Օգնություն Tele2-ում, սակագներ, հարցեր

ԵՍՄԻԼԱՑԻԱ (լատիներեն ասիմիլացիա՝ օգտագործում, միաձուլում, ձուլում) - պատմության մեջ մի ժողովրդի միաձուլումը մյուսի հետ՝ ժողովուրդներից մեկի կորստով իրենց լեզվի, մշակույթի, ազգային ինքնության հետ։ Դա կարող է լինել և՛ բնական, և՛ բռնի:

Օրլով Ա.Ս., Գեորգիև Ն.Գ., Գեորգիև Վ.Ա. Պատմական բառարան. 2-րդ հրատ. Մ., 2012, էջ. 24.

Ձուլում - ըստ Ջ. Պիաժեի - մեխանիզմ, որն ապահովում է նախկինում ձեռք բերված հմտությունների և կարողությունների օգտագործումը նոր պայմաններում՝ առանց դրանց էական փոփոխության. արդեն գոյություն ունի.

Գործնական հոգեբանի բառարան. - Մինսկ, բերքահավաք: S. Yu. Golovin, 2001, 50:

Ձուլում (Ռիբակովսկի, 2003 թ.)

ԱՍԻՄԻԼԱՑՈՒՄ (լատ. assimilatio) - ձուլում, միաձուլում, ձուլում։ Տերմինը լայնորեն կիրառվում է բազմաթիվ բնական և հասարակական գիտություններում։ Լայն իմաստով ձուլումը հասկացվում է որպես գործընթաց, որի ընթացքում երկու (կամ ավելի) խմբեր, որոնք նախկինում տարբերվում էին ներքին կազմակերպվածությամբ, արժեքային կողմնորոշումներով, մշակույթով, ստեղծում են նոր համայնք, որտեղ տեղի է ունենում խմբային ինքնորոշման փոփոխություն, զգացում. կորել է նրանց ինքնատիպությունը, յուրահատկությունը։ Ամերիկացի սոցիոլոգի տեսության համաձայնՌ.Պարկա, ձուլման գործընթացը բաղկացած է հետևյալ փուլերից՝ շփում, մրցակցություն, հարմարվողականություն և պատշաճ յուրացում...

Ձուլում (Աքմալովա, 2011)

ՁՈՒԾՈՒՄ. Փոքրամասնությունների խմբերի աստիճանական միաձուլումը գերիշխող խմբի հետ վարքագծի, մշակույթի, սովորույթների, խառն ամուսնությունների նորմերի ընդունման առումով։ Ձուլումը կարող է տեղի ունենալ կամավոր, առանց սոցիալական կոնֆլիկտներ առաջացնելու և բռնի ուժով, ինչը կարող է դիմադրություն առաջացնել ձուլվածների մոտ՝ առաջացնելով էթնո-ազգայնական բողոք:

Ա.Աքմալովա, Վ.Մ.Կապիցին, Ա.Վ.Միրոնով, Վ.Կ.Մոկշին: Սոցիոլոգիայի բառարան-տեղեկատու. Ուսումնական հրատարակություն. 2011 թ.

Էթնո-լեզվական յուրացում

ԷԹՆՈԼԵԶՎԱԿԱՆ ՁՈՒԾՈՒՄ - էթնիկ ձուլման փուլ, այս կամ այն ​​էթնիկ խմբի կողմից օտարալեզու միջավայրում մայրենի լեզվի կորստի գործընթացը՝ որպես հաղորդակցման միջոց, այդ թվում՝ ներէթնիկական հաղորդակցության ոլորտում։ Լեզվական յուրացումն ընդհանրապես էթնիկ ձուլման կարևոր փուլ է, այն սկսվում է մշակութային ուծացումից հետո և էթնիկ ինքնության կորստի հետ մեկտեղ ավարտում է այս գործընթացը։ Լեզվական յուրացում, այսինքն՝ ամբողջական անցում մեկ այլ լեզվի, վերաբերում է էվոլյուցիոն բնույթի էթնո-լեզվական գործընթացներին։

Էթնիկ ձուլում (Թավադով, 2011)

ԷԹՆԻԿԱԿԱՆ ՁՈՒԼՈՒՄ (լատ. assimilatio - ձուլում) գործընթաց է, որի ընթացքում էթնիկ խմբերը կամ նրանցից առանձնացած փոքր խմբերը, գտնվելով օտար էթնիկ միջավայրում, ընկալում են մեկ այլ էթնիկ խմբի լեզուն և մշակույթը, աստիճանաբար միաձուլվում են նրա հետ և դասակարգվում են որպես. տվյալ էթնիկ խումբ. Էթնիկ ձուլման ժամանակ ձուլվող խումբը ամբողջությամբ կամ գրեթե ամբողջությամբ կորցնում է իր սկզբնական էթնիկական հատկությունները և նույնքան ամբողջությամբ յուրացնում նորերը։ Էթնիկ ինքնության փոփոխությունը սովորաբար համարվում է այս գործընթացի վերջնական փուլը:

Ձուլում (Մատվեևա, 2010)

Ձուլում - հնչյունաբանության մեջ - խոսքի շարքի հնչյունների հարմարեցում միմյանց հոդակապության և ակուստիկ հատկությունների առումով, դրանց հնչյունական սերտաճումը, հնչյուններից մեկը մյուսին նմանեցնելը: Բաղաձայնները յուրացվում են ռուսերենին։ Ձուլումը հնարավոր է ձևավորման տեղով և եղանակով, կարծրությամբ և փափկությամբ, բաղաձայնների հնչյունությամբ և խուլությամբ։ Գրական ռուսաց լեզվի բաղաձայն հնչյունների համակցություններում հետագա հնչյունն ավելի ուժեղ է, այն ազդում է նախորդի վրա, նմանեցնելով (ձուլելով) այն. մոտեցում [tx] - ցնցող [d] հաջորդ [x]-ի ազդեցության տակ, տեղում: [s «t»] - փափկեցում [ներ] հետագա [t»] ազդեցության տակ, տե՛ս տեղ [st]: Նման ձուլումը կոչվում է ռեգրեսիվ ...

Ձուլում (C.G. Jung)

Ձուլում.- տեղի է ունենում գիտակցության նոր բովանդակության յուրացում արդեն գոյություն ունեցող մշակված (համախմբված) սուբյեկտիվ նյութին, և ընդգծվում է նոր բովանդակության նմանությունը եղածի հետ, երբեմն նույնիսկ ի վնաս նորի ինքնուրույն որակների։ Հիմնականում ուծացումը գործընթաց է ընկալումներ(տես), տարբերվելով, սակայն, նոր բովանդակության սուբյեկտիվ նյութին յուրացնելու տարրով։ Այս իմաստով, Վունդտը ասում է. «Ձևավորման այս մեթոդը (այսինքն՝ ձուլումը) երևում է հատկապես հստակ պատկերացումներում, երբ ձուլվող տարրերը առաջանում են վերարտադրության միջոցով, իսկ ձուլվածները՝ ուղղակի զգայական տպավորության միջոցով…

Ձուլում (Շապար, 2009)

ՁՈԾՈՒՄ (լատ. assimilatio - ձուլում, համեմատություն) - ըստ Piaget-ի, մեխանիզմ, որով նոր օբյեկտը կամ իրավիճակը զուգակցվում է մի շարք օբյեկտների կամ մեկ այլ իրավիճակի հետ, որի համար սխեման արդեն գոյություն ունի: Սոցիալական հոգեբանության մեջ մի ազգի (կամ նրա մի մասի) միաձուլումը մյուսի հետ՝ յուրացնելով նրա լեզուն, սովորույթները և այլն և կորցնելով լեզուն, մշակույթը և ազգային ինքնությունը։ Գոյություն ունի բնական ձուլում, որը տեղի է ունենում ժողովուրդների համար բարենպաստ պայմաններում (ժողովուրդների լիակատար իրավահավասարության սկզբունքի կիրառմամբ) և ունի փոքր ժողովուրդների միաձուլման բնույթ ավելի մեծ էթնիկ համայնքների հետ։ Բնական ուծացման հետ մեկտեղ տեղի է ունենում բռնի ձուլում, որը տեղի է ունենում ազգային, կրոնական և այլն ճնշումների պայմաններում և ունի որոշակի ժողովուրդների ճնշելու բնույթ։

Երբ մշակույթները փոխազդում են, նրանք ոչ միայն լրացնում են միմյանց, այլ մտնում են բարդ հարաբերությունների մեջ, որոնցում փոխադարձաբար հարմարվում են՝ փոխառելով իրենց լավագույն արտադրանքը: Այս փոխառությունների պատճառով առաջացած փոփոխությունները ստիպում են այս մշակույթի մարդկանց հարմարվել, հարմարվել դրանց՝ յուրացնելով և օգտագործելով այդ նոր տարրերը իրենց կյանքում։ Արդյունքում մարդն այս կամ այն ​​չափով հասնում է նոր մշակութային միջավայրի հետ համատեղելիության։ Ենթադրվում է, որ ինչպես մշակույթների փոխազդեցության, այնպես էլ նոր մշակույթի տարրերին անձի հարմարեցման ժամանակ տեղի է ունենում կուլտուրացիայի գործընթացը։

Կուլտուրացիայի հայեցակարգը և էությունը

20-րդ դարի սկզբից սկսեցին ուսումնասիրվել ակուլտուրացիոն գործընթացները։ Ամերիկացի մշակութային մարդաբաններ Ռ. Ռեդֆիլդը, Ռ. Լինթոնը և Մ. Հերսկովիցը։ Սկզբում նրանք ակուլտուրացիան համարում էին տարբեր մշակույթներ ներկայացնող խմբերի երկարատև շփման արդյունք, որն արտահայտվում էր մեկ կամ երկու խմբերի սկզբնական մշակութային մոդելների փոփոխությամբ (կախված փոխազդող խմբերի համամասնությունից): Այնուամենայնիվ, հետազոտողները աստիճանաբար հեռացան ակուլտուրացիան միայն որպես խմբային երևույթ ընկալելուց և սկսեցին այն դիտարկել անհատական ​​հոգեբանության մակարդակում՝ ներկայացնելով ակուլտուրացիայի գործընթացը որպես արժեքային կողմնորոշման, դերային վարքագծի և անհատի սոցիալական վերաբերմունքի փոփոխություն: Ներկայումս «մշակույթ» տերմինն օգտագործվում է տարբեր մշակույթների փոխադարձ ազդեցության գործընթացին և արդյունքին մատնանշելու համար, որոնցում մի մշակույթի (ստացողների) բոլոր ներկայացուցիչները կամ դրանց մի մասը ընդունում են մյուսի նորմերը, արժեքները և ավանդույթները։ դոնորի մշակույթից): Կարելի է ասել, որ անհատի մակարդակում ակուլտուրացիան օտար մշակույթում ապրելու համար անհրաժեշտ գիտելիքների և հմտությունների յուրացման գործընթացն է։

Ակուլտուրացիայի բնագավառում հետազոտությունները հատկապես ակտիվացել են 20-րդ դարի վերջին։ Դա պայմանավորված է միգրացիոն բումով, որն ապրում է մարդկությունը, և որն արտահայտվում է ուսանողների, մասնագետների անընդհատ աճող, ինչպես նաև զանգվածային միգրացիաներով։ Ըստ որոշ հաշվարկների՝ այսօր ավելի քան 100 միլիոն մարդ ապրում է իր ծագման երկրից դուրս։

Հիմնական մշակութային ռազմավարություններ

Կուլտուրացիայի գործընթացում մարդը ստիպված է միաժամանակ լուծել երկու խնդիր՝ իր մշակութային ինքնության պահպանումը և օտար մշակույթի մեջ ընդգրկվելը։ Այս խնդիրների հնարավոր լուծումների համադրությունը տալիս է մշակութային հիմնական ռազմավարությունները.

• ձուլում- կուլտուրացիայի տարբերակ, որի դեպքում մարդը լիովին ընդունում է այլ մշակույթի արժեքներն ու նորմերը՝ միաժամանակ հրաժարվելով սեփական նորմերից և արժեքներից.
• բաժանում— օտար մշակույթի ժխտում՝ սեփական մշակույթի հետ նույնականացում պահպանելով։ Այս դեպքում ոչ գերիշխող խմբի անդամները գերադասում են գերիշխող մշակույթից ավելի կամ պակաս աստիճանի մեկուսացում: Մեկուսացման ռազմավարությունը, որը պաշտպանում է գերիշխող մշակույթը, կոչվում է սեգրեգացիա.
• մարգինալացում- կուլտուրացիայի տարբերակ, որն արտահայտվում է սեփական մշակույթի հետ ինքնության կորստով և մեծամասնության մշակույթի հետ նույնականացման բացակայությամբ։ Այս իրավիճակը ծագում է սեփական ինքնությունը պահպանելու անկարողությունից (սովորաբար որոշ արտաքին պատճառներով) և նոր ինքնություն ձեռք բերելու հետաքրքրության բացակայությունից (գուցե այս մշակույթից խտրականության կամ տարանջատման պատճառով).
• ինտեգրումՆույնականացում ինչպես հին մշակույթի, այնպես էլ նորի հետ:

Մինչև վերջերս գիտնականները գերիշխող մշակույթի հետ լիակատար յուրացումն անվանում էին կուլտուրացիայի լավագույն ռազմավարություն։ Այսօր կուլտուրացիայի նպատակն է հասնել մշակույթների ինտեգրմանը, որի արդյունքը երկմշակութային կամ բազմամշակութային անհատականություն է: Դա հնարավոր է, եթե փոխազդող մեծամասնության և փոքրամասնության խմբերը կամավոր ընտրեն այս ռազմավարությունը. ինտեգրվող խումբը պատրաստ է ընդունել նոր մշակույթի վերաբերմունքն ու արժեքները, իսկ գերիշխող խումբը պատրաստ է ընդունել այդ մարդկանց՝ հարգելով նրանց իրավունքները, արժեքները, սոցիալական ինստիտուտների հարմարեցում նրանց կարիքներին:

Ինտեգրումը, ինչպես փոքրամասնությունը, այնպես էլ մեծամասնությունը, կարող է ընդունվել միայն կամավոր, քանի որ այս գործընթացը հանդիսանում է այս խմբերի փոխադարձ ճշգրտում, երկու խմբերի կողմից նրանցից յուրաքանչյուրի` որպես մշակութային տարբեր ժողովուրդներ ապրելու իրավունքի ճանաչում:

Այնուամենայնիվ, ոչ գերիշխող խմբի անդամները միշտ չէ, որ ազատ են ընտրելու մշակութային ռազմավարությունը: Գերիշխող խումբը կարող է սահմանափակել ընտրությունը կամ պարտադրել կուլտուրացիայի որոշակի ձևեր: Այսպիսով, ոչ գերիշխող խմբի ընտրությունը կարող է լինել տարանջատումը: Բայց եթե տարանջատումը հարկադիր բնույթ է կրում, այն առաջանում է գերակշռող մեծամասնության խտրական գործողությունների արդյունքում, ապա այն վերածվում է սեգրեգացիայի։ Ոչ գերիշխող խումբը կարող է ընտրել ձուլվել՝ ցույց տալով մշակույթների «հալեցման կաթսայի» գաղափարը ընդունելու պատրաստակամությունը: Բայց եթե ստիպեն դա անել, ապա «կաթսան» վերածվում է «ճնշման մամլիչի»։ Շատ հազվադեպ է, երբ փոքրամասնության խումբը ընտրի մարգինալացումը: Ամենից հաճախ մարդիկ մարգինալացված են դառնում բռնի ձուլումը հարկադիր սեգրեգացիայի հետ համատեղելու փորձերի արդյունքում։

Միևնույն ժամանակ, ինտեգրումը համապատասխանում է դրական էթնիկ ինքնությանը և էթնիկ հանդուրժողականությանը, ձուլմանը` բացասական էթնիկական ինքնությանը և էթնիկ հանդուրժողականությանը, տարանջատումը` դրական էթնիկ ինքնությանը և անհանդուրժողականությանը, մարգինալացմանը` բացասական էթնիկական ինքնությանը և անհանդուրժողականությանը:

Մշակույթը որպես հաղորդակցություն

Ակտիվացման հիմքը հաղորդակցական գործընթացն է։ Ճիշտ այնպես, ինչպես տեղացիները ձեռք են բերում իրենց մշակութային առանձնահատկությունները, այսինքն. փոխկապակցված են միմյանց հետ, ուստի այցելուները ծանոթանում են մշակութային նոր պայմաններին և հաղորդակցության միջոցով տիրապետում նոր հմտությունների: Հետևաբար, ակուլտուրացիայի գործընթացը նոր մշակույթի մեջ հաղորդակցման հմտությունների ձեռքբերումն է:

Ցանկացած հաղորդակցություն, ներառյալ անձնականը, ունի երեք փոխկապակցված ասպեկտներ՝ ճանաչողական, աֆեկտիվ և վարքագծային, քանի որ ես շարունակում եմ հաղորդակցությունը: - ընկալման, տեղեկատվության մշակման գործընթացներ, ինչպես նաև գործողություններ, որոնք ուղղված են անձին շրջապատող առարկաներին և մարդկանց: Այս գործընթացում անհատը, օգտագործելով ստացած տեղեկատվությունը, հարմարվում է շրջակա միջավայրին:

Առավել հիմնարար փոփոխությունները տեղի են ունենում ճանաչողության կառուցվածքում, աշխարհի պատկերում, որի միջոցով մարդը տեղեկատվություն է ստանում շրջակա միջավայրից: Աշխարհի պատկերի տարբերությունների, փորձի դասակարգման և մեկնաբանման ձևերի վրա է, որ հիմնված են մշակույթների միջև եղած տարբերությունների վրա: Միայն ընդլայնելով տեղեկատվության ընդունման և մշակման ոլորտը, մարդը կարող է ըմբռնել օտար մշակույթի կազմակերպման համակարգը և հարմարեցնել իր ճանաչողության գործընթացները նրանց հետ, որոնք բնորոշ են օտար մշակույթի կրողներին: Մարդը «օտարների» մտածելակերպը բարդ ու անհասկանալի է բնորոշում հենց այն պատճառով, որ ծանոթ չէ այլ մշակույթի իմացության համակարգին։ Բայց մարդն ունի ներուժ ընդլայնելու իր գիտելիքները օտար մշակույթի ճանաչողական համակարգի մասին, և որքան շատ է մարդը սովորում օտար մշակույթի մասին, այնքան մեծանում է նրա ընդհանուր իմացության կարողությունը: Ճիշտ է նաև հակառակը՝ որքան զարգացած է մարդու ճանաչողական համակարգը, այնքան ավելի մեծ է նա դրսևորում օտար մշակույթը հասկանալու կարողությունը:

Օտար մշակույթի ներկայացուցիչների հետ բեղմնավոր հարաբերություններ զարգացնելու համար մարդը պետք է դա հասկանա ոչ միայն ռացիոնալ, այլև աֆեկտիվ: Պետք է իմանալ, թե ինչպիսի զգացմունքային հայտարարություններ և արձագանքներ են ընդունելի, քանի որ յուրաքանչյուր հասարակությունում ընդունված է սենտիմենտալության և հուզականության որոշակի չափանիշ։ Երբ մարդը հարմարեցված է տարբեր աֆեկտիվ կողմնորոշման, նա կարող է հասկանալ հումորի, զվարճանքի և ուրախության, զայրույթի, ցավի և հիասթափության պատճառները ճիշտ այնպես, ինչպես տեղացիները:

Մարդուն օտար մշակույթին հարմարեցնելու հարցում որոշիչ է որոշակի իրավիճակներում գործելու տեխնիկական և սոցիալական վարքային հմտությունների ձեռքբերումը: տեխնիկական հմտություններներառել հմտություններ, որոնք կարևոր են հասարակության յուրաքանչյուր անդամի համար՝ լեզվի իմացություն, գնումներ կատարելու, հարկեր վճարելու կարողություն և այլն: Սոցիալական հմտություններսովորաբար ավելի քիչ կոնկրետ, քան տեխնիկականները, բայց ավելի դժվար է տիրապետել: Նույնիսկ մշակույթի կրողները, բնականաբար «խաղալով» իրենց սոցիալական դերերը, շատ հազվադեպ են կարողանում բացատրել, թե ինչ, ինչպես և ինչու են դա անում։ Այնուամենայնիվ, փորձի և սխալի միջոցով մարդն անընդհատ բարելավում է վարքագիծը՝ ձևավորելով ալգորիթմներ և կարծրատիպեր, որոնք կարող են օգտագործվել ավտոմատ կերպով՝ առանց մտածելու։

Մարդու ամբողջական ադապտացումը օտար մշակույթին նշանակում է, որ հաղորդակցության բոլոր երեք ասպեկտներն ընթանում են միաժամանակ, համակարգված և հավասարակշռված: Մարդիկ, ովքեր հարմարվում են նոր մշակույթի պայմաններին, սովորաբար զգում են հաղորդակցության այս կողմերից մեկի կամ մի քանիսի թերզարգացումը, ինչը հանգեցնում է վատ հավասարակշռության և համակարգման: Օրինակ՝ կարելի է շատ բան իմանալ նոր մշակույթի մասին, բայց չշփվել դրա հետ աֆեկտիվ մակարդակով. եթե նման բացը մեծ է, կարող է լինել նոր մշակույթին հարմարվելու անկարողություն:

Կուլտուրացիայի արդյունքները. Կուլտուրացիայի ամենակարեւոր նպատակն ու արդյունքը օտար մշակույթի կյանքին երկարաժամկետ հարմարվելն է: Այն բնութագրվում է անհատական ​​կամ խմբային գիտակցության համեմատաբար կայուն փոփոխություններով՝ ի պատասխան շրջակա միջավայրի պահանջների: Հարմարվողականությունը սովորաբար դիտարկվում է երկու առումով՝ հոգեբանական և սոցիալ-մշակութային:

Հոգեբանական հարմարվողականություններկայացնում է հոգեբանական բավարարվածության ձեռքբերումը նոր մշակույթի շրջանակներում: Սա արտահայտվում է բարեկեցության, հոգեբանական առողջության, անձնական կամ մշակութային ինքնության հստակ և հստակ ձևավորված իմաստով:

Սոցիալական մշակութային հարմարվողականություննոր մշակույթում և հասարակության մեջ ազատ կողմնորոշվելու, ընտանիքում, տանը, աշխատավայրում առօրյա խնդիրները լուծելու ունակությունն է։

Քանի որ հաջող հարմարվողականության ամենակարևոր ցուցանիշներից է զբաղվածությունը, աշխատանքից բավարարվածությունը և մասնագիտական ​​ձեռքբերումների մակարդակը և, որպես հետևանք, բարեկեցությունը նոր մշակույթում, հետազոտողները սկսեցին առանձնացնել որպես հարմարվողականության անկախ կողմ: տնտեսական հարմարվողականություն.

Հարմարվողականության գործընթացը կարող է չհանգեցնել անհատի և շրջակա միջավայրի փոխադարձ համապատասխանության, այնուհետև այն դրսևորվի դիմադրության մեջ՝ փորձելով փոխել միջավայրը կամ փոխադարձաբար փոխվել: Հետևաբար, հարմարվողականության արդյունքների շրջանակը շատ լայն է՝ սկսած շատ հաջող ադապտացիայից դեպի նոր կյանք մինչև դրան հասնելու բոլոր փորձերի լիակատար ձախողումը:

Հարմարվողականության արդյունքները կախված են ինչպես հոգեբանական, այնպես էլ սոցիալ-մշակութային գործոններից, որոնք բավականին սերտորեն փոխկապակցված են: Հոգեբանական ադապտացիան կախված է մարդու անհատականության տեսակից, նրա կյանքում տեղի ունեցող իրադարձություններից, ինչպես նաև սոցիալական աջակցությունից։ Սոցիալ-մշակութային հարմարվողականության արդյունավետությունը որոշվում է մշակույթի իմացությամբ, շփումներում ներգրավվածության աստիճանով և միջխմբային վերաբերմունքով: Հարմարվողականության այս երկու ասպեկտներն էլ հաջողությամբ իրականացվում են, եթե անձը համոզված է ինտեգրման ռազմավարության առավելությունների մեջ:

ԿԱԶԱՆԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆԻ ԳԻՏԱԿԱՆ Ծանոթագրություններ Հատոր 150, գիրք. 4 Հումանիտար գիտություններ 2008 թ

ՓՈՔՐԱՄԱՍՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ, ձուլում և բազմամշակութայնություն. ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԵՎ ԱՄՆ-Ի ՓՈՐՁԸ.

Լ.Ռ. Նիզամովա Աբստրակտ

Մշակութային բազմակարծության պահպանման և փոքրամասնությունների ձուլման խնդիրները դիտարկվում են ռուսական և ամերիկյան ժամանակակից պրակտիկայի համեմատական ​​վերլուծության պրիզմայով։ Բացահայտվում են Ռուսաստանի և ԱՄՆ-ի ներկայիս էթնիկ քաղաքականության նմանություններն ու տարբերությունները, որոշվում են մուլտիկուլտուրալիզմի տեղն ու առանձնահատկությունները, այդ երկրներում ազգամիջյան և միջցեղային հարաբերությունների առանձնահատկությունները։ Աշխատանքի կենտրոնական դրույթների էմպիրիկ հիմքը եղել է «Ամերիկյան թաթարներ» դեպքի ուսումնասիրության արդյունքները, որոնք հնարավորություն են տվել բացահայտելու «դիմադրության» հիմնական մեխանիզմները մշակութային տարբերակիչ ինքնության ձուլմանը և վերարտադրմանը:

Բանալի բառեր՝ մուլտիկուլտուրալիզմ, մշակութային բազմակարծություն, ձուլում, էթնիկ փոքրամասնություններ, ազգային փոքրամասնություններ, ազգաշինություն, Ռուսաստան, ԱՄՆ, Վոլգայի թաթարներ, ամերիկյան թաթարներ:

Ներածություն

Ռուսաստանում մուլտիկուլտուրալիզմի մերժումը և այլատյացության ու անհանդուրժողականության աննախադեպ աճը բազմաթիվ տարբեր և բազմամակարդակ պատճառներ ունեն։ Դրանց թվում է անցումային շրջանը, որով անցնում է ռուսական հասարակությունը, որն անխուսափելիորեն ուղեկցվում է շահերի կատաղի պայքարով, բնակչության զգալի հատվածի կենսամակարդակի ցածր մակարդակով և խորացող սոցիալ-տնտեսական անհավասարությամբ, երիտասարդների դաստիարակության և կրթության արատներով։ սերունդը, անհանդուրժողականության սրումը և «մյուսների» նկատմամբ անվստահությունը ԶԼՄ-ներում հաճախ իրավացիորեն անվանվում են դրանց շարքում։ Այնուամենայնիվ, մեր կարծիքով, բազմամշակութային «օրակարգի» մերժման համար կան նաև հիմնարար մակրո-սոցիալական պատճառներ։

21-րդ դարի սկզբին ռուսական հասարակությունը թեւակոխեց իր զարգացման որակական նոր փուլ, որի հիմնական բնութագրերը որոշվում են գործոնների առնվազն երկու խմբի կողմից. Նախ, դա «արտաքին» գործոն է աճող գլոբալիզացիայի և Ռուսաստանի ավելի ակտիվ ընդգրկման համակարգում համապարփակ միջազգային տնտեսական, քաղաքական, հաղորդակցության, միգրացիայի, մշակութային հարաբերությունների և կապերի համակարգում: Երկրորդ, ոչ պակաս նշանակալի «ներքին» գործոնը ազգային ուղղվածություն ունեցող քաղաքական վեկտորի ավելի ու ավելի վստահ պնդումն է։ ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո՝ 20-21-րդ դարերի վերջին, Ռուսաստանը ստացավ ազգային պետություն դառնալու պատմական նոր հնարավորություն։ Նոր նախագահության օրոք այդ հնարավոր հեռանկարը ճանաչվել է որպես անվիճելի քաղաքական նպատակ և, միևնույն ժամանակ, կոնկրետ քաղաքական ծրագրերի իրականացման միջոց։

Լայն իմաստով կարելի է խոսել ազգաշինության «նոր» փուլի մասին՝ այն հաշվելով 1992-1993 թթ. - Միության նոր պայմանագրի ստորագրման և Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրության ընդունման ժամանակը. Այնուամենայնիվ, 1990-ականները պետականաշինության առումով հիմնականում անցումային շրջան էին: Ռուսական ազգային պետության ձևավորման ներկա փուլի հիմնական առանձնահատկությունները առավել հստակ և հստակ բացահայտվել են վերջին ութ տարիներին։ Սա նշանակում է, որ նեղ իմաստով ռուսական ազգային պետության ձևավորման «նոր» փուլը կապված է նախագահ Վ. Պուտինի և դաշնային իշխանությունների քաղաքականության հետ։

1990-ականների փուլը և ներկա ժամանակաշրջանը էականորեն տարբերվում են միմյանցից էթնիկ քաղաքականության բովանդակությամբ, ազգամիջյան և էթնոքաղաքական հարաբերությունների բնույթով, երկրի ներքին քաղաքականության մեջ էթնիկ գործոնի կարևորության գնահատմամբ։ Եթե ​​Բ.Ելցինի քաղաքականության առավել նկատելի և հատկանշական արտահայտությունը հանրային դիսկուրսում նրա «Վերցրու այնքան ինքնիշխանություն, որքան կարող ես կուլ տալ» խոսքերն էին, ապա նախագահ Վ.Պուտինի գիծն արդարացիորեն կապված է «իշխանության ուղղահայաց» ուժեղացման հետ։ և բազմազգ ֆեդերալիզմի իրականացման նախկին պրակտիկաների աստիճանական վերանայումը, իբր, չի անցել ուժի փորձությունը, կարծում են թերահավատները՝ հղում անելով փլուզված ԽՍՀՄ-ի օրինակին։ Ըստ այդմ, էթնիկական քաղաքականությունը, որը հանգեցրեց կառավարման ապակենտրոնացմանը և տարածաշրջանային էլիտաների ամրապնդմանը, որոնք հաճախ հետապնդում էին եսասիրական և նեղ տարածքային շահեր, փոխարինվեց բազմիցս ուժեղացված դաշնային քաղաքականությամբ, որն ուղղված էր ռուսների ընդհանուր քաղաքացիական ինքնության պահպանմանն ու ամրապնդմանը: Այս ջանքերին նպաստում է նաև դաշնության կառուցման սկզբունքների աստիճանական փոփոխությունը. բազմազգ ֆեդերալիզմը գնալով փոխարինվում է ամերիկյան տիպի ֆեդերալիզմով, այսինքն՝ նրա վարչատարածքային տարբերակով։ Այսպիսով, վերջին տարիներին իրականացված շրջանների համախմբումը (ըստ երևույթին անխուսափելի և ինքնին ճշմարիտ) իրականացվում է Ռուսաստանի Դաշնության քարտեզից վերացնելով նախկին ազգային-տարածքային միավորները՝ Կոմի-Պերմյակ, Կորյակ, Էվենք, Թայմիր, Ուստ- Օրդա Բուրյաթ, Ագինսկի Բուրյաթ Ինքնավար Օկրուգներ, որոնք երկար տարիներ գործել են որպես ժողովուրդների ինքնորոշման միջազգայնորեն ճանաչված իրավունքի իրացման և Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությամբ սահմանված ֆեդերալիստական ​​սկզբունքներին համապատասխանող միջոց:

Նման բարեփոխումները վկայում են փոքրամասնությունների նկատմամբ ռուսական ազգային քաղաքականության էական փոփոխության մասին։ Լռելյայնորեն, ձուլումը դառնում է գերիշխող էթնոքաղաքական վեկտորը` 19-րդ դարի - 20-րդ դարերի սկզբի պետական ​​քաղաքականության բնորոշ տարբերակ: Արևմտյան Եվրոպայի և Ամերիկայի ազգային պետությունների ձևավորման շրջանի փոքրամասնությունների վերաբերյալ։ Մի կողմից, ձուլումը հավասարեցնում է տվյալ տարածքում ապրող բոլոր քաղաքացիներին և տալիս է նույն իրավունքներն ու պարտականությունները՝ անկախ նրանց էթնիկ և ռասայական ծագումից։ Մյուս կողմից, փոքրամասնությունների կողմից գերիշխող մեծամասնության հետ հավասար իրավունքների ձեռքբերումը «վճարվում է» սեփական մշակույթի, անվան, պատմության կորստով կամ նկատելի մարգինալացումով: Էթնոմշակութային (ռասայական) առանձնահատուկության և ինքնատիպության դրսևորումն այս համատեքստում մեծամասնության ներկայացուցիչների կողմից կարող է ընկալվել որպես մարտահրավեր կամ «անհարգանք» «ուրիշների» կամ «դրսի» կողմից։

Այսօր էթնիկը գնալով դուրս է մղվում քաղաքականությունից ու տնտեսությունից, ընդհանրապես՝ հասարակական դաշտից։ Սկսվեց էթնիկության ապաինստիտուցիոնալացումը և նրա «տեղափոխումը» զուտ մասնավոր, անձնական, ընտանեկան ոլորտ։ Այս ուղղությամբ առաջին և ամենանշանակալի քայլը 2000-ականների սկզբին Ռուսաստանի քաղաքացիների համար նոր ներքին անձնագրերի ներդրումն էր, որը վերացրեց էթնիկ ծագման մասին հիշատակումը և առաջին պլան մղեց անձնագիր ունեցողների քաղաքացիական և պետական ​​ինքնությունը: Սա հետին պլան մղեց էթնիկ պատկանելությունը և այն հավասարեցրեց անհատի և ընտանիքի անձնական գործին:

Ռուսաստանում ներկայիս էթնոազգային փոփոխությունները և Միացյալ Նահանգների էթնոռասայական քաղաքականությունը, չնայած բոլոր նկատելի տարբերություններին, ունեն ակնհայտ նմանություններ և նմանություններ. ; 2) երկրի քաղաքական և վարչական բաժանումը կանխամտածված կերպով հակասելով բազմազգ ֆեդերալիզմի սկզբունքներին և «հալոցքի» գաղափարախոսությանը համապատասխան. 3) երկարաժամկետ հեռանկարում «բազմազգ» գործոնի անխուսափելի «ժառանգությունը» (ազգային հանրապետությունները Ռուսաստանի Դաշնությունում և հնդկական ցեղերի հատուկ քաղաքական կարգավիճակը, Պուերտո Ռիկոն և Գուամը ԱՄՆ-ում), մինչդեռ վարչատարածքային սկզբունքը. մնում է գերիշխող քաղաքականության մեջ. 4) էթնիկ ինքնարտահայտման ֆորմալ ազատություն՝ «էթնիկը» տեղայնացնելով հիմնականում ընտանիքում, մասնավոր շրջապատում և տեղական մակարդակում։ (Իսկ Ռուսաստանում սրանք կարող են լինել էթնիկ պատկանելության ապաինստիտուցիոնալացման, հասարակական և «լուռ» ուծացման ոլորտից նրա տեղահանման հետևանքները)։

Գործի ուսումնասիրություն «Ամերիկյան թաթարներ». ձուլում ընդդեմ բազմամշակութայնության

Դեպքի ուսումնասիրությունը1, որը, ի թիվս այլոց, խնդիր է դնում ուսումնասիրել Միացյալ Նահանգների էթնիկ և բազմամշակութային քաղաքականության առանձնահատկությունները, ինչպես նաև ընդունող հասարակության մեջ ձուլվելու մեխանիզմներն ու մեթոդները, հնարավորություն է տալիս բարձր մակարդակով կանխատեսել. ամենայն հավանականությամբ Ռուսաստանում ի հայտ եկած էթնիկ պատկանելության ապաինստիտուցիոնալացման քաղաքականության արդյունքները։ Վիճակագրորեն փոքր ժողովուրդները, ամենայն հավանականությամբ, կզգան դրա հետևանքները. ձուլումը և ռուսացումը, որը սկսվել է խորհրդային արդիականացման տարիներին, նկատելիորեն կուժեղանա և կհանգեցնի փոքրամասնությունների վերացմանը և նույնիսկ փոքր ժողովուրդների լեզուների, մշակույթների, ավանդույթների և սովորույթների իսպառ անհետացմանը: Այստեղ կարելի է վկայակոչել նաև Միացյալ Նահանգների օրինակը, որտեղ բազմամշակութային քաղաքականությունը, որը նպաստում է էթնոմշակութային ինքնապահպանմանը և ինքնադրսևորմանը, խրախուսում է հանդուրժողականությունը մյուսի նկատմամբ, այնուամենայնիվ.

Նյու Յորքում աջակցությամբ իրականացվել է «Վերահանձնել էթնիկականը. Ֆուլբրայթ ծրագրի: Էմպիրիկ տվյալների հավաքագրման ժամանակ օգտագործվել են հետևյալ մեթոդները՝ անվճար ոչ պաշտոնական հարցազրույցների միջոցով անձնական կենսագրությունների և ընտանեկան պատմությունների հետազոտման մեթոդը և մասնակցային դիտարկման մեթոդը։ Ընդհանուր առմամբ, տեղի է ունեցել մոտ 70 հանդիպում և 24 անվճար կենսագրական հարցազրույցներ երեք լեզուներով (թաթարերեն, ռուսերեն, անգլերեն՝ պատասխանողի ընտրությամբ) թաթարների հետ, ովքեր ունեն ԱՄՆ քաղաքացիություն կամ մշտական ​​բնակության թույլտվություն («գրին քարտ» ) և հիմնականում առնվազն 6 տարի բնակվելով երկրում։ Այս հանդիպումների մեծ մասը տեղի է ունեցել Նյու Յորք քաղաքում և Լոնգ Այլենդի և Նյու Ջերսիի շրջակա տարածքներում; Բացի այդ, հարցազրույցին մասնակցել են Վաշինգտոնում, Չիկագոյում և այլ քաղաքներում բնակվող հարցվածներ։ Այս հոդվածում մեջբերումներ հարցազրույցներից թաթարերեն և անգլերեն թարգմանված են ռուսերեն:

չի կարող կանխել հզոր ձուլման գործոնների և մեխանիզմների գործողությունը, որոնք ջնջում և հարթեցնում են մշակութային առանձնահատկությունները:

ԱՄՆ-ում ներգաղթյալների խմբերի կողմից ապրող ուծացման «ճնշումը» շատ ուժեղ է և հաճախ անկասելի: Այնուամենայնիվ, կան նաև դրանց «դիմադրության» և էթնոմշակութային և կրոնական առանձնահատուկ ինքնության վերարտադրման բազմաթիվ ուղիներ ու մեխանիզմներ, նույնիսկ եթե խոսքը շատ փոքր խմբերի մասին է։ Դրանք հիմնված են տնտեսական և քաղաքական ազատությունների, հավասար քաղաքացիության սկզբունքի և Միացյալ Նահանգների համար համեմատաբար նոր բազմամշակութային արժեքների և վերաբերմունքի վրա: ԱՄՆ-ում Վոլգայի թաթարների սփյուռքի օրինակի դիտարկումը թույլ տվեց բացահայտել հետևյալ պրակտիկաները, որոնք ապահովում են նոր հայրենիքում «նրանց» մշակույթի գոյատևումն ու զարգացումը. նոր սոցիալ-մշակութային միջավայր (թաթարերենի ուսուցում տանը, մայրենի լեզվով շփվել ընտանիքի, հարազատների և թաթարական ասոցիացիայի հետ); 2) հետևել մահմեդական ավանդույթներին. մուսուլմանական տոներ նշել, մզկիթ այցելել, երեխաներին կրոնական ավանդույթների հաղորդում, մասնավորապես կիրակնօրյա դպրոցներում դասավանդման միջոցով. 3) «յուրայինների հետ» ամուսնանալու և այդպիսով սեփական էթնիկական անունն ու ինքնությունը պահպանելու ցանկությունը (որն առավել տարածված է միջին և մեծ տարիքային խմբերում). 4) թաթարական մշակույթի տարբեր տարրեր պահպանելու և երեխաներին փոխանցելու ցանկությունը. գաղափարներ ժողովրդի պատմության, նրանց մշակույթի (ներառյալ գրականություն, երաժշտություն և այլն) և սովորույթների մասին, թաթարական սնունդ պատրաստելու և ընտանեկան հանդիպումներ կազմակերպելու հմտություններ, կոլեկտիվ հանդիպումներ; 5) կամավոր հիմունքներով թաթարական հասարակությունների և ասոցիացիաների ստեղծում՝ որպես «թաթարական աշխարհի» կայուն կենտրոններ տարբեր էթնիկ միջավայրում (թաթարական գրականության դասական Գ. Թուկային նվիրված ամենամյա երեկոների կազմակերպում և Սաբանտույի կանոնավոր տոնակատարություն), որը. Վերջին տարիներին դարձել են նաև Թաթարստանի և նրա մայրաքաղաքի հետ կապող ալիք (մասնակցություն Կազանում թաթարների համաշխարհային կոնգրեսի միջոցառումներին); 6) անձնական ոչ ֆորմալ և, ավելի քիչ հաճախ, պաշտոնական կապեր պահպանելը նախնիների հայրենիքի կամ նախկին ԽՍՀՄ-ում թաթարների բնակության տարածքների հետ (օրինակ՝ Թաթարստանից ժամանած արտիստների համերգների և ներկայացումների). 7) թաթարական ինտերնետի օգտագործումը և ընդգրկումը ցանցային համայնքներում և մի շարք այլ. Կախված արտագաղթի ժամանակից և հետագծից՝ ԱՄՆ-ում թաթարական էթնոմշակութային գիտակցությունը լրացվում կամ ուղղվում է խորհրդային, ռուսական, տարածքային (օրինակ՝ Տաշքենդ կամ Սանկտ Պետերբուրգ) կամ թուրքական, թյուրքական և մահմեդական ինքնությունների տարրերով։

Ամերիկայի թաթարների օրինակը նույնպես ցույց է տալիս, որ էթնիկ պատկանելության ռուսական գործիքային մեկնաբանությունները միակողմանի են։ Ամերիկացի թաթարների էթնիկ պատկանելությունը պահպանվեց ոչ թե այն պատճառով, որ այն ինստիտուցիոնալացված էր, ամրագրված էր որևէ պաշտոնական փաստաթղթում, այլ որովհետև դա խորը և համեմատաբար կայուն ինքնության արտահայտություն էր՝ մարդու «ես»-ի առանցքը և նրա ընտանիքի և կարևոր բաղադրիչը։ անձնական կյանքի. Այս ամենը հուշում է, որ բացի գործիքավորող էթնիկական պատկանելությունից, այն կատարում է նաև էքսպրեսիվիստական ​​գործառույթ։

ԱՄՆ-ում թաթարական սփյուռքի կյանքի դինամիկայի ընդհանրացված գնահատականը կարող է հիմք հանդիսանալ կանխատեսման համար՝ կապված ռուսական էթնոազգային քաղաքականության վերակողմնորոշման հնարավոր հետևանքների և հետևանքների հետ:

ֆեդերալիզմի վարչատարածքային տարբերակի ուղղությունը և Ռուսաստանում քաղաքացիական ազգայնականության նախագծի իրականացումը, որը միայն առաջին հայացքից էթնիկապես չեզոք է թվում։ Թաթերի դեպքում, որոնք կազմում են Ռուսաստանի Դաշնությունում երկրորդ էթնիկ խումբը, էթնիկության նպատակային ապաինստիտուցիոնալացումը և ապաքաղաքականացումը երկարաժամկետ հեռանկարում կարող է նշանակել պետական ​​կառույցների և քաղաքական կամքի ոչնչացում և անհետացում, որոնք այսօր ապահովում են գոյությունն ու զարգացումը։ թաթարական «ենթակառուցվածքը» ռուս հասարակության մեջ. Նրա հիմնական և գերակշռող մասնաբաժինը Թաթարստանի կրթական հաստատություններն են (նախադպրոցականից մինչև բարձրագույն), գիտությունը, գրահրատարակչությունը, թաթարերենով հեռարձակումը (հեռուստատեսություն, ռադիո, մամուլ, ինտերնետ), ինչպես նաև թաթարական մշակութային արտադրությունը (թատրոն, կերպարվեստ և այլն): .) և կրոնական պաշտամունք։ Այսինքն, հաշվի առնելով դաշնային մակարդակում փոքրամասնությունների էթնոմշակութային պահանջների առանց այն էլ ակնհայտ անտեսումը, իրավիճակը ոչ միայն չի բարելավվի, այլ, ընդհակառակը, նկատելիորեն կվատթարանա, եթե մարզային (հանրապետական) և տեղական մակարդակները. կառավարությունը նաև մի կողմ է կանգնում էթնիկ խմբերի գործերը վարելուց և ազգամիջյան հարաբերությունների կառավարումից։

Ռուսական ազգաշինության նոր փուլն իրականացվում է 19-20-րդ դարերում Արևմտյան Եվրոպայի և Ամերիկայի առաջին ժամանակակից ազգային պետությունների ձևավորման ժամանակաշրջանից սկզբունքորեն տարբեր պայմաններում։ Այն տեղի է ունենում աճող գլոբալացման և միջազգային մակարդակով ժողովուրդների և փոքրամասնությունների հավաքական իրավունքների օրինականացման համատեքստում: Այն կկարողանա ձեռք բերել այլ բովանդակություն՝ ամբողջությամբ պահպանելով նպատակը, եթե որպես ուղենիշ ընտրվի բազմամշակութայնության քաղաքականության ու գաղափարախոսության ռուսական տարբերակը, ապա աստիճանաբար կառուցվի։ Ռուսական նոր մուլտիկուլտուրալիզմը կարող է հիմնված լինել խորհրդային մուլտիկուլտուրալիզմի պրակտիկաների վրա, որոնք քննադատորեն վերանայվել են, համապատասխանեցվել ժամանակակից հասարակության օրակարգին և «մաքրվել» ներքին անհամապատասխանություններից ու արատներից, և որոնք այսօր իներցիոն կերպով վերարտադրվում են: Երկրի ներքին քաղաքականության մեջ մուլտիկուլտուրալիստական ​​մոտեցումների իրականացումը «արտաքին պատմական հայրենիքի» ազգայնականության ոգով (սահմանում է ազգայնականության ամերիկացի տեսաբան Ռ. Բրուբեյքերը) արդարացված և օրինական պահանջներ կներկայացնի՝ պաշտպանելու էթնիկ ռուսների և ռուսների իրավունքները։ -խոսողներ Ռուսաստանի Դաշնությունից դուրս, առաջին հերթին հետխորհրդային տարածքում:

Էթնոռասայական հարաբերությունները և բազմամշակութայնությունը ԱՄՆ-ում և Ռուսաստանում

Չնայած Միացյալ Նահանգների էթնոռասայական քաղաքականության և Ռուսաստանում ներկայիս էթնոազգային փոփոխությունների մի շարք նմանությունների ի հայտ գալուն, կան նաև կարևոր տարբերություններ, որոնք նկատելիորեն առանձնացնում են դիտարկվող ազգային մոդելները միմյանցից։ Դրանց թվում են հետեւյալը.

1. ԱՄՆ-ում և Ռուսաստանում գերիշխում են «մուլտիկուլտուրալիզմի» տարբեր տեսակներ՝ առաջին դեպքում՝ «բազմազգությունը», երկրորդում՝ «բազմազգությունը»։ Մուլտիկուլտուրալիզմի երկու անվանված տեսակների տարբերակումը գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց կանադացի հայտնի հետազոտող Վ. Քիմլիկան։ Բազմազգությունը նախկինում անկախների միավորման պատմական արդյունքն է

telnyh, ինքնակառավարվող, տարածքային մեկուսացված մշակույթները մեկ պետության մեջ. Նոր պետությունների ձևավորումը հաճախ տեղի է ունեցել ակամա՝ նվաճումների, գաղութացման, իրավունքների փոխանցման միջոցով մի տիրակալից մյուսին; հնարավոր է նաև կամավոր միավորման տարբերակը՝ ֆեդերացիայի ձևավորման միջոցով, որը բավարարում է երկու կամ ավելի կողմերի շահերը։ Մուլտիկուլտուրալիզմի երկրորդ տեսակը «բազմաէթնիկությունն» է, որը երկիր ներգաղթի արդյունք է։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո մեծացավ Մեծ Բրիտանիայի, Ֆրանսիայի, Գերմանիայի և այլ եվրոպական պետությունների բազմազգությունը։ Հետխորհրդային Ռուսաստանը նույնպես ավելի ու ավելի բազմազգ է դառնում արտասահմանից աշխատուժի զանգվածային հոսքի պատճառով (ներգաղթ նախկին ԽՍՀՄ հանրապետություններից, Վիետնամից, Չինաստանից, Աֆղանստանից և այլն)։ ԱՄՆ-ն իր հերթին ունի բազմազգության հատկանիշներ, թեև մարգինալ է ամերիկյան ազգային ինքնության ձևավորման առումով։

2. Ի տարբերություն Ռուսաստանի, ԱՄՆ-ում աֆրոամերիկացի փոքրամասնության ռասայական անհավասարության և զրկանքների թեման դեռևս գերիշխող և ամենասուր է: Թեև երկրի էթնիկ բազմակարծությունը անհերքելի է, այն ընդհանուր առմամբ ավելի քիչ մտահոգիչ է: Ռուսական հասարակության մեջ, ընդհակառակը, հասկանալի պատճառներով, ազգամիջյան հարաբերությունների ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրությունը նկատելիորեն գերակայում է ռասայական հիերարխիայի ուսումնասիրության նկատմամբ (չնայած ռասիզմի թեման գնալով ավելի արդիական է դառնում այլատյացության և այլատյացության աճի պատճառների բացահայտման համատեքստում։ Շովինիզմը Ռուսաստանում 2000-ականների սկզբին): Այսպիսով, եթե 2002 թվականի համառուսաստանյան մարդահամարը գրանցել է 160 ազգություն, որոնց թվում ռուսները կազմում են բնակչության մոտ 80%-ը, ապա 2000 թվականի ԱՄՆ մարդահամարի ժամանակ հաշվվել են ռասայական խմբերը։ Դրանցից ավանդաբար առանձնանում էին.

1) եվրոպական ծագում ունեցող ամերիկացիներ կամ «սպիտակները»՝ 70% (199,3 մլն);

2) իսպանախոսներ կամ «լատինացիներ»՝ իսպանախոս երկրներից՝ 13% (37 միլիոն); 3) աֆրոամերիկացիներ կամ «սևամորթներ»՝ 13% (36,1 մլն); 4) ասիացի ամերիկացիներ՝ մոտ 4% (12,1 մլն); 5) բնիկ ամերիկացիներ կամ հնդիկներ՝ 1%-ից պակաս (տվյալներ ԱՄՆ-ի մարդահամարի բյուրոյից): Անցած տասնամյակում իսպանախոս բնակչության զգալի աճ է գրանցվել՝ ավելի քան երկու անգամ ավելի, քան աֆրոամերիկացի բնակչության աճի տեմպերը. արդյունքում պատմության մեջ առաջին անգամ լատինաամերիկացիները դարձան Միացյալ Նահանգների ամենամեծ փոքրամասնությունը։

3. Մուլտիկուլտուրալիզմի ամերիկյան տարբերակը, հավանաբար, 1960-ականների «հաստատական ​​գործողությունների» քաղաքականության պատմական ժառանգորդն է, որն ուղղված է ռասայական և էթնիկ անհավասարության դարավոր ձևերի հաղթահարմանը: Այն նպատակ ունի տեղավորել էթնոռասայական բազմազանությունը և ճանաչել փոքրամասնությունների իրավունքները, այդ թվում՝ մասնավոր ոլորտից դուրս՝ հանրային ոլորտում (հիմնականում կրթական համակարգում, որը դառնում է ավելի ու ավելի բազմակարծություն և ծառայում է հավասարության և հանդուրժողականության մշակույթի ձևավորմանը։ հասարակություն): Ռուսաստանում ազգային պատկանելությունը, որը ժամանակին պաշտպանվում և պաշտպանվում էր պրոտեկցիոնիզմով, դաշնային մակարդակում, ընդհակառակը, աստիճանաբար դուրս է մղվում հասարակական դաշտից։ Սա հակասում է փոքրամասնությունների իրավունքների պաշտպանության միջազգային կենտրոնացմանը և հակասում է աշխարհում ավելի ու ավելի տարածված բազմամշակութային արժեքներին և գործելակերպին: Այսօր նրանց նկատմամբ վերաբերմունքը Ռուսաստանում խիստ կողմնակալ է, բնութագրվում է ընդգծված

էական մերժում, ինչպես քաղաքական դիսկուրսում, այնպես էլ զանգվածային վերաբերմունքի ու վարքագծի մեջ։ Սա մեծապես բացատրում է քսենոֆոբիայի, ռասիզմի, ազգայնականության և շովինիզմի ծայրահեղ ձևերի աննախադեպ աճը ժամանակակից ռուսական հասարակության մեջ:

Ռուսաստանի Դաշնությունում ազգամիջյան հարաբերությունների դինամիկան որոշվում է, մի կողմից, էթնոքաղաքական կայունացմամբ այն տարածաշրջաններում, որտեղ ԽՍՀՄ փլուզումից հետո 1990-ականների սկզբին նկատելի է տիտղոսային էթնիկական էթնոազգայնականության աճ։ ազգային հանրապետությունների խմբեր (թաթար, յակուտ, բաշկիր և այլն): Ուշագրավ բացառություն էր ճգնաժամային իրավիճակը Չեչնիայի Հանրապետությունում, Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջանում և նրանց հարակից տարածքներում։ Մյուս կողմից, միջէթնիկական անվստահությունը և բացասական հետերոսերոտիպերը, որոնք սնվել են Չեչնիայի պատերազմով և ահաբեկչական ուժերի գործողություններով տարածաշրջանում և ընդհանուր առմամբ Ռուսաստանի տարածքում, սրվել են 2000-ականների սկզբին՝ առաջանցիկ աճի համատեքստում։ ռուսական էթնիկ ինքնագիտակցության և ռուսական ազգայնականության հաստատման, որն ակնհայտորեն գերազանցեց և մարտահրավեր նետեց համառուսաստանյան քաղաքացիական ազգայնականության ներառական գաղափարի տարածմանը։ Ռուսաստանը սկսեց ավելի ու ավելի շատ դիտվել որպես «պետություն ռուսների համար». Ռուսները, որպես էթնիկ մեծամասնություն, հայտարարվեցին «պետություն ձևավորող» (կամ «կայսրություն կազմող») ազգություն և, համապատասխանաբար, դարձան «պետության օրինական տերեր»:

Նման տեսակետների տրամաբանական հետևանքը բնակչության զգալի հատվածների (բոլոր միգրանտներ, էթնիկ փոքրամասնություններ, օտարերկրացիներ, անհավատներ և այլն, մի խոսքով բոլոր «օտար») բացառման և քաղաքական ու մշակութային մարգինալացման պրակտիկաների օրինականացումն է։ . Սա նշանակում է, որ ազգամիջյան հարաբերությունները Ռուսաստանի Դաշնությունում թեւակոխել են նոր, շատ խնդրահարույց և տագնապալի փուլ, որը բնութագրվում է այլատյացության, ռասիզմի և շովինիզմի նկատելի աճով։ Ռուս փորձագետները իրավացիորեն որակում են այլատյացությունը որպես ժամանակակից ռուսական հասարակության «համակարգային գործոն», որպես զանգվածային «բացասական կոնսոլիդացիայի» ձև, որը հակասում է երկրի զարգացման արդիականացման ծրագրին։ Մտավախությունները հաստատվում են վերջին տարիների սոցիոլոգիական ուսումնասիրությունների արդյունքներով, որոնք վկայում են այն մասին, որ Ռուսաստանում ապրող այլ ազգությունների մարդիկ գնալով ավելի շատ են ընկալվում որպես «անվտանգության և կարգուկանոնի սպառնալիք», և այդ տեսակետը սկսում է գերակշռել։ Զանգվածային հարցվողի կարծիքով՝ օտարերկրացիներն ու միգրանտները «վտանգավոր են», «իրեն ամբարտավան և ագրեսիվ են պահում», «կանխիկ են անում բնիկ բնակչության վրա», և նրանց թիվը չափազանց շատ է. Ռուսաստանում կա «այցելուների գերակշռություն»: Ազգամիջյան հարաբերությունների ներկա փուլի առանձնահատկությունն այն է, որ այլատյացության և շովինիզմի սոցիալական բազան նկատելիորեն ընդլայնվել է և այսօր ներառում է ոչ միայն զրկված զանգվածային «ցածր խավերը», այլև ռուսական հասարակության քաղաքական և մշակութային վերնախավը։ Իհարկե, նման գաղափարական մթնոլորտում մուլտիկուլտուրալիզմի ներուժն օգտագործելու հնարավորությունն անգամ չի նշվում։

«Ամերիկացի թաթարները» դեպքի ուսումնասիրության շրջանակներում անցկացված հարցազրույցները հնարավորություն են տվել քննարկել Միացյալ Նահանգներում ազգամիջյան և միջցեղային փոխգործակցության վիճակն ու խնդրահարույց «գոտիները»: Դիտարկվեցին հետևյալ ասպեկտները. Նյու Յորքում և ընդհանուր առմամբ Միացյալ Նահանգներում տարբեր ռասաների և ազգությունների ներկայացուցիչների միջև հարաբերությունների բնույթը. լարվածության, խտրականության փաստերի առկայություն կամ

էթնոռասայական սկզբունքի վրա հիմնված վիրավորանքներ. էթնիկ ծագման ազդեցությունը լավ կրթություն, աշխատանք կամ կարիերա ստանալու հնարավորության վրա. սեփական էթնիկ կամ կրոնական պատկանելությունը թաքցնելու դեպքերը (կամ դրա բացակայությունը). սեպտեմբերի 11-ի ողբերգական իրադարձությունների ազդեցությունը պատասխանողի կյանքի վրա, վերաբերմունքը թաթարների՝ որպես մահմեդական խմբի և մուսուլմանների և ընդհանրապես իսլամի նկատմամբ։

Թերևս ամենակարևոր գործոնները, որոնք ազդել են ամերիկացի թաթարների պատասխանների և մեկնաբանությունների վրա, եղել են. ընդունող հասարակության կողմից թաթարների նշանակումը սոցիալապես բարգավաճ ռասայական խմբին՝ «սպիտակները կամ եվրոպական ծագում ունեցող ամերիկացիները» (որը համընկնում է գերիշխող ռասայական ինքնագնահատականի հետ։ ԱՄՆ-ում թաթարների), մի կողմից, իսկ ԱՄՆ-ի մահմեդական բնակչության հետ ինքնանույնականացումը՝ մյուս կողմից։ Ընդհանուր առմամբ, դրական գնահատական ​​է տրվել ամերիկյան հասարակության, հատկապես կոսմոպոլիտ Նյու Յորքի ազգամիջյան հարաբերությունների ընդհանուր վիճակին.

«Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր սեփական համայնքները: Կան ասոցիացիաներ. Յուրաքանչյուր ազգ իր ասոցիացիաներով շատ լավ է ապրում» [Ի. 6]։

«Դե, ես<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>չի հանդիպել. Ես սրան չեմ հանդիպել: Այստեղ մարդիկ ավելի ընկերասեր են» [Ի. 3]։

«Ես ձեզ ասացի, որ բոլորն այստեղ են ապրում. «Ինձ չի հետաքրքրում»:<Меня не касается>. Նրան չի հետաքրքրում, թե դու ինչպես ես ապրում. քեզ չի հետաքրքրում, թե ինչ-որ մեկը ինչպես է ապրում: Ուստի կոնֆլիկտ չի կարող լինել։ Որովհետև նրանք թքած ունեն ոչ մեկի վրա» [I. 5]։

«Դե ոչ։ Ոչ մեկին ընդհանրապես չի հետաքրքրում։ Ազգության հարցը այստեղ ոչ մեկին չի վերաբերում։ Դուք կարող եք հարցնել զուտ հետաքրքրասիրությունից դրդված. Մաքուրներից» [Ի. 7]։

«Նրանք շատ լավ են ապրում։ Զարմանալիորեն լավ: Այստեղ շատ կորեացիներ կան։ Դու գնա... ինչպես կորեական գյուղում<... >Եթե ​​գնում եք չինացիների մոտ... չինական խանութի մոտ... մակագրությունները չինարեն են։ Իսկ արաբերեն են գրում։ Իսկ թերթեր կան։ Բայց երբ ես Մոսկվայում էի, ես երբեք թաթարերեն գրություններ չեմ տեսել» [I.14]:

Միևնույն ժամանակ, հարցվածներից շատերը քաջ գիտակցում են, որ իրավիճակը զերծ չէ։ Ամենասուր և տեսանելի խնդիրներից մեկը փոփոխված ձևերով ռասիզմի պահպանումն է և «սպիտակների» և աֆրոամերիկացիների միջև բաժանարար գծերի վերարտադրությունը.

«Մարդիկ յոլա են գնում: Երբ ես ժամանեցի այս երկիր, և առաջին տպավորությունն ունեի, որ ռասիզմ այստեղ գործնականում գոյություն չունի։ Այսինքն՝ մարդիկ նույնիսկ չունեն այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին ռասիզմն է։<...>Բայց<теперь>Ես դեռ հասկանում եմ, որ մարդիկ պարզապես յոլա են գնում: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդ տարբեր էմոցիաներ ունի: Որոշ մարդիկ, այո, անվստահ են։ Հատկապես հարավից եկած մարդիկ» [Ի. տասներեք].

«Ռասիզմը կենդանի է և առողջ: Կարծում եմ հիմա... լատիներենի աճով<имеется в виду латиноамериканского>բնակչության խնդիրն էլ ավելի կտրուկ է դառնում. Երևի դա դեռ չի զգացվում մեր ափին։ Եվ, օրինակ, Կալիֆորնիայում, Մեքսիկային մոտ նահանգներում, սա հսկայական խնդիր է» [Ի. ութ].

«Ռասայական հակամարտություններ կան սևերի և սպիտակների, սևերի և հրեաների միջև:<...>Երբեմն դա սնվում է մամուլով:<...>Դե, ազգամիջյան կոնֆլիկտները, քիչ չափով, հավանաբար, կան...» [Ի. մեկ]:

Ամերիկացի մի շարք հետազոտողների կարծիքով՝ բազմամշակութայնության ընդունումը Միացյալ Նահանգներում «գինն» է, որն Ամերիկան ​​վճարում է աֆրոամերիկացիներին իր հասարակության մեջ ընդգրկելու անկարողության (կամ չկամության) համար, ինչպես ինտեգրվել են շատ այլ էթնոմշակութային խմբեր։ . Իրոք, թաքնված և լատենտ ձևերով վերարտադրվում է ռասայական խտրականությունը, ինչպես նաև էթնիկ անվստահության տարբեր դրսևորումները, սակայն ռասիզմը որպես գաղափարախոսություն և պրակտիկա օրենքից դուրս է և դաժանորեն հալածվում է դրանով։ Հավասարության սկզբունքը, որի հիմքում ընկած է քաղաքացիական ազգի գաղափարը, խստորեն պաշտպանված է պետության կողմից և բավականին խորը արմատավորված է զանգվածային գիտակցության մեջ.

«Գուցե կա<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

" Ոչ այստեղ<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>. Այստեղ սա օրենքի խախտում է։ Եվ եթե դու իսկապես քեզ ամերիկացի ես զգում, չես մտածում այդ մասին» [I. 12]։

Հարցվածներից շատերը չեն հաստատել էթնիկ պատկանելության որևէ ազդեցություն իրենց կյանքի շանսերի վրա՝ աշխատանք գտնելու, կրթություն ստանալու, կարիերա ստեղծելու հնարավորություն: Այնուամենայնիվ, լավ կրթությամբ և համեմատաբար բարձր սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակ ունեցող մի քանի հարցվածներ այս հարցին ի պատասխան մի շարք վերապահումներ են արել.

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>Ոչ Ոչ Չգիտեմ... Եթե չլինեմ այնտեղ... ԱՄՆ Գերագույն դատարանի անդամ:<... >Կաբինետի անդամի մակարդակով, կարծում եմ, դա տարբերություն չունի» [Ի. ութ].

"Այո, ես այդպես եմ կարծում. Ամերիկայի ողջ պատմության ընթացքում չի եղել որևէ սևամորթ կամ որևէ այլ էթնիկ խմբի նախագահ» [Ի. տասներեք].

«Ես ներգաղթյալ եմ այս երկրում... Չնայած ես Ամերիկայի քաղաքացի եմ... Գիտեմ, որ, ամենայն հավանականությամբ, չեմ կարողանա հասնել որևէ բարձր վարչական պաշտոնի:<... >Կարծում եմ, որ մարդկանց միջև կան որոշակի հարաբերություններ, հատկապես քաղաքականության մեջ, որոնք թույլ չեն տալիս որոշակի կամ ռասայական փոքրամասնությունների կամ էթնիկ փոքրամասնությունների լինել վերևում... տորթի վերևում, ասենք: Որտեղ է կրեմը» [Ի. մեկ]:

Ամենամեծ մտահոգությունը, սակայն, մուսուլմանների նկատմամբ անվստահության և նախապաշարմունքների աճն էր 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի ահաբեկչական հարձակումներից հետո: Հարցվածների ճնշող մեծամասնությունը նշել է մահմեդականների նկատմամբ վերաբերմունքի վատթարացում (քիչ թե շատ)՝ արտահայտված միջանձնային վիրավորանքներով և մեղադրանքներով, վանդալիզմով, մահմեդականների և մահմեդական կազմակերպությունների վրա հարձակումներով ահաբեկչությունից անմիջապես հետո.

"Սկսեցինք<в Америку, потому>կոնկրետ ինչ է... ազատ երկիրը; որ չճնշեն. ոչ ոք ձեզ ոչինչ չի ասի... Դե, հիմա, տեսեք, քաղաքականությունն արմատապես փոխվել է։ Սեպտեմբերի 11-ից հետո. Մահմեդականները հանկարծ մեղավոր դարձան բոլոր մեղքերի համար» [Ի. 2]։

«Ես կարծում եմ, որ սեպտեմբերի 11-ից հետո վերաբերմունքը մահմեդական հավատքի նկատմամբ փոխվել է։<... >Դե, գուցե նույնիսկ թշնամական: Չնայած այնտեղ ասում են, որ բոլորը նույնը չեն...» [Ի. 3]։

"Սա ճիշտ չէ.<... >Ի վերջո, ի՞նչ են մտածում... Մի անգամ դա արել են մահմեդականները, ուրեմն բոլոր մուսուլմաններն այդպիսին են։ Սա սխալ է» [I. 14]։

Մյուս հարցվողները հարգանքի տուրք են մատուցել իշխանությունների հրապարակային դիրքորոշմանը, որոնք ԶԼՄ-ներում բացատրել են, որ հանցագործները ահաբեկիչներ են, այլ ոչ թե մահմեդական հավատքի կողմնակիցներ.

«... Այստեղ հեռուստատեսությամբ շատ լավ ասվեց, որ դա ահաբեկչություն է, ոչ թե մահմեդական:<... >Ես, օրինակ, որպես մահմեդական, սա նույնպես չեմ զգացել։<... >Նրանք չթողեցին, որ այդ ամենը ժամանակին պայթի։ Սրանք էլի օրենքներ են, ու մտածողություն<то есть умение тех, кто управляет>անհամբեր սպասիր» [I. 7]

Մուսուլմանների նկատմամբ ուշադրության ավելացման դրական հետևանքների թվում նշվել են. ամերիկացիների ցանկությունն ավելի լավ ճանաչել իսլամը և դրա մասին տեղեկատվության քանակի զգալի աճը. ուսուցման ներդրում բուհերում; մահմեդական հավատքի ընդունման նոր փաստեր. Միացյալ Նահանգների մահմեդական համայնքի մերձեցումն ու միասնությունը.

«Սովորաբար ես ինձ համարում էի թաթար-ամերիկացի կամ թյուրքամերիկացի, և շատ ավելի քիչ չափով մուսուլման-ամերիկացի: Բայց սեպտեմբերի 11-ից հետո մենք բոլորս անխուսափելիորեն դարձանք շատ ավելի մահմեդական ամերիկացիներ:<...>Ես շատ տխուր եմ, որ ԱՄՆ-ում քաղաքացիական ազատությունները քայքայվում են, հատկապես արաբ-ամերիկացիների և մուսուլման-ամերիկացիների համար, և ապագան սարսափելի է» [I. 15],- նշել է հարցվողներից մեկը 2003թ.-ին: Այնուամենայնիվ, ժամանակը ցույց է տվել, որ ամերիկյան բազմամշակութայնությունը մեծապես անցել է թեստը. հավասարության և քաղաքացիական իրավունքների և ազատությունների պահպանման սկզբունքի շնորհիվ, ընդհանուր առմամբ, հնարավոր եղավ պահպանել Միացյալ Նահանգներում ազգամիջյան և միջկրոնական հարաբերությունների մթնոլորտի նախկին որակը։

Եզրակացություն

Մուլտիկուլտուրալիզմի իրականացման օրինակը ԱՄՆ-ում և այլ երկրներում՝ ինչպես Նոր, այնպես էլ Հին աշխարհում, վկայում է նախ, որ 21-րդ դարի սկզբի պայմաններում ազգային պետություններն այլևս չեն կարող անտեսել էթնոմշակութային և ռասայական պահանջները. փոքրամասնություններին և անհրաժեշտ է ստեղծել մեխանիզմներ և ինստիտուտներ նրանց հարմարեցման և քաղաքացիական հասարակության մեջ ինտեգրվելու համար՝ համապատասխանելով միջազգային իրավունքի նորմերին և նպաստելով ինչպես անհատական, այնպես էլ հավաքական ազատությունների իրականացմանը: Երկրորդ, բազմամշակութային ճանապարհով գնալու համաշխարհային փորձը մեզ համոզում է, որ բազմամշակութայնության միասնական նորմատիվ «ձև» գոյություն չունի. ընդհակառակը, գոյություն ունի մշակութային բազմակարծության հարմարեցման ազգային մոդելների հսկայական քանակ, որոնք համապատասխանում են ազգային հատուկ մարտահրավերներին և կարիքներին: Հետևաբար, Ռուսաստանում բազմամշակութայնության ընդունելի մոդելի ձևավորումն ու իրականացումը նույնպես պետք է կենտրոնանա համապատասխան ազգային նպատակների և խնդիրների վրա. բազմազգ ֆեդերալիզմի պրակտիկայի համակարգված իրականացում. 2) աջակցություն բազմաթիվ ռուսական սփյուռքի էթնոմշակութային խնդիրների լուծմանը. 3) միգրանտների և ներգաղթյալների աճող հոսքի հասարակությանը, արտասահմանից օրինական աշխատուժի ինտեգրումը. 4) բարենպաստ ներքաղաքականի ստեղծում

Ռուսաստանի Դաշնության սահմաններից դուրս «հայրենակիցների» և ռուսալեզու բնակչության շահերը պաշտպանելու հիմք՝ «արտաքին պատմական հայրենիքի ազգայնականության» ոգով (վերջինս, ըստ էության, նշանակում է Ռուսաստանի կողմից բազմամշակութայնության ճանաչում միջազգային հարթությունում). 5) հակազդել ծայրահեղականության, շովինիզմի, ազգայնականության, ռասիզմի և անհանդուրժողականության ծայրահեղ դրսևորումների տարածմանը, որոնք լուրջ խոչընդոտ են հանդիսանում ազգային շահերի իրականացման համար (օրինակ՝ զբոսաշրջության արդյունաբերության զարգացման, ռուսական կրթության միջազգայնացման և Ռուսաստանի ընդգրկումը համաշխարհային կրթական տարածքում, ընդհանուր առմամբ, ամրապնդելով միջազգային դիրքերը և երկրի հեղինակությունը համաշխարհային հանրությունում):

Ներկայումս Ռուսաստանում խորը հակասություն կա ռուսական մշակութային բազմազանությունը հարմարեցնելու և նրան ժամանակի ոգուն և ազգային շահերին համապատասխանող ուրվագծեր տալու հրատապ անհրաժեշտության և բազմամշակութայնության դիսկուրսի արտահայտված մերժման միջև՝ ինչպես զանգվածային վերաբերմունքով, այնպես էլ վարքագծով: և քաղաքական գործողություններում: Այս անհամապատասխանությունը դեռ պատշաճ կերպով չի ճանաչվել, և գոյություն ունեցող դե ֆակտո մշակութային բազմակարծությունը համարվում է ավելի շուտ ցավալի խոչընդոտ Ռուսաստանի միասնական քաղաքացիության համախմբման համար: Այնուամենայնիվ, երկրի ապագան կախված է նրանից, թե որքան շուտ կհաղթահարվեն բազմամշակութայնության փոփոխականության ներուժի և սահմանների մասին սխալ և միակողմանի պատկերացումները և էթնիկ, մշակութային և կրոնական բազմազանության համատեղելիությունը միասնական քաղաքացիական ձևավորման հետ։ ինքնությունը կկատարվի.

Լ.Ռ. Նիզամովա. Փոքրամասնություններ, ձուլում և բազմամշակութայնություն. Ռուսաստանի և ԱՄՆ-ի դեպքերը.

Մշակութային բազմակարծության պահպանման և ուծացման հիմնախնդիրներն ուսումնասիրվում են ռուսական և ամերիկյան ժամանակակից հասարակական և քաղաքական պրակտիկայի համեմատական ​​վերլուծության շրջանակներում։ Ցուցադրվել են Ռուսաստանի և ԱՄՆ-ի էթնիկ քաղաքականության ընդհանուր հատկանիշներն ու տարբերությունները. Բացահայտվել են բազմամշակութայնության և միջէթնիկական հարաբերությունների դերն ու յուրահատկությունը: Հոդվածի եզրակացությունները հիմնված են «Ամերիկյան թաթարներ» էմպիրիկ դեպքի ուսումնասիրության տվյալների վրա, որոնք օգնել են բացահայտել մշակութային «այլության» ձուլմանը և վերարտադրման «դիմադրության» մեխանիզմները:

Բանալի բառեր՝ մուլտիկուլտուրալիզմ, մշակութային բազմակարծություն, ձուլում, էթնիկ փոքրամասնություններ, ազգային փոքրամասնություններ, ազգաշինություն, ԱՄՆ, Ռուսաստան, Վոլգայի թաթարներ, ամերիկյան թաթարներ։

գրականություն

1. Նիզամովա Լ.Ռ. Մուլտիկուլտուրալիզմի գաղափարախոսություն և քաղաքականություն. ներուժ, առանձնահատկություններ, նշանակություն Ռուսաստանի համար // Քաղաքացիական հասարակությունը բազմազգ և բազմակոնֆեսիոնալ տարածաշրջաններում. Conf. Կազան, 2-3 հունիսի, 2004թ. / Էդ. Ա.Մալաշենկո. - M.: Gandalf, 2005. - S. 9-30.

2. Brubaker R. Առասպելներ և սխալ պատկերացումներ ազգայնականության ուսումնասիրության մեջ // Ab Imperio. Ազգությունների և ազգայնականության տեսությունն ու պատմությունը հետխորհրդային տարածքում. -2000 թ. - No 1. - S. 147-164; No 2. - S. 247-268.

3. Kymlicka W. Multicultural Citizenship. Փոքրամասնությունների իրավունքների լիբերալ տեսություն. - Օքսֆորդ: Օքսֆորդի համալսարան. Մամուլ, 1995. - 280 էջ.

4. Լևադա Յու. «Սովետական ​​մարդ». չորրորդ ալիք. Ինքնորոշման շրջանակ // Vestn. հասարակությունները։ կարծիքներ։ - 2004. - Թիվ 3 (71). - C. 8-18.

5. Գուդկով Լ., Դուբին Բ. Ռուսական ազգայնականության ինքնատիպությունը // Pro et Contra. Ամսագիր. մեծացել է ներքին և արտաքին քաղաքական գործիչներ. - 2005. - Թիվ 2 (29). - Ս. 6-24.

6. Շնիրելման Վ. Ռասիզմ երեկ և այսօր // Pro et Contra. Ամսագիր. մեծացել է ներքին և արտաքին քաղաքական գործիչներ. - 2005. - Թիվ 2 (29). - C. 41-65.

7. Ցավ Է.Ա. Ռուսական արդիականացման ծախսերը. էթնոքաղաքական ասպեկտ // Հասարակություններ. գիտությունը և արդիականությունը։ - 2005. - No 1. - S. 148-159.

8. Գլեյզեր Ն. Հիմա մենք բոլորս բազմամշակութային ենք: - Քեմբրիջ, Մասաչուսեթս; Լոնդոն, Անգլիա: Հարվարդի համալսարան. Մամուլ, 1997. - 179 էջ.

Ստացվել է 21.01.08թ

Նիզամովա Լիլիա Ռավիլիևնա - Սոցիոլոգիայի գիտությունների թեկնածու, Կազանի պետական ​​համալսարանի սոցիոլոգիայի ամբիոնի դոցենտ:

Պետք է տարբերակել երկու թվացյալ միանման գործընթացներ. կուլտուրացիանև ձուլում.

Ակուլտուրացիան մշակութային հատկանիշների փոխանակում է, որը տեղի է ունենում մի քանի խմբերի միջև ինտենսիվ և անմիջական փոխգործակցության արդյունքում: Ակտիվացման գործընթացում մի ժողովուրդ մյուսից ընդունում է իրեն օգտակար կամ բացակայող մշակութային որոշ հատկանիշներ, բայց պահպանում է իր ազգային ինքնությունը։

Այն դիտվում է որպես գործընթաց այլ մշակույթի մասնակի ընդունում, դրանից վերցնելով այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նոր միջավայրում, նոր հասարակության մեջ կյանքի համար։ Դուք կարող եք ընդունել միայն այն, ինչ ձեզ դուր է գալիս, այն, ինչ հարգված և գնահատված է: Հետևաբար, ակուլտուրացիայի ընթացքում կարելի է դիտարկել դրական վերաբերմունք մեկ այլ մշակույթի նկատմամբ՝ որպես հարակից, մոտ ինչ-որ բանի: Տարբեր տարիներին մի քանի միլիոն ռուսներ արտագաղթել են Ամերիկա։ Բոլորն էլ կուլտուրացված էին։ Նրանք մեծացել են նոր հայրենիքի հետ միասին, համարե՛ք այն իրենցը ևհպարտանում են, որ նատուրալիզացված ամերիկացիներ են:

Ձուլումնկարագրում է մշակութային հատկանիշների յուրացման գործընթացը փոքրամասնության խմբի կողմից, որը մտել է մեծամասնության խմբի մշակույթ, այսինքն. իրավիճակ

18 Հեսս Ջ.Մշակույթի ուսուցման ողջ աշխարհի ուղեցույցը: Յարմութ, Մ.Է., 1994; Միջմշակութային ուսուցման ձեռնարկ. 2-րդ հրատ./ D. Landis, R. Bhagat, (Eds). Thousand Oaks, CA, 1996; Լյուիս Ռ.Երբ մշակույթները բախվում են. մշակույթների հաջողությամբ կառավարում: Սոնոմա, Կալիֆոռնիա, 1997 թ.

մշակույթի յուրացում՝ արտագաղթի միջոցով այլ մշակույթ ունեցող երկիր. ԱՄՆ-ում սևամորթները եղել և մնում են էթնիկ փոքրամասնություն 19: 200 տարի, երբ դեռ ստրուկներ էին, նրանք կլանում էին գերիշխող ազգային մշակույթի առանձնահատկությունները, որոնք իրենց ապաստան էին տալիս: Ձուլումը կարող է շարունակվել մինչև նոր մշակույթի ամբողջական տարրալուծումը և նրա մշակութային ինքնության կորուստը, կամ կարող է մնալ մասնակի: ձուլման տակ Ս.Ա. Արությունովը հասկանում է սկզբնական վիճակի ամբողջական կամ գրեթե լիակատար կորուստը և նոր պետության նույնքան ամբողջական ձուլումը. ակուլտուրացիայի տակ՝ նոր պետության հիմնական հատկանիշների ձեռքբերում՝ բնօրինակի հիմնական հատկանիշների պահպանմամբ 20: Կուլտուրացիայի գործընթացի էությունն այն է, որ օտար մշակույթի որոշիչ մասը դառնում է սեփականը տվյալ էթնիկ խմբի համար:

Ժամանակակից Ամերիկան ​​խաղաղ դիսիմուլյացիայի օրինակ է

Պատմություններ հայտնի խաղաղ և ռազմական ձուլման ձևերը. Ժամանակակից Ամերիկան ​​խաղաղ ճանապարհի օրինակ է, և հին կայսրությունները, որոնք նվաճել են հարևան ժողովուրդներին, ինչպիսիք են Ասորեստանը և Հռոմը, օրինակ են ծառայում ոչ խաղաղ ճանապարհի համար: Մի դեպքում զավթիչները իրենց մեջ տարրալուծեցին նվաճված ժողովուրդներին, մյուս դեպքում՝ իրենք իրենց մեջ։ Բռնության սցենարի դեպքում մեծ ազգն արգելում է օգտագործել իր մայրենի լեզուն հասարակական կյանքում, դադարեցնում է նրա կրթությունը և փակում գրքերի հրատարակիչներն ու լրատվամիջոցները: Օրինակ բռնի ձուլումՍա հակաբասկական արշավ է, որն իրականացվել է Իսպանիայում 1939-1975 թվականներին իշխանության ղեկին գտնվող բռնապետ Ֆրանցիսկո Ֆրանկոյի կողմից: Արգելվել է այն ամենը, ինչ բասկերեն լեզվով էր՝ գրքեր, ամսագրեր, թերթեր, ցուցանակներ, քարոզներ, տապանաքարերի վրա գրություններ: . Տուգանքներ են սահմանվել դպրոցներում բասկերեն լեզվի օգտագործման համար։ Այս քաղաքականությունը հանգեցրեց բասկյան ահաբեկչական խմբավորման ձևավորմանը և սրեց ազգայնական տրամադրությունները:

Ռուսաստանում այնպիսի ժողովուրդներ, ինչպիսիք են էթնիկապես մոտ բելառուսները և ուկրաինացիները, ինչպես նաև հրեաները, կարելացիները, մորդովացիները, գերմանացիները, մերձավոր և հեռավոր արտասահմանյան երկրների շատ այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչներ, որոնք ապրում են օտար/ռուսական միջավայրում, խիստ ձուլված են ռուսների կողմից: . Էթնիկ խառը ամուսնությունները/ընտանիքները ծառայում են որպես ձուլման գործընթացների կարևոր ալիք: Մասնավորապես՝ ուկրաինացիներ և բելառուսներ, ինչպես նաև գերմանացիներ, հրեաներ, ներկայացուցիչներ

19 Լանիեր Ա.Ապրելով ԱՄՆ-ում Յարմութ, Մ.Է., 1996:

20 Արությունով Ս.Ա.Ժողովուրդներ և մշակույթներ. զարգացում և փոխազդեցություն. Մ., 1989. Ս. 126։

h;ippi)iychnyԱ ժողովուրդներ (կարելացիներ, մորդովացիներ, կոմիներ և ուդմուրթներ) - խառն ամուսնություններում ծնված երեխաների ամենամեծ մասնաբաժինը (40-90%) 21:

Աքսոր(վտարումը) երկրից վերջին միջոցն է, որին կարելի է դիմել, եթե բռնի ձուլումը հանդիպի դիմադրության: Այս իրավիճակը կարելի է պատկերացնել Բուլղարիայի օրինակով։ 1984-ին թուրքերեն խոսող և բնակչության 10%-ը կազմող մուսուլմանների դեմ սկսեցին իրականացնել. Բուլղարացման արշավ.փակվել են մզկիթները, արգելվել է թուրքերենը, ազգային հագուստը, Ղուրանի հրատարակումն ու ներմուծումը, մահմեդական սովորույթների համաձայն հուղարկավորություններն ու թլպատման ծեսը։ Իշխանությունները նույնիսկ պահանջում էին թուրքական անուններն ու ազգանունները փոխել բուլղարականի։ Թուրքերը դիմադրում էին և չէին ուզում ենթարկվել։ Հետո կառավարությունը սկսեց բռնագրավել նրանց հողերը, իսկ թուրք ղեկավարները վտարվեցին երկրից։

Հալածանքները, հայրենադարձությունը, աքսորը, վերաբնակեցումն ուղեկցել են հրեա ժողովրդի պատմությանը վերջին 2,5 հազար տարվա ընթացքում՝ սկսած 6-5-րդ դարերի բաբելոնյան հայտնի գերությունից։ մ.թ.ա. Ո՞ր երկրներում և տարածաշրջաններում նրանք ստիպված չէին այցելել։ Զարմանալիորեն, ամենուր նրանք կարողացան պահպանել իրենց ամբողջականությունն ու ինքնությունը: Վերջին 1,5 հազար տարվա ընթացքում տարբեր երկրներում ցրված հրեաները չեն ձուլվել, մինչդեռ, օրինակ, հալածվածների նման ճակատագիր ապրած հայկական համայնքները, լավագույն դեպքում, ամեն վերաբնակեցումից հետո հինգ կամ վեց սերունդ, ի չիք դարձան և միայն ավելի ուշ վերակենդանացան փախստականների կանոնավոր ալիքներով 22.

Քաղաքականություն էթնիկ աքսորնպատակ ունի արտաքսել էթնիկ խմբերին, որոնք տարբերվում են գերիշխող մշակույթից: 1972 թվականին Ուգանդայից արտաքսվել է 74000 ասիացի։ Եվրոպայում նեոնացիստական ​​կուսակցությունները հանդես են գալիս թուրքերի արտաքսման օգտին Գերմանիայից, հնդկացիներին Անգլիայից, ալժիրցիներին Ֆրանսիայից: Նրանց համար, ովքեր բռնի կերպով վտարված են կամ կամավոր լքում են երկիրը այս կամ այն ​​պատճառով, այլ երկրներ ստեղծում են. փախստականների ճամբարներ.Պաղեստինյան ճամբարները հայտնի են Եգիպտոսում և Հորդանանում, որոնք ստեղծվել են 1948 և 1967 թվականների արաբա-իսրայելական պատերազմից հետո։ 23

19-րդ դարում Բրազիլիա գաղթած գերմանացիները, իտալացիները, ճապոնացիները, ամերիկացիները ձուլվեցին ընդհանուր բրազիլական մշակույթին: Այս գաղթականների ժառանգները խոսում են Բրազիլիայի ազգային լեզվով (պորտուգալերեն) և հանդիսանում են նրա ազգային մշակույթի մի մասը։ Սա օրինակ է կամավոր ձուլում,որի ընթացքում այն ​​անհատները, ովքեր միայնակ և ոչ փակ խմբով կամ համայնքում տեղափոխվել են այլ երկիր, ընտրել են այլ ապրելակերպ և սովորել այլ լեզու, որն օգնել է նրանց ավելի լավ հարմարվել իրենց նոր հայրենիքին և հեշտացրել նրանց կարիերան։ .

2001-2002 թթ Տաշքենդ քաղաքի և Տաշքենդի շրջանի կորեացիներից Ուզբեկստանի Հանրապետության ԳԱ պատմության ինստիտուտի աշխատակից մ.թ.ա. Խանը հարցում է անցկացրել Ուզբեկստանում կորեացիների էթնոմշակութային ինքնության ուսումնասիրության համար 24 ։ 10 բաժիններից կազմվել է հարցաթերթ, որը ներառում էր 70 հարց։ Հարցումը բաղկացած է եղել երեք փուլից, որոնց ընթացքում հարցվել է մոտ 400 կորեացի։ Պարզվել է, որ մշակութային գենետիկան

21 Բոգոյավլենսկի Դ.Ռուսաստանի բնակչության էթնիկ կազմը // Սոցիս. 2001. Թիվ 10.

22 Թաթիկյան Վ.հայրենադարձությո՞ւն, թե՞ արտագաղթ. // Հայկական տեղեկագիր. 1999. Թիվ 1-2.

23 Կոթիակ Ք.Ֆ.Մարդաբանություն. Մարդկային բազմազանության ուսումնասիրություն. N.Y., 1994. P. 67-69.

24 Խան Վ.Ս.Ուզբեկստանի կորեացիների էթնոմշակութային ինքնության հարցին (ըստ սոցիոլոգիական.
հետազոտություն) ( http://siteistok.host.net).

Ներկայիս եվրասիական կորեացիների մշակութային ֆոնդը տարբերվում է ինչպես 19-րդ դարի 20-րդ դարի սկզբի վերաբնակիչների ավանդական մշակույթից, այնպես էլ Կորեայի ժամանակակից մշակույթից։ Այն սկզբունքորեն սինթետիկ է, այսինքն. այն կորեական, ռուսական, խորհրդային, միջինասիական և եվրոպական մշակույթների սինթեզ է։ Այն վայրերում, որտեղ կորեացիները խիտ բնակեցված են, օրինակ՝ Ուզբեկստանի և Ղազախստանի «կորեական» կոլտնտեսություններում, տարբերվում են ձուլման ձևերն ու տեմպերը, ավանդական սովորույթների պահպանումը, նորարարությունների առաջացումը, էթնիկական գիտակցության և վարքագծի ձևերի փոխակերպումը։ այն բանից, թե ինչպես են ընթանում այդ գործընթացները քաղաքներում, որտեղ կորեացիները ցրված են: Որքանով որ կորեական էթնիկ խումբը կառուցված է տարբեր սոցիալական խմբերի, այն ունի նաև ինքնության տարբեր ձևեր: Պետությունը կարող է խրախուսել հանդուրժողականությունը տարբեր մշակույթի նկատմամբ և այն բարձրացնել ժողովուրդների միջև հարաբերությունների հիմնական սկզբունքի վրա, կամ կարող է հավատարիմ մնալ քաղաքականությանը. էթնոցենտրիզմ - ազգային փոքրամասնություններին գերիշխող մշակույթի նորմերի և արժեքների բռնի պարտադրում. Մշակութային քաղաքականության այս ձևը բնորոշ է տարբեր պետությունների, նույնիսկ նրանց, որոնք համարվում են ժողովրդավարության և քաղաքակրթության հենակետ: Օրինակ՝ հնդկական ռեզերվացիաները և նեգրական գետտոներն ԱՄՆ-ում մշակութային խտրականություն, քաղաքականություն, որը ժխտում է հավասար իրավունքներն ու հնարավորությունները բնակչության տարբեր խմբերի համար։ Այն կարող է ներառել երկարաժամկետ գործողություններ, օրինակ՝ էթնիկ խմբերի տեղաշարժը կլիմայական անհարմար գոտիներ։ Անբարենպաստ պայմաններում երկարատև ապրելու արդյունքում էթնիկ խմբի կենսամակարդակը և առողջությունը կտրուկ վատանում են 25 ։

Գաղութատիրություն,Էթնիկ ճնշումների մեկ այլ տեսակ օտար պետության քաղաքական, սոցիալական, տնտեսական և մշակութային գերիշխանությունն է որոշակի տարածքի և այնտեղ ապրող մարդկանց նկատմամբ: Գաղութատիրության հայտնի օրինակ են բրիտանական և ֆրանսիական գաղութային կայսրությունները։ Գաղութային կայսրությունը կոչվում է նաև նախկին Խորհրդային Միություն, որը հասարակական-քաղաքական և մշակութային գերակայություն է հաստատել Կենտրոնական Ասիայի, Անդրկովկասի և Բալթյան հանրապետությունների նկատմամբ։ Մշակութային գաղութատիրություն- Սա մի խմբի և նրա գաղափարախոսության գերակայությունն է մյուս խմբերի մշակույթի նկատմամբ։ Օրինակ՝ ռուսների, ռուսաց լեզվի ու մշակույթի և կոմունիստական ​​գաղափարախոսության գերակայությունը նախկին Խորհրդային Միությունում։ Մեկ այլ օրինակ է Հոկայդո կղզու բնիկ ժողովրդի ճակատագիրը՝ այնուները 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին: Ճապոնական ինտենսիվ գաղութացման ընթացքում նրանք «ամենուր հայտնվեցին խտրական փոքրամասնության դիրքերում, ինչը ծնեց նրանց գիտակցված ցանկությունը ճապոնացիների առավել ամբողջական ձուլման՝ լեզվի, մարդաբանական համակարգի, կրոնի, ապրելակերպի ընդունմամբ։ և վարքագիծը՝ ընդհուպ մինչև շատ ընտանիքներում օգտագործելուց հրաժարվելը

25 Դահլիճ Ե.Մշակույթից այն կողմ. N.Y., 1981:

Այնու լեզուն սովորեցնելն առօրյա կյանքում և փորձել երեխաներից թաքցնել իրենց Այնսկ 0-ի փաստը \
ծագում. Այս գործընթացն ուղեկցվել է էթնիկական աճով
ամուսնություններն ու երեխաների, ծնունդների թվի էլ ավելի մեծ աճ
ճապոնացիների հետ արտաամուսնական կապերից. Արդյունքում մեր օրերում սինգլի համար «5
Բացառություններ, գրեթե բոլոր Ainu-ները խոսում են միայն ճապոներեն և ամբողջությամբ առաջնորդում * 1
ճապոնական կենսակերպը, թեև նրանք զանգվածում պահպանում են այնու էթնիկականը
գիտակցությունը, որն, ակնհայտորեն, առաջ է քաշվում որպես բավականին նկատելի ֆիզիկակական
տրոպոլոգիական տարբերությունները ճապոնական և ոչ մեստիզո Ainu-ի միջև
և նույնիսկ ավելի շատ սոցիալական գործոններ: «

Մշակութային միջամտություն(լատիներենից խանգարել-բերել) ^ մշակութային հատկանիշների, առանձին բառերի և քերականական ձևերի ներմուծում մի մշակույթից մյուսը, խառնելով երկու ժողովուրդների լեզուները։ Օրինակ, մերձավոր և հեռավոր արտասահմանի ներկայացուցիչները, խոսելով իրենց լեզվով, հաճախ անցնում են ռուսերեն բառերի, երբ ցանկանում են իրենց անպարկեշտ արտահայտել: Շատ անգլերեն բառեր հայտնվեցին հյուսիսամերիկյան հնդկացիների լեզվում եվրոպացիների կողմից մայրցամաքի գրավումից հետո: ինչպես անգլիական գաղութացումից հետո Հնդկաստանի ժողովուրդների լեզվով։ Լեզվաբանության մեջ լեզվական շփումները նկարագրելիս միջամտությունը սովորաբար փոքր-ինչ ավելի նեղ է հասկացվում, մասնավորապես՝ որպես իրավիճակ, երբ խոսողը կարծում է, որ ինքը հետևում է լեզվի նորմերին: V,բայց իրականում դրանք հիմնականում փոխարինում է լեզվի նորմերով Ա(իրենց լեզվի), անգիտակցաբար նրանց լեզվի մեջ բերելով Վ.

Աֆրիկյան «ազգերի» մեծ մասը արհեստական ​​քաղաքական ասոցիացիաներ են, որոնք ձևավորվել են գաղութացման արդյունքում, որոնք սովորաբար տեղավորում են տարբեր մշակույթներ և լեզուներ: Քաղաքական և մշակութային գործոնները խորապես արմատավորված են Մադագասկարի պատմության մեջ։ Երկու դար շարունակ ազգն ապրեց քաղաքական կենտրոնացման գործընթաց։ 1895 թվականից մինչև 1960 թվականը - մինչև Մալայզիայի Հանրապետության ձևավորումը - գործում էր ֆրանսիական գաղութային վարչական իշխանություն: Անկախությունից հետո կառավարությունը բավականին կայուն դարձավ։ Անհանգստության պատճառ կարող էին լինել ոչ թե էթնիկ գործոնները, այլ քաղաքական վեճերն ու տնտեսական արդյունքները: Բավականին միասնական կրթական համակարգը, որը պահպանվել է ֆրանսիական գաղութատիրության ժամանակներից, նույնպես նպաստել է միավորմանը, չնայած էթնիկ հակադրություններին 27:

Ինդոնեզիայում միասնական լեզուն և գաղութային դպրոցական համակարգը ապահովում էին էթնիկ ներդաշնակությունը, ազգային ինքնությունը և ինտեգրումը: Ինդոնեզիան մեծ և խիտ բնակեցված երկիր է՝ մոտավորապես 3000 կղզիներով: Այս երկրի ազգային գիտակցությունը ձևավորվում է կրոնական, էթնիկական և լեզվական բազմազանությամբ։ Ինդոնեզիան բնակեցված է մահմեդականներով, բուդդայականներով, կաթոլիկներով, բողոքականներով, հինդու-բալիններև անիմիստներ: Չնայած այս հակադրություններին, ավելի քան հարյուր տարբեր լեզվաբանական խմբեր իրենց նույնացնում են որպես ինդոնեզացիներ:

Հոլանդիայի տիրապետության ժամանակ (որն ավարտվեց 1949 թվականին) դպրոցական համակարգը հայտնվեց կղզիներից շատ հեռու։ Հետագա կրթության հնարավորությունը տարբեր շրջաններից երիտասարդներին գրավեց դեպի գաղութի մայրաքաղաք Բատավիա: Կրթության գաղութային համակարգը առաջարկում էր հնդկ.

26 Արությունով Ս.Ա.Ժողովուրդներ և մշակույթներ. զարգացում և փոխազդեցություն. M., 1989. S. 115-116.

27 Կոտտակ Ս.Ռ.

Նեսյանի պատանեկան համազգեստի դասագրքեր, ստանդարտ դիպլոմներ և վկայականներ։ Սա հիմք է տվել «փորձառության մեկուսացված, կապված աշխարհի»: Դպրոցական համակարգի միջոցով ձեռք բերված գրագիտությունը ճանապարհ հարթեց միասնական ազգային տպագիր լեզվի (տպագիր լեզու) համար։ Ինդոնեզերենը սկսեց զարգանալ որպես հին լեզվից անկախ ազգային լեզու lingua franca(ընդհանուր լեզու), որը նախկինում օգտագործվում էր կղզիների միջև առևտրի մեջ։

Այնուամենայնիվ, նախկին գաղութների մեծ մասը չի ներկայացնում այնպիսի հաջող էթնիկ ներդաշնակություն և ազգային ինտեգրում, ինչպիսին է Մադագասկարը և

Ինդոնեզիա. Բազմացեղային և բազմազգ պետությունների ձևավորման ժամանակ, գաղութացման արդյունքում, հաճախ սահմաններ էին հաստատվում, որոնք այնքան էլ չէին համապատասխանում նախկինում գոյություն ունեցող մշակութային բաժանումներին։ Բայց գաղութացման շնորհիվ հայտնվեցին նոր «երևակայական համայնքներ ազգերից դուրս»։ Վառ օրինակ է նեգրիտուդի գաղափարը. չարություն(պատկանում է սև ռասային, «Աֆրիկյան ինքնություն»), որը մշակվել է աֆրիկացի մտավորականների կողմից ֆրանսախոս Արևմտյան Աֆրիկայում։ Նեգրիտուդը կարելի է գտնել Գվինեայի, Մալիի, Փղոսկրի Ափի և Սենեգալի երիտասարդների փոխազդեցությունների և փորձի միջոցով, ովքեր սովորում են Դաքարի և Սենեգալի Ուիլյամ Պոնտիի դպրոցում 28:

Ջ. Ֆենիվոլը, ուսումնասիրելով հոլանդական գաղութացումը, պարզեց, որ բազմազգ հասարակությունն այնքան էլ ներդաշնակ չէ, ինչպես թվում էր նախկինում։ Այն բաղկացած է երեք հիմնական էթնիկ խմբերից՝ գաղութարարներից (հոլանդացիներ), տեղի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը (ինդոնեզացիներ) և միջին դասի վաճառականներից, ինչպես նաև փոքր բիզնեսի ներկայացուցիչներից (չինական ներգաղթյալներ)։ Համեմատության համար նշենք, որ Կարիբյան ավազանում առանձնանում են հետևյալ խմբերը՝ եվրոպացի գաղութարարներ, աֆրիկացի ստրուկներ և նրանց ժառանգները և ասիացի (հատկապես հնդիկ) ներգաղթյալներ։ Ֆենիվոլը բազմազգ (բազմազան) հասարակությունների անխուսափելի հատկանիշները համարեց գերիշխանությունը (գերիշխանությունը), հակամարտությունը և անկայունությունը։ Նրա կարծիքով՝ Արևմուտքի էքսպանսիայի շնորհիվ ստեղծվեցին բազմազգ հասարակություններ, ինչի արդյունքում բազմաթիվ տարբեր էթնիկ խմբեր հայտնվեցին գաղութատիրական պետություններում և շուկայական առևտրի վայրերում՝ փոխազդելով միմյանց հետ։ Ֆենիվոլը ենթադրում էր, որ տարասեռ հասարակությունները կդադարեն գոյություն ունենալ, երբ ավարտվի գաղութատիրությունը, քանի որ էթնիկ խմբերի միջև ներդաշնակությունը պարտադրված էր քաղաքականապես, նրանց միջև կապերը միայն տնտեսական էին և չէին ապահովվում սոցիալական կապերով 29:

Ազգային փոքրամասնությունը գերիշխող մշակույթի հետ կապված միշտ կարող է ընտրել հետևյալ մշակութային (ադապտացիոն) ռազմավարություններից մեկը.

28 Կոտտակ Ս.Ռ.Մարդաբանություն. Մարդկային բազմազանության ուսումնասիրություն. N.Y., 1994. P. 56-58: 24 Նույն տեղում։ P. 57-60.

♦ ձուլում;

♦ ինտեգրում;

♦ ժխտում;

♦ ապամշակույթ (ապամշակույթ).

Օտար մշակույթի ժխտումներից մեկը. անջատողականություն, դրանք. Ֆիզիկական և սոցիալական խոչընդոտների կանխամտածված կանգնեցում, որի նպատակն է օտարերկրյա մշակութային երևույթներից բաժանվող հեռավորություն սահմանել, պաշտպանվել նոր տեղեկատվությունից, կոնկրետ փաստերից և ավելի մոտ ծանոթությունից: Երբեմն նման ժխտումը դառնում է ցուցադրական։ Այդպիսին է բալթների և արևմտյան ուկրաինացիների առածական դժկամությունը ռուսերեն հասկանալու և խոսելու հարցում: Ներքին անջատողականության վառ օրինակ է տարածքային խմբեր և համայնքներ ձևավորելու միտումը, որտեղ հարևաններն անպայմանորեն ունեն նույն ազգության կամ էթնիկական կարգավիճակի, նույն հավատքի կամ սոցիալական կարգավիճակի 30: