richin, und um so unerträglicher waren die unzähligen Katastrophen, die die Neuankömmlinge über das widerspenstige Land brachten.

Die zweite epigraphische Inschrift erzählt von den Nachkriegsereignissen dieser Zeit: „Diese Kathedralmoschee Bab al-kist Ridzhi wurde von der tatarischen Armee [zu der Zeit] zerstört, als sie [und] Kurden-Ridzha im Monat Rabi zerstörten.“ al-akhir [einer] der sechshundertdreißig Monate Jahr 7. Dann, in der Tat, der glorreiche Emir, groß, unterstützend, siegreich, Kämpfer für eine gerechte Sache, Wache stehend, die Krone des Friedens und der Religion, Adam b al - Malik b. Muhammad - möge Allah der Allmächtige [seine Herrschaft] verlängern! - Er befahl den Bau dieser Moschee im Monat Rabi "al-awwal, [einem] der Monate des Jahres sechshundertachtundvierzig. Möge Allah Muhammad und seine ganze Familie segnen und möge Allah dem gnädig sein, der nach seinem Tod um Gnade für ihn betet.

Offensichtlich war Richa stark genug, um schnell aus der von den Mongolen verursachten Niederlage herauszukommen. Bemerkenswert ist, dass in den Inschriften die Elite ausgezeichnet wurde, deren Mitglieder darin mit feudalen Titeln bezeichnet werden, obwohl die erbliche Machtfolge nicht nachvollziehbar ist.
Der Titel des Herrschers der „Region“ Rich ist „ein ungewöhnliches Phänomen, das einzige in der arabischen Inschrift von Dagestan“, bemerkt A.R. Shikhsaidov. Tatsächlich wiederholt der Titel des Emirs von Richa den ähnlichen Titel der Schirwanschahs zu Beginn des 13. Jahrhunderts.

Verfügbarkeit im Richs Kategorie der Emire gibt das Recht, die Existenz anderer sozialer Gruppen in der feudalen Gesellschaft anzunehmen. Diese Annahme wird durch eine weitere Inschrift bestätigt, die bezeugt, dass die Richin-Moschee von einer Adelsfamilie gebaut wurde: Basaj und seiner Frau. Hier geht es anscheinend darum, dass diese Adelsfamilie die Moschee nicht selbst gebaut, sondern ihren Bau finanziert hat. Die Präsenz einer Adelsschicht in Richa, die in der Lage ist, den Bau öffentlicher Gebäude zu finanzieren, wirft ein gewisses Licht auf die soziale Struktur der Richa-Gesellschaft. Dies deutet auf die Anwesenheit einer kleinen frühen feudalen politischen Einheit auf dem Territorium von Richa hin, die von einem "Emir" geleitet wurde.

Ein anderer bekannter Dagestaner Historiker, Rasul Magomedov, stellt zur Unterstützung des oben Gesagten fest: „Vor relativ kurzer Zeit ist eine Tatsache bekannt geworden, die meiner Meinung nach von grundlegender Bedeutung für die Aufklärung der Vergangenheit dieses Volkes ist. In der Nähe von Rich wurden mehrere Epitaphien gefunden, die jedoch schlecht erhalten waren. Aus ihnen geht hervor, dass hier mehrere Generationen von Agul-Herrschern begraben wurden, die den dynastischen Titel Mihtari trugen (das Wort iranischen Ursprungs ist „groß“). Später wurde die Dynastie von den Iranern unterworfen, wurde ein Vasall der Safaviden und ihr letzter Vertreter starb während der Perserkriege in Georgien im Jahr 1615 ... "

Die Invasion der Mongolen im Jahr 1239 führte jedoch nicht zum Gehorsam der Bevölkerung von Agul. Der italienische Botschafter und Reisende Giovanni da Plano Carpini gibt in seiner "Geschichte der Mongolen" eine detaillierte Liste der Länder und Völker, die ihrer Macht unterliegen. In dieser Liste gehören die Hochländer von Dagestan, einschließlich der Aguls, nicht zu den von den Mongolen eroberten Völkern.

Nach dem Abzug der Mongolen kehrten die Bewohner des zerstörten Dorfes in ihre Asche zurück, restaurierten die zerstörten Gebäude, errichteten Verteidigungsanlagen und bereiteten sich auf den Widerstand vor, falls der Feind erneut in ihre Grenzen eindrang, wie eine weitere eingeritzte Inschrift in der Mauer beweist des Minaretts: „... Dies ist, dass Sabaj ibn Suleiman den Bau dieser Festung im Monat zi-l-hijja, (einem) der Monate des Jahres sechshundertachtunddreißig, befahl.

Es sei darauf hingewiesen, dass die dagestanische Geschichtsschreibung die Frage nach der Aufenthaltsdauer der mongolischen Truppen in Agul während ihres zweiten Feldzugs im Jahr 1239 nicht ganz richtig behandelt.

Viele Forscher behaupten unangemessen, dass die mongolischen Truppen nach der Gefangennahme und dem Ruin von Rich ein halbes Jahr in Agul blieben und dann angeblich im Frühjahr in die Länder der Laks eindrangen und Kumukh stürmten.
Offensichtlich sind die Gründe für solche Schlussfolgerungen auf das Fehlen zuverlässiger Quellen zurückzuführen, die den Weg der Mongolen während der Invasion von Kumukh angeben. Gleichzeitig berücksichtigen die Forscher auch nicht die Besonderheiten der Feldzüge der Mongolen als Nomaden.

Schriftliche Quellen berichten, dass die Mongolen, wie es für Nomaden typisch ist, ihre militärischen Aktionen mit ihren Familien, ihrem Eigentum, ihrem Vieh usw. durchführten und gleichzeitig zum Überwintern immer wieder in flaches Land zurückkehrten, wo sie Weiden und Lager hatten. Der armenische Historiker Gandzaketsi berichtet: „Und so kamen sie mit all ihrem Besitz und vielen Truppen, erreichten das Land Agvank und das fruchtbare und fruchtbare Tal namens Mugan und schlugen ihre Zelte auf. So taten sie es in den Wintertagen, und im Frühling zerstreuten sie sich in verschiedene Länder, plünderten und verwüsteten und kehrten wieder dorthin in ihr Lager zurück. Dies wird durch die Nachrichten anderer Zeitgenossen der mongolischen Invasionen bestätigt.

Der hartnäckige Widerstand der Richin-Leute verzögerte den weiteren Vormarsch der mongolischen Truppen in das Innere Dagestans bis zum Spätherbst und dem Einsetzen der Kälte. Offensichtlich bedeutete der Aufenthalt in Richa im Gegensatz zum etablierten Regime, wo die gesamte Infrastruktur zerstört wurde, die für die Kavalleriearmee so notwendigen Vorräte an Futter, Futter und Lebensmitteln zerstört wurden, den Tod. Wenn wir außerdem davon ausgehen, dass die Mongolen in Agul geblieben sind, hätten sie es nicht gewagt, im Frühjahr über den schwer zugänglichen Kokmadag-Pass, der erst Ende April von Schneedecke und Lawinen befreit wurde, in die Lak-Länder einzudringen - Anfang Mai. Wenn man bedenkt, dass die Mongolen in diesem Fall Zwangsstopps einlegen müssten, hauptsächlich wegen des Widerstands der Bewohner der Dörfer, auf die sie unterwegs stoßen, müssten sie noch früher zu einem Feldzug aufbrechen, was fast unmöglich ist.

Somit kann argumentiert werden, dass nach der Zerstörung von s. Reich, kehrten die Mongolen zum Überwintern in die kaspische Ebene zurück und benutzten höchstwahrscheinlich andere, leichter zugängliche Übergänge, um in Kumukh einzufallen.

Fragen nach der Zerstörung und dem Brand der Kathedralmoschee in Richa sind in der Geschichte nicht ganz richtig erfasst worden. Einige Forscher glauben, dass die Moschee von den Eroberern absichtlich zerstört und dann niedergebrannt wurde.

Es ist jedoch bekannt, dass jeder Nachfolger von Dschingis Khan bei der Thronbesteigung einen Eid ablegte, um der Charta zu folgen - Yasa ("Buch der Verbote"), die unter anderem streng vorgeschriebene religiöse Toleranz und die gleiche Haltung gegenüber alle Religionen. Sonst würde er seinen Thron verlieren. In den Etiketten (Dekreten) aller Khans waren die Geistlichen ausnahmslos von Tributen, Zöllen und Zöllen befreit. Alles religiöse Eigentum wurde als unverletzlich anerkannt. Geistliche Geistliche wurden für frei von öffentlichen Arbeiten erklärt.

Obwohl die Khans selbst bis zur zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts Heiden waren, bestand ein bedeutender Teil der mongolischen Armee aus Muslimen. Auch nachdem die tatarischen Khans zum Islam konvertiert waren, änderten sie ihre Einstellung zu anderen Religionen und Glaubensrichtungen nicht. Die Verbote von Dschingis Khan wurden strikt durchgeführt.

Der armenische Bischof Macarius, der als Prediger in den hunnischen Nomadenlagern im flachen Dagestan diente, bezeugt bei dieser Gelegenheit: „Und es ist sehr natürlich, wenn sie überall, wo immer sie beherrschten, alle Religionen bevormundeten, jeden ihrer Untertanen erlaubten und Völker eroberten an ihrem Glauben festzuhalten und ihre Anbetung frei auszuführen; sie selbst beobachteten die Riten und waren bei den heiligen Riten von Christen verschiedener Konfessionen, Mohammedanern, Buddhisten und anderen Heiden anwesend.

Daher kann die Zerstörung der Juma-Moschee in Richa durch die Mongolen nicht als Akt des Vandalismus, der Schändung eines religiösen Gebäudes der Muslime angesehen werden. Es ist davon auszugehen, dass die teilweise Zerstörung der Moschee auf ihren gewaltsamen Angriff zurückzuführen ist, um das letzte Widerstandszentrum der Verteidiger zu unterdrücken.

Offensichtlich wurden die zehn geschnitzten Holzsäulen der Moschee von den Eroberern selbst vor dem Feuer gerettet. Andernfalls würden bei vorsätzlicher Brandstiftung und der Abwesenheit von Bewohnern im Dorf, um das Feuer zu löschen, nur Feuerbrände von den Stangen übrig bleiben ...

… Dies ist nur ein kleiner Ausschnitt aus der langen Geschichte meiner kleinen Heimat – eine Art Spiegel für die Nachwelt, der Sitten, Gebräuche, Legenden, den Zusammenhang der Zeiten, das Wesen der Veränderungen widerspiegelt, die stattgefunden haben und noch stattfinden das Leben der Dorfbewohner. Und unsere Pflicht - nicht zu vergessen seine historische Vergangenheit, heute jeden Moment der Gegenwart zu schätzen und an die Zukunft von Rich zu glauben - ein Dorf, das niemanden gleichgültig lässt.

Möge es kein Aul ohne Menschen geben, möge es kein Sakli ohne Schwelle und eine Schwelle geben, die die Kunaks nicht überschritten haben, möge es keinen Herd ohne Feuer und Feuer ohne Hitze und Hitze geben, die einen Nachbarn nicht wärmen würde, - sagten die Bewohner meiner Heimat. Der Lebensstil der Menschen in Richin steht im Einklang mit der Natur. Schließlich braucht er für ein reiches Leben eines Menschen wie Luft die Vertrautheit mit den schönen und leisen, beruhigenden Geräuschen des Flusses und der Luft, die mit dem Aroma des Morgens und den beruhigenden Farben der Morgendämmerung gefüllt ist und Frieden und Ruhe im Herzen beeindruckt. Nichts ist vergleichbar mit dem Zustand einer Person, die in diese Welt der Harmonie und des Nirvana eintritt. Gleichzeitig werden Träume und Gedanken tiefer und schärfer.

Ich habe viele schöne Ecken des Planeten gesehen, aber meine Gedanken haben immer hier, in diesem bergigen, stolzen Dorf, meine Reichen, von denen ich weiß, dass meine Landsleute sie nicht eintauschen würden, nach irgendeinem Königreich in Übersee gesucht. Jeder empfindet außerordentliche Sympathie für diese kleine einzigartige Region.

Richa ist meine Traurigkeit und meine Freude. Ich habe noch nicht gelernt, dich zu singen! ..
Und in Rich, wie immer, Gelassenheit!

Das an Ereignissen reiche 19. Jahrhundert schenkte Dagestan viele glorreiche Söhne, deren Namen in der heutigen Generation der Dagestaner wohlbekannt sind. Dies sind Sheikh Muhammad Yaragsky, Sheikh Jamaluddin Gazikumukhsky, Imam Gazi-Muhammad, Imam Shamil, Wissenschaftler Haji Nasrullah Kabirsky und viele andere.

In der Konstellation herausragender Persönlichkeiten gibt es jedoch solche, deren Namen zu Unrecht in Vergessenheit geraten. Sie scheinen speziell aus dem Gedächtnis ihrer Nachkommen gelöscht worden zu sein, und deshalb sagen ihre Namen heute niemandem mehr etwas. Zu diesen historischen Persönlichkeiten von Dagestan gehört vor allem Muhammad Usugsky, ein Mitarbeiter von Imam Shamil und gebürtig aus dem gleichnamigen Dorf Usug in Agul.

Zu Hause gilt Mohammed als Scheich, und sein Name wird mit solcher Beklommenheit ausgesprochen, dass er unwillkürlich Aufmerksamkeit erregt. Hier, auf seinem Grab, wurde ein kleiner Ziyarat errichtet – eine bescheidene Struktur aus grob verarbeitetem Flussstein. Innen ist es aufgeräumt und sauber. Neben dem Grab steht ein massiver Grabstein. Auf der glatten Vorderfläche befindet sich eine umfangreiche Inschrift in schöner arabischer Schrift. Genau dort in der Ecke des Raumes, ein langer Stab und ein Hut von Mohammed mit einem grünen Band um das Band - das ist alles, was von ihm erhalten geblieben ist.

Um etwas mehr über ihn zu erfahren, organisierten wir vor anderthalb Jahren eine Reise in das Dorf Usug, das in der Region Kurakh liegt. Aber leider war es möglich, ein wenig herauszufinden. Die Dorfbewohner erinnern sich nur daran, dass Sheikh Muhammad ein Mitarbeiter von Shamil war und einer von denen, die ihm bis zum Ende treu geblieben sind.

Nach dem Abschluss eines Waffenstillstands durch den großen Imam kehrte er mit seiner Frau, einer Avar, deren Name Patimat war, nach Hause zurück. Anschließend machte er eine Hadsch nach Mekka, bei der er sich mit seinem Mentor Jamaluddin Gazikumukh in der türkischen Stadt Kars traf.

Muhammad Usugsky erhielt von Jamaluddin Gazikumukhsky den Titel eines Scheichs und einen Segen für das Predigen des Tarikat. Nach seiner Rückkehr nach Hause eröffnete er in seinem Heimatdorf eine Medresse, in der er Kindern islamische Wissenschaften beibrachte. Er hielt auch verschiedene Predigten unter der Bevölkerung der umliegenden Dörfer.

Und seine Frau Patimat war mit dem Schneiden und Nähen von Kleidung beschäftigt und erhielt dafür eine bestimmte Zahlung. Und so lebten sie. Aber der Scheich konnte die ihm von seinem Mentor anvertraute Mission nicht erfüllen, weil er bald krank wurde und starb.

Ungefähr die gleichen Informationen über ihn besitzen die Bewohner benachbarter Dörfer. Aber vor einiger Zeit lächelte uns das Glück zu. In der neunten Ausgabe des "Russischen Archivs" für 1896 fanden wir Notizen von Jewgeni Kozubsky, in denen er über die Handlungen von Mitgliedern der Familie Schamil auch Muhammad Usugsky erwähnt. Hauptsächlich, weil wir über die Schwiegersöhne von Shamil sprechen, die die Söhne des Lehrers von Sheikh Muhammad - Jamal-Luddin Kazikumukh - waren. Einige Unterschiede in den Informationen der Dorfbewohner und Evgeny Kozubsky sind bemerkenswert.

Wenn also Kozubsky berichtet, dass Sheikh Muhammad „obwohl er versuchte, streng religiöse Riten zu zeigen, um seine Frömmigkeit zu zeigen, er nichts gepredigt hat“, berichten die Dorfbewohner das Gegenteil.

Nämlich, dass er nicht nur unter der lokalen Bevölkerung predigte, sondern auch eine Medresse in seinem Dorf eröffnete. Ich zitiere jedoch ein relevantes Fragment aus den Notizen von Jewgeni Kozubsky: „... Von den anderen Mitgliedern der Familie Shamil, den Schwiegersöhnen von Shamil, den Söhnen seines Schwiegervaters, Dzhemal-Eddin Kazikumukhsky, der war berühmt in der Geschichte des Muridismus in Dagestan, erregte mehr als einmal Aufmerksamkeit und initiierte Korrespondenz.

Über letzteres ist im Büro des Amtes. frühzeitig Doug. Region (1861, Nr. 175) eine interessante Information. Aus dem Tagebuch des Gerichtsvollziehers unter Shamil für 1861, das an den Leiter der Region Dagestan, Prinz Melikov, geschickt wurde, sah er, dass der alte Jemal Eddin als letzter Murshid (spiritueller Mentor im Sufismus - Hrsg.) in Dagestan war, obwohl er es immer noch nicht war niemanden oder als seinen Nachfolger bekannt gegeben, hat aber bereits vier Murids für diesen Titel ernannt, nämlich:

1) Kurali-Magomu im Dorf. Yarage;

2) Urakli-Magommed im Dorf. Uracli, der schon damals Wunder vollbrachte;

3) Nur-Mohammed in den Dörfern. Yinghu;

4) Magoma-Debira im Dorf. Bogen.

Der letzte von ihnen ist ein alter Mann, und die anderen sind alles andere als alte Menschen.

1860 gingen alle vier nach Mekka; von ihnen wollten Kurali und Nur-Mukhammed als Familienmitglieder nach Dagestan zurückkehren, und der Junggeselle Urakli wollte für immer in Mekka bleiben.

Nach den gesammelten Informationen stellte sich heraus, dass Kurali-Magoma, im Volksmund Molla-Magomed genannt, aus Dörfern stammt. Usug, Kyurinsky Khanate, wo er bis zu 15 Raucher von Verwandten hatte, darunter seinen eigenen Bruder.

In den frühen 40er Jahren floh Molla-Magomed zu den widerspenstigen Bergsteigern, und die ganze Zeit war er bei Shamil, und nachdem er den Ostkaukasus erobert hatte, zog er in das Dorf. Chirkei, wo er die Nichte des örtlichen Ehrenbürgers von Jellal heiratete.

Während er in Chirkei lebte, kam Molla-Magomed sehr oft zu seinem ehemaligen Lehrer Jemal-Eddin, der nach der Gefangennahme von Gunib, bevor er in die Türkei zog, in den Dörfern lebte. Kazanishchi: Mit ihm war Molla-Magomed immer in engster Beziehung und erhielt von ihm mehr als einmal materielle Vorteile, als ob er sich mit seiner Familie ernähren wollte.

1861 lebte er etwa einen Monat lang in den Dörfern. Usug, auch hier, obwohl er nichts in religiösem Geist predigte, aber anscheinend versuchte, seine Gelehrsamkeit und sein Wissen über Religion zu zeigen, war er äußerst fromm und führte alle religiösen Riten sehr streng durch, was es schaffte, der Gesellschaft eine Meinung zu vermitteln über sich selbst als eine Person, die sehr gelehrt und echter Muslim ist.

Von Usug kehrte er nach Shamkhaldom zurück, von wo aus er nach Mekka ging, bei seiner Rückkehr ließ er sich in Usug nieder, wo er am 14. Januar 1863 starb ...“.

Wenn wir also alle gesammelten Informationen zusammenfassen, können wir schließen, dass von den drei Murshids - den höchsten spirituellen Mentoren im Sufismus, die im neunzehnten Jahrhundert in Dagestan Tarikat predigten - zwei aus der Gegend von Kure kamen - Sheikh Muhammad Yaragsky und Scheich Muhammad Usugsky.

Es gibt auch kurze Informationen über den letzten Murshid in Asari Dagestan von dem berüchtigten Gasan Alkadarsky. Hier wird Sheikh Muhammad Usugsky als einer der gebildetsten Menschen jener Zeit erwähnt.

Gadzhi Alkhasov über die wirklichen Probleme von Yuzhdag und Versuche, Zwietracht zwischen seinen Völkern zu stiften

Nach längerer Inaktivität, aufgrund des Gesundheitszustandes, entschloss ich mich endlich wieder Agul zu besuchen - mein "kleines" Mutterland. Mehrere Probleme mussten gelöst werden. Erstens, um mit den Bewohnern des Stadtteils über drängende Probleme zu sprechen, zweitens Skizzen über das Heimatmuseum anzufertigen und drittens, sich mit Vertretern der jüngeren Generation auf die Durchführung von Jugendtrainings im Stadtteil zu einigen. Darüber hinaus gab es eine Reihe weiterer Überlegungen.

Aber ich muss sagen, dass keine dieser Aufgaben gelöst werden konnte – paradoxerweise gab es einfach keine Leute, mit denen man über all das reden könnte. Vielleicht war ein so trauriges Ergebnis darauf zurückzuführen, dass unsere Reise auf das Ende der Neujahrsferien fiel und es keine Menschen an ihren Plätzen gab. Aber nachdem ich ein wenig durch die Gegend gelaufen war und mit gewöhnlichen Menschen gesprochen hatte, wurde mir klar, dass dies nicht das Einzige war.

Wir mussten bereits in unseren vorherigen Notizen über die demografischen Probleme von Agul sprechen. Aber die wirkliche Lage hier ist viel schlimmer, als man sich vorstellen könnte. Der Bereich, der vor langer Zeit den Übergang in das Stadium langwieriger Agonie und Stagnation begonnen hat, verblasst langsam.

Es ist bedauerlich zu berichten, dass es heute nur noch 3-3,5 Tausend Menschen in der gesamten Region gibt, was eindeutig nicht mit den offiziellen Daten übereinstimmt, die Informationen über die wahlberechtigte Bevölkerung von nur mehr als 8 Tausend Menschen enthalten, nicht den Rest zählen.

Es ist nicht klar, woher die Autoren solcher Quasi-Berichte ein solches Kontingent an Wählern bekommen, wenn im gesamten Bezirk etwas mehr als 1200 Stromzähler registriert sind, einschließlich der im Bezirk noch funktionierenden Zähler staatlicher Einrichtungen - Schulen, Ämter, Ämter . Jedes registrierte Gerät repräsentiert einen überwiegend von Senioren bewohnten Haushalt.

Das Gebiet wurde lange vergessen und von allen verlassen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass hier das gesamte öffentliche Leben, einschließlich der Aktivitäten der Gemeindeverwaltung, auf offenen Formalismus reduziert wird.

Mehr als einmal bin ich persönlich auf Reisen auf eine Situation gestoßen, in der es unmöglich war, jemanden in der Verwaltung zu finden, mit Ausnahme einiger regelmäßiger „Diensthabender“, die hier nur für den Brandfall zurückgelassen wurden, und wenn es mir gelang, die richtige Person zu finden, dann erst nach zahlreichen erfolglosen anrufen.

"Ich kann nicht, ich bin gerade beschäftigt!" - das ist eine Standardausrede, die man sich jedes Mal von Beamten anhören muss, wann immer, an wen und in welcher Angelegenheit man sich auch wendet. Zwar ist die Antwort auf die Frage, was sie da machen, wo längst alles öffentliche Leben eingefroren ist, und nicht an ihrem Arbeitsplatz, ein Geheimnis mit sieben Siegeln.

Und was noch auffälliger ist, dass es hier nicht selten Fälle gibt, wie Anwohner sagen, dass die Leiter verschiedener staatlicher Einrichtungen, insbesondere die Direktoren einiger Schulen, die ihnen anvertrauten Einrichtungen lieber aus der Ferne leiten und für Monate verschwinden in der Hauptstadt der Republik oder anderswo. , Besuch hier nur am Tag der Gehaltsverteilung. Generell muss gesagt werden, dass die Schulen in Agul nur dem Namen nach solche sind. Fast alle von ihnen sind Räumlichkeiten, die irgendwie von den Kräften der ersten Kolchosen zu Beginn der Bildung des Bezirks errichtet wurden und die nichts Vergleichbares mit Schulstandards haben können.

Einzige Ausnahme ist die im vergangenen September in Betrieb genommene Modellschule in Burkikhan. Und der Bau der Sekundarschule im Dorf Goa kann ganz ohne Übertreibung als ein echtes Symbol für die Verantwortungslosigkeit der Führer des Bildungssystems der Republik auf allen Ebenen demonstriert werden.

Alles zusammen mit dem Lehrerbüro besteht aus nur drei Räumen mit Mistheizung und einem zwei, drei Meter schmalen Korridor, die längst völlig verfallen sind. Ich bedauere sehr, dass es nicht möglich war, all diese lokalen „Schönheiten“ einzufangen. Aber in Zukunft werde ich mich verpflichten, eine Fotoausstellung über die Errungenschaften der historischen Entwicklung der Aguls während der Zeit des Zusammenlebens mit ihren erfolgreicheren Brudervölkern in einer einzigen Republik zu organisieren. Die hier herrschende absolute Armut ist längst zu einem vertrauten Bild geworden.

In diesem Sinne kann heute eindeutig festgestellt werden, dass es infolge der unausgewogenen Sozial-, Wirtschafts- und Staatspolitik der Republik zu einer unglaublichen Vermögensschichtung nicht nur einzelner Bevölkerungsschichten, sondern ganzer Nationen gekommen ist.

Darüber hinaus steigern einige von ihnen, obwohl sie bereits jahrelang versucht haben, ihr materielles Wohlergehen zu sichern, ihr Potenzial auf die gleiche Weise, während andere mit ihrem stillschweigenden Einverständnis weit über die Armutsgrenze hinausgeworfen werden . Um den Unterschied im materiellen Reichtum verschiedener Völker mit eigenen Augen zu spüren, reicht es aus, nur durch die Städte und Dörfer Dagestans zu gehen und zufällig in die Häuser von Vertretern verschiedener Nationalitäten zu schauen.

Es ist lächerlich zu sagen, aber der Unterschied zeigt sich nicht nur bei den Durchschnittseinkommen der Vertreter verschiedener Nationalitäten, sondern auch bei den Altersrenten. In Dagestan ist dies heute eine offensichtliche Tatsache geworden. Und wodurch sollen die Renten der Normalsterblichen steigen, wenn hochbezahlte Positionen, staatliche Leistungen und alles andere hier nur Eigentum ausgewählter Völker ist?

Die Haltung unserer Regierung gegenüber den kleinen Nationen kann durch verschiedene Methoden demonstriert werden. Ich gebe Ihnen ein neues Beispiel. Im November des vergangenen Jahres wurden Vertreter kleiner ethnischer Gruppen, darunter Aguls, Rutuls und Tsachurs, in das Unternehmen RGVK eingeladen, um zusammen mit zahlreichen Völkern Funkübertragungen durchzuführen. Aber im Januar wurden ihre Aktivitäten bereits eingestellt. Wie erklärt - wegen der fehlenden Finanzierung durch die Regierung. Das heißt, hier zeigte die Regierung ihre Überzeugung, dass die Finanzierung von Projekten für kleine Völker kein Posten ist, für den Mittel bereitgestellt werden sollten. Und so in allem. Es ist natürlich schwer zu verstehen, warum für große Völker genug Geld für Projekte jeglicher Art vorhanden ist, aber bei kleinen Völkern sofort versiegt?

Ähnliche Beispiele lassen sich endlos anführen. Aber im Großen und Ganzen weiß jeder, der über die wenig beneidenswerte Situation der Aguls Bescheid wissen sollte. Aber das Problem ist, dass niemand es für notwendig hält, zumindest einen Finger auf einem Finger zu heben, um die aktuelle Situation zu ändern. Sie sind bereits bequem genug, um unnötige Lasten zu tragen. Aber der Trick ist, dass Aguls in dieser Hinsicht keine Ausnahme sind. Bis zu einem gewissen Grad ist das Problem der „Entbehrung“, zuerst durch Macht und dann durch alles andere, charakteristisch für alle Völker der Lezgin-Gruppe.

Wenn wir also wirklich nicht endgültig in eine „Ecke“ getrieben werden wollen, stellt sich die Frage, was zu tun ist und wie wir aus dieser „Zange“, in die wir lange und hartnäckig getrieben wurden, eher oder eher wieder herauskommt später gemeinsam gelöst werden müssen. Wir sind auch zutiefst davon überzeugt, dass auch die Methoden der „Aufklärung“, so attraktiv sie auch erscheinen mögen, dieses Problem nicht lösen werden. Heute steht mehr auf der Karte als Fragen der Bewahrung von Identität, Sprache, kulturellem Erbe und so weiter.

Zum Beispiel ist es unmöglich, eine normale Situation in Betracht zu ziehen, wenn unter den Bedingungen der tiefsten sozioökonomischen Krise, in der sich der gesamte Yuzhdag befindet, Präferenzen und „Fahrpläne“ für den Einsatz von Geschäftsstrukturen hier, den Kauf von Grundstücken, den Bau verschiedener Einrichtungen, usw. Menschen von außen erscheinen. Und gleichzeitig unternehmen sie unter der Fanfare des Populismus immer noch Versuche, mit Hilfe von Kundgebungen und Demonstrationen Instabilität in die lokale Gemeinschaft einzuführen, indem sie einen Teil der Bevölkerung gegen einen anderen aufbringen und ihnen so die Möglichkeit nehmen, sich zu konsolidieren. Die gleichen Versuche werden unternommen, um die Lezgin-Völker untereinander zu streiten.

Die soziale, wirtschaftliche und politische „Entbehrung“ der Völker Juschdags lässt sich leicht am Beispiel des Meeres demonstrieren. Ein erheblicher Teil seiner Wasserfläche liegt an der Küste von Süddagestan, aber gleichzeitig erhalten die Anwohner in keiner Form einen einzigen Cent Einkommen für seine Nutzung.

Oder die gleiche Gasleitung. Warum werfen die Lezgins und andere nicht die Frage auf, zumindest die Höhe der Zahlung für inländisches Gas für sich selbst zu reduzieren, weil es durch ihr Territorium fließt?! Ich schweige sogar über die Vergasung von Agul. In der Tat erhalten die Länder auf der ganzen Welt, durch deren Territorien Gas- und Ölverbindungen verlaufen, riesige Dividenden davon.

Mir ist bewusst, dass die Liste solcher unterschätzter und zu wenig genutzter Knotenressourcen im Zusammenhang mit den Lezgi-Regionen von jedem erweitert werden kann. Gleichzeitig muss jedoch zugegeben werden, dass derzeit kein einziges Volk der Lezgin-Gruppe eine so effektive soziale Kraft hat, die in der Lage wäre, solche Ideen zu sammeln und sie durch ihre auf gesetzlicher Grundlage geschaffenen Strukturen zu bringen Macht in der richtigen Form.

Die einzige lebensfähige Lezgin-Struktur in dieser Hinsicht, die FLNKA, wird durch ihre eigenen gesetzlichen und rechtlichen Verpflichtungen unter Druck gesetzt. Daher halte ich es für sinnvoll, darüber nachzudenken, wie man diese Probleme lösen kann. Sonst besteht die Gefahr, weiterhin im Nichts zu bleiben.

Gadzhikurban Alkhasov, Vertreter der FLNKA im Distrikt Agul

.