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John Milton (1608-1674) - o maior poeta inglês, figura pública e política, autor de muitas obras de arte, além de tratados, panfletos, artigos filosóficos e teológicos.

Cheia de eventos históricos de alto nível e mudanças de vida complexas, a biografia de John Milton é um exemplo vívido e impressionante de servir seu povo.

As primeiras lições da infância

John nasceu em 9 de dezembro de 1608 em Londres, em uma família inteligente. Seu pai era notário. Desde tenra idade, o menino recebeu uma boa educação em casa: tocavam música em sua casa, organizavam noites literárias, ele aprendeu a ler desde cedo. Além de casa, John recebeu aulas na St. Paul's School.

Aos dezesseis anos, J. Milton foi para Cambridge para entrar no Christ's College. Em 1625, ele começou seus estudos e completou com sucesso o programa. De acordo com as tradições que se desenvolveram em instituições educacionais fechadas na Inglaterra, os pais ou responsáveis ​​pelos alunos recebem cartas da escola várias vezes ao ano sobre o sucesso ou, inversamente, o fracasso dos alunos. O pai não se cansava da mente, talento e diligência de seu filho. Um pouco mais, e John terminará o curso, receberá um mestrado em artes, além de receber uma dignidade espiritual ... Mas foi diferente.

Houve uma colisão inesperada. O primeiro aluno da classe e da escola recusou categoricamente uma carreira na igreja. E se assim for, então ele deve deixar a faculdade. E J. Milton, sem pensar duas vezes, deixa Cambridge. Ele não se compromete com sua consciência.

Na propriedade nativa

John passa os próximos seis anos na propriedade de seu pai Horton (Buckinghamshire), onde continua a estudar - apenas por conta própria, e tenta escrever. As primeiras experiências poéticas mostraram que não era um jovem recém-criado, mas sim um mestre maduro que as adotava. De acordo com críticos e pesquisadores da obra de J. Milton, mesmo suas primeiras obras literárias são dignas de marcar para sempre o nome do autor na história da literatura inglesa e mundial.

Entre as obras do autor escritas no período inicial, destacam-se os poemas “Joyful”, “Pensive”, “Comus”. Estas são as amostras mais interessantes da poesia de um escritor iniciante. J. Milton se opõe à pureza dos pensamentos - tentações e vícios, pensa na natureza dos sentimentos, na luta de uma pessoa consigo mesma.

Viagem e primeiros tratados

Em 1638, J. Milton inicia uma viagem de dois anos pela Europa. Ele paga e dá o consentimento para a viagem - o pai-notário. John conhece a França e a Itália, fica fascinado com a beleza desses países, sua arquitetura requintada, monumentos, palácios, pessoas alegres, alegres. Depois da Inglaterra refinada, ele parecia ter pousado em outro planeta!

Na Itália, ele conhecerá o próprio Galileu Galilei! Mas o que há de tão surpreendente nisso? Um inglês amplamente educado era atraído por pessoas como ele - cientistas, propositais, talentosos. Mas a viagem é subitamente interrompida: na Inglaterra está inquieto, uma guerra civil está se formando, é necessário voltar para casa.

Os partidários dos Stuarts na pessoa do rei Carlos 1 se opõem às forças jovens - os "republicanos" emergentes na pessoa dos parlamentares. De que lado está J. Milton? Uma pessoa iluminada, é claro, está do lado dos jovens, saudáveis, fortes. Do lado da república.

John escreve os panfletos Discourse on the Governance of the Church, On the Reformation in England, nos quais se mostra um cidadão digno e uma pessoa madura.

Para os filhos de seu irmão, Milton abre uma instituição de ensino particular. Ele quer que Edward e John cresçam com mais do que corridas de cavalos e leitura de fofocas. Ele quer ver seus sobrinhos politicamente ativos, influenciando o que está acontecendo da melhor maneira possível. O que nunca esteve nele foi a indiferença, a falta de curiosidade e a inércia. Ele não aceita essas características nas pessoas mais próximas.

Vida familiar

Retornando de férias nos subúrbios de Oxford, o jovem apresentou sua noiva Mary Powell aos seus entes queridos. Infelizmente, a vida familiar não deu certo imediatamente. A jovem esposa logo deixou o marido e foi visitar seus parentes... E ficou lá por vários anos. A razão para os desentendimentos familiares também pode estar no fato de John ter tirado sua esposa do "ninho realístico", enquanto ele próprio sempre foi um ferrenho oponente da monarquia.

O fim da guerra civil e a vitória do Parlamento

As tropas reais não conseguiram proteger Carlos 1 e, em um dos dias de janeiro de 1649, ele foi executado. J. Milton entregou um tratado "Os Deveres dos Soberanos e dos Governos", no qual fundamentava a regularidade do ato implementado. Logo recebeu um convite para trabalhar no Conselho de Estado como secretário de correspondência.

Ao mesmo tempo, um panfleto escrito por um monarquista anônimo intitulado "A imagem do rei, um retrato de sua sagrada majestade na solidão e no sofrimento" está sendo distribuído. J. Milton espirituosamente tira sarro do autor com seu ensaio de resposta "O Iconoclasta", seus argumentos são impecáveis. Mas a Europa fervilha, indignada com a execução do monarca. Milton escreve em latim "A Defesa do Povo Inglês", "Defesa Repetida" e "Justificação de si mesmo". Foi um ato de coragem cívica: publicamente, brilhantemente, conclusivamente, com ousadia e com convicção, defender a posição tomada pelo Parlamento, proclamar as metas e objetivos da Revolução Inglesa.

Problemas e infortúnios

Infelizmente, a segunda metade da vida de um brilhante poeta e político é cheia de adversidades. No início de 1652, João fica cego. Quase imediatamente, sua esposa morre de parto. No verão do mesmo ano, faleceu o único filho que nunca havia pisado na terra. Milton fica chocado com a série de infortúnios que caíram sobre ele. Para completar, a revolução em que ele tanto acreditava e cuja vinda ele tanto ansiava degenerou em uma ditadura. O caos está se formando no país, a igreja se dividiu... Entre o povo e entre a elite, fala-se cada vez mais em restaurar o domínio dos Stuarts.

Apesar de sua cegueira, J. Milton não deixou suas funções na secretaria até 1655. Ele ditou panfletos, cartas, ordens. "Um tratado sobre a participação do poder civil nos assuntos da igreja" e "Uma maneira rápida e fácil de estabelecer uma república livre" foram publicados em 1559-1660.

A ascensão ao trono inglês de Carlos II foi um choque para Milton e sua tragédia pessoal. O poeta acabou na prisão, de onde, pelo esforço de seus amigos e afins, foi libertado com grande dificuldade.

"Paraíso Perdido"

Um dos ápices da poesia inglesa, um poema filosófico com uma história bíblica "Paraíso Perdido". foi escrito por J. Milton em 1667.

Muito antes de Deus criar a terra e as pessoas, Satanás se rebelou contra o Todo-Poderoso e conseguiu atrair alguns dos anjos para o seu lado. Deus mandou toda a camarilha para o inferno: lá eles pertencem. Mas os arcontes não se acalmaram. Eles discutem um evento iminente: como se em breve Deus criasse novas criaturas e as instalasse em um dos planetas. E vai amá-los como anjos...

Visto que Satanás não tem lugar no céu, ele pode tentar dominar o novo mundo. O inimigo do Criador voa pelo Universo em busca de pessoas. No início, ele se transforma em um querubim. Ele é apontado para o planeta Terra, e Satanás, tendo assumido a forma de um corvo, mergulha para o topo da Árvore do Conhecimento. Ao ouvir a conversa entre Adão e Eva, ele descobre que eles estão proibidos de comer o fruto desta árvore. E então nasce um plano no centro do mal. É necessário despertar nas pessoas a sede de conhecimento, forçá-las a violar a proibição do Todo-Poderoso.

O poema é profundamente metafórico, é escrito em alto estilo e, em última análise, proclama o direito humano à liberdade de escolha. Todo mundo tem o direito de viver de acordo com sua consciência. Os leitores são cativados pelo poder místico da música em Paradise Lost enquanto o derrotado Satanás envia maldições ao Criador. Byron e outros poetas românticos posteriormente caíram sob a impressão dessas linhas.

À poesia "demoníaca" se contrapõe a descrição do paraíso, onde viveram os primeiros povos e de onde foram posteriormente expulsos. J. Milton habilmente, com uma caneta afiada, desenha imagens bucólicas de tirar o fôlego, são tão poéticas, tão visíveis.

O poema "Paraíso Retornado" não é uma continuação, mas uma obra completamente independente. Ela fala sobre a tentação do Filho de Deus pelas forças do mal.

No poema-drama "Samson the Fighter" há notas pessimistas. Cego, gravemente doente, que perdeu seus entes queridos, perdeu a luta política junto com seu partido, mas enérgico e inflexível, um poeta de gênio - resume sua vida.

John Milton é o titã da literatura inglesa e mundial, o orgulho do povo amante da liberdade da Inglaterra e de toda a humanidade. Uma cratera no planeta Mercúrio recebeu o nome do poeta.

Observe que a biografia de Milton John apresenta os momentos mais básicos da vida. Alguns pequenos eventos da vida podem ser omitidos desta biografia.

"Paraíso Perdido" é uma obra notável da literatura mundial, um dos exemplos mais brilhantes da epopéia literária, uma criação excepcionalmente diversa em conteúdo e ao mesmo tempo extremamente complexa e contraditória, que afetou seu destino entre diferentes gerações de leitores.

Como o enredo de "Paraíso Perdido" é baseado em lendas bíblicas, o poema foi classificado entre os livros de natureza piedosa, sendo considerado uma transcrição poética da Bíblia. Somente no início do século 19, o poeta romântico inglês Shelley duvidou da piedade de Milton, mas nem ele nem outros escritores e críticos que notaram os desvios do poema do dogma religioso quebraram a opinião popular. Somente no início do século 20 eles realmente entenderam o verdadeiro significado da grande obra de Milton. Descobriu-se que "Paraíso Perdido" não apenas se desvia da doutrina da igreja, mas às vezes entra em conflito direto com ela.

Compreender o conteúdo complexo do poema só é possível com base em um sólido terreno histórico. Mas antes de fazermos isso, não é inútil nos perguntarmos: uma obra criada há mais de trezentos anos vale nossos esforços?

Nos países de língua inglesa, Milton é considerado o segundo grande poeta depois de Shakespeare. Os versos sonoros, solenes, as imagens vívidas e impressionantes de Milton correspondem à majestade do tema escolhido pelo poeta. O tema é este homem e seu destino, o sentido da vida humana.

A combinação de um tema filosófico com um enredo religioso na poesia européia não era de forma alguma um fenômeno novo, difundido desde a Idade Média. Mesmo Dante, este último poeta da Idade Média e o primeiro poeta dos tempos modernos, em sua "Divina Comédia" vestido na forma de visões de uma viagem pela vida após a morte - "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso" - um filosofia de vida abrangente. O desenvolvimento da cultura secular durante o Renascimento levou ao deslocamento de temas religiosos da literatura. Mas no final do Renascimento, no final do século XVI e depois no século XVII, os temas religiosos voltam a penetrar na poesia. Na Inglaterra, isso foi incorporado na obra de John Milton (1608-1674).

Na cosmovisão e nas obras literárias de Milton, duas tendências diferentes foram combinadas – seguindo a ideologia humanista do Renascimento e a religiosidade puritana. O pai deu ao futuro poeta uma educação humanista, incutiu nele o amor pela literatura e pela música. Aos dezesseis anos, como era costume na época, Milton ingressou na Universidade de Cambridge, graduou-se aos vinte e um com bacharelado e, após estudar por mais três anos, recebeu o título de mestre em artes. Ele recusou a oferta de se tornar um professor universitário, pois para isso era necessário assumir o clero, ele se estabeleceu na propriedade de seu pai e começou a poesia, continuando a reabastecer seus conhecimentos.

Segundo a opinião geral, para completar a educação era necessário conhecer o mundo e, aos trinta anos, ainda não tendo escolhido um campo definido para si, Milton partiu em viagem. Através de Paris e Nice, ele chegou a Gênova, depois a Florença, Roma e Nápoles. Milton passou mais de um ano na Itália, berço do humanismo europeu, onde se comunicou com cientistas e escritores. Ele ficou particularmente impressionado com seu encontro com Galileu, doente e desgraçado, mas continuando seus estudos científicos mesmo após a perseguição da Inquisição, que exigia que ele renunciasse às teorias sediciosas.

A caminho de casa, Milton parou em Genebra, local de nascimento do reformador religioso João Calvino.

Galileu e Calvino encarnaram para Milton duas vertentes do pensamento europeu avançado. Na Galiléia, esse grande cientista, que se tornou símbolo da aranha secular em sua luta contra a reação católica, Milton viu um lutador ousado contra os obscurantistas que buscavam suprimir o livre pensamento. Calvino era também uma espécie de símbolo para o jovem inglês, a personificação da religiosidade, livre da subordinação à igreja.

A cosmovisão humanista do Renascimento nem sempre rejeitou a religião. Não é à toa que uma das direções do pensamento da época foi chamada de humanismo cristão. Os sentimentos religiosos se intensificaram durante o declínio do Renascimento, sua crise. A ditadura espiritual da Igreja Católica na vida pública da época foi quebrada. Muitos preconceitos medievais caíram. Mas a emancipação da personalidade foi acompanhada não apenas pelo florescimento de talentos. Começou uma monstruosa folia de egoísmo predatório e completa imoralidade. Isso se reflete especialmente claramente em Shakespeare em suas grandes tragédias, por exemplo, em Rei Lear, onde um dos personagens dá uma descrição muito expressiva do estado moral da sociedade: “O amor está esfriando, a amizade está enfraquecendo, a luta fratricida está em toda parte . palácios de traição, e o vínculo familiar entre pais e filhos está desmoronando "..." Nosso melhor momento já passou. Amargura, traição, desastrosa inquietação nos acompanharão até o túmulo" ("Rei Lear", 1, 2, traduzido por B. Pasternak).

O humanismo reabilitou a vida terrena, reconheceu o desejo natural de uma pessoa por alegrias, mas somente as camadas privilegiadas e ricas da sociedade poderiam tirar proveito desse ensinamento. Tendo entendido o humanismo muito superficialmente, as pessoas do ambiente nobre justificavam seu desejo desenfreado de prazeres e não levavam em consideração nenhum padrão moral. Surgiu uma situação paradoxal: a doutrina desenvolvida na luta contra os grilhões da sociedade feudal de propriedade foi usada para justificar a arbitrariedade e a devassidão aristocrática.

Em contraste com o humanismo claramente entendido, o pensamento avançado da época conquistava e dominava cada vez mais persistentemente a esfera da religião. No início do século XVII, a Inglaterra havia dado passos significativos em direção ao desenvolvimento capitalista. A burguesia tornou-se uma grande força econômica, já confinada no quadro da monarquia feudal. Precisando de um suporte ideológico, a burguesia inglesa se voltou para uma das correntes reformistas do então pensamento religioso - o calvinismo.

Aqui somos obrigados a relembrar os principais momentos da história dos movimentos religiosos na passagem da Idade Média para os tempos modernos, sem os quais é impossível compreender o Paraíso Perdido de Milton. A fortaleza ideológica dominante do sistema feudal era a Igreja Católica Romana, cujo poder se estendia por toda a Europa Ocidental. Os movimentos antifeudais avançados começaram com a luta contra a Igreja Católica. No início do século XVI, ocorreu a Reforma da Igreja na Alemanha, liderada por Martinho Lutero. A maioria dos estados alemães se recusou a se submeter a Roma e a pagar um enorme tributo monetário ao papa. A Reforma da Igreja na Inglaterra logo se seguiu. A Igreja Anglicana deixou de obedecer ao Papa e reconheceu o rei como seu chefe. As mudanças diziam respeito aos rituais, a igreja ficou mais modesta em relação à católica, mas a reforma não agradou à crescente burguesia. O primeiro movimento de reforma foi seguido pelo segundo. Baseava-se no desejo de libertar a Igreja do poder do rei e dos bispos obedientes a ele. Os ensinamentos do pregador genebrino Calvino correspondiam perfeitamente às necessidades do burguês entesourador. Calvino se opôs à igreja feudal centralizada. Ele criou uma nova forma de organização da igreja - uma comunidade de crentes, não controlada por ninguém e organizando orações sem nenhum ritual. F. Engels escreveu: "A estrutura da igreja de Calvino era completamente democrática e republicana; e onde o reino de Deus já foi republicanizado, os reinos terrenos poderiam permanecer súditos leais de reis, bispos e senhores feudais?", "Seu dogma preenchia os requisitos da parte mais ousada da burguesia da época."

No entanto, entre a burguesia inglesa, uma nova corrente religiosa, que recebeu o nome geral de puritanismo, dividiu-se em dois grupos. Os presbiterianos mais moderados mantinham alguma semelhança com a antiga organização da igreja e reconheciam a liderança espiritual e organizacional dos anciãos (presbíteros), enquanto os reformadores mais zelosos negavam qualquer autoridade espiritual. Eles foram chamados de independentes (independentes). Se tais paralelos são admissíveis, então os prosbiterianos podem ser chamados de girondinos da revolução inglesa, e os independentes de jacobinos. Milton se juntou aos Independentes.

Ele voltou de uma viagem ao exterior para o início da intensificação da luta entre o rei e a burguesia puritana, que terminou em uma guerra civil e uma revolução puritana vitoriosa que derrubou o rei, e participou ativamente da revolução como publicitário . Ele falou com escritos teóricos nos quais justificava o direito do povo de derrubar o mau monarca e argumentava que a vontade do povo é a única base legítima para qualquer poder. Quando os puritanos vitoriosos julgaram o rei Carlos I, Milton proclamou o direito do povo de executar o rei.

Milton ocupa um lugar de honra na história do pensamento social e político como o ideólogo da revolução burguesa inglesa e um dos fundadores da teoria da democracia burguesa. No entanto, já no curso da revolução puritana, ele teve que se convencer da diferença entre a teoria e a prática da revolução burguesa. Milton compartilhava das ilusões daqueles revolucionários que acreditavam que a derrubada do rei levaria à criação de um estado verdadeiramente democrático. Essas ilusões foram quebradas pelo curso real dos eventos. Após a vitória da burguesia sobre a nobreza, Oliver Cromwell, que liderou a luta contra o campo real, assumiu cada vez mais o poder no país. Milton, que colaborou com Cromwell, exortou-o a não abusar de seu poder. Cromwell suprimiu qualquer oposição no Parlamento, obrigou-o a dar-lhe o título de Lorde Protetor do país e até tornou esse título hereditário. Tendo começado sob as palavras de ordem da democracia, a revolução burguesa na Inglaterra terminou com a ditadura única de Cromwell.

Uma virada política inesperada para Milton o levou a se afastar cada vez mais da participação nos assuntos governamentais nos quais estava envolvido. Isso também se deveu ao fato de que Milton, de visão fraca, em 1652, era completamente cego. Continuou a desempenhar as funções de secretário latino (a correspondência diplomática era realizada na língua internacional da época, o latim), com a assistência de assistentes.

Quando Cromwell morreu em 1658 e seu filho de vontade fraca, Richard, tornou-se protetor, Milton foi encorajado e voltou à atividade política na esperança de restaurar a democracia. Um panfleto escrito por ele em favor do "estabelecimento rápido de uma república livre" não encontrou apoio. O povo estava deprimido e cansado, e a burguesia precisava de um poder forte para se proteger das camadas pobres insatisfeitas da população. Os capitalistas concordaram com os aristocratas e a monarquia foi restaurada no país.

O regime da Restauração tratou duramente os ex-rebeldes, especialmente os culpados da execução do rei. Milton escapou por pouco da punição. Cego, vivia escondido de uma possível perseguição, guardado pela terceira esposa e filhas, além de alguns velhos amigos.

Nada poderia quebrar a firmeza do revolucionário Milton. Agora, após a derrota da revolução, ele voltou para onde começou seu trabalho, para a poesia.

Já em sua juventude, ele criou uma série de pequenas obras poéticas que testemunharam seu extraordinário talento. Mas, tendo entrado na luta política, abandonou a poesia. É verdade que já nos últimos anos da república, Milton escreveu novamente um pequeno número de poemas, mas por quinze anos dedicou suas principais forças à prosa jornalística. Durante os anos da Restauração, Milton criou três grandes obras poéticas: os poemas Paraíso Perdido (1667), Paraíso Recuperado (1671) e a tragédia poética Sansão, o Lutador (1671). Todas essas obras foram escritas sobre assuntos do Antigo e do Novo Testamento. Eles mostraram claramente que Milton permaneceu fiel ao seu ideal de liberdade e ainda era um inimigo da monarquia.

A própria escolha dos temas tinha um significado fundamental.

A Bíblia era a principal arma ideológica dos puritanos burgueses revolucionários. Aqui é oportuno relembrar o pensamento profundo de K. Marx sobre a cobertura ideológica das revoluções burguesas. “Exatamente quando as pessoas parecem estar apenas ocupadas em refazer a si mesmas e seu ambiente e criar algo ainda sem precedentes”, escreveu K. Marx em O Dezoito Brumário de Luís Bonaparte, “exatamente em tais épocas de crises revolucionárias, elas timidamente recorrem a feitiços, chamando o espíritos do passado em seu auxílio, emprestando seus nomes, slogans de batalha, fantasias, a fim de representar uma nova cena na história mundial nesta língua emprestada em uma roupa consagrada pela antiguidade "... "Cromwell e o povo inglês usavam a linguagem para sua revolução burguesa, paixões e ilusões emprestadas do Antigo Testamento."

À luz disso, é compreensível por que Milton permaneceu fiel à Bíblia como fonte de sabedoria e imagens poéticas e tradições. Mas não se pode dizer que a experiência da revolução burguesa passou sem deixar vestígios para ele. Recorrer às histórias bíblicas era um desafio indubitável à ordem social e estatal que havia sido estabelecida após a revolução puritana. Mas Milton olhava para a revolução agora, depois que ela passou, com outros olhos. As melhores tradições da Revolução Puritana vivem no Paraíso Perdido, mas, no seu conjunto, a obra é uma revisão crítica da experiência política acumulada por Milton durante os anos da República (Commonwealth), como o novo sistema continuou a ser chamado oficialmente mesmo quando seu governante tomou um poder maior do que o possuído pelo rei derrubado pela revolução.

Paradise Lost começa com uma representação de uma guerra entre o céu e o inferno; de um lado está Deus, seus arcanjos, anjos - em uma palavra, toda a hoste de celestiais; em outro anjo caído-Satanás, os espíritos malignos Belzebu, Mammon e todo o sinlite de demônios e demônios. Parece que tudo é claro e simples. Mas vale a pena ler os discursos dos habitantes do inferno, pois essa clareza acaba sendo imaginária. Os espíritos lançados do céu estão tramando uma rebelião contra Deus. É impossível não prestar atenção em como eles chamam isso. "Rei do céu", "Soberano, Único Autocrata", - ele é um déspota e tirano para aqueles que foram lançados no abismo infernal. Para o puritano Milton, Deus era um santuário sagrado. Para o revolucionário Milton, qualquer poder de um homem só é insuportável. Entendemos, é claro, que tudo de ruim é dito sobre o rei do céu por espíritos malignos, para quem é natural blasfemar contra Deus.

Mas é impossível não notar o halo de heroísmo que envolve Milton Satan.

senhor rebelde, Superando todos com uma postura imponente, Como a torre sobe. Não, de jeito nenhum Ele perdeu sua antiga grandeza! Tristeza Rosto pálido sombrio, Chicoteado por um raio; olhar, Brilhando sob sobrancelhas grossas, Coragem sem limites escondida, Orgulho ininterrupto...

Aqui está como Satanás se dirige a seus lacaios após a derrota:

Nós falhamos Eles tentaram sacudir seu trono E eles perderam a luta. E daí? Nem todos morreram: o fusível está salvo Vontade indomável, juntamente com Com ódio incomensurável, sede de vingança E coragem - para não ceder para sempre. Isso não é uma vitória? Afinal, temos O que resta é o que Ele não pode Nem raiva nem força para tirar Glória sem fim! Se eu Um adversário cujo reino é abalado Do medo desta mão, Eu imploraria de joelhos por misericórdia eu iria desonrar, eu iria envergonhar Seria coberto e a vergonha seria amarga, Do que derrubar. Pela vontade do destino Nossa composição empírica imperecível E o poder igual de Deus; passagem O cadinho das batalhas, não enfraquecemos, Mas endureceu e agora volta Temos o direito de esperar vencer...

De quem são os sentimentos expressos neste discurso corajoso - um personagem criado pela imaginação do poeta, ou, talvez, o próprio criador dessa imagem, um revolucionário e porta-voz das ideias da revolução? e isso, e outro. Este discurso é bastante apropriado na boca de Satanás, derrubado do céu e derrotado na luta contra os exércitos angelicais de Deus. Mas o próprio Milton poderia dizer o mesmo de si mesmo, que, mesmo após a restauração da monarquia, permaneceu republicano, defensor da democracia.

Em "Paraíso Perdido" há muitos versos que violam a lógica clara da tradição bíblica. Na mente de Milton, dois conjuntos de ideias coexistem. Deus é a personificação do bem supremo, Satanás e seus associados são os demônios do mal; mas o mesmo deus para Milton é um rei celestial, e como tal ele está associado aos reis terrenos, odiados pelo poeta, e então o poeta não pode deixar de simpatizar com aqueles que se rebelam contra o poder soberano.

Há outra contradição no poema. Milton admira o desafio heróico de Satanás na medida em que expressa intransigência contra qualquer tirania, terrena ou celestial. Mas não é por acaso que a rebelião é ofuscada pela derrota. Não da Bíblia, mas em sua própria imaginação, retrabalhando as impressões da modernidade, o poeta desenhou todas as cores para descrever a luta entre o céu e o inferno. Milton teve a oportunidade de certificar-se de que a revolução inglesa, que revelou os objetivos limitados e o interesse próprio da burguesia, não trouxesse o triunfo ao bem na terra. Ecos dessa convicção são ouvidos no poema, onde muitas palavras são ditas sobre a insensatez e a nocividade das guerras e da violência para a humanidade. Portanto, nos livros subsequentes do Paraíso Perdido, o rebelde lutador Satanás se opõe ao Filho de Deus, que está pronto para sofrer por toda a humanidade. Nesse contraste de Satanás e Cristo, a negação do individualismo e do egoísmo é expressa simbolicamente, em oposição à qual é apresentada a ideia de altruísmo e filantropia. Assim argumenta consigo mesmo ao longo do poema seu criador.

Repetimos, há uma incoerência indiscutível nisso. Aqui convém recordar uma afirmação de Goethe. Em conversa com Eckerman, o autor de Fausto admitiu que em uma das cenas dessa grande criação há uma clara violação da sequência lógica. "Vamos ver", disse Goethe, rindo, "o que os críticos alemães vão dizer sobre isso. Eles terão a liberdade e a coragem de negligenciar tal desvio das regras. Os franceses aqui vão atrapalhar a racionalidade, não até lhes ocorre que a fantasia tem suas próprias leis pelas quais a mente não pode e não deve ser guiada. Se a fantasia não criasse o incompreensível para a mente, seria inútil. A fantasia distingue a poesia da prosa, onde a mente pode e deve ser O mestre. Este raciocínio do grande poeta alemão não serve para o leitor do Paraíso Perdido. O poema de Milton é uma obra de fantasia artística e não deve ser abordado com as exigências da razão e da lógica estrita. A ficção tem suas próprias leis.

O início de "Paraíso Perdido" em particular peca com inconsistências, mas ainda mais longe o leitor se depara com mudanças inesperadas de ação e flutuações nas avaliações do autor.No terceiro livro, Deus diz que o homem, todas as pessoas sucumbem ao pecado. Acontece que é possível expiar a culpa da humanidade apenas por um sacrifício sagrado - aceitar a morte. Um dos habitantes imortais do céu deve decidir sobre isso.

Ele perguntou, mas O Empyrean ficou em silêncio. O coro celestial estava em silêncio. Ninguém Não ousei falar pelo Homem, Além disso - para aceitar sua culpa Letal, traga retribuição Na sua própria cabeça.

O poeta romântico revolucionário inglês Walter Savage Lapdor, em suas Conversas Imaginárias, colocou assim: “Não entendo o que levou Milton a fazer de Satanás um ser tão majestoso, tão inclinado a compartilhar todos os perigos e sofrimentos dos anjos que não entendo, por outro lado, o que poderia tê-lo levado a fazer os anjos tão mesquinhamente covardes que nem mesmo um deles expressou o desejo de salvar o mais fraco e insignificante dos seres pensantes da morte eterna, mesmo ao chamado do Criador.

Se Paraíso Perdido não pode ser chamado de obra cristã ortodoxa, seria igualmente errado negar a fé do poeta. O pensamento de Milton girava em torno dos conceitos e ideias do puritanismo, constantemente entrando em conflito com seus dogmas quando entravam em conflito com os princípios do humanismo.

O humanismo do Renascimento quebrou o ensino da Igreja da Idade Média sobre a fragilidade da vida terrena. Um hino entusiástico ao homem foi criado pelo italiano Pico della Mirandola em sua Oração sobre a Dignidade do Homem, proclamando o homem a mais bela de todas as coisas criadas por Deus. Mas também destacou a dualidade de sua natureza: “Só o Pai deu ao homem sementes e embriões que podem se desenvolver de qualquer maneira... Ele dará vazão aos instintos da sensualidade, correrá selvagem e se tornará como animais. seguir a razão, um ser celestial crescerá dele, ele começará a desenvolver seus poderes espirituais, ele se tornará um anjo e um filho de Deus." Os humanistas acreditavam e esperavam que fossem os melhores aspectos da natureza humana que triunfariam.

Pico della Mirandola escreveu no final do século XV. Um século e meio depois, Milton viu que as esperanças dos humanistas estavam longe de se realizar. Milton se juntou aos puritanos em sua juventude, porque acreditava que o rigor moral que eles pregavam poderia resistir tanto à licenciosidade aristocrática quanto ao individualismo burguês. Ele se convenceu, no entanto, de que os mesmos vícios muitas vezes se escondiam por trás da ostensiva moralidade dos puritanos. A este respeito, merece atenção a seguinte passagem do poema de Milton, onde se nota uma característica inesperada, ao que parece, de Satanás, a quem o poeta opõe aos hipócritas-puritanos; os espíritos do inferno louvam a Satanás e

... obrigado por Que ele está pronto para se sacrificar Para o bem comum. Não até o fim As virtudes dos Espíritos morreram Párias, para vergonha das pessoas más, Gozando bonito de se ver Ações inspiradas pelo orgulho, E sob o pretexto de zelo pelo bem, Vaidade vã.

Uma leitura atenta do texto revela que, por trás da trama aparentemente fantástica, se escondem pensamentos sobre a vida, testemunhando a grande perspicácia do poeta, conhecedor das pessoas e das circunstâncias da vida. Milton acumulou muitas dessas observações sóbrias e às vezes amargas. Mas ele não estava interessado em particulares e casos individuais, mas na pessoa como um todo, e expressou sua própria visão sobre ele, vestindo um poema filosófico em um enredo religioso.

Se nos primeiros livros o contraste entre as forças do céu e do inferno simboliza a luta entre o bem e o mal na vida, então o tema central de Paraíso Perdido é o reflexo dessa luta no coração humano. Este tema é claramente definido nas conversas dos anjos abatidos, discutindo como eles podem continuar lutando contra o deus após a derrota. Satanás ouviu que Deus está se preparando para criar um novo mundo e um novo ser - o homem. Seduzi-lo do caminho do bem é o objetivo que Satanás agora se propõe para que o mal triunfe.

Satanás na mitologia religiosa sempre foi a personificação das forças que destroem o homem. Milton elevou as idéias medievais ingênuas sobre a natureza humana a um novo patamar filosófico. Baseado em toda a história secular da humanidade, que ele ainda não contou no poema, Milton lhe dá uma caracterização dura.

As forças do mal se uniram O consentimento reina Entre os demônios malditos, mas um homem Criatura consciente, Ele conserta conflitos com sua espécie; Embora à mercê do céu Ele tem o direito à esperança e a aliança O Senhor sabe: para manter a paz eterna, Ele vive em ódio e inimizade, Tribos devastam a terra Guerras implacáveis, levando Extermínio um do outro...

O filósofo contemporâneo de Milton, Thomas Hobbes, que pertencia ao campo político oposto, não obstante concordou com o poeta em sua avaliação da modernidade e do homem moderno e expressou isso em uma breve forma aforística; "O homem é um lobo para o homem." Hobbes, no entanto, acreditava que sem violência e coerção era impossível conter os maus instintos egoístas das pessoas. Em contraste, Milton manteve a fé na mente humana e no poder de persuasão.

A história de Adão e Eva, que é contada abaixo, tem um significado simbólico. Ele contrasta dois estados da humanidade - a existência do paraíso original em condições ideais, quando as pessoas eram inocentes e não conheciam os vícios, e a vida "após a queda". Seguindo a lenda bíblica, Milton afirma que a “corrupção” da humanidade começou a partir do momento em que ela comeu o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. O germe da ideia filosófica desta parábola já está contido na Bíblia. Milton a desenvolveu em toda uma doutrina, conectando-a com o problema que era o ponto central do calvinismo e do puritanismo. De acordo com este último, o homem é pecador desde o início. Seu pecado original deve ser expiado por uma vida estrita de arrependimento e restrição.

Milton resolve o problema no espírito do humanismo. Os livros que descrevem a vida imaculada de Adão e Eva no Paraíso falam do homem como um ser bom e bom por natureza. Mas o arcanjo Rafael, enviado por Deus, alerta que a natureza humana é complexa:

Você foi criado perfeito, mas perverso, Você foi criado justo, mas mantenha Bom em si mesmo - você é poderoso apenas a si mesmo, Zane é dotado de livre arbítrio, O destino não é subordinado ou estrito Necessidades.

Não há necessidade de repetir o mito da queda do homem, eloquentemente exposto por Milton. A dualidade da visão de mundo do poeta também afetou aqui. De acordo com o significado da lenda bíblica, Eva, seguida por Adão, cometeu um pecado. Mas poderia Milton, um homem de grande cultura, reconhecer como pecado uma bênção como o conhecimento? A bem-aventurança do paraíso é, segundo Milton, uma ilusão que não corresponde à natureza humana, pois em uma pessoa o corpo e o espiritual devem estar em harmonia. A vida de Adão e Eva no Paraíso era incorpórea, e isso é visto mais claramente em seu amor. Com o conhecimento do bem e do mal, eles foram primeiro imbuídos de um senso de sua natureza corporal. Mas a sensualidade não matou sua espiritualidade. Isso é melhor demonstrado no fato de que, tendo aprendido sobre a transgressão de Eva, Adão decide dividir a culpa com ela. Ele faz isso por amor a ela, e seu amor e simpatia fortalecem o amor de Eva por ele. É verdade que então ocorre uma briga entre eles, mas termina em reconciliação, pois eles estão cientes da inseparabilidade de seus destinos.

O Puritano Milton deveria ter sido mais severo com o herói e a heroína. Mas vale a pena ler os versos dedicados à beleza corporal de Eva, pois fica evidente que nada de humano era estranho ao poeta.

No entanto, é impossível não notar que em "Paradise Lost" ainda não há ideia de igualdade entre homens e mulheres. O ser humano de Milton é Adam. Essa homenagem aos preconceitos de seu tempo não pode abafar a compaixão com que o autor trata sua heroína. Mesmo o “pecado” cometido por ela, justifica a autora, pois tem sua fonte em um desejo verdadeiramente humano de conhecimento.

A essência da filosofia de vida de Milton foi expressa no discurso de Adão após a expulsão dele e de Eva do paraíso. Eva contempla o suicídio em desespero. Adam a tranquiliza com um discurso sobre o grande valor da vida. Ele admite que eles estão condenados a tormentos e provações, e não está inclinado a subestimar as dificuldades e perigos da existência terrena, tão diferente da bem-aventurança celestial. Mas apesar de todas as suas dificuldades, a vida aos olhos de Adam não é sombria. Ele diz a Eva:

Ele previu o tormento dos fardos para você E ter filhos, mas essa dor Recompensado em um momento feliz Quando, regozijando, seu ventre Você verá o fruto; e eu sou apenas um lado Atingida por uma maldição, maldita é a Terra; Devo ganhar meu pão no trabalho. Que problema! A ociosidade seria pior. O trabalho me apoiará e me fortalecerá.

Vida ativa e trabalho - tal é o destino do homem e isso não é de forma alguma uma maldição. Milton - e faz isso mais de uma vez - corrige a Bíblia das posições do humanismo em nome da afirmação da vida e da dignidade do homem.

Paradise Lost é uma espécie de enciclopédia poética. O Arcanjo Rafael expõe a Adão a filosofia da natureza - a origem da Terra, a estrutura do céu e o movimento das estrelas, fala sobre a natureza viva e morta, sobre os princípios corporais e espirituais da vida. Claro que tudo isso aparece sob a forma de mitologia bíblica, mas o leitor atento notará que a narrativa de Milton é entremeada de conceitos e visões que não são de forma alguma antigas, mas contemporâneas ao poeta. Milton se sente à vontade com anacronismos. Os personagens bíblicos sabem que existe um telescópio; eles também ouviram sobre a descoberta de Colombo e mencionam os índios que ele viu no continente recém-descoberto. E quando as forças do inferno procuram meios de lidar com o exército celestial, inventam a pólvora e os canhões de fogo!

Todas as épocas históricas estão misturadas no poema. Ao lado da lendária história de Israel, os eventos da Guerra de Tróia, a história romana e o destino de Júlio César são descritos, o antigo rei britânico Uther, o rei medieval Carlos Magno, o cientista italiano Galileu ("sábio da Toscana") são nomeados . A poesia de Paradise Lost tem alcance mundial. Subindo uma alta montanha, Adão, acompanhado pelo Arcanjo Miguel, vê

A extensão onde as cidades se ergueram Nas eras antigas e novas, As capitais dos estados notórios, De Kambalu, onde o Khan de Katai governava, De Samarcanda, onde corre o Oka, Onde está o trono orgulhoso de Tamerlane, E para Pequim - um magnífico palácio imperadores chineses; depois Livremente os olhos do Antepassado se estenderam Para Agra e Lagor - cidades Grande Mogul; mais embaixo Ao dourado Quersonese; e lá Onde morava o rei persa em Ecbatana, E mais tarde Shah governou em Isfahan; Para Moscou - o poder do czar russo, E para Bizâncio, onde o Sultão estava sentado...

Temos que cortar esta lista no meio - é tão longa. Este é apenas um prólogo do que poderia ser chamado de filosofia da história de Milton, que o poeta colocou na boca do Arcanjo Miguel. O arcanjo mostra a Adão o futuro da raça humana. A princípio, o trabalho pacífico de um fazendeiro e um pastor, mas de repente a imagem idílica é substituída pela terrível visão da primeira morte: irmão matando irmão. A morte reina na vida da humanidade: alguns são mortos por violência cruel, outros

Fogo, água e fome; muitos Gula, devassidão; gerar São doenças graves...

Os vícios estão cada vez mais tomando conta da humanidade. Alguns se entregam aos prazeres, outros são obcecados pela militância. Os tempos virão, anuncia o arcanjo, quando

Apenas a força bruta será honrada, Sua proeza heróica será considerada E coragem. Ganhe em batalhas Conquistar povos e tribos, Retorne com a presa, empilhando O maior número possível de cadáveres - essa é a coroa Glória por vir. Qualquer um que pudesse Alcançar o triunfo, eles vão glorificar Herói vitorioso, pai Da raça humana, a descendência dos deuses E até Deus, mas eles são mais verdadeiros Merecem o título de sanguessugas E as pragas da humanidade; mas Fama será encontrada na Terra E louros, e portadores de mérito Autêntico - o esquecimento vai engolir.

O arcanjo prevê o castigo que Deus enviará à raça humana pecadora - o dilúvio global; ele profetiza sobre o aparecimento do filho de Deus – Cristo, que expiará os pecados das pessoas com seus tormentos. Mas o grande exemplo de martírio para a salvação da humanidade será usado pelos clérigos - eles virão como

lobos ferozes, tendo aceitado O disfarce de pastores, e virar Santas ordenanças do Céu para o benefício Ganância e orgulho, obscurecendo Pelas mentiras e falsidade das doutrinas E superstição - Verdade...

No entanto, chegará o tempo em que mentiras, violência, falsos ensinamentos - tudo o que impede as pessoas de viver, será jogado no pó.

Afinal, toda a Terra se tornará o Paraíso então, Éden superando em muito A infinidade de dias felizes.

Tendo aprendido a grandeza e a sabedoria da divindade, Adão decide viver em obediência à sua vontade. O arcanjo lhe ensina:

Vida... nem amor Não há necessidade de desprezar. Viver Deus...

Adão concorda com isso. A parte final do poema é imbuída do espírito de humildade e humildade, mas mesmo nele a nota característica de Milton irrompe:

agora eu percebi O que sofrer pela verdade significa um feito Realize e a mais alta das vitórias Alcançar.

Estamos longe de esgotar a riqueza das ideias do poema. Nosso objetivo foi ajudar a nos aproximarmos do verdadeiro sentido da obra, que à primeira vista parece distante das questões que preocupam a humanidade de nosso tempo. O leitor atento descobrirá o profundo significado da poesia de Milton, a independência dos julgamentos do autor, que usou a história bíblica para expressar sua compreensão da vida, que em muitos aspectos não coincide com o significado da Bíblia.

Criando um poema, Milton baseou-se na tradição secular da poesia épica. Se os poemas épicos mais antigos eram um produto da arte popular, em tempos posteriores surgiu não um folclore, mas um épico literário, cujo início foi estabelecido pelo antigo poeta romano Virgílio. Milton conhecia poesia antiga e nova, ele se propôs a reviver a forma clássica do épico. Mas os tempos de civilização avançada eram desfavoráveis ​​para isso. No poema de Milton, do ponto de vista artístico, também havia uma contradição. O épico antigo era uma expressão da consciência coletiva do povo. Um livro ou épico literário trazia a marca indelével da consciência individual do autor. Era preciso ter uma individualidade tão poderosa como era inerente a Milton para criar uma obra de tão grande poder poético, expressando tão plenamente a época e suas contradições, como Paraíso Perdido.

O estilo do poema é sublime. Os discursos dos personagens soam majestosos e solenes. Cada um deles é um longo monólogo imbuído de pathos, pois cada falante está cheio de consciência do significado dos eventos que estão ocorrendo. A magnífica eloquência de Milton tem, porém, tonalidades diferentes. É fácil se convencer disso comparando os apelos furiosos de Satanás, os discursos lentos de Deus, o tom instrutivo das histórias dos arcanjos, os monólogos de Adão cheios de dignidade, o discurso gentil de Eva. Observemos ao mesmo tempo que Satanás, como líder dos anjos caídos, se distingue por um discurso incendiário genuíno, mas, agindo como uma cobra - o sedutor de Eva, ele revela a lógica e astúcia peculiares do tentador.

As paisagens de Milton impressionam muito, são majestosas e imensas, têm um alcance cósmico, correspondente ao conteúdo do poema. O poeta tem uma imaginação extraordinária, uma imaginação poderosa que lhe permite colorir as linhas mesquinhas da história bíblica com descrições coloridas.

Muito, muito em Paraíso Perdido traz a marca da época em que o poema foi escrito. Mas a verdadeira poesia supera tudo o que é estranho às novas gerações. E o verso majestoso de Milton na nova tradução de Arkady Steinberg, que foi publicada pela primeira vez em 1976, ressoa plenamente para nós. Entrando no mundo da poesia de Milton, pode-se, através de tudo o que é incomum e estranho para o leitor moderno, compreender o significado de as ideias da obra e sentir a grandeza da personalidade do corajoso poeta-lutador.

John Milton desde sua juventude sonhava em criar uma obra que glorificasse a literatura britânica por séculos e fosse verdadeiramente sublime. E ele conseguiu - Paradise Lost se tornou um desses trabalhos. Como modelo, ele tomou as obras de Homero, Virgílio, Tasso, as tragédias de Sófocles e Eurípides... Inglaterra durante a era da revolução burguesa. A burguesia e a nova nobreza se fortaleceram e sentiram sua força. O poder real limitava a atividade empresarial adicional de ambos. Tanto o rei quanto a aristocracia fundiária foram declarados guerra. Cromwell liderou a burguesia. O rei Charles Stuart foi decapitado por um carrasco com uma enorme multidão de pessoas na praça. Por um ato do Parlamento em 17 de março de 1649, o poder real foi abolido como "desnecessário, pesado e perigoso". Proclamou-se uma república.

Cromwell era um líder militar talentoso e de temperamento forte e uma natureza muito dominadora. Ele reformou com sucesso o exército revolucionário e obteve vitórias sobre as tropas monarquistas. O Parlamento o respeitava. Na Europa, ele foi considerado o maior político.

O Parlamento dotou Cromwell com um palácio real, terras que trazem enormes receitas. Cromwell começou a andar em uma carruagem dourada, acompanhado por guarda-costas e uma grande comitiva. Muito em breve este homem estava farto de riqueza, fama e poder.

Cromwell morreu aos 59 anos e foi enterrado no local de sepultamento dos reis. Mas três anos depois a monarquia Stuart foi restaurada, e o cadáver de Cromwell foi removido do túmulo e executado por enforcamento.

Assim, Milton tornou-se um intérprete poético dos acontecimentos dos quais foi testemunha ocular. Ele glorificou a revolução, cantou a revolta da dignidade humana indignada contra os tiranos. A revolta tornou-se um símbolo do poema. Especialistas acreditam que ele sozinho no século 17 entendeu e apreciou o significado mundial da revolução burguesa inglesa.

Milton nasceu em 1608 de um rico notário em Londres. Ele estudou na melhor escola de Londres na Catedral de St. Paul. Aos dezesseis anos ele se tornou um estudante na Universidade de Cambridge. “Desde a juventude me dediquei à literatura e meu espírito sempre foi mais forte que o corpo”, disse o poeta sobre si mesmo.

John viajou muito pela Europa, escreveu poesias, peças, poemas... “Você pergunta no que estou pensando”, escreveu ele ao amigo. - Com a ajuda do céu, sobre a glória imortal. Mas o que estou fazendo? Estou criando asas e me preparando para voar."

Milton, insatisfeito com a política de Carlos I Stuart, escreveu artigos jornalísticos nos quais denunciava a Igreja Anglicana, defendia a liberdade de expressão, defendia o direito ao divórcio ... Sob Cromwell, o poeta atuou como secretário secreto da república. Seu tratado "Os Direitos e Deveres do Rei e dos Governantes" serviu de justificativa para o julgamento e execução de Carlos I.

Mas a revolução levou à arbitrariedade, ao poder descontrolado, ainda mais terrível do que era sob o rei. Cromwell, de fato, tornou-se um ditador. Aconteceu que o insight espiritual coincidiu com a perda física da visão. Milton é completamente cego.

Após a morte de Cromwell, o poeta viveu sua vida longe da sociedade em uma pequena casa nos arredores de Londres. Ele estava na pobreza, às vezes morrendo de fome, mas ele estava sempre criando, ditando seus poemas "Paraíso Perdido" e "Paraíso Recuperado", a tragédia "Samson the Fighter".

O poema "Paradise Lost" foi traduzido para o russo várias vezes. A última vez que A. Steinberg fez isso. A tradução é considerada muito bem sucedida. A. Steinberg trabalhou nele por várias décadas.

O poema surpreende o leitor com seu cosmismo, uma imagem grandiosa do universo criado pela imaginação do poeta.

O enredo é retirado do Antigo Testamento sobre a queda dos Ancestrais - Adão e Eva. Tudo começa com a rebelião de Satanás contra o Todo-Poderoso. Satanás e suas legiões estão lutando contra o arcanjo Miguel e seu exército. Aqueles que se rebelam ao comando de Deus são engolfados no inferno. Mas o próprio Satanás, que era um dos mais belos e poderosos na hierarquia divina, não perde completamente sua aparência após a derrota. Não há luz nem amor nele, mas o que resta é grandioso na representação poética de Milton.

Na escuridão total, no caos, invicto, com ódio insaciável, Satanás está tramando uma nova campanha contra o Reino dos Céus.

Para certificar-se da exatidão da profecia celestial sobre o mundo recém-criado e novas criaturas como os anjos, Satanás voa através do abismo cósmico e atinge os portões da Gehenna. Os portões se abrem diante de Satanás. Superando o abismo entre o Inferno e o Céu, Satanás volta novamente ao mundo criado.

Deus sentado no Trono e o Filho à sua direita vêem Satanás voando. O Filho de Deus está pronto a sacrificar-se para expiar a culpa do Homem no caso de uma queda no pecado. O Pai ordena que o Filho se encarne e ordena que tudo o que é adorar o Filho para todo o sempre. Enquanto isso, Satanás chega aos portões do céu e engana Serafim para descobrir a localização do Homem - Éden. Vendo o Homem, Satanás, na forma de um corvo do mar, o medo, a inveja, o desespero se apoderam.

Satanás, disfarçado de neblina, entra no Paraíso e habita a Serpente adormecida. A serpente procura Eva e astutamente a seduz, elogiando-a na frente de todas as outras criaturas. Levando Eva à Árvore do Conhecimento, a Serpente a convence a provar o fruto. O livre arbítrio, concedido por Deus ao Homem, transforma-se na queda de Eva. Adão, por amor a Eva, percebendo que ela está morta, decide morrer com ela.

Tendo provado o fruto, eles deixaram o Pecado, e depois a Morte, entrar no novo mundo. A humanidade pecadora cai sob o poder de Satanás, e somente a Semente da Mulher apagará a cabeça da Serpente. A própria humanidade está condenada a expiar o pecado original com orações e arrependimento.

Voltando ao Inferno, Satanás e seus asseclas se transformam em serpentes, devorando pó e cinzas amargas em vez de frutas.

Os progenitores Arcanjo Miguel com um destacamento de Querubins são expulsos do Paraíso, tendo mostrado anteriormente o caminho da humanidade antes do dilúvio

então - a encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Filho de Deus

então - a humanidade até a segunda vinda. Querubins ocupam posições de guarda do Paraíso. Adão e Eva saem do Éden.

Vire-se, eles são a última vez
Para o seu recente e alegre refúgio,
Toda a encosta leste olhava para o Paraíso,
Abraçado pelo fogo da espada,
Fluindo, rodopiando e na abertura do Portão
Podia-se ver os rostos de ameaçadores, temerosos
Arma de fogo. Eles sem querer
Chorou - não por muito tempo. O mundo inteiro
Deitado diante deles, onde escolher habitação
Eles foram. Providência do Criador
Guiado, caminhando pesadamente,
Como estranhos eles estão de mãos dadas
Travessia do Éden, vagou
Com sua estrada deserta.

Milton glorifica o Homem no espírito do Renascimento. Especialmente a beleza física disso. Ele glorifica a natureza na Terra. “Se o espírito rebelde do próprio Milton se reflete na imagem de Satanás”, escreve o pesquisador da obra de Milton A. Anikst, “na imagem de Adão, sua inflexibilidade estóica na luta por uma vida digna do homem, então a figura de Cristo encarna o desejo da verdade e o desejo de iluminar as pessoas”.

A imagem de Cristo se tornará central no poema Paradise Regained. Satanás tenta Cristo com todos os bens mundanos, mas Cristo os rejeita em nome da bondade, verdade e justiça. Seu Cristo é o inimigo de toda tirania. Milton sempre acreditou que com a perda da liberdade, a virtude de uma pessoa também perece, os vícios triunfam.

MILTON, JOÃO(Milton, John) (1608–1674), grande poeta inglês. Nascido em 9 de dezembro de 1608 em Londres, na família de um próspero tabelião, músico amador, homem versátil.

Em 1625, Milton, de dezesseis anos, ingressou no Christ's College, na Universidade de Cambridge, que seria coroado com um diploma de bacharel e depois um mestrado em artes depois de algum tempo. Em ambos os casos, era necessário receber ordens sagradas. Após agonizante reflexão, Milton decidiu desistir de sua carreira eclesiástica. Aos vinte e quatro anos, ele deixou Cambridge e foi para a propriedade de seu pai Horton (Buckinghamshire), onde passou seis anos.

De seus escritos em seis anos, pelo menos quatro peças de verso garantiram o lugar de Milton nos anais da poesia inglesa. L "Allegro(italiano "alegre") e Il Penseroso(italiano "pensativo"; provavelmente escrito por volta de 1632) - pequenos idílios explorando temperamentos polares; Comus (comus, 1634) - "máscara", ou seja, trabalho meio dramático; em 1637 Milton escreveu uma elegia pastoral em memória de um amigo da universidade lúcido (Lycidas).

Comus e lúcido- os exemplos mais marcantes dos primeiros trabalhos de Milton. Na primeira obra, graças aos poderes mágicos, a castidade resiste às tentações. A segunda é dedicada não tanto à morte de E. King, mas às discussões sobre a vocação pastoral. NO Lucidase A habilidade de Milton em versos com sintaxe poderosa e melodia rica de linha em linha para manter o clima geral é impressionante.

Sete anos de faculdade, seguidos de seis anos de autoestudo em Horton, não saciaram a sede de conhecimento na alma de Milton e, com a bênção de seu pai, no início de 1638 ele partiu em uma viagem de dois anos para a Europa. Rumores de uma guerra civil iminente o levaram a retornar às pressas para a Inglaterra em 1639. No final da elegia escrita em latim Epitáfio Damonis(lat. Epitáfio para Damon) em memória de um amigo com quem estudou na St. Paul's School e na Universidade de Cambridge, Milton abriu uma instituição de ensino particular em St. Brides Churchyard para seus sobrinhos, John e Edward Phillips. No entanto, ele logo se envolveu em assuntos mais urgentes. Em 1641 publicou seu primeiro panfleto em prosa, um tratado Sobre a Reforma na Inglaterra (Da Reforma na Inglaterra). Tratados foram publicados no mesmo ano. Sobre a dignidade episcopal do sumo sacerdócio (Do Episcopado Prelatical) e Recriminações sobre a defesa do exortador (Animadversões sobre a Defesa do Remonstrante), Seguido por Discurso sobre Gestão de Igrejas (A Razão do Governo da Igreja, 1641-1642) e Justificação de Smectimnuus (Um pedido de desculpas para Smectymnuus, 1642).

No verão de 1642, Milton descansou por um mês perto de Oxford (sua família se originou desses lugares) e voltou para casa com sua noiva, nascida Mary Powell. Em sua família, todos eram monarquistas convictos, enquanto Milton era puritano e, portanto, opositor da monarquia existente. Ele tinha 33 anos, ela 16. Um mês depois, a recém-formada Sra. Milton pediu para visitar seus pais e recebeu o consentimento do marido para uma ausência de dois meses. Ela voltou para o marido apenas no verão de 1645.

Em 1645-1649 Milton se aposentou dos assuntos públicos. Os biógrafos acreditam que ele estava ocupado pensando e coletando materiais para História da Grã-Bretanha (História da Grã-Bretanha) ou trabalhou em um tratado geral Sobre a Doutrina Cristã (Da Doutrina Cristã). Mas em 1649 surgiu um caso que violou o eremitério de Milton. No último dia de janeiro de 1649, Carlos I foi executado em público; menos de duas semanas depois, Milton apareceu impresso com um panfleto Deveres dos soberanos e governos (A posse de reis e magistrados). Na situação prevalecente, o discurso soou incomumente duro e estava da melhor maneira possível para jogar nas mãos do partido radical. Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário de correspondência em línguas estrangeiras do Conselho de Estado.

No final de 1649, respostas indignadas à execução de Carlos soaram mais altas na Europa, e novas justificativas claras e convincentes para o regicídio eram necessárias. Milton escreveu em latim três desculpas pela execução do rei: Defesa do povo inglês (Defensio pro populo anglicano, 1651), Reproteção (Defesa secundária, 1654) e Justificativa para si mesmo (Defesa pro se, 1655). Sem dúvida, a década de 1650 foi uma década sombria para ele, com desastres quase ininterruptos. Em fevereiro de 1652 ele ficou cego; em maio, sua esposa morreu após dar à luz sua terceira filha, Débora. Em junho, antes de completar um ano, seu único filho, John, morreu. No final de 1656, Milton casou-se com Katherine Woodcock, que morreu no início de 1658. Enquanto isso, os assuntos políticos e religiosos no país eram, do ponto de vista de Milton, os piores possíveis. A revolução, destinada a produzir uma república esclarecida e livre, transformou-se em ditadura. A igreja se dividiu em facções guerreiras. Por trás da disputa entre partidos políticos e religiosos, o desejo de retornar sob o governo de um novo monarca, Charles Stuart, crescia de forma implícita, mas constante.

Apesar de sua cegueira, Milton até 1655 atuou como secretário do Conselho de Estado graças aos leitores, assistentes e escribas. A renúncia foi seguida por outra lacuna não preenchida de quatro anos. E quando ficou claro que a revolução havia fracassado e que a Restauração estava no limiar, Milton publicou três panfletos ousados ​​e muito francos em apoio à Causa Certa. Tratado sobre a Participação do Poder Civil nos Assuntos da Igreja (Um Tratado do Poder Civil nas Causas Eclesiásticas) e Considerações sobre as maneiras mais apropriadas de remover mercenários da Igreja (Considerações sobre o meio mais provável de remover os mercenários da Igreja) foram impressos em 1659, e Uma maneira rápida e fácil de estabelecer uma república livre (A maneira pronta e fácil de estabelecer uma comunidade livre) em fevereiro de 1660, às vésperas da Restauração.

A ascensão de Carlos II foi um desastre para Milton. Por algum tempo ele foi preso, até mesmo sua vida estava em perigo, mas através dos esforços de amigos, especialmente A. Marvell, que uma vez serviu com Milton na equipe de assistentes, e na década de 1660 representando Hull no parlamento, ele logo saiu para a liberdade.

Sujeito Paraíso Perdido (Paraíso Perdido, 1667) é precisamente definido nos três primeiros versos do poema. Milton nos diz que pretende cantar

Sobre a primeira transgressão, sobre o fruto

Proibido, pernicioso, que a morte trouxe

E todos os nossos problemas neste mundo (ј)

(Tradução de A. Steinberg)

É verdade que o Homem aparece no poema apenas na segunda metade do Livro IV. Todo esse tempo, Satanás reina quase indivisamente no palco. Por isso, na crítica do início do século XIX. havia uma opinião sobre Satanás como o herói do poema. No entanto, o heroísmo deste personagem, embora inegável, mas também limitado, acaba por servir ao triunfo do heroísmo de Cristo e Adão. Na última parte do poema, Satanás é humilhado, e é precisamente o fato de Adão responder à sua queda de forma diferente de Satanás que nos permite considerar a Queda como um evento benéfico.

Paraíso Perdido ricamente decorado com releituras das tramas da antiguidade clássica, metáforas, ecos das Escrituras, figuras de linguagem, padrões retóricos, inconsistência métrica, imagens alegóricas, trocadilhos e até rimas implícitas. A escolha das palavras, a gramática, a ordem das palavras são às vezes latinizadas, o tom da narração é sublime e solene, como convém a um épico, sem nuances psicológicas, entonações coloquiais e vívidas voltas coloquiais, aceitáveis ​​em letras e poesia dramática.

Embora O paraíso voltou (Paraíso Recuperado, 1671) é muitas vezes considerado uma espécie de continuação Paraíso Perdido, de fato, este é um trabalho completamente independente, e os poemas quase não estão conectados entre si. Se um Paraíso Perdido- um exemplo de um épico longo, então O paraíso voltou- um exemplo de um épico compactado.

Sansão lutador (Sansão Agonistas, 1671), como Komus, outra incursão no gênero dramático de Milton, embora seja mais um poema para ser lido do que um drama para ser encenado. No entanto, Sansão lutador completa dignamente a trajetória literária de Milton na nota ousada de energia heróica e inflexibilidade característica de sua obra e de toda a sua vida.

John Milton - o famoso poeta, publicitário, pensador, político inglês - nasceu em Londres em 9 de dezembro de 1608. Seu pai era um notário de sucesso, uma pessoa educada versátil que, no entanto, aderiu a visões puritanas, criando seu filho no espírito do ascetismo e do culto religioso. John Milton era um homem excelentemente educado. Depois de estudar em casa e no St. Paul em 1625, ele se tornou um estudante no Christ's College, da Universidade de Cambridge, graduando-se em 1632 com um grau de Master of Arts.

Tendo feito uma escolha difícil, Milton abandona a carreira de clérigo e parte para a propriedade de seu pai, localizada não muito longe da capital, por seis anos, onde continua estudando por conta própria. No início de 1638, fez uma viagem à França e à Itália, durante a qual conheceu muitas celebridades, em particular G. Galileu. Em 1639 ele voltou urgentemente para a Inglaterra em conexão com rumores de uma guerra civil que se aproximava.

As primeiras obras poéticas de John Milton - os poemas curtos "Merry" e "Thoughtful", o dramático "Comus" pastoral - são um reflexo de seu humor brilhante, harmonia interior. Outros períodos de sua biografia estavam longe de ser tão sem nuvens. Após se estabelecer em Londres após uma viagem, Milton fundou uma instituição de ensino particular, onde lecionou para seus sobrinhos, mas logo se interessou por atividades públicas, jornalísticas. Em 1641 foi publicado o primeiro panfleto em prosa sobre a Reforma Inglesa. Posteriormente, Milton, sendo um brilhante defensor da revolução, inimigo da monarquia, escreveria vários panfletos políticos sobre o tema do dia, demonstrando eloquentemente seu dom oratório, rica imaginação e indiferença ao destino da pátria.

Em 1642 o poeta casou-se com Mary Powell, uma jovem com quem tinha muito pouco em comum. Após um mês de convivência, a recém-casada esposa partiu para os pais e retornou apenas em 1645, privando Milton de descanso por todo esse tempo. Durante 1645-1649. ele se envolveu muito menos em assuntos públicos, provavelmente investigando trabalhos preliminares sobre a história da Grã-Bretanha. A execução em janeiro de 1649 de Carlos I o forçou a deixar sua reclusão e irrompeu em um ousado panfleto "Os Deveres do Soberano e dos Governos". Em março de 1649, Milton foi nomeado secretário do Conselho de Estado, cujas funções eram a correspondência em línguas estrangeiras.

Os anos 50 se tornaram uma verdadeira raia negra na vida de Milton. Em fevereiro de 1952 ele perdeu completamente a visão, em maio sua esposa morreu no parto, em junho seu filho morreu. A segunda esposa, com quem amarrou seu destino no final de 1656, morreu no início de 1658. Até 1655, o cego Milton continuou a trabalhar como secretário com a ajuda de assistentes - escribas, leitores.

No período 1660-1674. Milton, como ser humano, estava completamente sozinho: não desenvolveu relações com as duas filhas restantes. Após a ascensão ao trono de Carlos II, caiu em desgraça. Seus panfletos políticos afiados foram queimados, ele estava na prisão, até sua própria vida estava em perigo e só foi salvo graças a amigos influentes. No entanto, foi durante esse período difícil que ele escreveu suas melhores obras sobre temas bíblicos - Paraíso Perdido (1667) e Paraíso Recuperado (1671), além de Sansão, o Lutador (1671), que se tornou um final digno de seu caminho literário. Em 8 de novembro de 1674, John Milton morreu em Londres.