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Tristan- der Protagonist der Geschichten von Tristan und Iseult, dem Sohn von König Rivalen (in einigen Versionen Meliaduk, Canelangres) und Prinzessin Blanchefleur (Beliabelle, Blancebil). T.s Vater stirbt im Kampf mit dem Feind und seine Mutter - unter Wehen. Sterbend bittet sie darum, das neugeborene Baby Tristan aus dem französischen Triste zu nennen, das heißt „traurig“, weil es in Traurigkeit und Traurigkeit gezeugt und geboren wurde. Eines Tages betritt T. ein norwegisches Schiff und beginnt mit den Kaufleuten Schach zu spielen. Vom Wild mitgerissen, bemerkt T. nicht, wie das Schiff fährt, T. wird so zum Gefangenen. Händler beabsichtigen, es gelegentlich zu verkaufen, und verwenden es vorerst entweder als Übersetzer oder als Navigator. Das Schiff gerät in einen schrecklichen Sturm. Es dauert eine ganze Woche. Der Sturm lässt nach und die Kaufleute landen T. auf einer unbekannten Insel. Diese Insel entpuppt sich als die Domäne von König Mark, dem Bruder von T.

Allmählich stellt sich heraus, dass er der Neffe des Königs ist. Der König liebt ihn wie seinen Sohn, und die Barone sind nicht glücklich darüber. Eines Tages wird Cornwall, wo Mark herrscht, von dem Riesen Morholt angegriffen, der einen jährlichen Tribut fordert. T. ist der Einzige, der es wagt, gegen Morholt zu kämpfen. In einem wütenden Kampf besiegt T. den Riesen, aber ein Stück von Morholts Schwert, getränkt mit einer vergifteten Zusammensetzung, bleibt in seiner Wunde. Niemand kann T heilen. Dann befiehlt Mark, ihn in ein Boot ohne Ruder und Segel zu setzen und ihn auf Geheiß der Wellen gehen zu lassen. Das Boot legt in Irland an. Dort wird T. von einem Mädchen mit goldenem Haar (in einigen Versionen von ihrer Mutter) von ihren Wunden geheilt.

Eines Tages sieht König Mark zwei Schwalben mit goldenen Haaren im Schnabel in den Himmel fliegen. Er sagt, dass er ein Mädchen mit solchen Haaren heiraten wird. Niemand weiß, wo ein solches Mädchen sein könnte. T. erinnert sich, sie in Irland gesehen zu haben und meldet sich freiwillig, um sie zu King Mark zu bringen. T. geht nach Irland und wirbt um Isolde für seinen Onkel. In späteren Versionen wird ein Turnier unter Beteiligung der Ritter von König Artus beschrieben, bei dem T. so gut gekämpft hat, dass der irische König – Isoldes Vater – ihn aufforderte, alles zu verlangen, was er wollte.

Das Bild von T. hat tiefe folkloristische Ursprünge. Er wird mit dem keltischen Drestan (Drustan) in Verbindung gebracht, daher ist die Etymologie seines Namens aus dem Wort triste nichts anderes als ein für das mittelalterliche Bewusstsein charakteristischer Wunsch, einen unbekannten Namen als vertraut zu erkennen. In T. werden die Züge eines Märchenhelden vermutet: Er allein bekämpft einen Riesen, fast einen Drachen (es ist kein Zufall, dass die Hommage, die Morholt verlangt, eher für eine Hommage an eine Schlange geeignet ist), so manche Versionen kämpft er in Irland gegen einen Drachen, wofür der König ihm anbietet, seine Belohnung auszuwählen. Die Fahrt im Boot des sterbenden T. ist mit den entsprechenden Bestattungsriten verbunden, und der Aufenthalt auf der Insel Irland kann durchaus mit dem Aufenthalt im Jenseits und dementsprechend mit der Entnahme einer Braut aus einer anderen Welt korreliert werden, die immer endet schlecht für einen irdischen Menschen. Charakteristisch ist auch, dass T. der Sohn von Marks Schwester ist, was uns wieder auf das Element antiker phratischer Beziehungen bringt (dasselbe gilt für Isoldes Versuch, ihren Onkel zu rächen, für die Beziehung zwischen T. und Caerdin, der seiner Frau Bruder).

Gleichzeitig ist T. in allen Versionen der Handlung ein höfischer Ritter. Seine halbmagischen Fähigkeiten sind nicht auf einen wundersamen Ursprung zurückzuführen, sondern auf eine ungewöhnlich gute Erziehung und Ausbildung. Er ist ein Krieger, Musiker, Dichter, Jäger, Navigator, er beherrscht die „sieben Künste“ und viele Sprachen fließend. Außerdem kennt er sich mit den Eigenschaften von Kräutern aus, kann Salben und Aufgüsse zubereiten, die nicht nur seine Hautfarbe, sondern auch Gesichtszüge verändern. Er spielt sehr gut Schach. T. ist in allen Versionen ein Mann, der die Dualität seiner Position auf subtile Weise spürt und erlebt: Die Liebe zu Isolde ringt in seiner Seele mit der Liebe (und Vasallenpflicht) zu seinem Onkel. Wie für den Helden eines Ritterromans ist die Liebe zu T. eine Art vitaler Kern. Es ist tragisch, aber es bestimmt sein Leben. Der von T. getrunkene Liebestrank, der zur Quelle weiterer Ereignisse wurde, wird mit der folkloristischen und mythologischen Vorstellung von der Liebe als Hexerei in Verbindung gebracht. Verschiedene Versionen der Handlung definieren die Rolle des Liebestranks auf unterschiedliche Weise. So ist in Toms Roman die Trinkdauer nicht begrenzt und in Beruls Roman auf drei Jahre, aber auch nach dieser Zeit liebt T. Isolde weiter. Spätere Versionen reduzieren, wie bereits erwähnt, die Rolle des Getränks eher etwas: Ihre Autoren betonen, dass die Liebe zu Isolde bereits vor dem Schwimmen in T.s Herzen auftaucht. Der Liebestrank wird zum Symbol der unwiderstehlichen Liebe der Charaktere und dient als Rechtfertigung für ihre illegale Beziehung.

Im Ritterroman und seiner Spielart – der Rittergeschichte – finden wir vor allem eine Widerspiegelung der Gefühle und Interessen, die den Inhalt der Ritterlyrik ausmachen, dies ist vor allem das Thema Liebe, mehr oder weniger erhaben verstanden. Ein ebenso unverzichtbares Element von RR ist Fantasie im doppelten Sinne des Wortes - als fabelhaft, nicht christlich, und als alles Ungewöhnliche und Außergewöhnliche, das den Helden über den Alltag erhebt. Diese beiden Formen der Fantasie sind normalerweise mit einem Liebesthema verbunden, das von Abenteuern oder Abenteuern abgedeckt wird, die Rittern widerfahren, die diesen Abenteuern immer begegnen.

Ritter führen abenteuerliche Heldentaten aus, nicht um einer gemeinsamen Sache willen, wie einige Helden epischer Gedichte, nicht um der Ehre oder der Interessen der Familie willen, sondern um des persönlichen Ruhms willen. Die ideale Ritterlichkeit wird als internationale und unveränderliche Institution konzipiert, die für Rom, den muslimischen Osten und Frankreich zu allen Zeiten gleich ist.

In Stil und Technik unterscheiden sich Romane stark von Epen. Einen herausragenden Platz in ihnen nehmen Monologe ein, in denen emotionale Erfahrungen, lebhafte Dialoge, das Bild des Auftretens der Charaktere und eine detaillierte Beschreibung der Situation, in der die Handlung stattfindet, analysiert werden. Die keltische Legende von „Tristan und Isolde“ war in einer Vielzahl von Bearbeitungen in französischer Sprache bekannt. Sprache, aber viele von ihnen starben, von anderen nur kleine Fragmente. Durch Zusammenführung aller uns bekannten fr. Romanausgaben über Tristan sowie Übersetzungen an einen Freund. Sprachen, stellte sich heraus, dass es möglich war, die Handlung der fr wieder herzustellen. Roman ser. 12. Jh.

Der Autor dieses Romans hat alle Einzelheiten der keltischen Geschichte unter Beibehaltung der tragischen Färbung ziemlich genau wiedergegeben und nur fast überall das Auftreten keltischer Sitten und Gebräuche durch französische Züge ersetzt. ritterlichen Lebens, aus diesem Stoff schuf er eine Geschichte, die von einem gemeinsamen Gefühl und Gedanken durchdrungen ist. Der Erfolg des Romans beruht vor allem auf der besonderen Situation, in die die Figuren versetzt werden, dem Konzept ihrer Gefühle. In Tristans Leiden nimmt das schmerzliche Bewusstsein des hoffnungslosen Widerspruchs zwischen seiner Leidenschaft und den für ihn verpflichtenden moralischen Grundlagen der Gesellschaft einen sichtbaren Platz ein.

Die Liebe von Tristan und Isolde erscheint dem Autor als Unglück, an dem der Liebestrank schuld ist. Aber gleichzeitig verbirgt er nicht die Sympathie für diese Liebe und porträtiert in positiven Farben diejenigen, die dazu beitragen. Und offensichtliche Genugtuung über das Versagen oder den Tod der Feinde der Liebenden zum Ausdruck bringen. Dieses Motiv dient nur dazu, seine Gefühle zu maskieren, die wahre Richtung seiner Sympathien wird durch das Schlechte deutlich angezeigt. neuartige Bilder. An die offene Anprangerung des feudal-ritterlichen Systems mit seiner Unterdrückung und seinen Vorurteilen nicht heranreichend, spürte der Autor innerlich dessen Unrecht und Gewalt.

Die darin enthaltenen Bilder des Romans sind die Verherrlichung der Liebe, die stärker ist als der Tod und weder mit der etablierten Hierarchie noch mit den Gesetzen der Kirche rechnen will. Objektive Elemente der Kritik an den Grundlagen dieser Gesellschaft enthalten. (Gottfried von Straßburg ist die bedeutendste Textverarbeitung). Komposition. In Ritterromanen ist der Aufbau meist linear – Ereignisse folgen aufeinander. Hier bricht die Kette + die Symmetrie der Episoden. Jede Episode am Anfang des Romans wird in dunkleren Tönen gespiegelt: Die Geburtsgeschichte von T. ist eine Geschichte über den Tod; Morolds Segel (Sieg, Jubel) - Isoldes Segel (vorsätzlicher Betrug, Tod), das Drachengift, von dem I. heilt - eine Wunde von einer vergifteten Waffe, aber I. ist nicht da usw.

Das Konzept der Liebe und die Natur des Konflikts. Liebe wird hier als Krankheit dargestellt, als zerstörerische Kraft, über die die Macht des Menschen keine Macht hat (dies ist eine antike mythologische Darstellung). Dies widerspricht dem höfischen Liebesverständnis. Auch der Tod über sie hat übrigens auch keine Macht: Zwei Bäume wachsen aus den Gräbern und sind mit Ästen verflochten. Der Konflikt zwischen Pflicht und Gefühl (direkt eine Tragödie der Klassiker! Stimmt, im Lehrbuch heißt das nicht Hund, sondern öffentliche Moral. Beurteilen Sie selbst, was Ihnen näher ist.): T. sollte Isolde nicht lieben, weil sie ist die Frau seines Onkels, der ihn großgezogen hat und liebt wie sein eigener Sohn, und vertraut auf alles (einschließlich Isolde zu bekommen). Und Isolde soll T. auch nicht lieben, weil sie verheiratet ist. Die Haltung des Autors zu diesem Konflikt ist ambivalent: Einerseits erkennt er die Richtigkeit der Moral (oder Pflicht) an und zwingt T. dazu, unter Schuldgefühlen zu leiden, andererseits sympathisiert er mit ihr und zeigt sie in positiven Tönen alles, was zu dieser Liebe beiträgt.

Die Ursprünge dieser Mythengeschichte sind in den Tiefen der Jahrhunderte verloren, und es ist sehr schwierig, sie zu finden. Im Laufe der Zeit hat sich die Legende von Tristan zu einer der am weitesten verbreiteten poetischen Geschichten des mittelalterlichen Europas entwickelt. Auf den Britischen Inseln, in Frankreich, Deutschland, Spanien, Norwegen, Dänemark und Italien wurde sie zu einer Inspiration für Kurzgeschichtenschreiber und Ritterromane. In den XI-XIII Jahrhunderten. Zahlreiche literarische Versionen dieser Legende sind erschienen. Sie wurden zu einem festen Bestandteil der damals weit verbreiteten Kreativität von Rittern und Troubadouren, die von großer romantischer Liebe sangen. Eine Version der Tristan-Legende führte zu einer anderen, diese zu einer dritten; jede weitere erweiterte die Haupthandlung, fügte ihr neue Details und Berührungen hinzu; einige von ihnen wurden zu eigenständigen literarischen Werken, die echte Kunstwerke sind.
Auf den ersten Blick wird in all diesen Werken das Hauptaugenmerk auf das zentrale Thema der tragischen Liebe und das Schicksal der Figuren gelenkt. Aber vor diesem Hintergrund erscheint eine andere, viel wichtigere parallele Handlung - eine Art innerstes Herz der Legende. Dies ist die Geschichte des Weges eines furchtlosen Ritters durch viele Gefahren und Kämpfe, der den Sinn seiner Existenz erkannte. Durch Siege in allen Prüfungen, die ihm das Schicksal stellt, wird er zu einer ganzheitlichen, integralen Person und erreicht in jeder Hinsicht die Höhe: von der Perfektion im Kampf bis zur Fähigkeit zur großen unsterblichen Liebe.
Der Kult der romantischen Liebe zur Lady und ihrer ritterlichen Verehrung, besungen von Barden, Minnesängern und Troubadouren, hatte eine tiefe Symbolik. Der Herrin zu dienen bedeutete auch, seiner unsterblichen Seele zu dienen, den erhabenen und reinen Idealen von Ehre, Treue und Gerechtigkeit.
Dieselbe Idee finden wir in anderen Mythen, deren Ursprünge ebenso schwer zu finden sind wie die Ursprünge des Tristan-Mythos, zum Beispiel in der Saga von König Artus und der Suche nach dem Gral und im griechischen Mythos von Theseus. der den Minotaurus dank der Liebe seiner Herzensdame Ariadne besiegte. Vergleicht man die Symbolik dieser beiden Mythen mit den Symbolen, die in der Legende von Tristan zu finden sind, sehen wir, dass sie sich in vielerlei Hinsicht ähneln. Darüber hinaus sehen wir, wie diese Ähnlichkeit im Verlauf der Haupthandlungen immer offensichtlicher wird.
Unsere Forschungsarbeit wird auch durch die Tatsache erschwert, dass in diesen Mythen die Elemente der Geschichte, des Mythos, der Legende, der lokalen und der universellen Folklore überraschend miteinander verflochten sind, wodurch interessante, aber sehr komplexe Werke entstehen, die auf den ersten Blick schwer zu verstehen sind.
Einige vermuten, dass der Mythos von Tristan auf die Kelten zurückgeht, da er die magischen Elemente des alten Glaubens aus einer Zeit vor dem 12. Jahrhundert widerspiegelt. Andere weisen auf die Beziehung zwischen Symbolen hin und weisen darauf hin, dass der Schlüssel zum Verständnis des Mythos in der Astrologie zu suchen ist. Wieder andere sehen in Tristan eine Art "Mondgottheit", während andere glauben, dass die Geschichte seines Lebens den Lauf der Sonne symbolisiert.
Es gibt auch diejenigen, die sich ausschließlich auf den psychologischen Inhalt der Erzählung konzentrieren, auf das menschliche Drama, das die Figuren durchleben. Es scheint paradox, dass trotz der Ära, in der diese Geschichte in der Literatur erscheint, ihre Charaktere keine religiösen Gefühle, sagen wir, Reue für ihr Verhalten empfinden; Darüber hinaus fühlen sich Liebende rein und unschuldig und sogar von Gott und der Natur beschützt. Es liegt etwas Seltsames und Geheimnisvolles in den Ereignissen dieses Mythos, der seine Helden über die Grenzen von „Gut“ und „Böse“ hinausführt. Einige Forscher weisen auch auf die mögliche östliche Herkunft einiger Episoden oder des gesamten Werks als Ganzes hin. Ihrer Meinung nach wurde diese Geschichte von den Arabern, die sich auf der Iberischen Halbinsel niederließen, von Ost nach West übertragen.
Andere Gelehrte betonen die Tatsache, dass diese Legende in verschiedenen Versionen viele Male an der gesamten Atlantikküste Europas wiederholt wurde; Dies führt sie zu der Idee, dass sein Ursprung in die Tiefen der Geschichte zurückreicht, zu den Ario-Atlantern, die lange vor den Kelten lebten. Es ist interessant, dass fast alle Forscher unabhängig von den Hypothesen über die Entstehung und Geschichte des Tristan-Mythos zu dem Schluss kommen, dass es eine gemeinsame Inspirationsquelle gibt, eine ursprüngliche antike Legende. Sie war es, die als Grundlage für all ihre vielen späteren Versionen und Ritterromane über Tristan diente. Jede dieser Optionen gibt die individuellen Details und Nuancen der ursprünglichen Geschichte mehr oder weniger genau wieder.

HANDLUNG

Wir haben versucht, alle bekannten Versionen des Tristan-Mythos zu berücksichtigen und nach ihrer Analyse die Haupthandlung zu identifizieren. Obwohl es nicht in allen Details mit dem berühmten Werk von Richard Wagner übereinstimmt, hilft es dennoch, die Bedeutung einer Reihe von Symbolen, die in der Handlung vorkommen, besser zu verstehen.

Tristan ist ein junger Prinz, der am Hof ​​seines Onkels, König Mark von Cornwall, lebt. In einem schrecklichen Kampf besiegt er Morolt ​​of Ireland, dem Mark jedes Jahr 100 Mädchen als Tribut zollen musste. Er selbst wurde jedoch von einem vergifteten Pfeil tödlich verwundet. Tristan verlässt den Hof und fährt ohne Ruder, Segel und Ruder, nur mit seiner Leier, in einem Boot davon. Wie durch ein Wunder erreicht er die Küste Irlands, wo er Iseult Golden-Haired trifft, die die Kunst der Magie und Heilung besitzt, die sie von ihrer Mutter geerbt hat. Sie heilt seine Wunde. Tristan gibt vor, ein gewisser Tantris zu sein, aber Iseult erkennt ihn als den Eroberer von Morolt ​​und vergleicht die Kerbe auf Tristans Schwert mit einer Metallscherbe, die sie aus dem Schädel des verstorbenen Morolt ​​entfernt hat.
Nach seiner Rückkehr an den Hof von König Mark wird Tristan mit einer besonders wichtigen Mission betraut: eine Frau zu finden, die sein Onkel gerne heiraten würde, wenn das goldene Haar von einer Schwalbe herabfällt. Tristan erkennt Iseults goldenes Haar. Nach vielen bewundernswerten Heldentaten – wie dem Sieg im Kampf mit dem schrecklichen schlangenähnlichen Monster, das Irland verwüstete und selbst die wagemutigsten Ritter in Angst und Schrecken versetzte – gewinnt er eine schöne Dame für seinen Onkel.
Auf dem Weg von Irland nach Cornwall verwechselt Isoldes Zofe aus Versehen die magischen Getränke, die die Prinzessin bei sich trug. Von Groll geblendet bietet Isolde Tristan einen tödlichen Trank an, doch dank eines Dienstmädchenfehlers trinken beide statt Gift den magischen Balsam der Liebe, der das junge Paar mit einem großen Unsterblichkeitsgefühl und unwiderstehlicher Leidenschaft verbindet.
Der Hochzeitstag von Isolde und Mark rückt näher. Doch die junge Königin und Tristan, zerrissen von Herzschmerz und Sehnsucht nacheinander, setzen ihre heiße Liebesbeziehung fort, bis der König sie entlarvt. Darüber hinaus bietet jede Version der Legende von Tristan ihre eigene Version des Ergebnisses dieser Geschichte.
Einer Version zufolge fügt ein gewisser Ritter von König Mark Tristan eine tödliche Wunde zu, woraufhin sich der Held in sein Stammschloss zurückzieht und auf den Tod oder das Erscheinen von Isolde wartet, die ihn wieder retten könnte. Und tatsächlich segelt Isolde auf einem Boot. Doch sie wird von König Mark und seinen Rittern verfolgt. Die Auflösung gestaltet sich blutig: Alle sterben, außer König Mark, dem stummen Zeugen des Dramas. Tristan und Isolde verabschieden sich vom Leben und singen eine Hymne der großen unsterblichen Liebe, durchdrungen von einem Hochgefühl, das über den Tod triumphiert und sich als viel stärker erweist als Schmerz und Leid.
Einer anderen Version zufolge weist König Mark die Liebenden unmittelbar nach der Enthüllung des Verrats aus. Sie suchen Zuflucht im Wald (oder in einer Waldgrotte), wo sie zurückgezogen leben. Eines Tages findet Mark sie schlafend vor und sieht, dass Tristans Schwert als Symbol für Reinheit, Unschuld und Keuschheit zwischen ihnen liegt. Der König vergibt seiner Frau und nimmt sie mit. Tristan wird nach Armorica geschickt, wo er die Tochter des örtlichen Herzogs Iseult Belorukoy heiratet. Doch die Erinnerung an seine einstige große Liebe lässt Tristan nicht zu, seine Frau zu lieben oder gar zu berühren.
Als er seinen Freund verteidigt, wird Tristan eines Tages erneut tödlich verwundet. Er schickt seine Freunde auf die Suche nach Iseult Golden-haired – der einzigen, die ihn heilen kann. Das weiße Segel auf dem Boot, das auf die Suche nach Isolde geschickt wurde, sollte bedeuten, dass sie gefunden wurde, und das schwarze, dass sie nicht gefunden werden konnte. Ein Boot, das von einer Reise zurückkehrt, taucht am Horizont unter einem weißen Segel auf, aber Tristans Frau, Isolde Belorukaya, sagt ihrem Mann in einem Anfall von Eifersucht, dass das Segel schwarz ist. So stirbt Tristans letzte Hoffnung und mit ihr verlässt das Leben seinen Körper. Isolde Goldhaarig erscheint, aber spät. Als sie ihren Geliebten tot sieht, legt sie sich neben ihn und stirbt ebenfalls.

ZEICHEN: NAMEN UND EIGENSCHAFTEN

Tristan (manchmal Tristram, Tristan) ist ein Name keltischen Ursprungs. Tristan oder Drostan ist eine Verkleinerungsform des Namens Drost (oder Drust), der im 7.-9. Jahrhundert von einigen piktischen Königen getragen wurde. Dieser Name ist auch mit dem Wort "tristeza" verbunden, was Traurigkeit bedeutet und darauf anspielt, dass seine Mutter kurz nach dem Tod seines Vaters bei der Geburt starb. Tristan war der Sohn von Rivalen, König von Lyon (Loonoys), und Blancheflor, Schwester von Mark von Cornwall.
Tristan ist „ein Held ohne Gleichen, der Stolz der Königreiche und der Wohnsitz der Herrlichkeit“. Tristan verwendet den Namen "Tantris" jedes Mal, wenn er nach Irland kommt: wenn er zum ersten Mal mit Morolt ​​kämpft, eine tödliche Wunde erhält und in einem Boot ohne Ruder, Segel und Ruder dem Schicksal ausgeliefert ist, und wenn er zurückkehrt, um die Hand zu gewinnen von Iseult-Izeya und gebe es an seinen Onkel Mark weiter. In beiden Fällen ist dieser Name voller besonderer Bedeutung.
Symbolisch ist nicht nur, dass Silben im Namen die Plätze wechseln, sondern auch, dass sich alle Lebenswerte Tristans ändern. Er hört auf, ein Ritter ohne Angst und Vorwurf zu sein, und wird wie ein Mann, der von einer Liebesaffäre besessen ist, die zum Tod führt, und sich nicht mehr beherrschen kann. Er ist kein furchtloser Ritter mehr, sondern ein schwacher Mensch, der einerseits die Hilfe der Zauberin Izeya benötigt, andererseits ihre Liebe und ihr Vertrauen täuscht und beabsichtigt, sie einem anderen Mann auszuliefern.
Izeya (Izeut, Isaut, Isolt, Isolde, Isotta) ist ein weiterer keltischer Name, der möglicherweise auf das keltische Wort „essilt“ für Fichte oder auf die germanischen Namen Ishild und Iswald zurückgeht.
Mario Roso de Luna geht in seiner Recherche sogar noch weiter und verbindet den Namen Isolde mit Namen wie Isa, Isis, Elsa, Eliza, Isabelle, Isis-Abel und tendiert dazu, dass unsere Heldin das heilige Bild von Isis symbolisiert – eine reine Seele, die allen Menschen Leben gibt. Isolde ist die Tochter der Königin von Irland und Morolts Nichte (nach anderen Versionen seine Braut oder Schwester). Sie ist eine Zauberin, die die magische Kunst des Heilens besitzt und Medea aus dem Mythos von Jason und den Argonauten sowie Ariadne aus dem Mythos von Theseus ähnelt.
Iseult Belorukaya ist die Tochter von Howell, König oder Herzog von Armorica oder Britannia Minor. Dieser Charakter wird von den meisten Autoren als später angesehen; Höchstwahrscheinlich wurde es einfach zur ursprünglichen Handlung des Mythos hinzugefügt.
Morolt ​​​​(Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) ist der Schwiegersohn des Königs von Irland, ein Mann von gigantischer Statur, der jährlich nach Cornwall fährt, um Tribute zu sammeln - 100 Mädchen. In der Wagner-Version des Mythos ist Morolt ​​der Verlobte von Izeya, die in einem Duell mit Tristan starb; sein Leichnam wurde auf eine einsame Insel geworfen und sein Kopf in den Ländern Irlands aufgehängt.
„Mor“ bedeutet im Keltischen „Meer“, aber auch „hoch“, „groß“. Dies ist das gleiche berühmte Monster, das nicht nur Tristan, sondern auch Theseus im griechischen Mythos besiegen musste, das alles Alte, Veraltete und Sterbende in der Menschheit symbolisiert. Ihm widersetzt sich die Stärke der Jugend des Helden, die Fähigkeit, große Taten zu vollbringen, Wunder zu vollbringen und zu neuen Distanzen zu führen.
Mark (Maros, Marque, Marco, Mars, Mares) ist der König von Cornwall, Tristans Onkel und Izeyas Ehemann. Laut Roso de Luna symbolisiert es Karma oder das Gesetz des Schicksals. Er allein überlebt die dramatische Auflösung. Aber alle Ereignisse des Mythos entfalten sich um ihn herum, er wird zur Ursache, die alle Folgen dieses uns bekannten Dramas hervorruft.
Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangien) ist Izeyas treue Magd, die nach verschiedenen Versionen absichtlich oder versehentlich die für Tristan und Izeya bestimmten Getränke tauscht. In der Arbeit von Wagner wird Brangweina gebeten, Tristan und Izeya ein magisches Getränk zu geben, das den Tod bringt, aber sie gibt ihnen entweder aus Angst oder Zerstreutheit ein magisches Getränk, das Liebe verursacht. Laut einigen Quellen ersetzt Brangweina Izeya am Hochzeitsbett durch Mark, um die Schuld ihrer Geliebten zu verbergen.

SYMBOLISCHE EPISODEN

In der Legende von Tristan findet man viele Ähnlichkeiten mit dem Mythos von Theseus und dem Minotaurus. Wie Theseus muss Tristan das Monster besiegen – den Riesen Morolt, der Tribut in Form junger schöner Mädchen fordert, oder den Drachen, der die Länder Irlands verwüstet. In einigen Versionen des Mythos werden der Riese Morolt ​​und der Drache klar unterschieden und sind unterschiedliche Charaktere, während sie in anderen zu einer monströsen Kreatur kombiniert werden.
Tristan tritt in die Fußstapfen von Theseus und gewinnt Izea, aber nicht für sich selbst: Theseus gibt Ariadne an Dionysos und Tristan gibt Izea an seinen Onkel, König Mark.
Am Ende der Geschichte bedeutet ein Schiff unter weißen Segeln die Rückkehr von Theseus (oder den Tod seines Vaters Aegeus) und die Rückkehr von Izeya und unter schwarzen Segeln den Tod für beide Liebenden. Manchmal geht es nicht um ein Segel, sondern um eine besondere Flagge: Bei Wagner nähert sich Isoldes Boot mit einer Flagge am Mast dem Ufer und drückt „leuchtende Freude, heller als das Licht selbst ...“ aus.

GRUNDSTÜCK AUS DER LEGENDE VON KÖNIG ARTHUR

Wagner plante einst, die Handlungsstränge von Tristan und Parsifal zu kombinieren: „Ich habe bereits drei Akte entworfen, in denen ich die gesamte Handlung von Tristan in ihrer Gesamtheit zu verwenden beabsichtigte.“ Der tödlich verwundete Tristan, der immer noch kämpft und jedoch nicht seinen letzten Atemzug tut Seine Stunde hatte bereits geschlagen, wurde in meiner Seele identifiziert mit Amfortas, einer Figur aus der Gralsgeschichte ... "
Amfortas - der König, der Hüter des Grals - wurde von einem magischen Speer verwundet, von einem der berühmten Schwarzmagier verzaubert und zu großem Leid verurteilt: Durch Hexerei heilte seine Wunde nie. Ähnliches passiert mit Tristan, der zweimal (oder sogar dreimal) tödlich verwundet wird; nur Isolde kann sie heilen. Der Faktor Magie und Zauberei ist hier nicht zu leugnen: Tristan wird von Morolt ​​oder einem Drachen verwundet, und nur Izeya besitzt die magische Kunst, die den desaströsen Folgen der Verletzung standhalten kann. Der verwundete Tristan verliert seine Qualitäten als tapferer Ritter und verwandelt sich in einen Tantris, weil er ein Opfer von Hexerei, schwarzer Magie wird und nur der weise Izeya weiß, was zu tun ist, um den schrecklichen Zauber zu entfernen, der ihn tötet. Eine unerwartete Wendung in der Handlung erinnert an einige Fragmente der Geschichten aus dem alten Atlantis. Als Izeya ihren sterbenden Geliebten sieht, bringt sie das letzte Opfer, führt die letzte große Heilung durch. Sie sucht nicht mehr nach einem Mittel, das Tristan wieder zum Leben erwecken kann, sondern wählt den Weg des Todes als einzigen Weg der Erlösung und Verwandlung.
Es gibt noch eine weitere Ähnlichkeit mit der Handlung der Artussage: Mark findet das Liebespaar schlafend mitten im Wald, mit einem Schwert zwischen ihnen. König Arthur erlebte eine ähnliche Szene, als er Guinevere und Lancelot fand, die in den Wald geflohen waren und ihre Liebe nicht länger voreinander verbergen konnten. Darüber hinaus vermerkt die galicisch-portugiesische Gedichtsammlung, dass Tristan und Izea in einem Schloss lebten, das ihnen von Lancelot zur Verfügung gestellt wurde. Daraufhin entschließt sich Tristan, sich an der Suche nach dem Gral zu beteiligen und nimmt eine Harfe und einen grünen Schild mit, wie sie in den Ritterromanen beschrieben werden, wie es in der Tradition abenteuerlustiger Jugendlicher der Fall ist von damals. Daher die ihm zugewiesenen Namen: Ritter des Grünen Schwertes oder Ritter des Grünen Schildes. Der Tod von Tristan wird von verschiedenen Autoren unterschiedlich beschrieben. Da ist die Episode mit den Segeln, die wir erwähnt haben. Es gibt eine Variante, nach der König Mark oder einer der Hofritter Tristan verwundet haben, nachdem sie ihn mit Izeya im Palastgarten gefunden hatten. Es gibt andere Versionen, darunter die bekannte Version von Wagner. Aber meistens ist es Mark, der das tödlich vergiftete Schwert oder den Speer in der Hand hält, den Morgana speziell geschickt hat, um den Ritter zu vernichten.

FRAGE ZU DROGEN

Lassen wir die Handlung des Liebesgetränks, das die Königin von Irland für die Hochzeit ihrer Tochter zubereitete, und den Fehler, der Tristan und Isolde dazu veranlasste, es zu trinken, ohne Diskussion stehen, und suchen wir nach einer Erklärung für diese Geschichte.
Dieselben symbolischen Hinweise können angewendet werden, um die Bedeutung des griechischen Mythos von Theseus und der Legende von Tristan zu verstehen.
Nach einem dieser Ansätze symbolisiert Tristan eine Person und Izeya - seine Seele. Dann ist es ganz natürlich, dass sie durch die Bande der Liebe verbunden waren, noch bevor sie den Trank tranken. Aber im Leben kommt es oft vor, dass verschiedene Umstände einen Menschen dazu zwingen, seine Seele zu vergessen, ihre Existenz zu leugnen oder einfach nicht mehr mit ihren Bedürfnissen und Erfahrungen zu rechnen. Die Folge ist eine „Entfremdung“ voneinander, unter der beide Seiten leiden. Aber die Seele gibt niemals auf. Izeya zieht den Tod dem Verrat an ihrer Geliebten vor und glaubt, dass es besser ist, zusammen zu sterben als getrennt zu leben: Sie bietet Tristan an, das angebliche Getränk der Versöhnung zu trinken, das sich tatsächlich als Gift entpuppt, dh ein Getränk, das zu führt Tod. Aber vielleicht war das nicht die einzige Lösung, vielleicht kann nicht nur der Tod einen Menschen mit seiner Seele versöhnen? Ein glücklicher Fehler passiert: Die Getränke werden vertauscht und beide trinken den Trank der Liebe. Sie sind wieder zusammen, sie wurden durch die große Kraft der Liebe versöhnt. Nicht um zu sterben, sondern um gemeinsam zu leben und alle Schwierigkeiten des Lebens zu überwinden. Hier betrachten wir die Handlung aus philosophischer Sicht. Auf vieles, was diesen Mythos betrifft, kann man die philosophischen Ansichten des großen Plato anwenden.
Tristan ist ein Mensch, der zwischen der Welt der Gefühle und der Welt des Geistes gekreuzigt ist, zwischen den Freuden des irdischen Lebens und der Sehnsucht nach ewiger Schönheit, nach ewiger himmlischer Liebe, die nur durch den Tod der Schattenseiten der eigenen Persönlichkeit erreicht werden kann , nur durch Beherrschung über sie.
Tristan fühlt sich nie schuldig für seine Liebe, aber er fühlt sich der Sünde des Stolzes schuldig, die sein Herz trifft: Statt für seine eigene Unsterblichkeit zu kämpfen, erliegt er der Gier nach Macht und irdischem Ruhm. Und wenn es dafür notwendig ist, seine Seele zu geben, wird er sie natürlich ohne zu zögern opfern - also opfert Tristan Isolde und erlaubt ihr, Mark zu heiraten.
Unsterblichkeit erwirbt Tristan nur um den Preis seines eigenen Todes, der für ihn zur Erlösung wird, zur Befreiung von allem Schmutz des irdischen Lebens. Von diesem Moment an beginnt seine Wiedergeburt, sein endgültiger und entscheidender Übergang aus dem Reich der Schatten und des Schmerzes in das Reich des Lichts und des Glücks. Der Tod wird von der Unsterblichkeit besiegt. Der Gesang des Troubadours weicht der Hymne der Auferstehung, die Leier und die Rose der Liebe verwandeln sich in ein leuchtendes Schwert über Leben und Tod. Tristan findet seinen Gral.
Diese Geschichte spiegelte auch die großartige Doktrin der Zwillingsseelen wider, denn unsere Helden erreichen allmählich Perfektion, die weit über gewöhnliche irdische Leidenschaft hinausgeht. Ihre Liebe verwandelt sich in ein vollkommenes gegenseitiges Verständnis, in eine tiefe Verschmelzung miteinander, in eine mystische Einheit der Seelen, dank der jeder von ihnen ein untrennbarer Teil des anderen wird.

STATT SCHLUSS

Es gibt viele Symbole und symbolische Hinweise, die in dieser Geschichte miteinander verflochten sind. Tristan repräsentiert die gesamte Menschheit – jung und heroisch im Geiste, fähig zu kämpfen, Schönheit zu lieben und zu verstehen. Wise Izeya ist das Bild eines fürsorglichen Schutzengels der Menschheit, verkörpert in der Person von Tristan, - ein Bild, das die ewigen Mysterien des Seins symbolisiert, das immer zwei Gesichter hatte, zwei verbindende Gegensätze enthielt: Geist und Sex, Leben und Tod, Liebe und Krieg. Die Dualität "Geist - Geschlecht" stammt aus alten esoterischen Traditionen und erzählt von einem Wendepunkt in der Geschichte, nach dessen Durchschreiten eine Person einen Funken Vernunft erhielt. Ein Mann und eine Frau (in der höfischen Literatur - ein Ritter und eine Dame) mussten zum ersten Mal den Schmerz der Trennung erleben, in dem gleichzeitig etwas Anziehendes war. Der neugeborene höhere Geist war jedoch noch nicht in der Lage, die Bedeutung dessen zu begreifen, was geschah. Seitdem wird Liebe durch die Anziehungskraft der Geschlechter wahrgenommen, sowie durch den Schmerz und das Leiden, das damit einhergeht. Aber eine solche Wahrnehmung unterscheidet sich erheblich von dem reinen, starken, idealistischen Gefühl der großen, ewigen himmlischen Liebe, die nur dank des in einer Person erwachten Höheren Verstandes vollständig erfahren werden kann.
Andere Gegensatzpaare: „Leben – Tod“, „Liebe – Krieg“ – versuchen wir anhand der philosophischen Lehre der Logoi zu erklären, die in ihrer dreifachen Dimension das Menschsein betreffen. Tristan schöpft seine Erfahrung aus dem Supreme Mind – einer für den Dritten Logos charakteristischen Form. Er ist ein Ritter mit einem Geist, der es ihm ermöglicht, Ruhm in der Welt der Formen zu ernten, ein Sieger in vielen Schlachten, aber er kennt den wahren Krieg noch nicht; er ist ein galanter Gentleman und ein Verführer schöner Damen, aber er kennt die wahre Liebe noch nicht; er ist ein Troubadour und ein raffinierter Musiker, aber er kennt die wahre Schönheit noch nicht. Er spürt Izeyas Anwesenheit, aber es fehlt ihm immer noch die Weisheit, sie als seine eigene Seele zu erkennen.
Es ist der Tod, der ihn zum nächsten Schritt bringt, es ist der Tod, der ihm die Türen öffnet, die zum zweiten Logos führen – zu Energie-Leben, Liebe-Weisheit. Der Tod seiner Körperhülle führt ihn zu einem Verständnis des großen Mysteriums der Lebensenergie, in der die vitalen Säfte verborgen sind, die das gesamte Universum nähren, in denen die Ursache der Unsterblichkeit liegt: Das Leben wird durch den Tod und durch verstanden Tod, letztlich Liebe wird auch verstanden. Seine Vernunft verwandelt sich in Weisheit. Und nur von diesem Moment an kann er den großen Krieg gewinnen, den großen Kampf, den die tausendjährige Bhagavad Gita beschreibt, im Kampf um die eigene Seele, um die Selbstfindung.
In diesem Moment verwandelt sich der Musiker und Liebhaber in einen weisen Mann, jetzt weiß er, dass Kunst und Liebe zwei Teile einer ewigen Schönheit sind, die untrennbar miteinander verbunden sind.
Noch ein Schritt – und er lebt um der Liebe willen in der Ekstase des Todes. Dieser Zustand gibt ihm eine neue Vision, öffnet die Augen der Seele, bringt Verständnis:
Schön ist dasselbe wie Güte und Gerechtigkeit.
Vernunft sind nur Siege und Triumphe in der irdischen Welt, weit entfernt von der Seele.
Form ist die Musik irdischer Klänge.
Energie ist das Leben und das Wissen um den Tod von Formen.
Liebe ist Weisheit, Kunst und Schönheit, verdient im Krieg um sich selbst zu finden.
Das Gesetz ist Schönheit, Freundlichkeit und Gerechtigkeit.
Wille ist die Überwindung aller Prüfungen, die Sublimierung des Verlangens.
Tristan verkörpert das perfekte, ideale Modell des Pfades, den der Neuplatoniker Plotin „den Aufstieg zur Wahrheit“ nannte.
Tristan ist ein Liebhaber und Musiker, aber irdische Leidenschaften verwandeln seine Liebe in eine rote Rose mit blutigen Dornen und seine Leier in ein Schwert, das tödliche Wunden verursachen kann. Und plötzlich betritt er die Welt der Ideen. Der Musiker und Liebhaber kann schon verstehen und sehen. Er hatte die Reise bereits hinter sich, ging durch gefährliche Gewässer, verteidigte sich mit seinem Schild und folgte seiner Seele. Er hat bereits die Tür eines neuen Menschen, einer neuen Lebensform erreicht.
Das ist der Weg eines wahren Musikers: von Formen zu Ideen, vom Verlangen zum Willen, vom Krieger zum Menschen.
Das Wesen dieses Weges wurde am besten von Richard Wagner beschrieben, der die Erfahrungen und Erfahrungen der Liebe beschrieb, die immer das vereint, was aufgrund unserer Unwissenheit der Trennung unterliegt. Seine Worte zeigen den ganzen Weg von Tristan und Isolde, zunächst versunken in einer unersättlichen Woge der Begierde, die, geboren aus einem schlichten, schüchternen Bekenntnis, wächst und an Kraft gewinnt... Erst Seufzer in Einsamkeit, dann Hoffnung, dann Lust und Reue , Freude und Leid.. Die Welle wächst, erreicht ihren Höhepunkt, zu heftigem Schmerz, bis sie eine rettende Lücke findet, durch die alle großen und starken Gefühle des Herzens fließen, um sich im Ozean der endlosen Freude des Wahren aufzulösen Liebe: „Auch ein solcher Rausch führt zu nichts. Denn das Herz, das nicht widerstehen kann, ergibt sich vollständig der Leidenschaft und verliert, von einem unbefriedigten Verlangen gepackt, wieder die Kraft … Denn es versteht nicht, dass jedes befriedigte Verlangen nur der Keim von ist ein neues, noch gierigeres ... Dass ein Wirbelsturm der Leidenschaft schließlich zum Unvermeidlichen führt Und wenn alles endet, in der Seele, gequält von Wirbelstürmen der Begierden, erkennend, dass sie wieder am Boden zerstört bleibt, eine Vorahnung eines anderen , das höchste Vergnügen - die Süße des Todes und Nichtseins, die endgültige Erlösung, erreichbar nur in jenem wunderbaren Reich, das uns um so weiter entfernt ist, je mehr wir uns bemühen, dorthin einzudringen.
Kann man es Tod nennen? Oder ist dies das geheime Reich des Mysteriums, das den Samen der Liebe gab, aus dem Weinrebe und Efeu wuchsen, eng verflochten und um das Grab von Tristan und Iseult gewickelt, wie die Legende sagt?

Der Originalartikel befindet sich auf der Seite des Magazins "New Acropolis".

Mittelalterliche Romane sind ein ziemlich interessantes Phänomen in der Literatur. Einerseits basiert die Belletristik auf geistlicher, kirchlicher Literatur, dank der Bücher in ihrem modernen Sinne erschienen: mit Einbänden, Rücken, Seiten, Miniaturen und anderen traditionellen Attributen. Auf der anderen Seite gibt es einen unstillbaren Wunsch zu phantasieren und sich außergewöhnliche Geschichten auszudenken. Zwar sind die Autoren noch nicht daran gewöhnt, die Charaktere, den umgebenden Raum und die stattfindenden Ereignisse im Detail zu beschreiben. Stattdessen widmen sie ihre ganze Aufmerksamkeit dem schnellen Wandel der Umstände und würzen sie unerbittlich mit Magie.

Diese Merkmale charakterisieren auch "Tristan und Isolde" - eines der berühmtesten französischen Werke. Der große Shakespeare ließ sich beim Schreiben von ihm inspirieren. Wir werden auch Parallelen zur Geschichte von Francesca da Rimini aus Dantes Göttlicher Komödie finden. Was hat in literarischen Kreisen zu einem solchen Erfolg geführt? Warum gilt die beschriebene Handlung als unsterblich und immer noch relevant?

Getrennt zu leben war weder Leben noch Tod, sondern beides zusammen.

Die ersten Hinweise auf Tristan wurden in walisischen Manuskripten gefunden. Die Waliser sind ein keltisches Volk, das in Wales lebt. Somit enthält die Legende Elemente der walisischen Folklore und ihrer Mythologie. Natürlich konnten König Arthur und der Ritter Gauvin nicht darauf verzichten: Sie waren es, die König und Neffe in Manuskripten versöhnten.

Im 12. Jahrhundert begannen Bücher über Tristan zu erscheinen. Sie hießen "The Romance of Tristan", "Tristan the Holy Fool", aber die berühmte Version, die beide Liebenden in ihrem Titel vereinte, war das Buch von Thomas, dem anglonormannischen Dichter. Bei ihm taucht zum ersten Mal der Name Isolde auf.

Später boten Gottfried von Straßburg, Marie von Frankreich, italienische und deutsche Dichter ihre Versionen der tragischen Liebe an. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts sammelte Joseph Bedier alle erhaltenen Texte und versuchte, das Original zu rekonstruieren. Heute gilt seine Rekonstruktion als die vollständigste Geschichte über das Schicksal junger Menschen.

Laut Bedier verliert Tristan als Kind seine Eltern und wird von König Mark, seinem Onkel, großgezogen. Tristan wächst zu einem herausragenden Krieger und loyalen Vasallen des Königs heran, er bekämpft Monster und besiegt sie immer wieder auf wundersame Weise. Mark beschließt zu heiraten und Tristan macht sich auf die Suche nach seiner zukünftigen Frau Iseult, die einen Liebestrank für sie und Mark hatte. Auf dem Heimweg trinken Tristan und Iseult versehentlich einen Trank und verlieben sich Hals über Kopf ineinander. Sie treffen sich weiterhin hinter dem Rücken eines ahnungslosen Mark und tun ihr Bestes, um ihre Liebe geheim zu halten. Das grausame Schicksal stellt sie vor eine Prüfung nach der anderen. Einer von ihnen wird für sie tödlich.

Herkömmlicherweise kann das Werk in zwei Teile geteilt werden: Im ersten erscheint Tristan vor uns als ein unzerstörbarer Held, ein Halbgott, der für die Ehre des Königreichs und der Mark kämpft; den zweiten Teil dominiert eine Liebesgeschichte mit ihren Freuden und Leiden, Erfolgen und Niederlagen. Auch hier übernimmt Tristan die Hauptrolle und das Hauptproblem des Romans ist mit ihm verbunden: Der Vasall ist in die Frau des Oberherrn verliebt. Diese Ausgabe wird wenig später von ritterlicher und höfischer Literatur entlehnt.

Nein, es war kein Wein – es war Leidenschaft, brennende Freude und endlose Sehnsucht und Tod.

Das Bild von Tristan löst in mir widersprüchliche Gefühle aus. Zu vieles fällt ihm leicht, das Unmögliche wird möglich, aber ist das nicht das Ergebnis harter Arbeit oder entwickelter Begabung? Und seine Männlichkeit! Es scheint, dass er, ein treuer Diener seines Königs und sogar seines Neffen, kein Recht hat, seine Liebe zu beanspruchen Tanten, auf keinen Fall. Hier erliegt er seinen von außen aufgezwungenen Gefühlen. Vielleicht gefällt es ihm sogar: zu leiden, kostbare Minuten für ein Date aufzusuchen, das Unerreichbare zu lieben.

Isolde wiederum, obwohl sie in den Hintergrund trat, verlor nicht ihren Charme und ihre Bedeutung. Manchmal erscheint sie mir mutiger, ernsthafter und Erwachsene als Tristan. Es muss hart sein, mit einem ungeliebten erwachsenen (wenn nicht alten) Mann verheiratet zu sein, den sie fast an ihrem Hochzeitstag zum ersten Mal sah. Es ist noch schwieriger, den Mörder Ihres Bruders zu „lieben“, Ihre „echten“ Gefühle vor Ihrem Ehemann zu verbergen und nicht in der Öffentlichkeit gesehen zu werden – Fähigkeiten, die Anmut, Einfallsreichtum und Geschicklichkeit erfordern. Außerdem stammt Isolde aus einem kriegführenden Land, und die Sitten und Gebräuche des Königreichs Mark sind ihr fremd. Sobald sie nicht vor Stress, den Prüfungen des Lebens und anhaltenden Depressionen verrückt wurde?

King Mark ist nach meinem Verständnis des Romans der am wenigsten offensichtliche Charakter. Sein Verhalten im Familienleben spiegelt sich voll und ganz in der verfolgten Politik wider. Blind oder wahnsinnig verliebt, bemerkt er den Verrat an seiner Frau und den Verrat des Vasallen nicht. Als König erkennt er die Anstiftung ungefährlicher Ritter auf Tristan und ihren Wunsch, ihn loszuwerden, nicht an. Ich frage mich, ob Mark wirklich so ein guter König ist, der von den Menschen geliebt wird? Ja, er ist barmherzig, was wir in einer der Folgen sehen, wenn er keine Liebenden im Wald tötet. Zu anderen Zeiten ist er aufbrausender, mit Emotionen formbar und handelt ohne zu zögern.

Ein so starker Einfluss von Gefühlen auf das Leben von Helden erklärt sich bis zu einem gewissen Grad aus dem wirklichen Leben, in dem Empfindungen von großer Bedeutung sind. Bei realen Ereignissen neigen wir jedoch dazu, nachzudenken, die Situation zu analysieren und das beste Ergebnis zu akzeptieren. Daher die Unbeholfenheit der mittelalterlichen Handlung. Dennoch sind solche literarischen Erfahrungen notwendig, um die Entwicklung und Entstehung der Weltliteratur sowie die Schreib- und Beschreibungsfähigkeit von Autoren besser zu verstehen.

a) Geschichte der Handlung

Herkunft - Keltisch (Drustan und Essilt). Wir finden Parallelen zu den Motiven des Romans in den Legenden des alten Orients, der Antike, des Kaukasus usw. Aber diese Legende kam in einem keltischen Design, mit keltischen Namen, mit charakteristischen alltäglichen Merkmalen, in die Poesie des feudalen Europas. Diese Legende entstand in der Region Irland und im keltischen Schottland und wurde zuerst historisch mit dem Namen des piktischen Prinzen Drostan in Verbindung gebracht. Von dort ging es weiter nach Wales und Cornwall, wo es eine Reihe neuer Merkmale annahm. Im XII Jahrhundert. es wurde den anglonormannischen Jongleuren bekannt, von denen einer es um 1140 in einen französischen Roman ("Prototyp") übersetzte, der nicht auf uns überliefert ist, aber als Quelle für alle (oder fast alle) seiner weiteren Ausführungen diente Literarische Adaptionen.

Direkt zum "Prototyp" gehen Sie zurück: 1) das verlorene Zwischenglied, aus dem - a) der französische Roman von Berul (um 1180, nur Fragmente erhalten) und b) der deutsche Roman von Eilgart von Oberge ( um 1190); 2) der französische Roman von Thomas (um 1170), aus dem hervorging: a) der deutsche Roman von Gottfried von Straßburg (Anfang 13. Jahrhundert), b) das englische Kurzgedicht „Sir Tristrom“ (Ende 13. Jahrhundert) und c) die skandinavische Sage über T. ( 1126); 3) episodisches französisches Gedicht "The Madness of Tristan", bekannt in zwei Versionen (um 1170); 4) ein französischer Prosaroman über T. (um 1230) usw. Spätere Ausgaben - Italienisch, Spanisch, Tschechisch usw. - gehen wiederum auf die aufgeführten französischen und deutschen Ausgaben zurück, bis hin zur belarussischen Geschichte "Über Tryshchan und Izhote.

Die Handlung ist die tragische Liebe von Isolde, der Frau des kornischen Königs, zum Neffen ihres Mannes. Es wurde zuerst von französischen Dichtern verarbeitet, darunter Berul und Thomas (70er Jahre des 12. Jahrhunderts). In letzterem wird die psychologische Entwicklung der Charaktere gefördert, der Konflikt zwischen den Gefühlen der Charaktere und der auf ihnen lastenden feudalen und moralischen Pflicht betont. Book of Tom zu Beginn des 13. Jahrhunderts. überarbeitet von dem Elsässer Gottfried von Straßburg.

b). Hauptversionen, Bedeutung von Bediers Rekonstruktion

Eine Reihe von Forschern (Bedier, Golter und andere) stellten durch Vergleich abgeleiteter Versionen den Inhalt und die Konstruktion des "Prototyps" in seinen Hauptmerkmalen wieder her. Es erzählte ausführlich die Geschichte der Jugend von T., dem bretonischen Prinzen, der, nachdem er früh verwaist war und sein Erbe verloren hatte, an den Hof seines Onkels, des kornischen Königs Mark, kam, der ihn sorgfältig erzog und beabsichtigte, fällig zu werden seiner Kinderlosigkeit, ihn zu seinem Nachfolger zu machen. Der junge T. leistet seiner neuen Heimat einen großen Dienst, indem er im Zweikampf den irischen Riesen Morolt ​​tötet, der lebenden Tribut von Cornwall erhob. Schwer verwundet von Morolts vergifteten Waffen, steigt Tristan in ein Boot und segelt auf der Suche nach Heilung, die er in Irland von der heilenden Prinzessin Isolde erhält. Als später die Vasallen Mark zur Heirat zwingen, um einen rechtmäßigen Erben zu bekommen, sucht T. freiwillig eine Braut für ihn und bringt I mit. Doch unterwegs trinkt er irrtümlich einen Liebestrank mit ihr, der ihr von gegeben wurde ihre Mutter, um eine dauerhafte Liebe zwischen ihr und ihrem Ehemann zu gewährleisten. Von nun an verbindet T. und I. eine Liebe, die so stark ist wie Leben und Tod. Zwischen ihnen findet eine Reihe geheimer Treffen statt, aber schließlich werden sie entlarvt und verurteilt. Sie rennen und wandern lange im Wald. Mark vergibt ihnen dann und bringt I. zum Gericht zurück, fordert T. jedoch auf, zu gehen. T. reist in die Bretagne und heiratet dort, fasziniert von der Namensähnlichkeit, eine andere I.-Beloruka, kommt aber seiner Frau getreu seiner Empfindung für die erste I. nicht nahe. In einer Schlacht tödlich verwundet, schickt er einen Boten zu seinem I. mit der Bitte, zu kommen und ihn wieder zu heilen. Sie waren sich einig, dass, wenn es dem Boten gelingt, I. zu bringen, auf seinem Schiff ein weißes Segel gesetzt wird, sonst ein schwarzes. Die eifersüchtige Frau T., die davon erfahren hat, sagt der Magd, sie solle sagen, dass ein Schiff mit einem schwarzen Segel aufgetaucht ist. T. stirbt sofort. I. geht an Land, legt sich neben die Leiche von T. und stirbt ebenfalls. Sie sind in zwei benachbarten Gräbern begraben, und die Pflanzen, die in der Nacht aus ihnen gewachsen sind, sind ineinander verschlungen.

Der Autor des "Prototyps" hat die Handlung der keltischen Legende extrem entwickelt und ihr eine Reihe zusätzlicher Merkmale hinzugefügt, die er aus verschiedenen Quellen entnommen hat - aus zwei keltischen Legenden (T.s Heilungsreise), aus der antiken Literatur (Morollt -Minotaurus und das Motiv der Segel - aus der Legende über Theseus), aus lokalen oder östlichen Legenden des Romantyps (Schlauheit der Liebenden). Er übertrug die Handlung auf sein zeitgenössisches Setting, nahm ritterliche Bräuche, Konzepte und Institutionen auf und rationalisierte größtenteils die märchenhaften und magischen Elemente.

Aber seine Hauptinnovation ist das ursprüngliche Konzept der Beziehung zwischen den drei Hauptfiguren. Ständig quält T. das Bewusstsein seiner Verletzung seiner dreifachen Pflicht gegenüber Mark – seinem Adoptivvater, Wohltäter und Oberherrn (Gedanke der Vasallentreue). Dieses Gefühl wird durch die Großzügigkeit von Markus verstärkt, der nicht nach Rache strebt und bereit wäre, I. nachzugeben, sondern seine Rechte nur im Namen des feudalen Konzepts des Ansehens des Königs und der Ehre ihres Mannes verteidigt .

Dieser das gesamte Werk durchziehende Konflikt zwischen dem persönlichen, freien Gefühl der Liebenden und den gesellschaftlichen und moralischen Normen der Zeit spiegelt die tiefen Widersprüche der ritterlichen Gesellschaft und ihrer Weltanschauung wider. Die Liebe von T. und I. mit glühender Sympathie darstellend und scharf negative Töne von allen ansprechend, die sich in ihr Glück einmischen wollen, wagt der Autor nicht, offen gegen die vorherrschenden Konzepte und Institutionen zu protestieren und seine Liebe zu „rechtfertigen“. Helden mit der fatalen Wirkung des Getränks. Dennoch entpuppt sich sein Roman objektiv als tiefgreifende Kritik an den alttestamentlichen feudalen Normen und Konzepten.

Ab Ende der 60er Jahre erschienen verschiedene, vor allem poetische Fassungen des Romans (darunter die bei weitem nicht vollständig erhaltenen französischen Romane von Berul und Thomas und der umfangreiche Roman in deutscher Sprache von Gottfried von Straßburg). das 12. Jahrhundert. Um 1230 wurde eine prosaische französische Behandlung der Handlung vorgenommen. Viele Ritter der Tafelrunde sind darin bereits aufgetreten, und so wurde die Legende von Tristan und Iseult in den allgemeinen Kontext der Artuslegenden aufgenommen. Der Prosaroman ist in einigen Dutzend Manuskripten erhalten und wurde erstmals 1489 gedruckt.

Dieser gesellschaftliche Gehalt des „Prototyps“ in Form eines künstlerisch entwickelten tragischen Konzepts ging mehr oder weniger in die weitere Verarbeitung der Handlung ein und sicherte deren außerordentliche Popularität bis in die Renaissance hinein. In späterer Zeit wurde es auch vielfach von Dichtern in lyrischer, erzählender und dramatischer Form weiterentwickelt, vor allem im 19. Jahrhundert. Die größten Bearbeitungen hiervon sind - Wagners Oper "T. und ich". (1864; nach Gottfried von Straßburg) und Komposition J. Bedier "Der Roman von T. und mir.", den Inhalt und allgemeinen Charakter des "Prototyps" im Grunde reproduzieren. Joseph Bedier hat nach der Rekonstruktion des Romans die gleiche Operation mit der Legende als Ganzem durchgeführt. Er nannte das, wonach er suchte, „Prototyp“ (oder „Archetyp“). Es muss gesagt werden, dass Bedier einige Punkte im Roman erklärt hat, die in der Legende sehr kurz, wirr oder unlogisch dargestellt wurden. So hat er beispielsweise das Motiv des Liebestranks aufgenommen, den Tristan und Isolde auf dem Schiff trinken (statt Tristan und Mark). Dies erklärt das weitere Verhalten der Charaktere.

Der ritterlich-höfische Roman war von Anfang an jenes literarische Phänomen, das eine ziemlich helle soziale Färbung hatte. Es richtete sich an einen bestimmten Personenkreis und schon gar nicht an die Bauern- oder Kaufmannsklasse. So verherrlichte er Freundschaft, Brüderlichkeit und gegenseitige Hilfe - aber nur einen Ritter. Er forderte geistlichen Adel, betonte aber gleichzeitig subtil und konsequent, dass nur Burgbewohner Eigentümer dieser Qualitäten sein könnten. Allerdings sprengt „Der Roman von Tristan und Isolde“ den beabsichtigten „gesellschaftlichen Rahmen“. Er wurde an Vertreter verschiedener Klassen gerichtet.

Das Hauptthema dieses Werks ist die helle, alles verzehrende Liebe, vor der selbst der Tod machtlos ist. Es gibt viele Momente im Roman, die durch ihre realistische Authentizität bestechen: die Beziehung zwischen Bauern und Feudalherren, Beschreibungen mittelalterlicher Burgen und ihres Alltags, Abbildungen von Details ritterlicher Bräuche. Die Erlebnisse der Hauptfiguren werden recht realistisch dargestellt. Hier gibt es ein Verlangen nach Psychologismus, ein Interesse an der Entwicklungslogik bestimmter menschlicher Charaktere, und dies gilt sogar für Nebencharaktere.

Aber gleichzeitig zeichnet sich der Roman durch eine Kombination realistischer Elemente mit rein fantastischen, fabelhaften Zügen aus. So hatte Tristan die Chance, nicht nur mit gepanzerten Gegnern zu kämpfen, sondern auch mit einem feuerspeienden Drachen. Tristans feurige Liebe zu Isolde, der Braut seines Onkels, die während ihrer gemeinsamen Seereise entstand, erklärt sich daraus, dass beide fälschlicherweise einen magischen Trank tranken, der gegenseitige Liebe weckt. Dieses Getränk war für Iseult und König Mark bestimmt, sie sollten es an ihrem Hochzeitstag trinken.

An vielen Stellen des Romans wird betont, dass Königin Isolde ein Mädchen mit strengen moralischen Regeln ist, für das Gefühl lange Zeit viel bedeutet. Obwohl sie noch nicht die Braut von König Mark war, erfuhr sie also, dass Tristan ihren Onkel Morhult im Kampf getötet hatte, der in die Länder von König Mark gekommen war, um Tribut zu fordern. Sie fordert eine harte Strafe für Tristan. Aber er vollbringt eine Reihe brillanter Taten, die auf das Wohl seiner Heimat, des Königreichs Irland, abzielen, und Iseult weicht auf, denn das Wohl des Vaterlandes steht über allem. Hier wird zum ersten Mal in der höfischen Literatur ein Thema umrissen, das viele Jahre später von Klassikern entwickelt wird (das Thema Liebe und Pflicht, wenn ich es richtig verstehe).

Aber das Gefühl der Pflicht gegenüber der Familie gerät in Konflikt mit dem Gefühl der Liebe. Isolde kann sich schließlich ihrer innigen Neigung nicht widersetzen. Wenn die Gründe für das Auftauchen der Gefühle der Heldin durch fabelhafte Gründe motiviert sind, zeichnet sich ihre weitere Entwicklung erneut durch große realistische Authentizität aus: Das Leiden einer verheirateten Frau, die einen liebt, aber gezwungen ist, die Frau eines anderen zu sein, wird gezeigt recht überzeugend.

Die Liebe von Tristan und Isolde ist eine tragische Liebe. Beide erleiden viele Missgeschicke und sterben im Namen ihrer Gefühle. Im Subtext des Romans wird deutlich, dass die veralteten feudalen Normen und Regeln, die natürliche menschliche Gefühle entstellen und zerstören, keine Perspektiven für eine Weiterentwicklung haben. Die Idee für seine Zeit ist ziemlich gewagt, daher die große Popularität dieses Romans in verschiedenen Bereichen der Gesellschaft.

„Die Romanze von Tristan und Isolde“ ist hochpoetisch und stammt zweifellos aus der mündlichen Volkskunst, wo insbesondere der Beziehung des Menschen zur Natur große Aufmerksamkeit geschenkt wird. Manchmal sympathisiert sie mit menschlichen Erfahrungen, manchmal verurteilt sie sie, besonders wenn es um Lügen oder Betrug geht.

Der Roman enthält keine langatmigen Naturbeschreibungen, seine Spezifität ist so, dass Handlungskonflikte und die damit verbundenen psychologischen Erfahrungen der Helden an erster Stelle stehen. Einen herausragenden Platz im Roman nimmt das Meer, das Element Wasser, ein. Gleich zu Beginn des Romans vertraut der schwerkranke Tristan das Meer als Freund und unparteiischen Richter an. Er bittet darum, in ein Boot geladen und vom Ufer weggeschoben zu werden. Das Meer, so seine tiefe Überzeugung, verrät oder täuscht ihn nie, es bringt ihn genau dorthin, wo er hin muss. Auf dem Schiff trinken Tristan und Isolde einen Liebestrank. Auf den Wellen des Meeres, auf einem Schiff unter weißen Segeln, eilt Isolde dem sterbenden Tristan entgegen.

Ein prominenter Platz im Roman gehört der Symbolik bestimmter Bilder oder Alltagssituationen. Eine solche Episode ist ziemlich charakteristisch: Nach dem Tod von Tristan und Isolde wurden sie in derselben Kapelle begraben. Aus Tristans Grab wuchs ein Dornbusch, dessen Äste bis zu Isoldes Grab reichten, Wurzeln schlugen und hineinwuchsen, mehrmals schnitten sie diesen Busch und diese Äste ab, und mehrmals wuchsen sie wieder. Der Subtext des symbolischen Bildes der Liebe: Dieses hohe Gefühl eines mächtigen Ritters, eines bescheidenen Handwerkers und eines Bauern hinter einem Pflug zu schätzen wissen.

1) Plot-Geschichte. Der Roman gehört zum bretonischen Zyklus. Und einige Romane dieses Zyklus basierten auf keltischen Legenden. Parallelen zum Roman in den irischen Sagen Vertreibung der Söhne von UsnechtÔ, Verfolgung von Diarmind und Graine.

2) Versionen des Romans Die keltische Legende von Tristan und Isolde war in zahlreichen französischen Adaptionen bekannt, von denen jedoch viele vollständig verloren gingen, während von anderen nur kleine Fragmente erhalten geblieben sind. Durch den Vergleich aller uns bekannten ganz- und teilweise französischen Ausgaben des Romans sowie ihrer Übersetzungen in andere Sprachen erwies es sich als möglich, die Handlung und den allgemeinen Charakter der ältesten französischen Ausgabe wiederherzustellen, auf die nicht zurückgekommen ist uns. Roman aus der Mitte des 12. Jahrhunderts, auf den alle diese Ausgaben zurückgehen. Was erfolgreich und angekurbelt fr. der Wissenschaftler Bedier (er lebte Ende des 19. n. XX. Vannikova bat darum, ihn nicht als Trouveur oder Troubadour zu bezeichnen.) Die berühmtesten Versionen sind die poetischen Versionen des Franzosen Berul und Thomas, ein umfangreicher Roman von Gottfried von Straßburg n. XIII (deutsch, wissen Sie). Die Prosa-Französisch-Adaption wurde um 1230 gesattelt. Die Ritter der Tafelrunde tauchten darin auf, und damit wurde der Roman in den Kreis der Arthurianischen Romane aufgenommen.

3) Komposition. In Ritterromanen ist die Komposition normalerweise linear – Ereignisse folgen aufeinander. Hier bricht die Kette + die Symmetrie der Episoden. Jede Episode am Anfang des Romans wird in dunkleren Tönen gespiegelt: Die Geburtsgeschichte von T. ist eine Geschichte über den Tod; das Segel von Morol-da (Sieg, Jubel) das Segel von Isolde (absichtliche Täuschung, Tod), das Gift des Drachen, von dem I. die Wunde einer vergifteten Waffe heilt, aber I. nicht da ist usw.

4) Das Konzept der Liebe und die Natur des Konflikts. Liebe wird hier als Krankheit dargestellt, als zerstörerische Kraft, über die die Macht des Menschen keine Macht hat (dies ist eine antike mythologische Darstellung). Dies widerspricht dem höfischen Liebesverständnis. Auch der Tod über sie hat übrigens auch keine Macht: Zwei Bäume wachsen aus den Gräbern und sind mit Ästen verflochten. Der Konflikt zwischen Pflicht und Gefühl (direkt eine Tragödie der Klassiker! Stimmt, im Lehrbuch heißt das nicht Hund, sondern öffentliche Moral. Beurteilen Sie selbst, was Ihnen näher ist.): T. sollte Isolde nicht lieben, weil sie ist die Frau seines Onkels, der ihn großgezogen hat und liebt wie sein eigener Sohn, und vertraut auf alles (einschließlich Isolde zu bekommen). Und Isolde soll T. auch nicht lieben, weil sie verheiratet ist. Die Haltung des Autors zu diesem Konflikt ist ambivalent: Einerseits erkennt er die Richtigkeit der Moral (oder Pflicht) an, was T. zu Schuldgefühlen zwingt, andererseits sympathisiert er mit ihr und schildert positiv alles, was dazu beiträgt zu dieser Liebe.

Nacherzählen:

König Mark regierte in Cornwall. Einmal wurde er von Feinden angegriffen und sein Freund, der König (Grafschaften, Königreiche, weiß der Teufel) Loonua Rivalen, kam ihm zu Hilfe. Und er diente Mark so treu, dass er beschloss, ihn als seine schöne Schwester Blanchefleur auszugeben, in die Rivalen Hals über Kopf verliebt war.

Doch sobald er geheiratet hatte, erfuhr er, dass sein alter Feind, der Herzog von Morgan, sein Land angriff. Rivalen rüstete ein Schiff aus und segelte zusammen mit seiner schwangeren Frau in sein Königreich. Er überließ seine Frau der Obhut seines Marschalls Roald und rannte selbst in den Kampf.

Während des Kampfes tötete Morgan Rivalen. Blanchefleur war furchtbar aufgebracht, und Roald beruhigte sie. Bald wurde ihr Sohn geboren und sie nannte ihn Tristan (vom französischen Triste - traurig), weil. "Er wurde in Trauer geboren." Und dann starb sie. Tristan wurde von Roald aufgenommen. Zu dieser Zeit umzingelte Morgan mit seiner Armee ihre Burg und Roald musste sich ergeben. Um zu verhindern, dass Morgan Tristan tötet, heiratete Roald ihn als seinen eigenen Sohn und zog ihn zusammen mit seinen anderen Söhnen auf.

Als der Junge 7 Jahre alt war, gab ihn Roald in die Obhut des Stallmeisters Gorvenal. Gorvenal brachte Tristan bei, Waffen zu führen, sein Wort zu halten, den Schwachen zu helfen, Harfe zu spielen, zu singen, zu jagen. Alle um ihn herum bewunderten den kleinen Tristanche, und Roald liebte ihn wie einen Sohn.

Eines Tages lockten böse norwegische Kaufleute den armen kleinen Tristancheg auf ihr Schiff und nahmen ihn als Beute mit. Doch die Natur rebellierte dagegen, und es gab einen Sturm, der das Schiff 8 Tage und 8 Nächte lang in eine unbekannte Richtung trieb.

Danach sahen die Matrosen in den Riffen das Ufer, an dem ihr Schiff unweigerlich abstürzen würde. Irgendwie wurde ihnen klar, dass Tristan an allem schuld war, denn. das Meer widersetzte sich seiner Entführung. Die Matrosen setzten ihn in ein Boot und schickten ihn ans Ufer. Der Sturm ließ nach, die Matrosen segelten davon und Tristancheg machte am sandigen Ufer fest.

Tristan kletterte zu Boden und sah einen endlosen Wald vor sich. Dann hörte er den Klang eines Jagdhorns und im nächsten Moment schlachteten die Jäger direkt vor ihm das arme Reh brutal ab. Tristan gefiel nicht, was sie mit dem Reh taten, und er beschloss, ihnen zu helfen ) riss die Haut vom Reh ab, riss ihm die Zunge ab, das ist alles. Jäger bewunderten seine Fähigkeiten. Sie fragen ihn, wo er herkommt und wessen Sohn er ist. Tristan antwortet, dass er der Sohn eines Kaufmanns sei und auch Jäger werden möchte. Die Jäger bringen Tristan zu Marks Schloss (das war die Insel, auf der seine Eltern geheiratet haben). Mark schmeißt eine Party, zu der er Tristan einlädt. Tristan spielt dort Harfe und singt, und alle bewundern, dass er als Kaufmannssohn so viel kann.

Tristan bleibt in Marks Schloss. Dient ihm als Sänger und Jäger. "Und drei Jahre lang wuchs die gegenseitige Liebe in ihren Herzen." Die blaue Linie „Tristan und Mark“ hätte hier beginnen sollen, aber nein = (Zu dieser Zeit machte sich Roald auf die Suche nach Tristan und segelte nach Cornwall. Er zeigte Mark den Karfunkel, den er seiner Schwester Blanchefleur als Hochzeitsgeschenk gab. In General, es stellte sich heraus, dass Tristan - Neffe von Mark. Mark ritt Tristan zum Ritter, er ging in sein Königreich, vertrieb und tötete Morgan und begann, sein rechtmäßiges Land zu besitzen. Aber sein Gewissen quälte ihn: Er beschloss, seinen Besitz Roald zu geben, und er selbst kehrte zu Mark zurück, denn „sein Körper gehörte Mark“ (verstehen Sie, wie Sie wollen). Tristan kehrt nach Cornwall zurück, und dort sind alle traurig, weil der irische König eine Armee auf Cornwall versammelt, weil Mark aufgehört hat, ihm Tribut zu zollen ( er musste ihm Jungen und Mädchen schicken In Cornwall kommt der irische Riese Morold an und sagt, dass Mark die letzte Chance hat, den Willen des irischen Königs zu erfüllen. Morold bietet an, auf der Insel gegen jeden Mark-Krieger einzeln zu kämpfen. Tristan stimmt zu. Jeder von ihnen segelt zur Insel ov auf seinem Boot, aber Morold macht sein Boot fest und Tristan schiebt es mit seinem Fuß vom Ufer. Auf die Frage von Morold, warum er das getan hat, antwortet Tristan, dass nur einer von ihnen zurückkehren wird und ein Boot für ihn ausreichen wird. Lange haben sie gekämpft. Endlich, gegen Mittag, tauchte Morolds Boot am Horizont auf. Und im Boot stand Tristan mit zwei erhobenen Schwertern. Universelle Freude. Morolds Leiche wurde nach Irland geschickt, wo seine Familie, einschließlich seiner Nichte Iseult, um ihn trauerte. Sie alle verfluchten Tristan. Und in Cornwalls stellte sich heraus, dass Morold Tristan mit einem vergifteten Speer verwundet hatte, und es ging ihm von Tag zu Tag schlechter. Tristan bat darum, zusammen mit einer Harfe in ein Boot gesetzt und treiben zu lassen. 7 Tage und 7 Nächte lang trug ihn das Meer, aber endlich, aber endlich, war er am Ufer. Er wurde von Fischern abgeholt und der Obhut von Isolde übergeben. Isolde heilte ihn, Tristan erkannte, wo er war und floh dringend zurück zu Mark. Am Hof ​​von Mark gab es mehrere Barone, die Tristan hassten. Mark war kinderlos und sie wussten, dass er Tristan sein gesamtes Königreich vermachen würde. Und sie fingen an, andere Barone gegen Tristan aufzuhetzen, indem sie ihn einen Zauberer nannten (denn er konnte Morold nicht besiegen, Wunden heilen usw.). Infolgedessen überzeugten sie die Barone und forderten Mark auf, zu heiraten. Mark wehrte sich lange. Einmal flogen zwei Schwalben in sein Zimmer und eine hatte ein langes goldenes Haar im Schnabel. Mark erklärte seinen Baronen, dass er nur denjenigen heiraten würde, dem dieses Haar gehört. Als Tristan die Haare sah, erinnerte er sich an die goldhaarige Isolde und versprach Mark, eine Prinzessin mit solchen Haaren zu finden. Tristan rüstete das Schiff aus und befahl dem Steuermann, zu den Küsten Irlands zu segeln. Er schauderte, weil. wusste, dass der König von Irland nach dem Tod von Morold befahl, alle kornischen Schiffe zu beschlagnahmen und die Schurken aufzuhängen. Nachdem er nach Irland gesegelt war, gab er sich und den Steuermann als englische Kaufleute aus. Eines Tages hörte Tristan ein schreckliches Heulen und fragte ein vorbeigehendes Mädchen, das so brüllte. Sie antwortete, dass dies ein schreckliches Monster ist, das zu den Stadttoren kommt und niemanden hinein- oder herauslässt, bis sie ihm ein Mädchen zu essen geben. Der König von Irland kündigte an, dass er seine Tochter Isolde jemandem geben würde, der dieses Monster besiegen könnte. Viele Ritter versuchten es, starben aber im Kampf. Tristan besiegte das Ungeheuer, schnitt ihm die Zunge ab, aber es stellte sich heraus, dass es vergiftet war und unser lieber Trestancheg fiel ohne Lebenszeichen. Es muss gesagt werden, dass Isolde einen Verehrer hatte, der ihre Hand begehrte. Jeden Morgen überfiel er das Monster und wollte es töten, aber die Angst überkam ihn und er rannte davon. Als er das getötete Monster sah, schnitt er ihm den Kopf ab und brachte ihn zum König von Irland, um die Hand von Iseult zu fordern. Der König glaubte es nicht, lud ihn aber 3 Tage später auf die Burg ein, um sein Heldentum zu beweisen. Isolde glaubte diesem Feigling nicht und ging in die Höhle des Ungeheuers. Dort fand sie Tristan und ihre Diener trugen ihn zum Schloss. Isoldes Mutter kommt zu Tristans Gemächern und sagt, dass er im Duell mit dem imaginären Sieger des Monsters sein Heldentum beweisen muss, dann bekommt er die Hand ihrer Tochter. Isolda behandelt Tristan, reibt ihn mit allerlei Salben ein. Findet sein Schwert, sieht Kerben darauf. Sie holt ein Fragment des Schwertes, mit dem Morold getötet wurde, aus dem Sarg, legt es auf Tristans Schwert und sieht, dass sie zusammenlaufen. Dann rannte sie zu Tristans Gemächern, hob ihr Schwert über ihn und versprach, ihn sofort zu töten. Er antwortet ihr, dass sie das Recht hat, ihn zu töten, weil. rettete ihm zweimal das Leben. Das erste Mal, als er sich als Kaufmann ausgab, und jetzt. Er versucht ihr zu beweisen, dass der Kampf mit Morold fair war, und außerdem hat er das Monster ihretwegen getötet. Isolde fragt, warum er versucht hat, sie zu erwischen, Tristan zeigt ihr das goldene Haar, das die Schwalben mitgebracht haben, Isolde wirft das Schwert weg und küsst Tristan. Nach 2 Tagen gehen alle zum Duell. Der Feigling, der angeblich den Drachen getötet hat, als er Tristan sieht, gesteht sofort eine Lüge. Als das Publikum erfährt, dass der Gewinner Tristan ist, ihr Feind, der Morold getötet hat, fangen sie an zu murren. Aber Tristan erklärt, dass Iseult vom König von Cornwall Mark zu seiner Frau genommen wird, um Frieden zwischen den Königreichen herzustellen. Isolde war beleidigt, dass Tristan, nachdem er sie bekommen hatte, sie vernachlässigte. Als es Zeit war, nach Cornwall zu segeln, bereitete Isoldes Mutter einen Liebestrank zu, gab ihn Isoldes Magd und sagte ihr, sie solle den Trank vor ihrer Hochzeitsnacht in die Kelche von Mark und Isolde gießen. Auf dem Weg nach Cornwalls beschlossen die Seeleute, auf einer der Inseln anzuhalten. Nur Tristan, Isolde und die Magd blieben auf dem Schiff. Es war heiß und sie waren durstig, also baten sie die Magd um Wein. Sie holte einen Krug heraus, ohne zu wissen, dass es einen Liebestrank gab, und gab ihn Tristan und Isolde. Als Brangien, die Magd von Iseults Mutter, sah, was passiert war, warf sie den Krug über Bord und begann zu weinen. Nun, Tristan und Isolde hatten Spaß am Geld und, wie es scheint, taten sie alles, was sie konnten. Bald segelten sie nach Cornwall und Mark nahm Iseult zur Frau. In ihrer Hochzeitsnacht ging Brangien ihrer Geliebten zuliebe in Marks Gemächer, und Isolde ging zu Tristan. Markus hat es nicht bemerkt. Im Allgemeinen lebten sie so. Keiner von denen, die ihm nahestanden, bemerkte etwas Seltsames, und Isolde schlief weiter mit Tristan. Aber Isolde hatte Angst, dass Brangien sie verraten könnte und begann einen Verrat. Sie rief zwei Sklaven herbei und versprach ihnen Freiheit, wenn sie Brangien in den Wald brachten und sie töteten. Sie taten es, hatten aber Mitleid mit ihr und banden sie nur an einen Baum. Stattdessen töteten sie den Welpen und schnitten ihm die Zunge heraus. Als sie zu Isolde zurückkehrten und ihr ihre Zunge (angeblich Brangien) zeigten, fing sie an, sie Mörder zu nennen, und sagte, dass sie ihnen das niemals befehlen könne. Isolde versprach, allen zu sagen, dass sie sie getötet hatten, aber dann gestanden die verängstigten Sklaven, dass Brangien am Leben war. Sie wurde ins Schloss zurückgebracht, sie und Isolde umarmten sich, und alles wurde wieder wunderbar. Die Barone, die Tristan hassten, erfuhren von seiner Liebe zur Königin und erzählten Mark alles. Aber er glaubte nicht, weil er glaubte, dass sie nur eifersüchtig auf Tristan waren. Er erinnerte sich jedoch noch an das, was sie ihm sagten, und begann unwillkürlich, Tristan und Isolde zu folgen. Aber Brangien bemerkte dies und warnte T. und I. Mark rief Tristan zu sich und bat ihn, nachdem er ihm von den Intrigen der Barone erzählt hatte, das Schloss für eine Weile zu verlassen. Tristan erkannte, dass er nicht weit gehen konnte und ließ sich in einer Stadt in der Nähe nieder. Sowohl Tristan als auch Isolde trauerten schrecklich. Am Ende beschloss Brangiena, ihnen zu helfen. Sie kam zu Tristan und brachte ihm bei, wie man ins Schloss kommt. Er sägte die Äste der Bäume ab und ließ sie entlang des Flusses laufen, der am Schloss vorbeifloss. Isolde sah die Äste und machte sich auf den Weg zum Garten, wo sie sich mit T traf. Zu dieser Zeit lenkte Brangien Mark und die Barone ab. Aber die Barone fanden heraus, wo Isolde verschwand, und gingen zum Zwergenzauberer Frosin. Frosin schlug vor, dass die Barone und der König eine Jagd veranstalten und wie zufällig zu T. und I gehen sollten. Als sie im Wald waren, schlug Frosin vor, dass der König auf die höchste Kiefer klettern sollte. Und so sitzt der König auf einer Kiefer und unser Trestancheg schleicht sich in den Garten. Wirft Zweige ins Wasser und sieht das Spiegelbild des Königs. Aber er kann die Zweige nicht mehr aufhalten, und bald erscheint Isolde im Garten. Sie sieht auch das Spiegelbild des Königs im Wasser. Sie spielen eine Szene, als würde Tristan sich für Iseult interessieren, warum der König ihn hasst, und ihn aus dem Schloss vertreiben. Der König glaubte ihnen und beruhigte sich. Tristan kehrt zum Schloss zurück. Wieder bei den Baronen finden sie ihn mit Isolde und gehen, um Mark zu bitten, Tristan zu vertreiben. Wieder lädt er den Zwerg Frosin ein, der Mark sagt, was er tun soll. Er bietet an, Tristan als Boten in ein anderes Königreich zu schicken und zu sehen, wie Tristan sich von Isolde verabschiedet. Es wurde Abend, der König und Tristan gingen zu Bett (sie schliefen im selben Zimmer, und die Königin war im selben Zimmer). Nachts sah Tristan, wie der Zwerg den Boden mit Mehl bedeckte, damit Tristans Fußspuren zu sehen waren, wenn er zur Königin ging. Der König und der Zwerg gingen hinaus, und Tristan beschloss, von seinem Bett auf das Bett des Königs zu springen. Am Tag zuvor wurde er im Wald von einem Wildschwein verwundet, und während des Sprungs öffnete sich die Wunde, Blut floss heraus. Der König kommt herein, sieht Blut auf seinem Bett. Er sagt: „Das ist es, Trestancheg, überreden Sie nicht, morgen werden Sie sterben!“. Tristan bittet die Königin um Gnade. Die Barone binden sie beide. Mark befiehlt, das Feuer anzuzünden. Der gefesselte Tristan wird aus dem Schloss geführt. Der Reiter Dinas, der „ruhmreiche Seneschall“, eilt ihnen nach und befiehlt, Tristan zu entfesseln (denn gefesselt zu gehen, war nicht angebracht). Tristan sieht eine Kapelle in der Nähe des Ufers und bittet die Wachen, dorthin zu gehen, um zu beten. Er springt aus dem Kapellenfenster auf die Felsen, aber Gott rettet ihn und er landet sanft auf dem Felsen. Am Ufer trifft er auf Gorvenal, der ihm ein Schwert und eine Rüstung gibt. Isolde steht vor dem Feuer, aber dann taucht ein Kranker auf und bietet Mark eine andere Möglichkeit an, sie zu bestrafen (damit sie länger leidet). Markus stimmt zu. Der Aussätzige bittet Mark, ihnen die Königin zu geben, damit sie sich mit ihr vergnügen können. Isolde wird von den Kranken weggebracht, aber Tristan greift sie an und gewinnt die Königin zurück. Tristan und Isolde lassen sich im Wald nieder. Einmal stießen sie auf die Hütte des Einsiedlers Ogryn, der sie lange um Umkehr bat. Übrigens hatte Tristan einen Hund im Schloss, der aufhörte zu fressen, sobald sein Besitzer verschwand. Der Hund wurde losgebunden und sie folgte Tristans Spur. Aber die Krieger von Mark wagten es nicht, das Dickicht des Waldes zu betreten. Tristan wusste nicht, was er mit dem Hund machen sollte. wegen ihres Gebells sind sie bei Isolde anzutreffen. Am Ende brachte Tristan dem Hund bei, ohne zu bellen zu jagen. Einmal machte sich einer der Barone auf den Weg zum Schloss und Gorvenal, der bei T. & I. tötete ihn. Seitdem wagte sich niemand mehr in ihren Wald. Irgendwie stieß der Förster auf ihre Hütte und fand dort schlafend T. und I. Er rannte los und informierte Mark darüber. Sie kamen zur Hütte, Mark ging hinein und sah, dass zwischen T. und I. ein Schwert liegt, und das ist ein Zeichen der Keuschheit usw. Er erkannte, dass er sie nicht töten konnte, aber er beschloss, ihnen verständlich zu machen, dass er hier war. Er hinterließ die ihm von Isolde geschenkten Fäustlinge, tauschte mit ihr Eheringe und tauschte auch Tristans Schwert gegen sein eigenes aus. Als T. und I. aufwachten, realisierten sie, was passiert war und beschlossen, nach Wales zu fliehen. Sie rannten davon und ihr Gewissen begann sie zu quälen. Dass sie vor Mark und voreinander schuldig sind. Und sie beschlossen, zum Einsiedler Orgin zurückzukehren. Tristan bat darum, Orgin zu versöhnen, um ihn mit Mark zu versöhnen, im Gegenzug wird er seine Frau dem König zurückgeben. Orgin schrieb im Auftrag von Tristan eine Nachricht an Mark, und dieser ging mit dieser Nachricht zum Schloss. Er ließ es vor Marks Zimmer liegen und rannte weg.

Mark übergibt den von Tristan erhaltenen Brief an den Kaplan, der dem Publikum eine Nachricht vorliest, in der Tristan listig alle Verbrechen von sich abwendet – sie sagen, er habe nicht Isolde entführt, sondern seine Königin aus den Händen der Aussätzigen befreit und entkommen unter der Eskorte, mit Steinen aus der Kirche springen, um etwas Wasser zu trinken und nicht unter der heißen Hand von Mark zu sterben; Tristan sagt, dass er jetzt glücklich ist, Mark seine Frau zu geben (er hat es benutzt - er mochte es nicht, "Cashback" im Allgemeinen), und er ist bereit, diejenigen zu besiegen, die einen Schneesturm tragen und Tristan oder Isolde entsprechend verunglimpfen zu ritterlichen Traditionen in einem Rechtsstreit (im Allgemeinen „muss man sich für den Markt verantworten“). Keiner der Widder beschließt, sein Leben zu riskieren, und alle freuen sich, die Königin zurückzunehmen; Es wird jedoch empfohlen, Tristan aus dem Land in die Hölle zu schicken (z. B. nach Sibirien in die Uranminen). Mark befiehlt, eine Nachricht zu schreiben und in der Nähe des Waldes festzunageln, in der er seine glühende Liebe zu Tristan zum Ausdruck bringt und einem Deal zustimmt.

Nachdem Tristan eine Nachricht erhalten hatte, begann er sich von Isolde zu verabschieden, und das Paar tauschte Geschenke aus - Isolde bekam Tristans elenden Mischling namens Husden, und Tristan erhielt Isoldas Gold- und Jaspisring (hier ist er, ein ehrlicher und offener Markt!), Welche, Sie stimmen zu, wird als Zeichen dienen - wenn Isolde diesen Ring von jemandem sieht, bedeutet dies, dass er der Bote von Tristan ist. Während die Tauben gurren, streift derweil der alte Einsiedler Ogrin durch die Boutiquen, damit das in den langen Jahren des Einsiedler- und Bettellebens angesammelte Geld ausreicht, um Isolde luxuriöse Pelzmäntel und andere Tsatseks zu kaufen.

Drei Tage später übergibt Tristan Isolde wie vereinbart Mark und versteckt sich, angeblich hat er das Land verlassen, tatsächlich versteckt er sich auf Wunsch von Isolde nur für den Fall im Haus eines Freundes des Försters Orry und gibt vor, es zu sein ein Brownie für Verschwörung.

Nach einer Weile können die Bösewichte der Barone nachts nicht schlafen, und ein plötzliches Jucken an irgendeiner Körperstelle lässt sie Mark wieder zuflüstern, dass es mit Isolde nicht gut gelaufen sei, sie lebe seit mehreren Jahren mit irgendeinem Bauern zusammen Monate, und jetzt wärmt die Matratze im Königsbett wieder. Sie bieten Isolde an, die neueste Errungenschaft der modernen Technik, einen Lügendetektor mittelalterlichen Typs, zu testen - eine Prüfung mit einem glühenden Eisen. Mark lädt Isolde zu diesem unterhaltsamen Masochismus ein, und sie stimmt zu, da die Verleumdungen ihrer Barone sie bereits offen gequält haben, außerdem werden die Garanten ihrer Ehre kein anderer sein als ein internationaler Star, der Traum schlanker Mädchen und fruchtbarer Matronen, ein Sexsymbol der letzten 3 Jahrhunderte, er ist derselbe König Arthur, sowie mehrere seiner Kollegen. Die Show ist in 10 Tagen fällig und die Tickets verkaufen sich wie warme Semmeln.

Isolda schickt ihren Laufburschen PERINIS los, um Tristan zu begrüßen und ihn auch zu bitten, am Tag der Kontrolle in der Nähe zu sein, außerdem irgendwo in einem eleganten Hinternanzug, Tristan stimmt zu; Auf dem Rückweg stolpert Perinis über denselben Förster, der einst das sichere Haus von Tristan und Isolde an eine der Bars vermietet hat, und um das zu feiern, ersticht der junge Mann versehentlich den Betrüger und will ihn wahrscheinlich zu sich bringen die Klinik, lässt ihn auch versehentlich in eine mit Pfählen gefüllte Wolfsgrube fallen.

Zehn Tage später versammeln sich am Ufer der Insel, an der eine unangenehme, aber notwendige Prozedur stattfinden wird, beide Parteien - Mark mit seinem Gefolge und Arthur, umgeben von Gleichaltrigen und Bewunderern; Wie es der Zufall will, gehen den Matrosen gerade in diesem Moment die Leitern aus, und um an Land gehen zu können, muss Isolde einen Pilger bitten, der am Ufer steht und starrt, sie vom Schiff zu holen und zum Strand zu tragen Ufer; Was Tristan im Obdachlosenanzug aus der aktuellen Frühjahr-Sommer-Kollektion von Pucci und Gibbon macht, erkennt außer Isolde niemand. Als die Zeremonie beginnt, schwört Isolde, dass niemand ihren Körper berührt hat, außer ihrem geliebten Ehemann Mark und sogar diesem Pilger, eigentlich Tristan, woraufhin sie mit ihrer Hand einen rotglühenden Eisenbarren greift, 10 Schritte geht und geht wirft es herunter und fällt auf den neugierigen Zuschauer, der unten sitzt. warum die Luft anfängt, nach verbranntem Fleisch zu riechen; Nach dem, was passiert ist, bleibt keine Verbrennung an Izoldas Händen, und alle geben zu, dass sie die Wahrheit gesagt hat, was bedeutet, dass ihre Ehre weiß getüncht wurde (sie wussten nichts über so gutes Material wie Asbest), alle kehren nach Hause zurück, unzufrieden mit dem Glücklichen Ende.

Inzwischen wiederum manifestiert sich Tristans Juckreiz jedoch an einer anderen Stelle, irgendwo auf der linken Seite seiner Brust, und er bahnt sich seinen Weg durch die gewohnten Löcher in den Zäunen und durch die Gärten zum königlichen Licht, wo er regelmäßig auftaucht trifft und baut mit Isolde ein Tier auf zwei Rücken, wobei sie sich jedes Mal frei vor dem königlichen Garten versteckt und unterwegs in mehrere Fallen gerät, die der König zum Schutz vor heimatlosen Drachen aufgestellt hat. Doch nach einer Weile beginnen die Barone etwas zu ahnen, beschweren sich bei Mark, aber er will nicht zuhören, dann beschließen sie, auf Anraten des Gärtners, der Tristan und Isolde ständig begegnet, einen von ihnen einzusperren Dachboden des königlichen Schlafzimmers, um von dort aus Voyeurismus zu betreiben und Dates eines Paares auszuspionieren, fällt Baron GONDOINU eine freudige Gelegenheit zu; Tristan, der am nächsten Tag offenbar frühmorgens durch das Quietschen des Alarms unter dem Fenster eines Autos geweckt wurde, geht etwas früher zu Isolde und sieht auf dem Weg GONDOIN auf den begehrten Dachboden galoppieren, beschließt, ihn zu erledigen ab, aber dann sieht er Di-ethylen in der Nähe springen (Denoalena), dem er aus seiner natürlichen Neigung zur Grausamkeit mit seinem Schwert den Kopf abschlägt. Im Garten angekommen, trifft er auf Isolde, die den abscheulichen Perversen GONDOIN bemerkt und Tristan auffordert, "sein Talent als Schütze zu zeigen", woraufhin Tristan ohne zu zögern seinen epischen Bogen richtet, der mit einem optischen Visier und einem Schalldämpfer ausgestattet ist, und trifft den lugenden Baron mit einem Pfeil direkt ins Auge, ohne die Haut des Tieres zu beschädigen. Danach überredet das Paar zum 47. Mal, sich endgültig zu trennen, Tristan erinnert Isolde an das Erkennungszeichen – den Ring – und verlässt glücklicherweise noch die Insel Mark.

Während seiner Wanderungen dient Tristan beim Herzog von Gilin, von dem er als Belohnung für das Töten eines bestimmten Riesen (hat ihn wirklich Pantagruel, der Bastard, getötet?) einen psychedelisch gefärbten mutierten Hund mit dem niedlichen Namen Petit erhält Crap (Petit Cru), vom Herzog als Abschiedsgeschenk von einer ihrer vergangenen Leidenschaften erhalten - eine Fee, die mit einer magischen Rassel um den Hals kommt, es lohnt sich, das Tier zu beringen und zu streicheln, da alle Nöte und Sorgen vergessen sind (Dies sind die ungewöhnlichen Eigenschaften eines ungewöhnlichen Hundes und einer Rassel; übrigens ist es dem Zustand der narkotischen Euphorie sehr ähnlich). Tristan schickt den Preis an Isolde, die, nachdem sie einige Zeit mit Tsatska und dem Biest gespielt hat, zuerst eine einzigartige Rassel ins Wasser wirft, die bei Antiquitätenauktionen nicht weniger als ein Vermögen wert ist, und sagt, wenn Tristan sich zu ihren Gunsten weigern würde, um sich von Unglück zu beruhigen , dann würde sie sich weigern, und er will den Hund hinter sich her schicken, aber dann hat das Geschöpf Mitleid.