Tele2, 관세, 질문에 대한 도움말

동화 (Lat. Assimilation에서 - 사용, 융합, 동화) - 역사에서 언어, 문화, 국가 정체성의 사람들 중 하나를 상실한 한 민족과 다른 민족의 융합. 자연스럽고 폭력적일 수 있습니다.

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. 역사 사전. 2판. 엠., 2012, p. 24.

J. Piaget에 따르면 동화는 중요한 변화 없이 새로운 조건에서 이전에 획득한 기술과 능력의 사용을 보장하는 메커니즘입니다. 이를 통해 새로운 대상이나 상황이 대상 또는 다른 상황과 결합됩니다. 계획이 이미 존재합니다.

실용 심리학자의 사전. - 민스크, 하베스트. S. Yu. Golovin, 2001, 50.

동화 (Rybakovsky, 2003)

동화 (lat. Assimilatio) - 동화, 병합, 동화. 이 용어는 많은 자연 및 사회 과학에서 널리 사용됩니다. 넓은 의미에서 동화는 이전에 내부 조직, 가치 지향, 문화가 다른 두 그룹(또는 그 이상)이 새로운 커뮤니티를 만드는 과정으로 이해됩니다. 독창성과 특수성이 상실됩니다. 미국 사회학자의 이론에 따르면R. 박, 동화 과정은 접촉, 경쟁, 적응 및 동화 자체의 단계로 구성됩니다 ...

동화 (Akmalova, 2011)

동화. 행동, 문화, 관습, 혼합 결혼의 규범을 수용하는 측면에서 소수 집단과 지배 집단을 점진적으로 병합합니다. 동화는 사회적 갈등을 일으키지 않고 자발적으로 일어날 수 있고, 폭력적으로 동화된 사람들 사이에서 저항을 일으켜 민족 민족주의적 저항을 일으킬 수 있다.

A. Akmalova, V. M. Kapitsyn, A. V. Mironov, V. K. Mokshin. 사회학에 대한 사전 참조 도서. 교육용 에디션. 2011.

민족 언어적 동화

ETHNO-LANGUAGE ASSIMILATION - 민족 동화의 단계, 외국어 환경에서 한 민족 또는 다른 민족이 민족 내 의사 소통 분야를 포함하여 의사 소통 수단으로 모국어를 상실하는 과정. 언어적 동화는 일반적으로 민족적 동화의 중요한 단계이며, 문화적, 일상적 동화 후에 시작되어 민족적 정체성의 상실과 함께 이 과정을 완료합니다. 언어적 동화, 즉 다른 언어로의 완전한 전환은 진화적 성격의 민족 언어적 과정을 나타냅니다.

민족 동화(Tavadov, 2011)

민족 동화 (lat. Assimilatio - 동화) - 민족 그룹이나 작은 그룹이 그들로부터 분리되어 다른 민족 환경에서 자신을 발견하고 다른 민족 그룹의 언어와 문화를 인식하고 점차적으로 병합하고 자신을 분류하는 과정 주어진 민족. 민족의 동화와 함께 동화 그룹에 의해 원래의 민족 속성이 완전히 또는 거의 완전히 상실되고 새로운 민족에 대한 동등하게 완전한 동화가 있습니다. 민족 정체성의 변화는 일반적으로 이 과정의 마지막 단계로 간주됩니다.

동화 (Matveeva, 2010)

동화 - 음성학 - 발음 및 음향 특성, 음성 수렴, 소리 중 하나를 다른 소리에 동화시키는 데 있어 음성 시리즈의 소리를 서로 적응시키는 것. 러시아어에서는 자음이 동화됩니다. 자음의 유성음과 무성음에 따라, 형성 위치와 방법에 따라, 단단함과 부드러움에 따라 동화가 가능하다. 문학 러시아어의 자음 조합에서 후속 소리는 더 강하고 이전 소리에 영향을 미치고 동화 (동화)합니다 : 접근 [tx] - 후속 [x]의 영향으로 기절시키는 [d], 제자리 ["t" 포함] - 후속 [t "]의 영향으로 연화 [s], 참조 장소 [st]. 이러한 동화를 퇴행이라고합니다 ...

동화(C.G. Jung)

동화.- 의식의 새로운 내용이 이미 존재하는 처리된(구성된) 주관적 자료에 동화되고 기존 내용과의 새로운 내용의 유사성이 특히 강조되며 때로는 새로운 것의 독립적인 특성이 손상되기도 합니다. 본질적으로 동화는 과정이다 통각(참조) 그러나 새로운 내용을 주관적인 자료에 동화시키는 요소에서 다릅니다. 이러한 의미에서 Wundt는 다음과 같이 말합니다.

동화 (Shapar, 2009)

ASSIMILATION (lat. Assimilatio - 동화, 비교) - Piaget에 따르면 새로운 대상이나 상황이 대상 세트 또는 이미 존재하는 다른 상황과 결합되는 메커니즘입니다. 사회 심리학에서 언어, 관습 등의 동화와 언어, 문화 및 국가 정체성의 상실을 통해 한 사람(또는 그 일부)과 다른 사람의 융합. 사람들에게 유리한 조건(민족의 완전한 평등 원칙 사용)에서 발생하는 자연 동화가 있으며 작은 민족과 더 큰 민족 공동체가 결합하는 특성을 가지고 있습니다. 자연 동화와 함께 강제 동화가 있는데, 이는 국가적, 종교적 등의 억압 조건에서 발생하며 일부 민족에 대한 억압의 성격을 가지고 있습니다.

문화의 상호작용은 서로를 보완할 뿐만 아니라 최고의 제품을 빌려 상호 적응하는 과정에서 복잡한 관계를 맺습니다. 이러한 차용으로 인한 변화는 이 문화의 사람들로 하여금 삶에서 이러한 새로운 요소를 숙달하고 사용하도록 강요합니다. 결과적으로 사람은 다소간 새로운 문화 환경과의 호환성을 달성합니다. 문화의 상호 작용과 새로운 문화의 요소에 대한 사람의 적응과 함께 문화 적응 과정이 발생한다고 믿어집니다.

문화 적응의 개념과 본질

문화 적응 과정에 대한 연구는 20세기 초에 다루기 시작했습니다. 미국 문화 인류학자 R. Redfield, R. Linton 및 M. Herskovitz. 처음에 그들은 문화 적응을 다른 문화를 대표하는 그룹 간의 장기간 접촉의 결과로 간주했으며, 이는 하나 또는 두 그룹(상호 작용하는 그룹의 비율에 따라)의 초기 문화 모델의 변화로 표현되었습니다. 그러나 연구자들은 문화 적응을 집단 현상으로만 이해하는 것에서 점차 벗어나 개인의 심리학적 차원에서 고려하기 시작하여 문화 적응의 과정을 개인의 가치 지향성, 역할 행동, 사회적 태도의 변화로 제시하였다. 현재 "문화 적응"이라는 용어는 한 문화의 대표자 (수혜자)의 전체 또는 일부가 다른 문화의 규범, 가치 및 전통을 채택하는 다른 문화의 상호 영향의 과정과 결과를 나타내는 데 사용됩니다. 기증자 문화). 개인의 수준에서 문화 적응은 외국 문화에서 생활하는 데 필요한 지식과 기술을 습득하는 과정이라고 말할 수 있습니다.

문화 적응 분야의 연구는 특히 20세기 말에 강화되었습니다. 이는 인류가 경험하고 있는 이주 붐 때문이며, 이는 대량 이주뿐만 아니라 학생, 전문가의 끊임없는 교류에서 나타납니다. 일부 보고서에 따르면, 오늘날 1억 명이 넘는 사람들이 출신 국가 이외의 세계에 살고 있습니다.

기본 문화 적응 전략

문화 적응 과정에서 사람은 문화적 정체성의 보존과 외국 문화에의 포함이라는 두 가지 문제를 동시에 해결해야합니다. 이러한 문제에 대한 가능한 솔루션의 조합은 문화 적응을 위한 주요 전략을 제공합니다.

• 동화- 사람이 자신의 규범과 가치를 포기하면서 다른 문화의 가치와 규범을 완전히 받아들이는 문화 적응의 변형;
• 분리- 자신의 문화와 동일시를 유지하면서 외국 문화에 대한 거부. 이 경우 비지배적 집단의 대표자들은 지배적 문화로부터 다소간의 고립을 선호한다. 지배적인 문화가 옹호하는 고립 전략을 분리(segregation)라고 합니다.
• 사회에서의 소외- 자신의 문화에 대한 정체성 상실과 다수의 문화에 대한 동일시 부족으로 나타나는 문화 적응의 변형. 이 상황은 자신의 정체성을 유지할 수 없고(보통 외부적인 이유로) 새로운 정체성을 얻는 데 관심이 없기 때문에 발생합니다(이 문화와의 차별이나 분리로 인한 것일 수 있음).
• 완성- 오래된 문화와 새로운 문화 모두와 동일시.

최근까지 과학자들은 지배 문화와의 완전한 동화를 문화 적응을 위한 최고의 전략이라고 불렀습니다. 오늘날 문화 적응의 목표는 문화적 통합의 성취로 간주되며 그 결과 이중 문화 또는 다문화 성격이 나타납니다. 이것은 상호 작용하는 다수 및 소수 그룹이 자발적으로 이 전략을 선택하는 경우 가능합니다. 통합 그룹은 새로운 문화의 태도와 가치를 스스로 수용할 준비가 되어 있고 지배적 그룹은 이러한 사람들을 받아들일 준비가 되어 있고 그들의 권리를 존중하며, 가치, 사회 제도를 그들의 필요에 맞게 조정합니다.

소수와 다수는 모두 자발적으로만 통합을 받아들일 수 있습니다. 이 과정은 이들 그룹의 상호 적응이며, 문화적으로 다른 민족으로 살 권리가 양 그룹에 의해 인정되기 때문입니다.

그러나 비지배적 집단의 구성원들이 항상 문화 적응 전략을 자유롭게 선택할 수 있는 것은 아닙니다. 지배적인 그룹은 선택을 제한하거나 특정 형태의 문화 적응을 강요할 수 있습니다. 따라서 비지배적 집단의 선택은 분리일 수 있다. 그러나 분리가 강제적 인 성격이라면 지배적 인 다수의 차별적 행동의 결과로 발생하며 분리로 바뀝니다. 지배적이지 않은 그룹은 동화를 선택할 수 있습니다. 이는 문화의 "용광로"라는 아이디어를 기꺼이 받아들이는 것을 나타냅니다. 그러나 그들이 이것을 강제로 수행하면 "가마솥"이 "분쇄 프레스"로 바뀝니다. 소수 집단이 소외되는 것을 선택하는 것은 매우 드뭅니다. 종종 사람들은 폭력적인 동화와 폭력적인 분리를 결합하려는 시도의 결과로 주변화됩니다.

이 경우 통합은 긍정적인 민족 정체성과 민족 관용, 동화 - 부정적인 민족 정체성과 민족 관용, 분리 - 긍정적인 민족 정체성과 편협, 소외 - 부정적인 민족 정체성과 편협에 해당합니다.

소통으로서의 문화화

문화 적응은 의사 소통 과정을 기반으로합니다. 같은 방식으로 지역 사람들은 자신의 문화적 특성을 습득합니다. 상호 교류를 통해 토착화하고, 방문객들은 의사 소통을 통해 새로운 문화적 조건을 익히고 새로운 기술을 습득합니다. 따라서 문화 적응의 과정은 새로운 문화에서 의사 소통 기술을 습득하는 것입니다.

개인을 포함한 모든 의사 소통에는 인지, 감정 및 행동의 세 가지 상호 관련된 측면이 있습니다. 저는 의사 소통 중이기 때문입니다! - 지각, 정보 처리 및 사람을 둘러싼 사물과 사람을 대상으로 한 행동의 과정. 이 과정에서 개인은 받은 정보를 사용하여 환경에 적응합니다.

가장 근본적인 변화는 인지 구조, 즉 사람이 환경에서 정보를 받는 세상의 그림에서 발생합니다. 문화 간의 차이는 경험을 분류하고 해석하는 방식에서 세계 그림의 차이에 기초합니다. 정보의 수용과 처리의 범위를 확장해야만 사람은 외국 문화의 조직 체계를 이해하고 인지 과정을 외국 문화의 전달자에 내재된 것으로 조정할 수 있습니다. 사람은 "외부인"의 사고 방식을 다른 문화의인지 시스템에 익숙하지 않기 때문에 어렵고 이해할 수 없다고 정의합니다. 그러나 사람은 외국 문화의 인지 체계에 대한 지식을 확장할 가능성이 있으며, 외국 문화에 대해 더 많이 알수록 일반적으로 학습하는 능력이 커집니다. 그 반대도 마찬가지입니다. 개인의 인지 시스템이 더 발달할수록 그가 보여주는 외국 문화를 이해하는 능력이 더 커집니다.

외국 문화의 대표자들과 유익한 관계를 발전시키려면 합리적인 수준에서 뿐만 아니라 정서적인 수준에서 이해해야 합니다. 각 사회가 감상과 감성의 특정 기준을 채택했기 때문에 어떤 감정 표현과 반응이 허용되는지 알아야합니다. 사람이 다른 정서적 방향에 적응할 때 유머, 재미와 흥분, 분노, 고통 및 좌절의 이유를 현지인과 같은 방식으로 이해할 수 있습니다.

사람을 외국 문화에 적응시키는 데 결정적인 요소는 특정 상황에서 행동하는 기술 및 사회적 기술의 습득입니다. 기술 능력언어 능력, 쇼핑 능력, 세금 납부 등 사회의 모든 구성원에게 중요한 기술이 포함됩니다. 사회적 기술일반적으로 기술보다 덜 구체적이지만 마스터하기가 더 어렵습니다. 자신의 사회적 역할을 자연스럽게 "수행"하는 문화적 보유자조차도 자신이 무엇을, 어떻게, 왜 하는지 거의 설명할 수 없습니다. 하지만 시행착오를 거치면서 사람은 망설임 없이 자동으로 사용할 수 있는 알고리즘과 고정 관념의 형성을 통해 끊임없이 행동을 개선합니다.

사람이 외국 문화에 완전히 적응한다는 것은 의사 소통의 세 가지 측면이 동시에 조정되고 균형있게 진행된다는 것을 의미합니다. 새로운 문화의 조건에 적응하는 사람들은 대개 의사소통의 이러한 측면 중 하나 이상이 저개발이라고 느끼며, 그 결과 균형과 조정이 제대로 이루어지지 않습니다. 예를 들어, 사람은 새로운 문화에 대해 많이 알 수 있지만 정서적 수준에서 접할 수는 없습니다. 격차가 크면 새로운 문화에 적응하지 못할 수도 있습니다.

문화화 결과... 문화 적응의 가장 중요한 목표이자 결과는 장기적으로 외국 문화 생활에 적응하는 것입니다. 환경적 요구에 따라 개인이나 집단의 의식이 비교적 안정적으로 변화하는 것이 특징입니다. 적응은 일반적으로 심리적 및 사회문화적 두 가지 측면에서 고려됩니다.

심리적 적응새로운 문화 내에서 심리적 만족의 성취를 나타냅니다. 이것은 웰빙, 심리적 건강, 개인 또는 문화적 정체성에 대한 잘 정의된 감각에 반영됩니다.

사회문화적 적응새로운 문화와 사회에서 자유롭게 탐색하고 가족, 일상 생활, 직장에서 일상적인 문제를 해결하는 능력으로 구성됩니다.

성공적인 적응의 가장 중요한 지표 중 하나는 고용, 직업 만족도, 직업적 성취 수준, 그리고 결과적으로 새로운 문화에서의 웰빙이기 때문에 연구자들은 다음과 같이 구분하기 시작했습니다. 경제적 적응.

적응 과정은 성격과 환경의 상호 대응으로 이어지지 않을 수 있으며, 그러면 저항으로 표현될 것이며, 당신이 살고 있는 환경을 바꾸거나 상호 변화시키려는 시도를 할 것입니다. 따라서 적응 결과의 스펙트럼은 매우 큽니다. 새로운 삶에 대한 매우 성공적인 적응에서 이를 달성하려는 모든 시도의 완전한 실패에 이르기까지입니다.

적응의 결과는 심리적 요인과 사회문화적 요인 모두에 따라 달라지며, 이는 매우 밀접하게 연관되어 있습니다. 심리적 적응은 사람의 성격 유형, 인생의 사건 및 사회적 지원에 달려 있습니다. 사회문화적 적응의 효과는 문화에 대한 지식, 접촉에 관여하는 정도, 집단간 태도에 의해 제한되었다. 사람이 통합 전략의 이점을 확신한다면 적응의 이러한 두 측면은 성공적으로 구현됩니다.

카잔 주립 대학의 과학적 정보 150권, 책. 4 인문학 2008

소수 민족, 동화 및 다문화주의: 러시아와 미국의 경험

L.R. 니자모바 초록

문화적 다원주의의 보존과 소수자 동화의 문제는 현대 러시아와 미국 관행의 비교 분석의 프리즘을 통해 검토됩니다. 러시아와 미국의 현재 민족 정책의 유사점과 차이점이 밝혀지고 다문화주의의 위치와 특수성,이 국가의 인종 간 및 인종 간 관계의 특성이 결정됩니다. 작업의 중심 조항에 대한 경험적 근거는 독특한 문화적 정체성의 동화 및 재생산에 대한 "저항"의 주요 메커니즘을 밝힐 수 있었던 "American Tatars"사례 연구의 결과였습니다.

핵심어: 다문화주의, 문화적 다원주의, 동화, 소수민족, 소수민족, 국가 건설, 러시아, 미국, 볼가 타타르인, 미국 타타르인.

소개

러시아의 다문화주의에 대한 거부와 전례 없는 외국인 혐오증과 편협함이 증가하는 데에는 다양하고 다층적인 이유가 있습니다. 그 중 러시아 사회가 겪고 있는 과도기는 필연적으로 치열한 이해관계 투쟁, 상당수 인구의 낮은 생활수준, 심화되는 사회경제적 불평등, 젊은 세대의 양육과 교육의 결함을 동반한다. , 미디어에서 "타인"에 대한 악화된 편협과 불신은 종종 올바르게 명명됩니다. 그럼에도 불구하고 다문화주의적 '의제'를 거부하는 근본적인 거시사회적 이유도 있다고 본다.

21세기 초 러시아 사회는 질적으로 새로운 발전 단계에 진입했으며, 그 주요 특징은 적어도 두 가지 요소 그룹에 의해 결정됩니다. 첫째, 증가하는 세계화와 점점 더 적극적으로 러시아를 국제 경제, 정치, 커뮤니케이션, 이주, 문화 관계 및 유대를 포괄하는 시스템에 포함시키는 "외부" 요인입니다. 둘째, 동등하게 중요한 "내부" 요인은 국가 지향적인 정치 벡터의 점점 더 확신에 찬 주장입니다. 20세기와 21세기로 접어들면서 소련이 붕괴된 후 러시아는 민족 국가가 될 새로운 역사적 기회를 얻었다. 새 대통령이 집권하면서 이러한 잠재적 전망은 부인할 수 없는 정치적 목표이자 동시에 특정 정치 프로그램을 실행하는 수단으로 인식되었습니다.

우리는 1992년부터 1993년까지를 계산하여 넓은 의미에서 국가 건설의 "새로운" 단계에 대해 이야기할 수 있습니다. - 새로운 연합 조약에 서명하고 러시아 연방 헌법을 채택할 때. 그러나 1990년대는 국가 건설 측면에서 주로 과도기인 것으로 판명되었습니다. 러시아 민족 국가 형성의 현재 단계의 주요 특징은 지난 8 년 동안 가장 명확하고 확고하게 확인되었습니다. 이것은 좁은 의미에서 러시아 국민 국가 형성의 "새로운"단계가 V. 푸틴 대통령 및 연방 당국의 정책과 관련되어 있음을 의미합니다.

1990년대의 단계와 현재의 시기는 민족정책의 내용, 민족간 및 민족정치적 관계의 성격, 국가의 국내정책에서 민족적 요인의 중요성에 대한 평가에서 크게 다르다. 공개 담론에서 보리스 옐친의 정책의 가장 눈에 띄고 특징적인 표현이 "삼킬 수 있는 한 많은 주권을 가져라"라는 말이었다면 V. 푸틴 대통령의 노선은 정당하게 "수직 권력"의 강화와 관련이 있으며, 붕괴 된 소련의 예를 언급하면서 회의론자들이 말했듯이 다국적 연방주의를 구현하는 이전 관행에 대한 점진적 재고. 따라서 종종 이기적이고 협소한 영토 이익을 추구하는 정부의 분권화와 지역 엘리트의 통합으로 이어진 민족 정책은 러시아인의 일반적인 시민 의식을 유지하고 공고화하는 것을 목표로 하는 강화된 연방 정책으로 대체되었습니다. 이러한 노력은 또한 연방 구축 원칙의 점진적인 변화에 의해 뒷받침됩니다. 다국적 연방주의는 점점 더 미국식 연방주의, 즉 행정 구역 버전으로 대체되고 있습니다. 따라서 최근 몇 년 동안 수행 된 지역 통합 (명백히 불가피하고 그 자체로 사실임)은 Komi-Permyak, Koryak, Evenk, Taimyr와 같은 러시아 연방지도에서 이전 국가 영토 단위를 제거했기 때문에 수행됩니다. , Ust-Orda Buryat, Aginsky Buryat Autonomous Districts , 수년 동안 국제적으로 인정된 민족 자결권을 실현하고 러시아 연방 헌법에 명시된 연방주의 원칙에 부합하는 수단으로 작용했습니다.

이러한 개혁은 소수자에 대한 러시아 민족 정책의 중대한 변화를 확인하는 것입니다. 기본적으로 동화는 19세기에서 20세기 초반 국가 정책의 전형적인 변형인 지배적인 민족정치적 벡터가 됩니다. 서유럽과 아메리카에서 민족 국가가 형성되는 동안의 소수자들과 관련하여. 한편으로 동화는 특정 영토에 사는 모든 시민을 평등하게 만들고 인종 및 인종 기원에 관계없이 동일한 권리와 책임을 부여합니다. 다른 한편으로, 지배적인 다수를 가진 소수가 평등한 권리를 획득하는 것은 그들 자신의 문화, 이름, 역사 또는 눈에 띄는 주변화의 상실로 "대가를 치르게" 됩니다. 이러한 맥락에서 민족문화적(인종적) 독특성과 독창성의 표현은 다수의 대표자들에 의해 "타인" 또는 "외부인"의 도전 또는 "무례"로 인식될 수 있습니다.

오늘날, 민족성은 정치와 경제, 그리고 공론장 전체에서 점점 더 추방되고 있습니다. 인종의 탈시설화가 시작되었고 순전히 사적, 개인적, 가족의 영역으로 "이전"되었습니다. 이 방향의 첫 번째이자 가장 중요한 단계는 2000년대 초 러시아 시민의 새로운 내부 여권을 도입한 것입니다. 이로써 민족성은 배경으로 밀려나 개인과 가족의 사적인 문제로 동일시되었다.

러시아의 현재 민족-민족적 변화와 미국의 민족-인종 정책은 모든 눈에 띄는 차이점과 함께 다음과 같은 친밀성과 유사성의 명백한 특징을 가지고 있습니다. 1) 국가의 주민; 2) 의도적으로 다국적 연방주의 원칙에 반대하고 "용광로"의 이념에 따라 국가의 정치 및 행정 구역을 건설합니다. 3) 장기적으로 "다국적 ™"요소의 불가피한 "상속"(러시아 연방의 국민 공화국 및 인디언 부족, 미국의 푸에르토리코 및 괌의 특별한 정치적 지위), 정치의 행정 영토 원칙; 4) 민족적 자기 표현의 공식적인 자유, 주로 가족, 사적 영역 및 지역 수준에서 "민족"을 지역화합니다. (그리고 러시아에서는 민족성의 탈시설화, 공적 영역에서의 축출 및 "암묵적" 동화의 결과가 될 수 있습니다.)

사례 연구 "미국 타타르인": 동화 대 다문화주의

미국의 인종 및 다문화 정책의 특징과 수용 사회에 동화되는 메커니즘 및 방법을 연구하는 과제를 설정한 사례 연구1는 높은 확률로 이를 가능하게 합니다. 러시아에서 등장한 소수민족 탈시설화 정책의 결과를 예측하기 위함이다. 가장 빨리 그 효과는 통계적으로 작은 민족들에 의해 경험될 것입니다. 소비에트 근대화 기간 동안 시작된 동화와 러시아화는 눈에 띄게 강화되어 소수 민족의 멸종과 심지어 언어, 문화, 전통 및 관습의 완전한 소멸로 이어질 것입니다. 작은 민족. 여기서 우리는 또한 민족문화적 자기보존과 자기표현을 장려하고 타자에 대한 관용을 장려하는 다문화주의적 정책을 펴는 미국의 예를 언급할 수 있습니다.

1 미국 타타르인 공동체를 이해하고 미국의 다문화주의 정책의 세부 사항을 연구하는 데 중점을 둔 "민족 귀환: 세계화의 맥락에서 다문화 가치와 실천" 프로젝트가 뉴욕에서 수행되었습니다. 풀브라이트 프로그램 지원. 실증적 자료의 수집은 무료 비공식 면담을 통한 개인의 전기 및 가족력 조사 방법과 참여자 관찰 방법을 사용하였다. 미국 시민권 또는 영주권("그린카드")을 소지한 타타르인들과 총 70여 차례의 데이트 미팅을 가졌고, 3개 국어(타타르어, 러시아어, 영어 - 응답자 선택)를 사용하여 24회의 무료 전기 인터뷰를 진행했다. ") 그리고 주로 최소 6년 동안 해당 국가에 거주합니다. 이러한 회의의 대부분은 뉴욕시와 Long Island 및 New Jersey의 주변 지역에서 열렸습니다. 또한 인터뷰에는 워싱턴 DC, 시카고 및 기타 도시에 거주하는 응답자가 참석했습니다. 이 기사에서는 타타르어와 영어 인터뷰에서 인용문을 러시아어로 번역했습니다.

문화적 차별성을 지우고 평준화하는 강력한 동화 요인과 메커니즘의 작용을 막을 수는 없습니다.

미국의 이민자 그룹이 경험하는 동화 "압력"은 강력하고 종종 압도적입니다. 그러나 우리가 아주 작은 그룹에 대해 이야기하고 있더라도 그들에 대한 "저항"의 수많은 채널과 메커니즘과 독특한 민족 문화 및 종교적 정체성의 재생산이 있습니다. 그들은 경제적, 정치적 자유, 평등한 공동 시민권의 원칙, 미국에 비교적 새로운 다문화적 가치와 태도에 의존합니다. 미국의 볼가 타타르인 디아스포라의 예를 고려할 때, 새로운 조국에서 "그들의" 문화의 생존과 발전을 보장하는 다음과 같은 관행을 식별하는 것이 가능했습니다. 1) 모국어의 보존 및 새로운 사회문화적 환경(가정에서 타타르어 가르치기, 가족, 친척 및 타타르 협회에서 모국어로 의사소통하기); 2) 이슬람 전통을 따름: 이슬람 휴일을 축하하고, 모스크를 방문하고, 특히 주일학교에서 가르치는 것을 통해 어린이들에게 종교적 전통을 방송합니다. 3) "자기 자신과" 결혼을 끝내고 민족 이름과 정체성을 보존하려는 열망 4) 타타르 문화의 다양한 요소를 보존하고 아이들에게 물려주고자 하는 열망: 사람들의 역사, 그들의 문화(문학, 음악 등 포함)와 관습, 타타르 음식을 준비하고 가족 모임을 조직하는 기술에 대한 아이디어 단체 모임; 5) 자발적인 기반으로 타타르 사회 및 협회를 다른 민족 환경에서 "타타르 세계"의 안정적인 센터로 만드는 것 최근 몇 년 동안 타타르스탄과 그 수도를 연결하는 채널이 되었습니다(카잔에서 열린 세계 타타르인 대회 이벤트 참여). 6) 구 소련에서 타타르인의 거주지나 조상의 고향과의 비공식적 관계 유지 및 덜 자주 공식적 유대 관계 유지(예: 타타르스탄 예술가의 콘서트 및 공연 참석) 7) 타타르어 인터넷 사용 및 네트워크 커뮤니티 및 기타 다수에 포함. 이민 시기와 궤적에 따라 미국의 타타르 민족문화 의식은 소비에트, 러시아, 영토(예: 타슈켄트 또는 상트페테르부르크) 또는 터키, 투르크 및 이슬람 정체성의 요소로 보완되거나 수정됩니다.

미국의 타타르인의 예는 민족에 대한 러시아의 도구주의적 해석이 일방적이라는 사실을 증언합니다. 아메리칸 타타르인의 민족성은 제도화되어 어떤 공식 문서에도 기록되어 있기 때문이 아니라 깊고 상대적으로 안정적인 정체성의 표현이기 때문에 보존되었습니다. 개인 생활. 이 모든 것은 도구주의적 기능 외에 민족성 또한 표현주의적 기능을 수행함을 시사합니다.

미국에서 타타르 디아스포라의 삶의 역동성에 대한 일반화된 평가는 러시아 민족-민족 정치의 방향 전환의 가능한 결과와 영향에 관한 예측의 기초로 사용될 수 있습니다.

연방주의의 행정 구역 버전의 방향과 러시아에서 일반 시민 민족주의 프로젝트의 구현은 언뜻보기에 인종적으로 중립적 인 것처럼 보입니다. 러시아 연방에서 두 번째로 큰 민족 그룹인 타타르족의 경우, 민족성의 의도적인 탈시설화와 탈정치화는 장기적으로 오늘날 타타르족의 존재와 발전을 보장하는 국가 구조와 정치적 의지의 소멸과 소멸을 의미할 수 있습니다. 러시아 사회의 "인프라". 핵심적이고 지배적인 점유율은 타타르스탄 교육 기관(유치원에서 고등 교육까지), 과학, 도서 출판, 타타르어로 방송(텔레비전, 라디오, 언론, 인터넷), 타타르 문화 생산(연극, 시각 예술, 등) 및 종교 예배. 다시 말해, 연방 수준에서 소수 민족의 민족 문화적 요구에 대한 이미 명백한 무지의 조건에서 상황은 시정되지 않을뿐만 아니라 반대로 지역 (공화제) 및 지방 수준의 경우 크게 악화 될 것입니다. 정부는 또한 소수 민족 문제와 민족 간 관계 관리에서 제외됩니다.

러시아 건국의 새로운 단계는 19세기와 20세기 서유럽과 아메리카에서 최초의 근대적 민족국가가 형성되었던 시대와는 근본적으로 다른 조건에서 이루어지고 있다. 이는 증가하는 세계화와 국제적 수준에서 민족과 소수자의 집단적 권리의 합법화라는 맥락에서 발생합니다. 러시아 버전의 다문화주의 정책과 이념을 지침으로 삼아 차츰차츰 구축해나간다면 정해진 목표를 충분히 지키면서 다른 콘텐츠를 확보할 수 있을 것이다. 새로운 러시아 다문화주의는 현대 사회의 의제에 맞춰 비판적으로 수정된 소비에트 다문화주의 관행을 기반으로 할 수 있으며 오늘날 관성적으로 재생산되는 내부 모순과 결함을 "청소"합니다. 국가의 국내 정책에서 다문화주의적 태도를 구현하는 것은 "외국의 역사적 고향"(미국 민족주의 이론가 R. Brubaker의 정의)의 민족주의 정신으로 러시아인의 권리를 보호하기 위한 러시아인의 요구를 정당화하고 정당화할 것입니다. 주로 소련 이후 공간의 영역에서 러시아 연방 외부의 러시아어 사용자.

미국과 러시아의 민족-인종 관계와 다문화주의

미국의 민족-인종 정책과 러시아의 현재 민족-민족적 변화 사이에 많은 유사점과 유사점의 출현에도 불구하고, 고려된 국가 모델을 서로 눈에 띄게 멀어지게 하는 중요한 차이점도 있습니다. 그 중에는 다음이 있습니다.

1. 미국과 러시아에서는 다양한 유형의 "다문화주의"가 지배적입니다. 첫 번째 경우는 "다민족성"이고 두 번째 경우에는 "다국적"입니다. 이 두 가지 유형의 다문화주의의 구별은 유명한 캐나다 연구원 W. Kimlika에 의해 과학 유통에 도입되었습니다. 다국적성은 이전에 독립적이었던 통일의 역사적 결과입니다.

분리되고 자치적이며 영토적으로 구별되는 문화를 하나의 국가로 통합합니다. 새로운 국가의 형성은 정복, 식민지화, 한 통치자에서 다른 통치자로의 권리 이전을 통해 비자발적으로 발생했습니다. 자발적인 통일의 선택은 둘 이상의 당사자의 이익을 충족시키는 연합체의 형성을 통해서도 가능하다. 두 번째 유형의 다문화주의는 이민의 결과인 “다민족”입니다. 제2차 세계 대전 이후 영국, 프랑스, ​​독일 및 기타 유럽 국가의 다민족이 증가했습니다. 소비에트 이후 러시아는 해외 노동력의 대규모 유입(구 소련, 베트남, 중국, 아프가니스탄 등 공화국에서 이주)으로 인해 점점 더 다민족화되고 있습니다. 차례로, 미국은 비록 미국의 국가적 정체성 형성 측면에서 한계가 있지만 다국적의 특성을 가지고 있습니다.

2. 러시아와 달리 미국에서는 인종적 불평등과 아프리카계 미국인 소수자의 박탈이라는 주제가 여전히 지배적이며 가장 심각합니다. 이 나라의 인종적 다원주의는 부인할 수 없지만 일반적으로 우려할 정도는 아닙니다. 반대로 러시아 사회에서는 명백한 이유로 인종 간 관계에 대한 연구에 대한 관심이 인종 계층에 대한 연구보다 눈에 띄게 우세합니다. 2000년대 초 러시아 연방의 외국인 혐오증과 쇼비니즘). 따라서 2002 년 전 러시아 인구 조사가 160 개의 국적을 기록했다면 그 중 러시아인이 인구의 약 80 %를 구성하면 2000 년 미국 인구 조사에서 인종 그룹이 계산되었습니다. 그 중 전통적으로 강조 표시된 항목은 다음과 같습니다.

1) 유럽계 미국인 또는 "백인" - 70%(1억 9930만)

2) 히스패닉 또는 "라티노", 히스패닉 국가 출신 이민자 - 13%(3,700만); 3) 아프리카계 미국인 또는 "흑인" - 13%(3,610만); 4) 아시아계 미국인 - 약 4%(1,210만); 5) 아메리카 원주민 또는 인디언 - 1% 미만(미국 인구조사국의 데이터). 지난 10년 동안 히스패닉 인구가 현저하게 증가했으며, 이는 아프리카계 미국인 인구의 두 배 이상입니다. 그 결과 라틴계는 역사상 처음으로 미국에서 가장 큰 소수 민족이 되었습니다.

3. 미국식 다문화주의는 인종적, 민족적 불평등의 오래된 형태를 극복하기 위한 1960년대의 '긍정적 행동' 정책의 역사적 계승자일 것입니다. 그것은 인종적, 인종적 다양성을 수용하고 사적 영역 밖을 포함한 소수자의 권리를 인정하는 것을 목표로 합니다. . 반면 러시아에서는 한때 보호무역주의로 보호받고 보호받던 민족성이 연방 차원의 공론장에서 점차 철수되고 있다. 이는 소수자 권리 보호에 대한 국제적 관심에 위배되며 전 세계적으로 점점 더 널리 퍼져가는 다문화 가치와 관행에 위배됩니다. 오늘날 러시아에서 그들에 대한 태도는 뚜렷한 편향이 특징입니다.

정치적 담론과 대중의 태도와 행동 모두에서 거부. 이것은 현대 러시아 사회에서 외국인 혐오증, 인종 차별주의, 극단적인 형태의 민족주의 및 쇼비니즘이 전례 없이 증가하는 것을 크게 설명합니다.

러시아 연방의 인종 간 관계의 역학은 한편으로 1990 년대 초 소련의 붕괴 이후 명목 민족의 민족 민족주의가 눈에 띄게 증가한 지역의 민족 정치적 안정에 의해 결정됩니다. 국가 공화국의 그룹 (Tatar, Yakut, Bashkir 등). 주목할만한 예외는 체첸 공화국, 북 코카서스 지역 및 인접 지역의 위기 상황이었습니다. 한편, 체첸 전쟁과 이 지역 및 러시아 전체에 대한 테러 세력의 행동으로 촉발된 인종 간 불신과 부정적인 이종 고정관념은 점진적 성장의 맥락에서 2000년대 초반에 악화되었습니다. 러시아 민족의 자기 인식과 러시아 민족주의의 주장, 이는 전 러시아 시민 민족주의의 포괄적 인 아이디어의 보급을 분명히 능가하고 도전했습니다. 러시아는 점점 더 "러시아인을 위한 국가"로 생각되기 시작했습니다. 소수 민족으로서 러시아인은 "국가 형성"(또는 "제국 형성") 국적으로 선언되어 "국가의 법적 소유자"가 되었습니다.

이러한 견해의 논리적 결과는 인구의 상당 부분(모든 이민자, 소수 민족, 외국인, 비신자 등 - 한마디로 모든 "이방인")의 배제 및 정치적, 문화적 주변화 관행의 합법화입니다. . 이것은 러시아 연방의 인종 간 관계가 외국인 혐오증, 인종 차별주의 및 쇼비니즘의 현저한 증가를 특징으로 하는 새롭고 매우 문제적이고 놀라운 단계에 진입했음을 의미합니다. 러시아 전문가들은 외국인 혐오증을 현대 러시아 사회의 "체계적 요인"으로, 국가의 현대화 개발 프로그램에 반대하는 대규모 "부정적 통합"의 한 형태로 정당화합니다. 두려움은 최근 몇 년 동안 러시아에 거주하는 다른 국적의 사람들이 점점 더 "안보와 질서에 대한 위협"으로 인식되고 있다는 사회학적 연구 결과에 의해 확인되었으며 이러한 관점이 널리 퍼지기 시작했습니다. 대량 응답자에 따르면 외국인과 이주민은 "위험하다", "무례하고 공격적으로 행동한다", "토착민으로부터 이익을 얻음"이 너무 많다. 러시아에는 "신규 이민자 우세"가 있다. 인종 간 관계의 현재 단계의 독특한 특징은 외국인 혐오증과 쇼비니즘의 사회적 기반이 크게 확장되었으며 오늘날 박탈 된 대중 "하위 계급"뿐만 아니라 러시아 사회의 정치 및 문화 엘리트를 포함한다는 것입니다. 물론 이러한 이념적 분위기 속에서 다문화주의의 가능성은 시사조차 되지 않고 있다.

American Tatars 사례 연구의 일부로 수행된 인터뷰를 통해 미국에서 국가 및 인종 간 및 인종 간 상호 작용의 문제 영역에 대해 논의할 수 있었습니다. 다음과 같은 측면이 고려되었습니다. 일반적으로 뉴욕과 미국에서 서로 다른 인종과 국적의 대표자 간의 관계 특성; 긴장, 차별 또는

민족적 모욕; 좋은 교육, 직업 또는 경력을 얻을 수 있는 능력에 대한 인종의 영향; 민족 또는 종교를 은폐한 경우(또는 부재); 2001년 9월 11일의 비극적 사건이 응답자의 삶에 미친 영향, 이슬람 그룹으로서의 타타르인에 대한 태도, 무슬림과 이슬람 전반에 대한 태도.

아마도 미국 타타르인의 반응과 논평에 영향을 미친 가장 중요한 요인은 다음과 같습니다. 호스트 사회가 타타르인을 "백인 또는 유럽계 미국인"이라는 사회적으로 번영하는 인종 그룹(지배적인 인종적 자아와 일치 -미국 타타르인의 존경), 다른 한편으로는 미국 무슬림 인구와의 자기 동일시. 일반적으로 미국 사회, 특히 세계적인 뉴욕에서 인종 간 관계의 일반적인 상태에 대해 긍정적인 평가가 주어졌습니다.

“모든 국가에는 고유한 커뮤니티가 있습니다. 협회가 있습니다. 협회가있는 각 국가는 매우 잘 살고 있습니다.”[I. 6].

"자, 나는 이<дискриминации или оскорбления по этническом признаку>만나지 않았습니다. 나는 이것을 만나지 않았다. 여기 사람들이 더 친절하다”[I. 삼].

"나는 모두가 여기에 산다 : '나는 상관하지 않는다'<Меня не касается>... 그는 당신이 어떻게 사는지 상관하지 않습니다. 당신은 누군가가 어떻게 사는지 상관하지 않습니다. 그러므로 갈등이 있을 수 없습니다. 아무도 신경 쓰지 않기 때문이다”[I. 5].

"음 ... 아니. 아무도 전혀 신경 쓰지 않습니다. 국적 문제는 여기에서 누구를 괴롭히지 않습니다. 순수한 호기심에서 묻는다면 가능합니다. 순수한 "[I. 7].

“그들은 아주 잘 살고 있습니다. 놀랍게도 좋은. 이곳에는 한국인이 많다. 당신은 ... 한국 마을에서처럼<... >중국에 가면 ... 중국 상점에 ... 중국어로 된 비문. 그리고 그들은 아랍어로 씁니다. 그리고 신문이 있습니다. 그러나 내가 모스크바에있을 때 타타르어 "[I.14]로 된 비문을 어디에서도 볼 수 없었습니다.

동시에 많은 응답자들이 문제가 없는 상황이 아니라는 것을 잘 알고 있습니다. 가장 시급하고 가시적인 문제 중 하나는 변화된 형태로 지속되는 인종차별과 "백인"과 아프리카계 미국인 인구 사이의 경계선 재생산입니다.

“사람들이 어울립니다. 이 나라에 도착했을 때 나는 인종차별이 사실상 존재하지 않는다는 첫인상을 받았습니다. 즉, 사람들은 인종차별이라는 개념조차 가지고 있지 않습니다.<...>하지만<теперь>나는 여전히 사람들이 정확히 무엇을 이해하는지 이해합니다. 사람마다 감정이 다릅니다. 어떤 사람들은 예, 믿지 않습니다. 특히 남쪽에서 온 사람들”[I. 열셋].

"인종 차별은 살아 있고. 나는 지금 ... 라틴어의 증가와 함께<имеется в виду латиноамериканского>인구가 증가하면 문제는 더욱 극적입니다. 아마도 이것은 아직 우리 해안에서 느껴지지 않을 것입니다. 그리고 예를 들어 캘리포니아와 멕시코에 가까운 주에서는 큰 문제입니다.”[I. 여덟].

“인종 갈등은 흑인과 백인, 흑인과 유대인 사이에 존재합니다.<...>때때로 이것은 언론에 의해 연료가 공급됩니다.<...>음, 인종 갈등 - 덜하지만 아마도 존재할 것입니다 ... "[I. 하나].

많은 미국 연구자에 따르면, 미국에서 다문화주의를 채택하는 것은 다른 많은 민족 문화 집단이 통합된 것과 같은 방식으로 아프리카계 미국인을 사회에 통합할 수 없는(또는 내키지 않는) 미국이 지불하는 "대가"입니다. . 실제로 인종차별은 물론이고 다양한 인종적 불신의 표현이 잠재·잠재된 형태로 재생산되고 있지만, 이념과 실천으로서의 인종주의는 불법화되고 가혹한 박해를 받고 있다. 시민 국가 개념의 근간이 되는 평등의 원칙은 국가에 의해 엄격하게 보호되며 대중 의식에 아주 깊이 뿌리를 두고 있습니다.

"어쩌면 거기<этнические предрассудки и предубеждения^ Но нам с этим сталкиваться не приходится. Здесь закон серьезно работает в этом отношении. То есть люди здесь взаимно вежливы и уважительны» [И. 7].

"여기 아니야<комментарий о наличии напряженности и дискриминации в эт-норасовых отношениях>... 여기서 법 위반입니다. 그리고 정말 미국인처럼 느껴지면 그것에 대해 생각하지 않습니다.”[I. 12].

대부분의 인터뷰 대상자들은 직업을 구하거나 교육을 받거나 경력을 쌓을 가능성과 같은 삶의 기회에 대한 인종의 영향을 확인하지 않았습니다. 그러나 좋은 교육을 받고 상대적으로 높은 사회경제적 지위를 가진 몇몇 응답자는 이 질문에 대답하는 데 많은 유보를 했습니다.

«<О влиянии этничности на карьеру, возможность получить образование и работу:>아니. 아니. 몰라요 ... 제가 거기에 가지 않는 한 ... 미국 대법원 판사입니다.<... >내각의 구성원 수준에서는 별 차이가 없다고 생각한다”[I. 여덟].

“네, 제가 보기에는 그렇습니다. 미국의 전체 역사에서 흑인이나 다른 인종 그룹의 대통령은 단 한 명도 없었습니다.”[I. 열셋].

“저는 이 나라의 이민자입니다 ... 비록 저는 미국 시민이지만 ... 저는 높은 행정 직위를 얻지 못할 가능성이 높다는 것을 압니다.<... >제 생각에는 사람들 사이에, 특히 정치에서 특정 또는 인종적 소수자나 소수 민족이 정상에 서는 것을 허용하지 않는 특정 관계가 있다고 생각합니다. 크림은 어디에 "[I. 하나].

그러나 가장 큰 우려는 2001년 9월 11일 테러 공격의 여파로 무슬림에 대한 불신과 편견이 커지는 것과 관련이 있다는 것입니다. 압도적인 대다수의 응답자는 테러 공격 직후에 대인 모욕과 비난, 기물 파손 행위, 이슬람교도와 이슬람교 조직에 대한 공격으로 표현되는 이슬람교도에 대한 태도의 악화(다소)에 주목했습니다.

"여기서 우리는 운전을 하고 있었다.<в Америку, потому>그것은 정확히 무엇입니까 ... 자유 국가; 그들이 압제받지 않는다는 것을; 아무도 당신에게 아무 말도하지 않을 것입니다 ... 글쎄, 이제 정책이 근본적으로 바뀌 었습니다. 9/11 이후. 무슬림은 갑자기 모든 죄를 범하게 되었다”[I. 2].

“9.11 테러 이후 무슬림 신앙에 대한 태도가 바뀌었다고 생각합니다.<... >글쎄, 어쩌면 적대적일 수도 있다. 모두가 같지는 않다고 하지만..."[나. 삼].

"이것은 사실이 아닙니다.<... >그들은 어떻게 생각합니까 ... 이슬람교도가 그것을했기 때문에 모든 이슬람교도가 그렇습니다. 이것은 잘못된 것입니다.”[I. 14].

다른 응답자들은 언론에서 가해자가 테러리스트이며 이슬람 신앙을 지지하지 않는다고 설명한 당국의 공개적인 입장에 경의를 표했습니다.

“... 여기 TV에서 이슬람이 아니라 테러라는 게 너무 좋았어요.<... >예를 들어, 무슬림으로서 나도 이것을 느끼지 못했습니다.<... >이 모든 것이 제 시간에 터지는 것이 허용되지 않았습니다. 다시 말하지만 이것이 법칙이고 생각이다.<то есть умение тех, кто управляет>앞을 봐 "[나. 7]

무슬림에 대한 관심 증가의 긍정적인 효과 중에는 이슬람에 대해 더 잘 알고자 하는 미국인의 열망과 이슬람에 대한 정보의 양이 크게 증가했습니다. 대학에서의 강의 도입; 이슬람 신앙의 수용에 대한 새로운 사실; 미국 무슬림 공동체의 수렴과 결속:

“나는 보통 스스로를 타타르계 미국인이나 투르크계 미국인으로 여겼고 훨씬 덜하지만 무슬림계 미국인이라고 생각했습니다. 그러나 9/11 이후 우리 모두는 필연적으로 훨씬 더 무슬림 미국인이 되었습니다.<...>특히 아랍계 미국인과 무슬림계 미국인에 대한 미국의 시민적 자유가 침해되고 있고 미래에 우려가 제기되고 있는 점에 대해 매우 유감스럽게 생각합니다.”[I. 15], - 2003년 응답자 중 한 명이 언급했습니다. 그러나 시간은 미국의 다문화주의가 기본적으로 내려진 테스트를 통과했음을 보여주었습니다. 평등 원칙과 시민권 및 자유 준수 덕분에 일반적으로 가능했습니다. 미국에서 인종 간 및 종교 간 관계의 분위기를 동일한 품질로 유지합니다.

결론

미국과 다른 나라, 즉 신세계와 구세계 모두에서 다문화주의를 시행한 사례는 첫째, 21세기 초의 조건에서 민족국가가 더 이상 민족문화적 요구를 무시할 수 없음을 증언한다. 그리고 소수 인종과 국제법의 규범을 충족하고 개인 및 집단 자유의 실현에 기여하는 시민 사회로의 수용 및 통합을 위한 메커니즘과 제도를 만들 필요가 있습니다. 둘째, 다문화주의적 길을 따르는 세계 경험은 우리에게 다문화주의의 어떤 통일된 규범적 “형태”가 없다는 것을 확신시킨다. 그와는 반대로, 문화적 다원주의를 수용하고, 국가적으로 특정한 도전과 요구에 대응하기 위한 수많은 국가 모델이 있습니다. 결과적으로, 러시아에서 수용 가능한 다문화주의 모델의 형성 및 구현은 긴급한 국가 목표 및 목표에 초점을 맞추어야 합니다. 다국적 연방주의 관행의 체계적인 구현; 2) 수많은 러시아 디아스포라의 민족문화적 문제 해결에 대한 지원; 3) 이민자 및 이민자의 흐름이 확대되는 사회로의 통합, 해외에서 합법적인 노동; 4) 유리한 내부 정치 창출

"외부 역사적 조국의 민족주의"의 정신으로 "동포"와 러시아 국경 밖의 러시아어 인구의 이익을 보호하기위한 기초 (후자는 본질적으로 국제 차원에서 다문화주의에 대한 러시아의 인정을 의미합니다); 5) 국익 실현에 심각한 장애물인 극단주의, 쇼비니즘, 극단적인 민족주의, 인종차별 및 편협의 확산에 대한 대응(예: 관광 산업 발전, 러시아 교육의 국제화 및 세계 교육 공간에 러시아를 포함시키는 것, 일반적으로 국제적 지위와 세계 공동체에서 국가의 위신을 강화하는 것).

현재 러시아에는 러시아 문화 다양성을 수용하고 시대 정신과 국익에 부합하는 윤곽을 제공해야 하는 긴급한 필요성과 대중적 태도와 대중적 태도 모두에서 다문화주의 담론에 대한 확고한 거부 사이에 깊은 모순이 있습니다. 행동, 정치적 행동. 이러한 불일치는 아직 적절하게 인식되지 않았으며, 기존의 사실상의 문화적 다원주의는 단일 러시아 공동 시민권을 통합하는 데 다소 성가신 장애물로 간주됩니다. 그럼에도 불구하고 국가의 미래는 다문화주의의 다양성의 잠재력과 한계에 대한 잘못된 일방적인 생각이 얼마나 빨리 극복되고 하나의 공통된 시민 정체성의 형성과 민족, 문화, 종교적 다양성의 양립성이 얼마나 빨리 극복되느냐에 달려 있습니다. 깨달았다.

L.R. 니자모바. 소수자, 동화 및 다문화주의: 러시아와 미국의 경우.

문화적 다원주의의 보존과 동화의 문제는 현대 러시아와 미국의 사회적, 정치적 관행의 비교 분석에서 연구됩니다. 러시아와 미국의 민족 정책의 공통된 특징과 차이점이 표시되었습니다. 다문화주의와 민족간 관계의 역할과 특성을 규명하였다. 이 기사의 결론은 문화적 '타자성'의 동화 및 재생산에 대한 '저항'의 메커니즘을 밝히는 데 도움이 된 경험적 사례 연구 "American Tatars"의 데이터를 기반으로 합니다.

핵심어: 다문화주의, 문화적 다원주의, 동화, 소수민족, 소수민족, 국가 건설, 미국, 러시아, 볼가 타타르인, 미국 타타르인.

문학

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01.21.08 접수

Nizamova Lilia Ravilievna - 사회 과학 후보, 카잔 주립 대학 사회학과 부교수.

겉보기에 비슷한 두 프로세스를 구별하는 것이 필요합니다. 문화화그리고 동화.

문화 적응은 여러 그룹 간의 강렬하고 직접적인 상호 작용의 결과로 발생하는 문화적 특성의 교환입니다. 문화 적응 과정에서 한 국가는 유용하거나 부족한 일부 문화적 특징을 다른 국가로부터 채택하지만 국가 정체성은 유지합니다.

과정으로 생각된다. 다른 문화의 부분적인 수용, 새로운 환경, 새로운 사회에서의 삶에 필요한 모든 것을 빌리는 것. 당신은 당신이 좋아하는 것, 존경받는 것, 감사하는 것만 받아들일 수 있습니다. 따라서 문화 적응 중에 다른 문화에 대한 긍정적 인 태도를 관련, 가까운 것에 대해 관찰 할 수 있습니다. 수백만 명의 러시아인이 여러 해에 미국으로 이주했습니다. 그들은 모두 문화 적응을 거쳤습니다. 그들은 새로운 조국과 함께 성장했습니다, 그것을 그들의 것으로 간주하십시오 그리고귀화한 미국인임을 자랑스럽게 생각합니다.

동화다수 집단의 문화에 진입한 소수 집단에 의한 문화적 특성의 동화 과정을 기술한다. 그 상황

18 헤스 J.문화 학습에 대한 전 세계 가이드. 1994년 야머스, ME; 이문화 학습 핸드북. 2판./ D. Landis, R. Bhagat, (Eds). 1996년 캘리포니아주 사우전드 오크스; 루이스 R.문화가 충돌할 때: 여러 문화를 성공적으로 관리합니다. 1997년 캘리포니아 소노마

다른 문화를 가진 나라로의 이민을 통한 문화의 동화. 미국의 흑인은 19세 미만의 소수민족이었습니다. 200년 동안 노예 생활을 하면서 자신들을 보호하는 지배적인 민족 문화의 특징을 흡수했습니다. 동화는 새로운 문화에 완전히 용해되어 문화적 정체성을 잃을 때까지 계속되거나 부분적으로 남을 수 있습니다. S.A.의 동화 아래 Arutyunov는 원래 상태의 완전하거나 거의 완전한 손실과 새로운 상태의 동등하게 완전한 동화를 이해합니다. acculturation - 원래 20의 기본 기능을 유지하면서 새로운 상태의 기본 기능을 습득합니다. 문화 적응 과정의 본질은 외국 문화의 결정적인 부분이 특정 민족에게 고유한 것이 된다는 것입니다.

현대 미국은 평화로운 동화의 예입니다

평화로운 군대로 알려진 이야기 동화의 형태. 현대 아메리카는 평화로운 길의 본보기이며, 이웃 민족을 정복한 고대 제국, 예를 들어 앗수르와 로마는 평화롭지 못한 길의 본보기가 된다. 한 경우에는 침략자들이 정복된 민족을 스스로 용해시켰고, 다른 경우에는 그들 자신이 그들 안에 용해되었습니다. 폭력적인 시나리오에서 더 큰 국가는 공공 생활에서 모국어 사용을 금지하고 교육을 중단하며 책 출판사와 언론을 폐쇄합니다. 예 폭력적인 동화 1939년부터 1975년까지 집권한 독재자 프란시스코 프랑코(Francisco Franco)가 스페인에서 수행한 반바스크 운동입니다. 책, 잡지, 신문, 표지판, 설교, 묘비 비문 등 바스크에 있던 모든 것이 금지되었습니다. 학교에서 바스크어를 사용하면 벌금이 부과되었습니다. 이 정책은 바스크어 테러리스트 그룹을 형성하고 민족주의 감정을 악화시켰다.

러시아에서는 인종적으로 가까운 벨로루시 인과 우크라이나 인뿐만 아니라 유대인, 카렐 리안, 모르도 비아 인, 독일인, 외계인 / 러시아 환경에 살고있는 가깝고 먼 해외 국가의 다른 많은 사람들의 대표자들에 의해 강력하게 동화됩니다. 러시아인들. 인종적으로 혼합된 결혼/가족은 동화 과정의 중요한 통로 역할을 합니다. 즉, 우크라이나 및 벨로루시 여성뿐만 아니라 독일 여성, 유태인 여성, 대표

19 라니에 A.미국 거주 1996년 ME, 야머스.

20 아루튜노프 S.A.사람과 문화: 발전과 상호작용. M., 1989.S. 126.

h; Ippi) IychnyA 종족(카렐리야, 모르도비아, 코미, 우드무르트) - 혼인에서 태어난 자녀 중 가장 큰 비율(40-90%) 21.

망명(추방) 강제 동화가 저항을 만났을 때 최후의 수단입니다. 이러한 상황은 불가리아의 예에서 설명할 수 있습니다. 1984년 터키어를 사용하고 인구의 10%를 차지하는 이슬람교도들을 상대로 불가리아화 캠페인:폐쇄된 모스크, 터키어, 국가 복장, 코란 출판 및 수입 금지, 이슬람 관습에 따른 장례식 및 할례 의식. 당국은 터키 이름과 성을 불가리아 이름으로 바꾸라고 요구하기도 했다. 터키인들은 저항했고 복종하기를 원하지 않았습니다. 그런 다음 정부는 그들의 땅을 몰수하기 시작했고 터키 지도자들은 그 나라에서 추방되었습니다.

박해, 송환, 망명, 재정착은 6-5세기에 유명한 바빌론 포로로 시작하여 지난 2500년 동안 유대 민족의 역사를 동반했습니다. 기원전. 방문할 필요가 없었던 국가와 지역. 놀랍게도 그들은 어디에서나 그들의 완전성과 정체성을 보존할 수 있었습니다. 지난 1,500년 동안 여러 나라에 흩어져 있던 유태인들은 동화되지 않은 반면, 예를 들어 각 재정착 이후 기껏해야 5~6세대에 걸쳐 박해받는 사람들과 비슷한 운명을 겪었던 아르메니아 공동체는 사라졌다가 후에야 비로소 부활했습니다. 난민의 다음 물결 22.

정치 민족적 망명지배적인 문화와 다른 민족 집단을 축출하는 것을 목표로 합니다. 1972년에는 74,000명의 아시아인이 우간다에서 쫓겨났습니다. 유럽의 네오나치 정당은 독일에서 터키인, 영국에서 인도인, 프랑스에서 알제리인의 축출을 주장합니다. 강제퇴거 또는 이런저런 이유로 자발적으로 출국한 사람들을 위해 다른 나라에서 난민캠프. 1948년과 1967년의 아랍-이스라엘 전쟁 이후에 만들어진 이집트와 요르단에 알려진 팔레스타인 캠프가 있습니다. 23

19세기에 브라질로 이주한 독일인, 이탈리아인, 일본인, 미국인들은 일반적인 브라질 문화에 동화되었습니다. 이 이민자들의 후손들은 브라질(포르투갈어)의 국어를 사용하며 국가 문화의 일부입니다. 이것은 예입니다 자발적 동화,폐쇄된 집단이나 공동체가 아닌 혼자 다른 나라로 이주한 개인들은 다른 삶의 방식을 선택하고 다른 언어를 배웠습니다.

2001-2002년. B.C. 우즈베키스탄 공화국 과학 아카데미 역사 연구소 직원인 타슈켄트 및 타슈켄트 지역 한국인 중 칸은 우즈베키스탄 24에 거주하는 한국인의 민족문화적 정체성을 연구하기 위해 설문조사를 실시했다. 70개 문항이 포함된 10개 섹션의 설문지가 편집되었습니다. 설문조사는 총 3단계로 이루어졌으며, 이 과정에서 약 400명의 한국인이 인터뷰를 받았습니다. 문화유전학적인 것으로 밝혀졌다.

21 보고야블렌스키 D.러시아 인구의 인종 구성 // Sotsis. 2001. 10호.

22 타티키안 V.본국 송환 또는 이민? // 아르메니아 게시판. 1999. 제1-2호.

23 코티악 S. Ph.인류학: 인간 다양성의 탐구. 뉴욕 1994. P. 67-69.

24 칸 VS우즈베키스탄에 거주하는 한인의 민족문화적 정체성 문제에 대하여(사회학적
지질 조사) ( http://siteistok.host.net).

현재 유라시아 한인들의 혈통은 19세기~20세기 초 정착민들의 전통문화와 한국의 현대문화와 다르다. 기본적으로 합성입니다. 그것은 한국, 러시아, 소련, 중앙 아시아 및 유럽 문화의 종합입니다. 예를 들어 우즈베키스탄과 카자흐스탄의 "한국인" 집단농장과 같은 한국인의 밀집 거주지에서는 동화의 형태와 비율, 전통 관습의 보존, 혁신의 출현, 민족 의식 및 행동 패턴의 변형이 다릅니다. 한국인이 흩어져 있는 도시에서 이러한 과정이 어떻게 진행되는지부터.... 한국의 민족이 서로 다른 사회 집단으로 구조화되어 있는 만큼, 그것은 또한 다른 형태의 정체성을 갖고 있다. 국가는 다른 문화에 대한 관용을 장려하고 이를 민족 관계의 주요 원칙으로 구축하거나 정책을 준수할 수 있습니다. 자민족 중심주의 - 소수 민족에 대한 지배 문화의 규범과 가치의 강제적인 부과. 이러한 형태의 문화 정책은 민주주의와 문명의 요새로 간주되는 국가를 포함하여 다양한 국가에 내재되어 있습니다. 미국의 아메리칸 인디언 보호 구역과 흑인 빈민가가 그 예입니다. 문화적 차별, 인구의 다른 그룹에 대한 평등한 권리와 기회를 거부하는 정책. 여기에는 인종 그룹을 불편한 기후 지역으로 옮기는 것과 같은 장기적인 조치가 포함될 수 있습니다. 열악한 환경에서 장기간 생활한 결과 소수 민족의 생활 수준과 건강이 급격히 악화되고 있습니다 25.

식민주의,민족적 억압의 또 다른 유형은 특정 영토와 그곳에 사는 사람들에 대해 오랫동안 외국 국가의 정치적, 사회적, 경제적, 문화적 지배입니다. 식민주의의 잘 알려진 예는 영국과 프랑스의 식민제국이다. 구소련은 또한 중앙 아시아, Transcaucasian 및 발트해 공화국에 대한 사회 정치적, 문화적 지배를 확립한 식민 제국이라고도 불립니다. 문화 식민주의한 그룹의 지배와 다른 그룹의 문화에 대한 그 이데올로기입니다. 예를 들어 러시아인의 지배, 러시아 언어와 문화, 구소련의 공산주의 이념이 있습니다. 또 다른 예는 19세기 말과 20세기 초 홋카이도 토착민인 아이누의 운명입니다. 집중적인 일본 식민화 과정에서 그들은 “어디서나 차별받는 소수자의 위치로 밀려났고, 언어, 가명 체계, 종교, 삶의 방식과 행동, 많은 가정에서 사용을 거부할 정도로

25 홀 E.문화를 넘어. 1981년 뉴욕.

일상생활에서의 아이누어 연구와 아이누어의 사실을 아이들에게 숨기려는 시도 0 \
기원. 이 과정은 에스엠의 인종적 증가를 동반했습니다^^
결혼과 자녀 수의 훨씬 더 많은 증가,
일본인과의 혼외정사. 그 결과 요즘에는 싱글 "5
예외를 제외하고 거의 모든 아이누어가 일본어만 말하고 완전히 리드합니다. * 1
일본의 생활 방식은 아이누 민족의 집단을 보존하면서도 °
의식은 분명히 눈에 띄는 두 물리학자 모두에 의해 촉진됩니다.
일본 아이누와 측정되지 않은 아이누의 열대성 차이
그리고 더 많은 사회적 요인 ”26. "

문화적 간섭(라틴어에서 방해하다 -가져) ^ 문화적 특징, 개별 단어 및 문법적 형태의 도입 한 문화에서 다른 문화로 두 민족의 언어를 혼합합니다. 예를 들어, 근해와 원외의 대표자들은 자신의 언어로 말하면서 외설적 인 표현을하고 싶을 때 종종 러시아어 단어로 전환합니다.유럽인의 대륙 정복 이후 북미 인디언의 언어로 많은 영어 단어가 나타났습니다. , 뿐만 아니라 영국 식민지 이후 인도 사람들의 언어로. 언어학에서 언어적 접촉을 설명할 때 간섭은 일반적으로 다소 좁은 의미로 이해됩니다. 즉, 화자가 언어의 규범을 따르고 있다고 믿는 상황입니다. V,그러나 사실, 그것은 그것들을 언어의 규범으로 대체로 대체합니다. ㅏ(자신의 언어로), 무의식적으로 언어에 도입 V.

대부분의 아프리카 "국가"는 일반적으로 다른 문화와 언어를 포함하는 식민화의 결과로 형성된 인위적인 정치적 연합입니다. 정치적, 문화적 요인은 마다가스카르의 역사에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 2세기 동안 국가는 정치적 중앙집권화 과정을 경험했습니다. 1895년부터 1960년까지 - 말레이시아 공화국이 형성될 때까지 - 이곳에는 프랑스 식민 통치가 있었습니다. 독립 후 정부는 상당히 안정되었습니다. 인종적 요인보다는 정치적인 분쟁과 경제적 결과가 우려의 원인이 되었을 수 있습니다. 프랑스 식민 통치 시대부터 살아남은 상당히 통일된 교육 시스템도 인종적 차이에도 불구하고 통일에 기여했다27.

인도네시아에서는 공통 언어와 식민 학교 시스템이 민족 화합, 국가 정체성 및 통합을 보장했습니다. 인도네시아는 약 3,000개의 섬이 있는 크고 인구 밀도가 높은 국가입니다. 이 나라의 민족 의식은 종교적, 민족적, 언어적 다양성을 형성합니다. 인도네시아에 거주하는 이슬람교도, 불교도, 천주교도, 개신교도, 힌두교그리고 애니미스트. 이러한 대조에도 불구하고 100개가 넘는 다른 언어 그룹이 자신들을 인도네시아인으로 식별합니다.

네덜란드 통치 기간(1949년 종료) 동안 학교 시스템은 섬을 훨씬 넘어 등장했습니다. 추가 교육의 가능성은 다양한 지역의 젊은이들을 식민지의 수도인 Batavia로 끌어들였습니다. 식민지 훈련 시스템은 인도-

26 아루튜노프 S.A.사람과 문화: 발전과 상호작용. M., 1989.S. 115-116.

27 코탁씨피.

Nezi 청소년을 위한 통합 교과서, 표준 졸업장 및 인증서. 이것은 "고립되고 일관된 경험의 세계"를 낳았습니다. 학교 시스템을 통해 달성한 문해력은 단일 국가 인쇄 언어(인쇄 언어)의 길을 열었습니다. 인도네시아어는 고대 언어와 독립적으로 국가 언어로 발전하기 시작했습니다. 링구아 프랑카(공용어), 섬들 사이의 무역에 사용되었던 것입니다.

그러나 이전 식민지의 대부분은 마다가스카르와 같은 성공적인 민족 화합과 국가 통합을 대표하지 않습니다.

인도네시아. 다 부족 및 다민족 국가가 형성되는 동안 식민지화의 결과 기존의 문화적 구분과 잘 일치하지 않는 국경이 종종 설정되었습니다. 그러나 식민지화 덕분에 새로운 "국가 밖의 상상의 공동체"가 등장했습니다. 대표적인 예는 네그리 투다(negri-tuda)의 아이디어입니다. 부정(흑인종에 속하는 "아프리카 정체성"), 프랑스어를 사용하는 서아프리카의 아프리카 지식인들에 의해 개발되었습니다. 흑인은 다카르와 세네갈 28에 있는 William Ponti School에서 공부하는 기니, 말리, 코트디부아르, 세네갈의 젊은이들의 의사소통과 공유된 경험을 통해 추적할 수 있습니다.

J. Fenywall은 네덜란드 식민화를 연구하면서 다국적 사회가 이전처럼 조화롭지 않다는 것을 발견했습니다. 그것은 세 가지 주요 민족 그룹으로 구성되어 있습니다: 식민주의자(네덜란드), 대다수의 지역 인구(인도네시아인) 및 중산층 무역상, 그리고 소기업 사람들(중국 이민자). 비교를 위해 카리브해에서는 유럽 식민주의자, 아프리카 노예 및 그 후손, 아시아(특히 인도) 이민자 그룹이 두드러집니다. Fönival은 지배(지배), 갈등 및 불안정을 다국적(이질적인) 사회의 불가피한 특징으로 보았습니다. 그에 따르면 서구의 팽창을 통해 다국적 사회가 형성되었으며 그 결과 식민지 국가와 시장 무역의 장소에 많은 다른 민족 그룹이 등장하여 서로 상호 작용했습니다. Fönival은 식민 지배가 끝나면 이질적인 사회가 더 이상 존재하지 않을 것이라고 가정했습니다. 종족 간의 화합은 정치적으로 부과되었고, 종족 간의 유대는 경제적일 뿐이고 사회적 유대에 의해 뒷받침되지 않았기 때문입니다.

지배적인 문화와 관련하여 소수 민족은 항상 다음과 같은 문화 적응(적응) 전략 중 하나를 선택할 수 있습니다.

28 코탁씨피.인류학: 인간 다양성의 탐구. 뉴욕 1994. P. 56-58. 24 아이비드. P. 57-60.

♦ 동화;

♦ 통합;

♦ 거부;

♦ 탈배양화(disculturation).

외국 문화를 부정하는 것 중 하나는 분리주의, 저것들. 새로운 정보, 특정 사실 및 가까운 지인으로부터 자신을 보호하기 위해 외국 문화 현상과 거리를 두는 것을 목표로 하는 물리적, 사회적 장벽을 의도적으로 설치하는 것입니다. 때때로 이러한 거부는 과시적인 성격을 띠기도 합니다. 이것은 발트족과 서부 우크라이나인들이 러시아어를 이해하고 말하는 것을 꺼리는 속담입니다. 국내 분리주의의 두드러진 예는 이웃이 확실히 같은 국적이나 민족적 지위, 같은 신앙이나 사회적 지위를 가진 지역적 집단과 공동체의 형성을 향한 경향입니다.