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Escrevendo

O mundo humano nas manifestações de Turgenev, e em todas as suas manifestações, continua na natureza, a natureza é ofuscada. Portanto, o livro é profundamente otimista. Turgenev atinge o som harmonioso do motivo da paisagem! tanto na escala de todo o ciclo, quanto dentro dos limites de um ensaio separado. Essa harmonia pode não ser sentida pelo leitor e pelo pesquisador se as paisagens forem arrancadas desta ou daquela história arbitrariamente e consideradas fora do todo artístico. Deixe-me lhe dar um exemplo. E. M. Efimova no artigo acima examina a paisagem na história de Turgenev "Água de framboesa". É sobre uma tarde abafada de agosto, sobre uma atmosfera abafada que cria uma sensação de secura das chaves da vida. Contra esse pano de fundo, a amarga história de Vlas sobre sua completa ruína e a completa surdez do fazendeiro ao seu destino. A história termina com as seguintes palavras do herói: “O que há de errado? Não ... Está tão quente ... "

Surpreendente desse ponto de vista é "Bezhin Meadow", uma história especialmente dedicada à natureza russa e seus filhos. Um dos primeiros tradutores franceses, Ernest Charrière, esclareceu o título com o subtítulo "Superstições populares na Rússia". Muitos dos contemporâneos de Turgenev viam Bezhin Meadow como um esboço fisiológico das crenças camponesas. E nos estudos escolares, a história é freqüentemente transformada em uma ilustração da escuridão e da ignorância dos camponeses sob a servidão. Neste caso, não resta um traço da poesia de Benin Meadows.

A história de Turgenev não é uma simples coleção de superstições e lendas populares, nem um guia para a demonologia camponesa. É um organismo artístico vivo com uma trama muito dinâmica e em rápido desenvolvimento. Tudo nele se move das trevas à luz, das trevas ao sol, dos enigmas e questões preocupantes à sua solução. A fonte e a causa primária desse movimento é a natureza no Prado de Bezhin. Já no início da história, sua complexa vida interior é retratada durante um dos dias de julho. Então, vemos a chegada da noite, o pôr do sol. As sombras da noite ficam mais espessas, o terreno torna-se fantasmagórico, o caçador cansado e o cão se perdem, perdem a compostura, experimentando um sentimento agudo de solidão e perda. A vida misteriosa e misteriosa do passeio noturno ganha vida com força, diante da qual uma pessoa não é de forma alguma onipotente. A noite o lembra desse vôo de pássaros assustados, sombrios, girando na escuridão, o guincho fraco e lamentoso de algum animal entre as pedras, que parecia ter escorregado em um buraco silencioso "para um encontro secreto".
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Mas a noite de Turgenev não é apenas assustadora e misteriosa, é também majestosa com seu "céu escuro e claro", que "solenemente e imensamente alto" fica acima das pessoas, "cheiros de cansaço e fresco", salpicos sonoros de peixes grandes no rio . A noite de Turgueniev liberta espiritualmente a pessoa, limpa sua alma das preocupações mesquinhas do cotidiano, perturba sua imaginação com infinitos mistérios do universo: “Olhei em volta: a noite estava solene e majestosa ... Caminhos, e, realmente, olhando para eles , você parecia sentir vagamente o correr impetuoso e ininterrupto da terra ... ".

A natureza, ocorrendo na escuridão de sua vida noturna, empurra as crianças junto ao fogo para tramas lindas e fantásticas de suas lendas, dita sua mudança, oferece às crianças um enigma após o outro, e ela mesma freqüentemente sugere sua possível solução. A fantasia dos rapazes não é etérea, não é removida da terra para a área das esferas místicas abstratas. O brownie deve estar tossindo por causa da umidade do pão velho, a voz fina de uma sereia é comparada ao guincho de um sapo e seu cabelo é como o verde espesso do cânhamo. O riso e o grito da poética sereia camponesa são imediatamente respondidos na história de Turgueniev pela natureza da noite: “Todos estão em silêncio. De repente, em algum lugar à distância, houve um som persistente, vibrante, quase sombreado (o eco do choro de uma sereia e a tristeza inevitável de Gavrila). Parecia que alguém estava gritando por um longo, longo tempo sob o próprio horizonte, outra pessoa parecia ter respondido a ele na floresta com uma risada fina e aguda, e um apito sibilante fraco correu ao longo do rio. "

E a mãe do afogado Vasya, a camponesa Felitsat, não chora mais como sereias - lágrimas humanas - “ela chora, chora, pica amargamente a Deus”. Akulina, enganada pelo amante que enlouqueceu, ri não como uma sereia, mas com riso humano: “Ela não entende nada, não importa o que lhe digam, só de vez em quando ri convulsivamente”. As criaturas míticas de Bezhina Meadows não estão isoladas do mundo do sofrimento, da desgraça e da desgraça da verdadeira serva Rússia, assim como não estão isoladas de tudo o que é sublime e poético, de que a vida camponesa não é menos generosa. A sereia, chamando Gavrila em vão, é Akulina, pisando por horas “em algum lugar da estrada”, congelada em uma expectativa sem sentido de encontrar seu amado. O grito doloroso de um pássaro noturno lembra os gemidos do silvicultor de Akim, afogado em um redemoinho (então "seus lobbies de alma"), ou talvez sejam apenas "sapos zunidos" "choram deploravelmente". Uma pomba branca que repentinamente voou para a luz trêmula de um fogo é uma alma justa voando para o céu ou um pássaro que acidentalmente se afastou de casa. E mesmo o lendário Trishka, uma pessoa astuta, é semelhante ao conhecido bochard Vavil.

Outras composições neste trabalho

DOI: 10.12731 / 2218-7405-2014-3-3 UDC 82

MITO HISTORIOSÓFICO NA HISTÓRIA DE I.S. TURGENEVA "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Problemas historiosóficos do ciclo de I.S. As "Notas de um caçador" de Turgenev é um dos aspectos menos estudados da obra do escritor. O objetivo principal do artigo é estudar as formas mitopoéticas da incorporação da filosofia da história de Turgueniev no sistema artístico da história "Bezhin Meadow", que é a chave do ciclo. A relevância e a novidade científica da obra são determinadas pelas novas possibilidades de interpretação da obra do livro didático de Turgenev. A análise do subtexto simbólico da história revela aqui um conceito artisticamente codificado dos destinos históricos da Rússia e da humanidade como um todo; o desenvolvimento empiricamente observado da comunidade humana é explicado por Turgenev por meio da lógica da meta-história sagrada.

O autor do artigo chega à conclusão de que o modelo de história de Turgueniev é realizado no sistema da obra como um mito por meio de uma série de imagens e motivos associativo-simbólicos. Ao mesmo tempo, a visão mitificada do mundo não destrói o ensaio e a natureza factual da história. O mito e a realidade vivem aqui em diálogo, abrindo-se mutuamente para si e para o leitor. No contexto deste diálogo, o mito histórico-nacional acaba por estar indissociavelmente ligado ao mito da Queda e ao mito escatológico, e nos processos de reflexão mútua dialógica, cada um deles não só reproduz o seu conteúdo tradicional, mas também enriquece significativamente.

Palavras-chave: mito, historiosofia, poética, imagem, símbolo, signo, contexto.

MITO HISTORIOSÓFICO NA HISTÓRIA DE I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Uma problemática historiosófica do ciclo de I.S. Turgenev "A Sportsman" s Sketches "é um dos aspectos menos estudados da obra do escritor. O objetivo principal deste artigo é pesquisar formas mitopoéticas da personificação da filosofia da história de Turgueniev no sistema literal da história "Bezhin Lea", que é a chave do ciclo. A relevância científica e a novidade da obra é determinado pelas novas possibilidades de interpretação do livro de Turgenev. A análise dos tons simbólicos da história encontra aqui o conceito artístico codificado dos destinos históricos da Rússia e da humanidade como um todo; O desenvolvimento empiricamente observado da sociedade humana é explicado por Turgenev por meio da lógica da meta-história sagrada.

O autor conclui que o modelo de história de Turgueniev implementado no sistema funciona como um mito por meio de uma série de imagens e motivos associativos e simbólicos. No entanto, a visão mitologizada do mundo não destrói o ensaio e a natureza factual da história. Mito e a realidade vive aqui no diálogo, abrindo-se mutuamente para si e para o leitor. No contexto deste diálogo, o mito histórico nacional está indissociavelmente ligado ao mito da queda e ao mito escatológico, e nos processos de diálogo reflexões mútuas cada um deles não só joga seu conteúdo tradicional, mas também o enriquece substancialmente.

Palavras-chave: mito, historiosofia, poética, imagem, símbolo, signo, contexto.

O Hunter's Notes pode certamente ser considerado uma das criações mais perfeitas de I.S. Turgenev. Escrito, ao que parece, na forma de ensaios descritivos morais e cotidianos, tradicionais para a "escola natural", o ciclo adquiriu, na verdade, uma escala e profundidade artística e filosófica completamente diferentes. Diante de nós está uma imagem holística da vida russa, vista e retratada de diferentes ângulos espaço-temporais e semânticos, o leitor é apresentado a quase todas as suas esferas: estado social geral e específico, cultural, religioso, moral e psicológico, cotidiano, etnográfico , econômico, natural-geográfico e etc. O cosmos da vida nacional aqui não é apenas percebido pelo herói - o caçador, o viajante, o contador de histórias - mas sua consciência é reaberta graças a um olhar especial, ao mesmo tempo panorâmico e extremamente detalhado, que perscruta a realidade circundante. Junto com o herói, o leitor também está envolvido nessa colisão espiritual-heurística, para quem o efeito da descoberta do inesperadamente novo no familiar torna-se uma das principais impressões estéticas. O enredo da "viagem como descoberta da pátria" (V.A. entendido e interpretado de forma bastante adequada. A importância das colisões heurísticas nas "Notas de um Caçador" foi notada por V.G. Belinsky, que escreveu sobre O Coro e Kalinich, que aqui “o autor veio ao povo de um lado do qual ninguém tinha vindo antes dele. Como regra, as descobertas de Turgenev

1 No livro de V.A. Zaretsky apresenta um conceito profundo e convincente da especificidade do gênero do enredo da viagem literária russa, para a qual a ideia de viajar pelo país de origem como sua nova descoberta pelo autor e pelo leitor se torna o centro semântico. As "Notas do Caçador" são mencionadas apenas uma vez pelo pesquisador em várias outras viagens, mas não há dúvida de que se encaixam organicamente no paradigma que está construindo. Tocamos aqui apenas parcialmente neste problema, uma vez que as tarefas do nosso trabalho não implicam uma análise detalhada das Notas no contexto da poética do gênero da obra.

são entendidos principalmente no contexto sócio-histórico, psicológico, moral, etnocultural, etc. aspectos. Nesse ínterim, talvez em nenhuma de suas outras obras Turguenev tenha alcançado tais alturas de generalizações artísticas e filosóficas, até os níveis metafísicos de compreensão da realidade, como nas Notas de um caçador. O alcance do pensamento de Turgenev é impressionante, integrando a lógica da vida cotidiana e as descrições morais com a metafísica historiosófica e geral na unidade artística. É aqui que as principais descobertas de Turgueniev como artista e pensador são feitas, descobertas que crescem nos contextos figurativos e semânticos da obra em revelações genuínas.

Em que se baseia essa unidade do extremamente universal e do “concreto-esboçado”, cotidiano e existencial no mundo artístico de The Hunter's Notes? A base fundamental de tal percepção do mundo e de sua expressão figurativa é, como você sabe, a consciência mitológica. A própria forma do ciclo como um metatexto integral é em muitos aspectos análoga à forma narrativa do mito; qualquer texto mitológico é um fragmento do Grande Mito: um ciclo mitológico sobre fins e começos, entre o qual se fecha tudo o que se torna objeto da narrativa. Claro, essa analogia por si só não é suficiente para falar sobre a mitologização interna do mundo artístico das Notas de Caçador. Even Yu.V. Lebedev observou motivos mitológicos nas pinturas e imagens da natureza no ciclo de Turgueniev: "O sentido poético da natureza de Turgueniev se desenvolve na corrente principal do pensamento mitopoético nacional: significados antigos adormecidos nas palavras despertam, dando à imagem da natureza uma vívida imagem poética ... " Claro, não se trata apenas de seguir o folclore e a tradição poética. Na própria mente do caçador-contador de histórias, a habilidade é despertada

2 Na crítica literária moderna, as interpretações mitopoéticas das "Notas de um caçador" e da obra de Turgenev como um todo já estão se tornando quase uma tradição; encontraremos uma abordagem semelhante em vários estudos: ,,,,. Sem oportunidade aqui para uma análise detalhada dessas obras, apenas notamos que os problemas da incorporação do mito historiosófico no ciclo de Turguenev praticamente nunca são abordados.

para a percepção de um profundo mito existencial-natural, a oportunidade é revelada para entrar em comunicação com as energias e forças da vida cósmica natural. A palavra “estranho” e pelo motivo de surpresa diante da oculta realidade semântica do mundo que se abre ao caçador-narrador, oculta por trás das formas externas visíveis da realidade, encontraremos nas páginas de muitos contos do ciclo. Esta realidade invisível entra na vida das pessoas como um mito, que alguns percebem diretamente e acreditam nele literalmente, como os meninos de Bezhina Meadows, outros (como o narrador) sentem a lógica e a “verdade” desse mito intuitivamente, mesmo que o interpretem como imagem poética. Não é por acaso que este "outro mundo" invisível se revela ao herói, dotado de imaginação artística (apesar do racionalismo do pensamento de um iluminado), no contexto do ciclo em que se apresenta como escritor, homem literário . Em segundo lugar, também é importante que estejamos lidando com um “caçador”; e a questão não é apenas que a caça à caça se transforma em caça a novas descobertas; importante é o status especial "marginal" de um caçador, uma pessoa que existe nas fronteiras de mundos diferentes: natureza e civilização, cultura e "primitividade", cidade e aldeia, "domesticidade" (K. Batyushkov) e "errância" , ativo e contemplativo, criativo e "mecânico"; o caçador também é marginal em relação a diferenças históricas (a caça sempre existiu), sociais e de classe (a caça é uma atividade pública), étnicas, psicológicas e outras. Por exemplo, o caçador-contador de histórias e seu companheiro mais próximo e companheiro de armas Yermolai, ao que parece, nada têm em comum; mesmo psicologicamente, são pessoas muito diferentes, sem falar na distância social; enquanto isso, durante a caça, essas barreiras são praticamente reduzidas, perdendo seu status incondicional. Até certo ponto, para o caçador turguenev, a fronteira até mesmo entre o humano e o resto do reino "biológico" torna-se permeável: a relação do caçador com seu cão e de Yermolai com sua Valetka às vezes não difere da relação entre eles

ou com outras pessoas, além disso, às vezes essa comunicação com "animais de quatro patas" acaba sendo internamente muito mais rica e mais produtiva do que com "animais de duas pernas". (Notamos de passagem que essa visão de mundo holística também é característica, em primeiro lugar, da consciência mitológica arcaica, cujo "instinto básico" foi expressamente formulado por R. Kipling em suas histórias sobre Mowgli: "Você e eu somos do mesmo sangue: você e eu. "

A figura marginal-ambivalente do caçador, por um lado, abre o isolamento estabelecido de cada uma das esferas indicadas acima, possibilitando que se olhem "desprendidas"; por outro lado, confere a esta imagem multidimensional e bastante relativizada da vida e do caráter humano uma unidade interna: a capacidade do caçador de dialogar com todos que se encontram em seu caminho é percebida como uma garantia do mesmo diálogo mútuo dos mundos que abre. Claro, Turgenev vê e retrata situações dramáticas de "beco sem saída", onde essa possibilidade parece completamente perdida ou substituída por "pseudo-diálogos", como na história "Dois proprietários de terras" com uma cena de livro de "execução inocente" de um escravo pelo mestre “mais gentil” Mardarii Apollonich. O caráter dramático da substituição do vivo e do natural no homem pelo mecânico e pelo artificial, o civilizado pelo bárbaro é expressamente indicado tanto pelo nome ambivalente internamente do herói, quanto por sua famosa observação "onomatopéia": "Chyuki -chyuki-chyuk! .. "mas, no entanto, essas notas dramáticas não violam a integridade interna geral da imagem do mundo recriada pelo autor, e isso também é amplamente explicado pela lógica do mito. O mito não idiliza a realidade, refletindo objetivamente suas contradições e conflitos, inclusive aqueles insolúveis para a compreensão humana; ao mesmo tempo, a consciência mitológica não dramatiza a natureza conflituosa do ser, deixando o direito à existência de segredos irracionais, enigmas, paradoxos, inexplicáveis ​​para uma pessoa, mas tendo uma explicação onde-

depois, além dos limites da compreensão humana (daí, por exemplo, a lógica dos tabus de baixa motivação, tradicionais para o mito).

Um desses mistérios, que não pode ser exaurido por explicações lógico-racionais, acaba sendo para a consciência do narrador nas "Notas de Caçador" os destinos humanos - tanto individuais quanto nacional-históricos, e, além disso, os destinos da história mundial como um todo. Na verdade, é a trama do destino em suas várias modificações - do concreto-biográfico ao arquetípico-providencial e até meta-histórico - que é o centro semântico de cada uma das histórias do ciclo. Khor e Kalinich, Ermolai e Melnichikha, Kasyan com as belas espadas, Lukerya de "Relíquias Vivas", etc. - tudo isso para o autor da história da vida, escrita tanto em seu reconhecimento biográfico, quanto em seu paradoxo interno; cada história é uma tentativa, através da lógica do destino pessoal, de compreender a lógica do movimento do destino do povo, nacional, do destino humano em geral. A inter-relação dialógica dessas tramas do destino é a fonte do nascimento do mito historiosófico, corporificado nos contextos associativo-simbólico das Notas de Caçador. A história "Bezhin Meadow" é, neste aspecto, uma das programáticas e fundamentais para compreender o ciclo como um texto único que possui um metaplot através da historiosofia. O caráter providencial e irracional dos destinos individuais das pessoas e da história humana como um todo se manifesta aqui não apenas no nível do subtexto, mas também no nível do problema-temático e, além disso, é apresentado como um sujeito da imagem: lembre-se, os enigmas do destino humano, os segredos da vida e da morte, ao incluir os segredos escatológicos - os principais temas das histórias contadas pelos meninos de Bezhina Meadows. Para o autor, é claro, essas histórias não são apenas um produto de ficção ignorante e superstição de crianças camponesas: diante de nós estão os "meninos russos" de Turgueniev, sinceramente intrigados e preocupados com os problemas mais profundos da vida: a metafísica brilha na superstição, no desejo apaixonado brilha através dos medos da infância

olhe além do desconhecido. O mundo da existência cósmica natural torna-se a esfera espacial, onde essa borda torna-se permeável, onde a realidade empírica encontra a realidade metafísica. Deve-se notar que nas "Notas de um Caçador" também existem outras esferas de fronteira que podem levar aos "metamundos" ou abrir "canais de comunicação" com eles: a esfera da arte, da criatividade, da cultura ("Cantores") ; o mundo dos valores e ideais espirituais e morais ("Living Power" 4, "Kasian with Beautiful Swords." descobrindo neles um significado simbólico ou signo oculto, no entanto, por falta de espaço, não podemos agora nos voltar para uma análise detalhada de todo o sistema de imagens metafísicas e motivos das "Notas de um Caçador" e referem-se às obras já citadas acima contendo interpretações semelhantes (ver nota "2") ...

As famosas paisagens de "Bezhina Meadows" foram comentadas muitas vezes na literatura, e a maioria dos comentaristas tentou de alguma forma resolver o enigma de sua incrível organicidade. A resposta está nas estruturas mitopoéticas, imagens e motivos arquetípicos que permeiam essas paisagens e as organizam em um único todo. O espaço da vida natural em "Bezhin Luga" adquire um status especial de modelagem do mundo: é o espaço do mito com imagens dominantes de elementos ou elementos naturais. A natureza como reino dos elementos primordiais com sua vida independente do homem e não inteiramente compreensível se revela em todas as paisagens da história, e não apenas em "Bezhina Meadows", mas também em outras obras do ciclo: imagens da água (orvalho, chuva, rios, etc.), fogo (calor solar ou calor, calor do verão, fogueira, etc.), ar, terra são

3 Para uma análise da história "Cantores" neste contexto, veja nosso outro trabalho :.

4 Os contextos espirituais e morais desta história "Notas de um caçador" têm estado repetidamente no campo de visão dos pesquisadores; veja, por exemplo:,.

transversal no mundo artístico das "Notas de um Caçador". Em The Singers, por exemplo, as imagens dos elementos primários são francamente atualizadas nas imagens de um calor quase fantástico que esgota tudo ao redor e, graças a elas, tudo o que é retratado, natural e humano, é mitificado. Em Bezhin Luga, ao contrário, a imagem integral do mundo apresentada na primeira grande paisagem é circundada por associações mitopoéticas, e já neste contexto associativo-simbólico geral, as imagens dos elementos naturais começam a ser percebidas como simbólicas e mundiais. detalhes de modelagem, e não apenas como elementos descritivos naturais tradicionais para a literatura ... Vamos considerar como uma série de leitmotifs aqui criam um subtexto simbólico especial da narrativa e surge um modelo mitificado de realidade. A primeira paisagem da história atrai a atenção com uma série de detalhes figurativos e icônicos enfaticamente repetidos que criam a ideia de um mundo idílico cheio de harmonia, medida e absolutamente confortável para uma pessoa; imagens de luz, calor, frescor, ar limpo e transparente, céu claro, terra fértil dominam aqui: “No ar seco e limpo cheira a absinto, centeio comprimido, trigo sarraceno; mesmo uma hora antes da noite, você não sente umidade. O fazendeiro quer esse clima para a colheita do pão ... ”- esse acorde harmonioso encerra a imagem retratada. Não há nada fora de proporção para uma pessoa e suas capacidades: físicas e espirituais: “as cores são todas suavizadas; claro, mas não brilhante ”; ao mesmo tempo, diante de nós não está apenas o equilíbrio, é precisamente a harmonia mais elevada que preserva a medida e ao mesmo tempo a força, o frescor da novidade, a plenitude da vida. Além disso, para atualizar a imagem de uma medida absoluta que determina o estado deste mundo, Turgenev recorre a um paradoxo narrativo: a uma inversão narrativa, onde a imagem é construída "a partir do oposto"; em vez de dizer, de acordo com a lógica usual da fala, que o sol está radiante e o dia é claro, o narrador parece estar especificando excessivamente: “O sol não é ígneo, nem incandescente, como durante

seca abafada, não púrpura opaca, como antes da tempestade, mas leve e radiante de boas-vindas. "; “A madrugada não arde com fogo”; “Em nenhum lugar fica escuro, a tempestade não fica mais espessa; a menos que listras azuladas se estendam de cima para baixo em alguns lugares: então, uma chuva quase imperceptível é semeada. " Uma conotação claramente mitologizada e personificada é adquirida pelos metafóricos "guardiões" do estado do mundo abençoado para o homem: "Nesses dias, o calor às vezes é muito forte, às vezes até" se eleva "sobre as encostas dos campos; mas o vento se espalha, empurra o calor acumulado, e redemoinhos - um sinal indubitável de tempo constante - caminham em altas colunas brancas ao longo das estradas através da terra arável. " O autor também usa outros detalhes "quase fantásticos" que não se enquadram bem na lógica do "esboço fisiológico" e nos princípios da plausibilidade; por exemplo, levanta dúvidas de que na Rússia central pode haver "estabelecido por muito tempo" dias em que "mesmo uma hora antes da noite você não se sente úmido": tradicionalmente, tanto na literatura quanto na "vida", o início de a noite e o amanhecer são acompanhados pelo aparecimento de orvalho. O mais paradoxal é que já na próxima paisagem, descrevendo “exatamente esse dia” e, portanto, tão exata noite, seca e quente, o orvalho não só aparece em abundância, mas sua imagem assume um estranho matiz místico: “ grama alta e espessa no fundo do vale, toda molhada, branca com uma toalha de mesa uniforme; andar nele era de alguma forma assustador. " Não seria surpreendente se uma menina perdida sentisse uma sensação de horror com a grama molhada, mas diante de nós está um homem adulto, um caçador, aparentemente em equipamento de caça, que poderia se sentir incomodado com a umidade e os pés molhados, mas não "assustador" em o sentido literal da palavra. Esses paradoxos "desviam" a imagem familiar do mundo, que, como resultado, começa a se bifurcar: por um lado, vemos uma realidade aparentemente bastante reconhecível, por outro, uma espécie de "outro mundo" paralelo em que a lógica comum não trabalhos. Além disso, aqui o herói de vez em quando tem "sentimentos estranhos" ao lado da percepção racional do mundo, o irracional nasce, levando ao "estrangeiro

espaço ”, onde se pode perder num lugar absolutamente familiar, onde, como num conto de fadas,“ uma espécie de caminho coberto de vegetação ”leva o herói embora. As imagens, saturadas de associações simbólicas, mitificam a realidade, o espaço empírico e metafísico parecem sobrepor-se, brilhar um no outro. Este princípio é encontrado nas estruturas artísticas de todas as paisagens de Bezhina Meadows.

Voltemos ao primeiro quadro paisagístico da história, em que a impressão de harmonia absoluta e incrivelmente perfeita, de medida ininterrupta, dá origem a associações com as imagens da Idade de Ouro, aquele estado de paraíso primordial da natureza, que outrora foi destinado ao homem e então perdida por ele. O acorde figurativo e semântico que completa esta paisagem não é acidental: "O agricultor quer o tempo assim para a colheita do pão ...". Também remete a mente do leitor à ideia do destino primordial, primordial do homem, que lhe foi ordenado no alvorecer de sua existência: cultivar a terra, comer frutos e grãos da terra. Contra o pano de fundo desta imagem absolutamente idílica, a primeira nota de dissonância, criando a impressão de desconforto, surge já nas primeiras linhas do parágrafo seguinte, abrindo um novo panorama: “Encontrei e fiz bastante jogo; a sacola cheia de jogos cortou impiedosamente meu ombro. " ... Aqui está uma imagem clara de uma violação da medida, uma violação da comunidade harmoniosa da vida humana e da natureza. Diante de nós não está um fazendeiro, mas um caçador, aliás, que atirou em demasia. À primeira vista, esse detalhe pode parecer insignificante, mas essa é a natureza dos contextos ressonantes: um sinal fraco é suficiente para criar um efeito significativo. Lembremos que os protagonistas das histórias “Poder vivo” e “Kasian com as belas espadas” também mencionam a pecaminosidade e a “criminalidade” da caça.

O caçador-contador de histórias, que se revelou violador da harmonia e da medida no plano simbólico da narrativa, perde seus marcos e o mais importante dos marcos indicados no texto: a “igreja branca” como sagrada

o centro de um mundo idílico e a fonte de graça nele. O herói de Turguenev perdeu-se no sentido literal e simbólico e, como o primeiro homem após a Queda, caiu em uma realidade completamente diferente, com diferentes coordenadas espaciais e semânticas. Ele inesperada e estranhamente para si mesmo (afinal, ele conhece bem esses lugares) se encontra em uma espécie de anti-mundo, cuja aparência é recriada com a ajuda dos mesmos detalhes pictóricos da primeira paisagem, mas em um espelho projeção, com um sinal de menos. A luz é substituída por escuridão, secura - umidade, calor e frio, clareza transparente - causando uma sensação de misterioso mistério e estranheza do que está acontecendo. A imagem está repleta de detalhes tradicionalmente percebidos como atributos de "espíritos malignos", o lado negro do mundo, cruel para os humanos: morcegos, uma coruja voando à noite, um caminho coberto de vegetação, um álamo (em vez dos carvalhos que cercam o igreja), um falcão predador, etc. (ver:).

Essa realidade ainda dá a impressão de uma espécie de espaço intermediário e limítrofe entre a esfera da harmonia-graça e a esfera claramente visível do caos primitivo, o “mundo inferior” dos mitos cosmológicos, do qual o caçador se aproxima com estranha inevitabilidade em suas andanças. o outro mundo. Imagens de anti-mundo e caos culminam na próxima terceira paisagem. Em vez de uma igreja de pedra branca, o narrador inesperadamente se encontra em uma espécie de templo pagão, um santuário, cujas pedras brancas são quase como um espelho, mas a projeção deformada do templo, novamente com um sinal negativo: “A sensação estranha imediatamente apoderou-se de mim. Este buraco parecia um caldeirão quase regular com lados suaves; na parte inferior ficavam verticais várias grandes pedras brancas - pareciam ter escorregado para lá para um encontro secreto - e antes disso era estúpido e monótono, tão plano, tão tristemente o céu pairava sobre ela que meu coração afundou. " Mais uma vez, a vivência da "sensação estranha" do narrador foi causada, aparentemente, pelo fato de que diante dele novamente

o fenômeno é "quase fantástico": o formato de uma caldeira comum praticamente não existe na natureza; o que ele viu associativamente se assemelha a alguma estrutura artificial misteriosa, ou, pelo menos, o que poderia ser tal; as imagens de figuras brancas, como se reunidas "para um encontro secreto", desempenham claramente funções simbólicas e contêm uma referência alusiva às imagens de padres ou ministros de qualquer culto. (Lembre-se de que os edifícios religiosos pagãos, via de regra, eram organicamente inscritos na paisagem e, além disso, costumavam usar fenômenos naturais para fins sagrados, especialmente aqueles que eram percebidos como "criados milagrosamente". Uma pessoa não com o "mundo superior ”Da graça que emana do Criador, mas, como qualquer culto pagão, com o mundo inferior dos espíritos, forças naturais elementais enraizadas no seio do caos primordial (quando“ a terra era informe e vazia, e as trevas sobre o abismo ... ”- Gn 1,2) e ambivalentes na sua natureza original, que pode ser não só construtiva, mas também destrutiva. O apogeu do caminho para o reino do caos é a imagem do "terrível abismo" sobre o qual se encontra o caçador. O vazio absoluto reina aqui, a ausência de luz, som, variedade de formas é enfatizada metaforicamente, a terra aqui é realmente “sem forma e vazia”: “Parecia que eu nunca tinha estado em lugares tão vazios da minha vida: não havia luz piscando em qualquer lugar, nenhum som foi ouvido. Uma colina suave foi substituída por outra, os campos se estendiam infinitamente após os campos, os arbustos pareciam se erguer de repente do solo bem na frente do meu nariz. Continuei andando e estava prestes a deitar em algum lugar até de manhã, quando de repente me vi acima de um abismo terrível. " A falésia sobre o “abismo” e o rio que margeia todo o espaço tornam-se sinais da fronteira mitológica que separa o mundo inferior do superior, o espaço irreal da esfera da vida humana.

Tendo saído do outro mundo, o caçador se viu no centro simbólico e também sacralizado do mundo humano - no círculo de cinco meninos em

fogo. O mundo das pessoas é o “mundo do meio”, onde “as trevas lutam contra a luz”, e o destino das pessoas é decidido na fronteira dos planos visível e invisível da realidade. A natureza é ambivalente em relação ao bem e ao mal. O mundo de forças e energias naturais, no qual a existência de uma pessoa moderna está imersa, pode se tornar tanto um reino de harmonia quanto uma esfera de manifestação das forças do caos. Uma pessoa em seu desenvolvimento histórico prossegue, focalizando certos vetores espirituais e semânticos, e dependendo disso, ela se move ou para a harmonia (um vetor indicado pela imagem de um templo), ou mergulha no mundo ambivalente dos elementos (cultos pagãos ) A vida e a consciência da humanidade moderna também são ambivalentes e limítrofes com relação a esses dois principais marcos espirituais: não é por acaso que os meninos são representados precisamente na fronteira entre as trevas e a luz.

As imagens de cinco meninos refletem cinco tipos sócio-psicológicos básicos que constituem o cerne da organização da vida de quase todas as civilizações (castas, estratos, classes, propriedades, etc.); Claro, essa diferenciação tem raízes mais profundas do que as raízes sócio-históricas, uma vez que é uma expressão dos modelos originais de personalidade arquetípica. Notemos os detalhes mais importantes da descrição da aparência interna e externa dos personagens, que adquirem funções de signo no contexto simbólico geral da obra. É importante que o significado dos detalhes do retrato seja semanticamente sustentado pelas características do personagem e do comportamento de cada um dos meninos durante toda a longa conversa. Na imagem do mais velho, Fedya, os motivos conotativos da "aristocracia" são claramente introduzidos, apesar de sua origem camponesa; seus traços faciais, gestos, expressões faciais, posturas, maneira de sentar, falar, se mover assemelham-se, antes, à imagem de um jovem nobre típico da literatura, ao invés de um camponês, mesmo rico: cabelo loiro encaracolado, olhos claros e um sorriso constante meio alegre, meio distraído. Ele

pertencia, segundo todos os relatos, a uma família rica e saía para o campo não por necessidade, mas apenas por diversão. . Uma pequena jaqueta militar nova, colocada na sela, mal segurava seus ombros estreitos. " Seu papel simbólico de "aristocrata" como líder sociocultural corresponde à lógica de seu comportamento: Fedya praticamente não participa da conversa como um contador ativo de histórias, mas é ele quem dirige o curso geral da conversa, faz comentários, pergunta perguntas quando os meninos ficam calados, mantém habilmente o tom da conversa desde o interior, externamente parecendo um tanto distanciado dela, embora benevolentemente interessado. Este poderia ser o estilo "quase ideal" da "aristocracia dominante" em qualquer sociedade. A idade do herói também adquire um significado simbólico: ele é o “mais velho” entre os meninos, e é claramente respeitado “de direito”, e não pelo estatuto formal de “filho rico”.

“O segundo menino, Pavlusha, tinha cabelos despenteados, olhos negros e acinzentados, maçãs do rosto largas, rosto pálido e com marcas de varíola, boca grande, mas regular, cabeça enorme, como dizem, com caldeirão de cerveja, corpo atarracado, desajeitado . O sujeito era feio - com certeza! - mas mesmo assim eu gostava dele: ele parecia muito inteligente e direto, e em sua voz parecia forte. Ele não podia exibir suas roupas: tudo consistia em uma camisa simples e viril e portas remendadas. " A aparência rude acentuada de Pavlusha, combinada com força, energia, destemor absoluto, determinação e uma visão objetivamente sóbria do mundo, cria um retrato de um "guerreiro", o segundo estrato mais na sociedade de todos os tempos e povos. Pavlusha é a única que não tem medo de ir ao rio buscar água e sem sombra de dúvida, tendo saltado sobre um cavalo, atravessa a fronteira da luz e das trevas em torno do fogo quando os cães deram o alarme. “Não pude deixar de admirar Pavlusha. Seu rosto feio, animado por uma cavalgada rápida, queimou com destreza e determinação firme. Sem um graveto na mão, à noite, ele, sem hesitar, galopava sobre o lobo ... ”. Como todo guerreiro Pavlusha, antes de tudo, um "defensor", aliás, capaz de resistir não só ao verdadeiro inimigo, mas também às forças surreais das trevas, para

que ele trata com um grão de ironia sonora (lembre-se de sua versão da anedota sobre Trishka). Ao mesmo tempo, como muitos guerreiros realmente corajosos, ele está destinado a ter uma vida curta: qualquer guerreiro, seja ele um soldado ou general, deve estar sempre pronto para enfrentar a morte. O destino de Pavlusha costuma causar espanto e, durante as conversas escolares sobre o Prado de Bezhin, as crianças até protestam: por que o autor - o mais corajoso, forte e corajoso entre os meninos - preparou para ele uma morte acidental tão "ordinariamente fatal" e inexplicavelmente? Do ponto de vista da lógica racional cotidiana, isso é uma injustiça e um acidente trágico; do ponto de vista da psicologia providencial-mística - destino e destino, irracional e incognoscível; no plano simbólico da narrativa, a morte de Pavlusha encontra sua explicação lógica: tal é o destino de um verdadeiro guerreiro, sempre o primeiro a cruzar a fronteira das trevas e da luz e sempre parado na perigosa fronteira entre a vida e a morte.

No âmbito deste trabalho, não podemos fornecer uma análise detalhada e comentário sobre os fragmentos da narrativa dedicados a todos os outros meninos e nos limitaremos a indicar as características finais semânticas (e geradas pelo contexto simbólico geral da obra) de cada um deles: então, o mais velho, Fedya, é um "aristocrata"; Pavlusha - "guerreiro"; Ilyusha - "trabalhador": um camponês, artesão, trabalhador, etc., aquele que é obrigado a ganhar um pedaço de pão no dia a dia; Kostya é um “poeta”: artista, pensador, contemplador, sonhador com imaginação poética, personificação da “intelectualidade criativa”; o mais jovem, Vanya, é um tipo de personalidade religiosa e espiritual, um "homem justo", uma pessoa que vive principalmente pelos valores e diretrizes espirituais mais elevados, desligada da vaidade e da pragmática terrena utilitária.

No contexto mitopoético e historiosófico geral da história, é fundamentalmente importante que a humanidade histórica e "civilizada" na forma de suas cinco "castas", propriedades ou tipos principais seja representada por Turgenev

nomeadamente, nas imagens dos filhos adolescentes (dos 7 aos 14 anos, dos rapazes - os limites do período da adolescência). Diante de nós está a imagem da humanidade adolescente - crescendo, crescendo, avançando em direção ao objetivo último de sua formação e, no estado atual, passando por uma fase crítica dessa formação. Este caminho de movimento histórico (após a perda da graça primordial dada) se dá na luta entre as trevas e a luz, acompanhada de erros, delírios e divagações, que às vezes alienam ainda mais a pessoa do mundo da harmonia e conduzem a uma perigosa fronteira com o mundo do caos. Os caminhos do homem são amplamente desconhecidos para ele; portanto, um dos principais motivos da história é o motivo do mistério dos destinos humanos, o motivo da presença de uma certa força metafísica e meta-histórica que determina tanto os destinos individuais quanto o caminho de desenvolvimento da humanidade como um todo. Dentre as histórias e histórias contadas pelos meninos, destaca-se a extensa história de Trishka, em cuja imagem o boato popular personificava suas ideias sobre o Anticristo: “Que espécie de Trishka é essa? - perguntou Kostya. - Você não sabe? - Ilyusha interceptou com fervor, - bem, irmão, você é um okenteleva, não conhece Trishka? Sydney está localizada em sua vila, com certeza Sydney! Trishka-evto será uma pessoa incrível que virá; mas ele virá quando os últimos tempos chegarem. " No contexto do simbolismo historiosófico de Bezhina Meadows, a história de Trishka se torna uma referência óbvia aos motivos escatológicos do Apocalipse (é assim que o primeiro e o último livro da Bíblia: o livro do Gênesis e o Apocalipse de João estão conectados por fios associativos invisíveis no plano simbólico da narrativa de Turgueniev). A historiosofia cristã do Apocalipse é apresentada na imagem de Turgueniev como uma das opções para um possível fim do processo histórico e meta-histórico.

Otimismo escatológico do conceito cristão de história (“E vi um novo céu e uma nova terra”, “E Deus enxugará dos olhos toda lágrima” do homem, “e não haverá mais morte; não haverá mais choro , sem clamor, sem doença. ”-

Ap 21: 3-4) é metaforicamente apoiado pela paisagem final da história. O final pinta um quadro encantadoramente belo da manhã que se aproxima, onde a luz triunfa sobre as trevas e onde o "novo céu" e a "nova terra", os sons do sino da igreja e os passos de um rebanho correndo, cheio de força renovada se fundem em um único todo harmoniosamente em movimento. Vale ressaltar que a primeira paisagem da história criou uma imagem de um idílio quase imóvel com sua "paz eterna", a última - a imagem de um ideal: a plenitude e perfeição do mundo, baseada na harmonia do eternamente em movimento e princípios eternamente renascidos. Dois detalhes simbólicos da última paisagem ("limpa e clara, como se lavada pelo frescor da manhã ... o som de um sino" e a manada descansada passando correndo) são de fundamental importância para a compreensão da historiosofia artística de "Notas de uma Caçador". Se o sino do templo é uma referência óbvia à imagem cristã (ou, mais amplamente, monoteísta em geral) da consciência mundial, então as imagens de cavalos e rebanhos em seu conteúdo arquetípico estão associadas a culturas arcaicas e pagãs e folclore que surgiram deles: o cavalo, via de regra, personifica a força "terrena" do homem, sua libido, energia, habilidades, vitalidade, autossuficiência, etc. - tudo o que foi cultivado pelo ideal pagão do homem e foi rejeitado pelo sistema de valores cristão ortodoxo. A unidade interna dessas imagens torna-se uma metáfora para a unidade pós-apocalíptica vindoura da autoconsciência espiritual da humanidade, que abre a possibilidade de superar as barreiras semânticas entre o paganismo e o cristianismo. (Observe que encontraremos uma completude semelhante do ideal espiritual, pessoal e criador de vida nos contextos artísticos e filosóficos de outras histórias de "programas" do ciclo de Turguenev, como "Poder vivo", "Kasian com uma bela espada" , "Cantores".) No entanto, o final da pintura "Bezhina Meadows" é apenas uma promessa de um possível reino futuro de Deus na terra; a vida moderna e o destino de uma pessoa "histórica" ​​moderna estão cheios de drama e mistério: não é coincidência, lembre-se,

as frases finais da obra falam da morte trágica, fatal e misticamente prevista de Pavlusha.

Assim, vemos que nos contextos associativo e simbólico de Bezhina Meadows, o mito historiosófico se combina com o mito da Queda e o mito escatológico, e nos processos de reflexão mútua dialógica, cada um deles não apenas reproduz seu conteúdo tradicional, mas também o enriquece significativamente. Um estudo mais detalhado da dialética dessas relações continua sendo a perspectiva de nosso outro trabalho. Agora, para concluir, resumindo as nossas teses sobre os modos de mitificar a narração literária nas "Notas de um caçador", notamos que nos deparamos aqui com uma situação característica da literatura dos "pós-tradicionalistas" (paradigmas S.S.

O pensamento artístico de Turgueniev entra em diálogo com a consciência mitológica como com um sujeito "diferente" da visão, descobrindo as leis do mito na própria realidade viva - aquela que ele vê e descreve do ponto de vista de um "esboço" e "notas" focado em factual empiricamente objetivo e “naturalismo”. Como resultado, o sistema artístico das "Notas de um caçador" é organizado pela inter-relação interna de princípios de representação mitificados e "esboçados". O mito e a realidade vivem aqui em diálogo, abrindo-se mutuamente para si e para o leitor. No contexto deste diálogo, não só a reflexão multifacetada das realidades da vida russa é significativa, mas também as numerosas referências às imagens e fenômenos da cultura humana comum, com as quais o texto das Notas de Caçador está repleto; eles expandem os horizontes figurativo-semânticos da obra para universais - tanto no espaço quanto no tempo, mudando a consciência do leitor do “círculo do pequeno tempo” para o “grande espaço e tempo” (MM Bakhtin) da história e da cultura. Por exemplo, vimos que em Bezhin Luga, alusões e reminiscências que “conectam” a

os contextos da "História Sagrada" entrelaçam o nacional e o universal com laços indissociáveis. A versatilidade da imagem no ciclo de Turguenev se desenvolve na multidimensionalidade de visão e compreensão, uma vez que cada fato retratado é do interesse do escritor não apenas como um objeto de suas próprias observações e avaliações (o que, de fato, é característico de um ensaio tradicional ), mas sobretudo como uma esfera sujeito-semântica especial, com a qual se pode entrar em comunicação (como no mundo do mito), mas é impossível simplesmente "descrever". Não se pode dizer que, na mente do herói-contador de histórias Turguêniev, essa forma de visão de mundo estava inicialmente enraizada ou substancialmente peculiar a ele (isso seria legal em relação ao herói, narrador ou contador de histórias de Dostoiévski); o herói de Turgenev experimenta e sente a possibilidade de tal percepção do mundo como uma outra descoberta - uma descoberta em si mesmo, sua própria personalidade. Um dos principais objetivos internos da narração de Turgueniev é despertar na mente do leitor esse potencial heurístico-espiritual, pelo qual o autor entra em um diálogo que não para por mais de um século e meio.

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Ibatullina Guzel Mrtazovna, Cand. philol. Sci., Professor Associado do Departamento de Literatura Russa e Estrangeira

Bashkir State University (filial Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rússia

[email protegido] ru DADOS SOBRE O AUTOR

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD em Filologia, professora assistente de literatura russa e estrangeira

Universidade Estadual de Bashkir (filial de Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Rússia [email protegido] ru

Ivan Sergeevich Turgenev é um escritor magnífico do século XIX, cuja obra se tornou um excelente guia na luta pela abolição da servidão, na luta pela liberdade humana. Isso ajudou a inspirar muitas pessoas a lutar contra a autocracia por um longo tempo. Além disso, em suas obras o autor mostrou a natureza russa, que ele mesmo amava e admirava. Ivan Sergeevich perfeitamente e com incrível precisão conseguiu transmitir em suas criações literárias toda a autenticidade e realidade dos sentimentos, emoções e estados de espírito. O autor retratou a vida moderna e o fez de maneira verdadeira e poética. Como um bom psicólogo, ele buscou acuidade nas relações humanas e compartilhou suas observações com os leitores. Isso está bem traçado na história "Bezhin Meadow", escrita em 1851.

A história da criação da história "Bezhin Meadow"

Em 1846, Ivan Turgenev passou todo o verão e até parte do outono em sua propriedade em Spassky-Lutovinovo, onde caçava com prazer e não escrevia absolutamente nada. Mas assim que voltou a São Petersburgo, ele ficou sabendo da ótima notícia de que a agora famosa e popular revista "Sovremennik" foi adquirida por Nekrasov e Panaev, que imediatamente pediu a Ivan Sergeevich para preencher um dos departamentos da primeira edição.

É sabido que a observação de Turgenev da natureza e dos camponeses da aldeia foi suficiente para ele criar obras maravilhosas por vários anos. Quando o autor leu sua obra, um dos ouvintes, e ele era o conhecido crítico Belinsky, ficou tão encantado com toda a coleção "Notes of a Hunter", que inclui a história "Bezhin Meadow", que não resistiu e exclamou que o autor desta obra:

"Que desgraçado de sabor delicado!"

E em 1852 toda a coleção "Notes of a Hunter", que incluía a maravilhosa história "Bezhin Meadow", já poderia ser publicada como um livro separado. Mas após sua publicação, o censor V. Lvov, que deixou as obras para impressão, foi imediatamente dispensado, e todos os seus colegas receberam uma advertência por escrito de que o censor deveria verificar todos os livros com mais cuidado e estudá-los com integridade.

A história de Bezhin Meadow começa com o narrador saindo para caçar e admirando a chegada da manhã. Tarde da noite, voltando para casa, ele se perdeu e saiu para a campina de Bezhin, onde uma enorme fogueira estava queimando e várias crianças camponesas estavam sentadas perto dele à noite. Depois de explicar quem ele é, o escritor também se senta perto do fogo.

Depois disso, Ivan Turgenev dá uma excelente descrição da noite, da qual gosta muito pelo mistério e enigma. Ele também descreve os meninos que viu perto do fogo. Havia cinco deles no total. Os meninos estão com fome, então fervem batatas em uma panela. Depois de um tempo, o autor vai para a cama e logo finge estar dormindo. Isso dá aos meninos a oportunidade de continuar a conversa. O tema da conversa acabou sendo muito interessante - espíritos malignos e tudo o que pode estar relacionado a eles. Por exemplo, a história de Ilya sobre um brownie encontrado em uma fábrica de papel.

A próxima história de Kostya, que conta um incidente que aconteceu com uma sela local, e que fez dele um tipo tão carrancudo. Acontece que Gavrila conheceu uma sereia por quem se apaixonou. E novamente a história de Ilya sobre o homem afogado é ouvida. Nesse momento, os cães de repente pularam de seus assentos e latiram para algum lugar para correr. Mas logo tudo se acalma de novo e as histórias continuam. Os meninos falam sobre tudo: sobre lobisomens, sobre lobos, e então os mortos se tornam o assunto de sua conversa. Curiosamente, as crianças também estão interessadas em fenômenos naturais. Eles falam sobre um eclipse solar e tentam explicá-lo de um ponto de vista divino.

Mais tarde, surge uma disputa entre os meninos sobre quais espíritos malignos são encontrados em sua área. Eles se lembram não só do da água, mas também daquelas pessoas que se afogaram. Eles até gostaram da voz de Vasya, um menino que havia se afogado recentemente. Isso é seguido por uma descrição da noite e, em seguida, do céu e da floresta, quando o sol começa a nascer. Logo o narrador deixa os caras. E mais tarde ele descobre que Pavlusha vai morrer, caindo de seu cavalo.

Heróis da história de Turgenev "Bezhin Meadow"

Em uma história inusitada, o autor decidiu usar especulações sobre brownies, duendes e até sereias, que há muito se tornaram heróis poéticos do folclore. Aquelas histórias que ouvia da boca das crianças, ele conseguia usar sem inventar nada, mas apenas postas corretamente no papel, preservando o sabor camponês. O autor ficou maravilhado com a coragem e o talento das crianças que vivem em famílias de camponeses pobres. Portanto, foram crianças de diferentes idades que o autor decidiu mostrar em sua história.

Ele descreve os meninos em detalhes. Existem cinco deles no trabalho:

♦ Fedya.
♦ Pavlusha.
♦ Ilyusha.

Em primeiro lugar, o autor começa a familiarizar o leitor com seus heróis, descrevendo em detalhes sua aparência, e ele conta tudo nos mínimos detalhes. Por exemplo, sobre Fedya, o autor escreve que ele parecia ter quatorze anos, mas era muito magro e parecia magro por causa disso. Também fui atraída pelo rosto da criança, que era lindo. E essa beleza foi criada devido às suas feições faciais finas e pequenas. Seu cabelo loiro também era lindo, que a natureza criava como se fossem cachos de verdade. Sempre havia um sorriso estranho em seu rosto, alegre ou distraído. E tudo isso em perfeita harmonia com olhos claros.

Mas se Fedya vinha de uma família rica e passava tempo com os filhos dos camponeses por uma questão de interesse e entretenimento, então Pavlusha era o completo oposto. Segundo a descrição, seu cabelo preto estava sempre puxado para cima. No rosto destacavam-se as maçãs do rosto largas e olhos cinzentos. O próprio rosto do menino estava pálido e com marcas de varíola, o que fazia sua boca parecer grande. Mas aí mesmo, o autor, tentando justificar sua tal descrição, escreve sobre o caráter da criança, que parecia reta, um pensamento se viu em seus olhos e todas as suas conversas mostraram que ele era um menino inteligente. Mas de particular interesse era sua voz, na qual se podia ouvir o poder.

O terceiro menino camponês é Ilyusha. Este, de acordo com a descrição, era um tipo completamente diferente. Então, o rosto não representava nada de interessante: o nariz com uma corcunda, o oval do rosto é alongado. Ele estava um pouco cego, então ficava semicerrado o tempo todo, como se fosse de fogo. A expressão do menino era meio carinhosa. Parecia que essa preocupação já havia chegado ao ponto de algum tipo de doença ou estupidez. As sobrancelhas da criança estavam sempre unidas, ele apertava os lábios com força e, olhando para eles, parecia que nunca se mexiam.

Kostya, o quarto herói da história de Turguenev, era diferente dos meninos anteriores. Na aparência, ele poderia ter recebido dez anos, não mais. Todo o seu rosto estava sardento, era pequeno e muito magro. O rosto estava um pouco pontudo, como um esquilo. Os lábios do menino eram tão finos que mal se distinguiam no rosto. Mas uma impressão especial e estranha foi dada a ele por seus olhos, que em seu rosto magro pareciam inquietamente grandes, mas enormes. Os olhos de Kostya são grandes e brilhantes, eles pareciam querer dizer algo que não poderia ser expresso em palavras.

O último herói, o quinto menino - Vanya era apenas uma criança, cerca de sete anos. O autor não dá uma descrição detalhada dessa criança, pois quando se conheceram ela estava deitada sob uma esteira, como se dormisse. Então, calma e calmamente, ouvia as histórias dos rapazes, e só às vezes, nos lugares mais interessantes, punha a cabeça para fora e dava para ver que seus cabelos eram castanhos claros e cacheados. Todos os heróis do ensaio "Bezhin Meadow" de Turgueniev estão cheios de tristeza, pesar e simpatia.

Paisagem retratada por Ivan Turgenev

Uma descrição incomum e detalhada da paisagem pela manhã. Uma clara manhã de verão começou, quando a terra estava despertando e um novo dia amanhecia. Uma paisagem tão bonita é necessária não apenas para nos prepararmos para a plena divulgação do tema, mas também para criarmos um clima. Muitos críticos notaram que o escritor usou não apenas características de cores, mas uma gama real "vibrante" de tonalidades de cores.

A noite na imagem de Ivan Turgenev liberta uma pessoa espiritualmente, e então os enigmas sobre como este mundo foi criado começam a atormentá-la. O autor escreve sobre como ele mesmo olhou para a escuridão da noite, que solene e majestosamente imergia tudo ao seu redor. Ele viu estrelas que estão no céu apenas à noite, e elas, para surpresa do autor, fluíam e cintilavam. Essa bela e magnífica escuridão noturna tem um efeito positivo não apenas no escritor, mas as crianças também se encontram sob essa encantadora influência noturna e contam histórias incríveis e surpreendentes. Todos os seus enredos, é claro, estão associados ao mundo natural, seus mistérios.

Com grande ternura, o autor mostra o rico mundo espiritual das crianças camponesas comuns, que tão sutilmente sentem a beleza da natureza. O autor se empenha em fazer de tudo para que o leitor não só respeite seus pequenos heróis, mas também necessariamente reflita sobre como será seu destino mais tarde. O autor fala deles como indivíduos espiritualmente desenvolvidos, dotados por natureza, corajosos, emocionais, honestos, sinceros. Mas no futuro será difícil para essas pessoas viverem em uma dura realidade, visto que, tendo elevados princípios morais, são muito exigentes consigo mesmas e com os que estão ao seu redor.

Então, em sua história "Bezhin Meadow" Ivan Sergeevich foi capaz de coletar e mostrar a beleza da natureza, das pessoas, da alma. Uma história maravilhosa, simples e majestosa, onde os destinos humanos se entrelaçam, que eles próprios fazem parte do universo - esta é a personificação do futuro de todo o campesinato russo.

Seções: Literatura

Classe: 6

Objetivos: - revelar a relação entre o homem e a natureza na história, traços da identidade nacional;

Desenvolver as capacidades de leitura expressiva, recontagem curta e detalhada, análise de texto literário, capacidade de fala oral;

Para promover a atenção à palavra, atitude patriótica e amor à Pátria.

Equipamento: retrato de I.S.Turgenev, ilustração para a história "Bezhin Meadow" "Boys by the Fire", uma exposição de desenhos infantis, a melodia de James Last "Lonely Shepherd", apresentação para a aula.

Durante as aulas

1. Momento organizacional.

2. Observações introdutórias do professor. Comunicação do tema e objetivos da aula.

Hoje vamos falar sobre a luta eterna da luz e das trevas na natureza e na alma humana.

Vida e morte. O bem e o mal. Deus e os espíritos das crenças populares. Fé e crenças. Dia e noite. Luz e escuridão. Toda a vida, tudo no mundo é construído em contraste. Essa oposição existe tanto no homem quanto na natureza.

Pessoal, vamos voltar para a história “Bezhin Meadow” que vocês já leram, olhem mais de perto as cores, os esboços de paisagens, ouçam os sons de uma noite misteriosa e madrugada, tentem traçar a eterna luta da luz e das trevas, notaram pelo artista da palavra IS Turgenev. Esta história está incluída na série "Notes of a Hunter". A narração é na primeira pessoa, e isso não é por acaso, porque o próprio Turgenev era um caçador ávido ( preste atenção ao retrato do escritor).

3. Conversa analítica sobre questões.

Que tipo de cenário as páginas da história abrem? ( Manhã. Dia. Julho.)

Palavra do professor: Turgenev é um artista extraordinário, vamos ver com que atenção você lê o texto. Antes de você está uma tarefa criativa “Restaurar a paisagem matinal”, onde é necessário escolher os epítetos e metáforas de Turgueniev desta série.

Restaure a paisagem

Material criativo

1) O céu (o que é?) ... 1) Luz, Claro, limpar

2) A madrugada está se espalhando (como?) ... 2) Um rubor suave, tranquilo

corar blush manso

3) O sol (o quê?) ... 3) Brilhante e radiante, luz e radiante de boas-vindas,

cintilante e sem fim

radiante.

(Observação... Os alunos escrevem a resposta correta em uma apostila de literatura)

Palavra do professor: Muito bem, pessoal, todos responderam corretamente. Agora vamos ler toda a paisagem para sentir a beleza da manhã de julho ( Foi um lindo dia de julho ... uma poderosa luminária ").

Que cores da natureza (epítetos) o artista da palavra Turgenev usa para pintar um quadro do nascer do sol de julho e do solstício do meio-dia? ( Ruddy, roxo, prata, prata, cinza dourado, azul, lavanda, azulado).

Você pode imaginar todas as tintas (cores)?

Azul, lilás - o que são? ( Azure - azul claro, azul claro; lilás - lilás, roxo).

(Observação.: chamar a atenção das crianças para a exposição de desenhos, fazer um breve comentário sobre as paisagens desenhadas pelos alunos).

Palavra do professor: Você notou que imagem apareceu na paisagem? ( Imagem de vela).

Esta imagem transmite a harmonia (consistência, harmonia) da transição de um começo para outro em natureza... Eu enfatizo - é da natureza.

Como você entende as palavras “em tudo há uma marca de alguma mansidão comovente”?

(Comovente- causando afeto, capaz de se mover. Mansidão- gentil humildade).

(Observação.: novamente preste atenção à exibição de desenhos).

O que aconteceu com o herói-contador de histórias, que se viu cara a cara com a natureza indo para a escuridão? ( Se perdeu).

Pessoal, vocês acham que a história parece um conto de fadas? Como? ( O herói se perde, a noite se tornou um obstáculo no caminho para a casa, vai ao acaso, vê as luzes, vai até elas).

Quem está sentado perto do fogo? ( Filhos de camponeses protegendo o rebanho).

Palavra do professor: O herói cansado deitou-se e começou a olhar em volta. Ele viu uma "foto maravilhosa", vamos descobrir. ( A professora lê expressivamente a passagem “perto do fogo tremeu ... escuridão lutou contra luz” ).

Aqui está, a luta entre a luz e as trevas na natureza (o mundo).

Vamos agora falar sobre aqueles para quem, segundo Turgenev, estar no “esplendor misterioso” em torno das luzes é um feriado, um verdadeiro prazer.

O que era querido para os meninos da aldeia conversando ao redor do fogo? (Eles podiam falar sobre o misterioso, misterioso, testar sua coragem quando a escuridão estava se formando).

O que eles estavam falando? ( Sobre espíritos, espíritos malignos).

Palavra do professor: Dois princípios vivem na alma de um russo: fé em Deus e fé nos espíritos, todos os tipos de crenças, sinais (vestígios da cultura pagã)

Paganismo- politeísmo, crença em espíritos e deuses diferentes, personificando as forças da natureza. Antes da adoção do Cristianismo, os antigos eslavos - pagãos representavam o mundo na forma da "Árvore do Mundo". A coroa pertence ao mundo superior, as raízes pertencem ao subterrâneo, o tronco conecta esses mundos, simbolizando a terra.

O mundo celestial pertencia aos deuses mais elevados (Belbog, Perun, Svarog, etc.), demônios, diabos viviam no submundo, e a Terra, junto com as pessoas, era habitada por brownies

goblin, sereias, água e outros espíritos malignos. ( História de acordo com a tabela "O mundo na visão dos antigos eslavos").

Alguns espíritos eram hostis aos humanos, outros eram benevolentes.

Agora vamos voltar às histórias contadas pelas crianças da aldeia.

O que Ilyusha conta? Qual espírito? ( recontando, perto do texto, sobre o brownie).

Como os ouvintes se relacionam com a história do brownie? Eles acreditam?

Por que a reação de Pavlusha é atraente? ( Ansiedade, simpatia: "Veja como! .. Por que ele tossiu?" Não repreenda, não xingue).

Palavra do professor: Temos estudiosos religiosos na aula, eles nos ajudarão a nos dar informações precisas sobre os espíritos da mitologia eslava. Então, quem é o Brownie?

(Um dos alunos)

Brownie é a padroeira da casa. Aparece na forma de um homem velho, um homem negro, um gato, um rato, uma lebre, um esquilo. À noite ele brinca de safado: faz barulho, balança a cama, joga fora o cobertor, joga farinha. Na maioria das vezes ele ajuda as pessoas: lava a louça, corta lenha, embala o berço com a criança. O brownie é mortal. O velho é substituído pelo jovem. Ele entra na nova casa montado em um gato.

E o que Kostya disse? ( releitura detalhada do encontro de Gavrila com a sereia).

Estudioso religioso 2 sobre uma sereia.

A sereia é a donzela das águas, a esposa da água. Uma garota alta e bonita que mora no fundo de um reservatório em um palácio de prata ou na casa de um homem do mar. À noite, ele espirra na superfície da água, senta na roda do moinho, mergulha. Ela é incorpórea, não se reflete na água. Um transeunte pode morrer de cócegas ou ser levado embora. Meninas que se afogam em um amor infeliz tornam-se sereias.

Que caminho de salvação dos espíritos malignos foi desde tempos imemoriais entre o povo russo?

(Sinal da cruz).

Que palavras dos heróis da história nos convencem de que entre o povo o medo sempre conviveu com o humor e a ironia? ( Sobre Trishka, o Anticristo, previsão celestial - uma breve recontagem + leitura expressiva).

De que espírito os meninos ainda estão falando? ( Uma breve releitura do homem confuso por Leshem).

Estudioso religioso 3 sobre Lesh.

Goblin é o espírito da floresta. Aparece na aparência de um homem comum, com menos frequência como um velho verde. Aparece e desaparece repentinamente. Às vezes, ele brinca com as pessoas, tenta confundi-las, conduzi-las para as profundezas da floresta e depois assustá-las com um assobio. Ele é alegre, sua risada é freqüentemente ouvida. No verão ele mora no bosque, vai até as pessoas para jogar cartas. Ele mora com sua esposa e filhos no oco de uma velha árvore.

Palavra do professor: Rapazes, prestem atenção ao fato de que as conversas sobre quaisquer espíritos malignos são interrompidas por um apelo a Deus: “Olhem, rapazes, .. nas estrelas de Deus - que as abelhas estão enxameando!”.

Conte-nos brevemente o que aconteceu com Pavlusha quando ele foi ao rio para buscar água? ( O tritão chamou. Mau presságio).

Estudioso religioso 4 sobre água.

A água é o espírito dos rios, dos lagos. Ele é mostrado na forma de um homem nu com longos cabelos verdes e uma barba feita de lama. O corpo é coberto por escamas, nas mãos são membranas. Aparece apenas à noite ou à noite. Pescadores fazem sacrifícios a ele.

Como Pavlusha se sentiu sobre o que aconteceu? O que ele disse em resposta às palavras das crianças assustadas? (“Você não pode escapar do seu destino”).

Palavra do professor: A frase de Pavel causou "profunda impressão" nas crianças. Mas agora a noite está acabando e Turgenev escreve que "a conversa dos meninos foi apagada junto com as luzes".

Com que paisagem o escritor termina a história? Encontre e leia de forma expressiva ( Lendo o trecho "... a manhã começou ... com um arrepio alegre" ao som da melodia de James Last "Lonely Shepherd").

Palavra do professor: Olha gente, como a história é construída. Como isso começa e como termina? ( nascer do sol) Esta construção é chamada composição do anel... E é muito importante que o autor complete a narração com a paisagem matinal, o sol, sua luz jovem e quente.

(Nota: Preste atenção à tabela "Sons da noite e da manhã", dê uma descrição comparativa).

Com que palavras Turgenev expressa o despertar da natureza? (“Agitado, cantado, sussurrado”).

Mas então os sons mais importantes passaram rapidamente. Que? ("O som do sino veio").

Palavra do professor: Veja que epítetos incríveis o escritor escolheu para o toque do sino - "limpo, claro, como se lavado pelo frescor da manhã".

Como você entendeu o que deveria, de acordo com Turgenev, prevalecer na alma de uma pessoa? ( Princípio Divino, Limpeza do Toque do Sino).

4. Conclusões sobre o tema da lição: Aqui vimos que a luta entre a luz e as trevas existe tanto na natureza como no mundo das pessoas. Na natureza, a transição é mais harmoniosa, mas o que vai ser mais na alma de uma pessoa depende dela. Claro, uma pessoa deve se esforçar para ter sol, luz, Deus.

Aqui, nas proximidades do famoso prado Bezhin, existem muitas lendas sobre sereias e outros representantes do mundo desconhecido.

Maria Remizova, residente na aldeia de Turgenevo: “Eu jogo uma coroa de bétula na água, sobreEstou adivinhando a minha prometida noiva. "

O primeiro ponto de nossa jornada foi a vila de Turgenevo, que já foi o centro da nobre propriedade da família do grande escritor russo. Do antigo luxo sobreviveram migalhas miseráveis, e mesmo aquelas que literalmente se desintegram aos olhos ... Deixemos isto na consciência de quem, segundo o seu dever, deve zelar pela preservação do património cultural único (!) da região, e ir a lugares cobertos de lendas ...

Igreja da Apresentação do Santíssimo Theotokos no Templo

Igreja da Apresentação do Santíssimo Theotokos no Templo.

Foi construído às custas de Nikolai Alekseevich Turgenev, o avô do escritor, e consagrado em 1806.

Havia um ícone de prata antigo "pesando seis libras e meia" - uma herança de família da família Turgenev. Além dela, no final do século XIX, brilhavam na igreja uma preciosa iconostase, feita pelos mestres da Academia Russa de Artes, e três ícones do “pilar do movimento itinerante” Grigory Myasoedov. Ele também pintou a cúpula do altar, e gratuitamente ...

Lenda (mencionada na história "Bezhin Meadow"). No sábado dos pais “... basta sentar na varanda da igreja à noite e ficar olhando para a estrada. Aqueles que passarão por você na estrada, isto é, morrerão naquele ano. " E também, dizem eles, na lua cheia, você pode ouvir o som de um sino no templo. Chama alegremente - espere pela alegria, triste - prepare-se para o infortúnio ...

Ponte sobre a neve

Uma ponte sobre Snezhed.

Ele está localizado não muito longe do local onde um dos moinhos de Anisim Varfolomeevich Chaadaev ficava. Este rico comerciante tinha uma relação financeira difícil, mas forte, com Ivan Turgenev.

O retrato de Anisim agora está pendurado pacificamente na casa de sua neta, Lydia Kuzminichna, de 95 anos, que mora em uma casa ao lado do prédio de uma fábrica de papel.

Há rumores de que uma garota com longos mantos brancos aparece na ponte na lua cheia. Levanta-se, puxa as mãos para a costa e geme com uma voz lamentavelmente preeminentemente fina ... Se você amarrar uma linda fita no parapeito da ponte, será um presente para ela, ela virá em um sonho e chamará o nome de seu prometido.

Rio dourado Snezhed

Rio Snezhed.

No início do século XIX, este rio da foz à nascente foi comprado por Ivan Ivanovich Lutovinov, tio-avô do escritor. Não para a construção de moinhos, ele lavava aqui ... OURO!

Os moradores indicam um local específico - do poço Perdoado até a bucha do moinho (cerca de um quilômetro rio acima). Na década de 70, havia pedreiras ativas nas proximidades, onde se extraia brita. Dizem que nele foram encontradas inclusões de metal precioso ...

Sereias nos galhos ...

O etnógrafo russo e soviético Dmitry Konstantinovich Zelenin escreveu: “... ainda há sereias em nossas florestas (distrito de Chernsk, província de Tula), mas agora há menos delas e não são tão perigosas para os humanos ... Sereias na floresta ou se balançam em galhos de bétula ou sentam-se sob uma árvore com cestos nas mãos, nos quais carregam frutas vermelhas, nozes, bagels, pãezinhos e, com isso, atraem as crianças para si mesmas e fazem cócegas nelas, e então se alegram. Durante a floração do pão, as sereias caminham no centeio. Parecem meninas, são lindas em estatura e rosto, com longos cabelos verdes soltos e não têm roupas.

... Sereias são perigosas na semana russa. " Dia e noite, eles correm imprudentemente durante toda a feliz semana pelos campos e vales, escalam as velhas árvores galhosas, balançam-se nos galhos flexíveis, cantam suas canções, gritam, batem palmas. Há rumores de que, nos campos onde as sereias brincavam, a produção aumentava drasticamente: até a grama simples começa a crescer melhor e as flores adquirem um aroma particularmente delicado e intoxicante.

A cruz serve como amuleto de sereias; um círculo desenhado no chão, sombreado com o sinal da cruz; alho; ferro (agulha, alfinete ou faca).

“... olha: e na frente dele em um galho uma sereia se senta, balança e chama ele para ela, e ela morre de rir, ri ... E o mês brilha forte, tão forte, o mês brilha claro - isso é isso, meus irmãos, é visto. ... e ela é toda tão brilhante, branca, como uma espécie de carpinteiro ou um gobião ... Gavrila, o carpinteiro, acabou de morrer, meus irmãos, e ela apenas ri e fica chamando-o assim ...

Ivan Sergeevich Turgenev, Bezhin Meadow.

Nossa referência

A palavra "sereia" vem da palavra "cabelos louros", que em eslavo antigo significava "brilhante", "limpo". Uma característica picante das sereias é um rabo de peixe em vez de pernas. Mas isso não é necessário. Na mitologia eslava, as sereias são simplesmente garotas sem vida. Sem cauda. Com pernas.

O bem perdoado

O Poço Perdoado.

Esta primavera, reverenciada pelos residentes locais, está localizada nas margens do Snezheda. Segundo a lenda, sua água dá beleza e juventude às mulheres, e aos homens - força. Especialmente a água forte é considerada "não polida", tirada antes do nascer do sol. Até hoje as pessoas que sofrem de doenças oculares vêm ao Poço Perdoado, trazem as mães dos seus filhos com doenças de pele para cá. Dizem que a água maravilhosa ajuda a aliviar doenças ...

O poço está consagrado.

Pedra de cavalo

O historiador Vladimir Zaitsev acredita que esta pedra foium altar pagão. Isso é indicado propositalmenteburacos esculpidos nele.

“Das pedras maravilhosas no distrito de Chernsky, só existe uma chamada Cavalo”, escreveu Alexander Zelenetsky em 1850. - Esta pedra está em uma ravina com outras e parece a coroa de um chapéu. ... Dizem que esta pedra era o cavalo de algum herói que queria atravessar o pântano e ficou preso nele. ”

Existe outra lenda. Dizem que era uma vez um senhor que passava por aqui, estava insatisfeito com seu cavalo e o amaldiçoava sem parar. Por causa dessas maldições, ele caiu no chão, e apenas a cabeça do cavalo permaneceu na superfície da terra. Ao longe, encontra-se uma pequena pedra. Isso é o que resta do mestre ...

A julgar pelos nomes geográficos do distrito de Chernsky, havia várias dessas pedras, como evidenciado pela oposição dos nomes Big Horse - Small Horse. Aparentemente, o megálito próximo à aldeia de Maly Kon 'foi enterrado, pois os antigos moradores não podem indicar sua localização.

110 quilômetros você tem que dirigir de Tula para chegar à terra das lendas de Bezhin Meadow.

Você conhece isso...

Tomilho afasta bruxas

Nossos ancestrais sabiam que cada poção tem seu próprio momento mágico, quando tem o maior poder de cura. Eles começaram a coletar ervas no feriado de Zelnik (na quarta-feira durante a semana russa). Recolheu-os, tendo orado e certifique-se de vestir uma camisa limpa. Eles se voltaram para os deuses e espíritos das plantas, para que a poção coletada fosse um assistente contra todas as doenças:

"Pai-céu, mãe-terra, abençoe a poção para tomar."

Existem muitas ervas crescendo no Prado Bezhin! Entre eles, há aqueles que desde tempos imemoriais têm sido usados ​​para realizar ritos mágicos. Por exemplo, tomilho (tomilho, erva da Virgem Maria, hortelã selvagem). Acredita-se que ele é capaz de evocar memórias do passado, torna possível olhar para o futuro, afasta o brownie e as bruxas. Se você colocá-lo no travesseiro em que dorme, ele afastará os pesadelos e evocará felizes visões proféticas.

Foi feita uma bebida com tomilho, que foi usado nos feriados verdes (uma semana antes e depois da Trindade), quando os mortos eram comemorados, e também com o mau-olhado, poderes de bruxa em Ivan Kupala, na noite do Pardal (a noite de setembro 1, bem como uma noite com forte tempestade ou relâmpago). Com esta bebida, as meninas encantam os rapazes que se abrem com elas; e as que estavam "na hora" (grávidas), se lambuzavam com ele, para que as forças do mal não fizessem mal ao feto.

Foto de Igor Karachevtsev.