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Problemas da biografia de Carlos Castaneda

É problemático apresentar informações biográficas sobre Carlos Castaneda, não apenas pelo fato de que as informações sobre sua vida são extremamente contraditórias, mas também porque o próprio Carlos Castaneda teve uma atitude negativa em relação à disponibilidade pública de informações sobre si mesmo, pois isso contradizia completamente que sistema esotérico, mágico, que ele praticou e popularizou. Em particular, ele mesmo escreveu: “Quanto mais os outros sabem quem você é e o que se deve esperar de você, mais isso limita sua liberdade”.

O professor de Carlos Castaneda insistiu que é necessário "apagar a história pessoal", que é produto do ego humano, preocupado com o senso de valor próprio, e, portanto, dificultando o movimento no Caminho da Liberdade. Por isso, Carlos Castaneda, sempre que possível, procurou evitar tirar fotografias, filmar com câmara de vídeo ou gravar com gravador de voz.

Além disso, não esqueça que o próprio Carlos Castaneda era uma pessoa muito famosa, portanto, naturalmente, muitas fofocas e rumores se espalharam ao seu redor, muitas vezes de conteúdo francamente “amarelo”. No entanto, ainda podemos, com certa relatividade, resgatar os principais marcos de sua biografia.

Infância de Carlos Castaneda

O nome completo de Carlos Castaneda é Carlos Cesar Salvador Araña Castaneda. Ele nasceu em 25 de dezembro de 1925, embora alguns pesquisadores da biografia de Carlos Castaneda também citem outros anos de seu nascimento, na maioria das vezes 1931 ou 1935.

Carlos Castaneda nasceu na cidade de Cajamarca no Peru, e, novamente, aqui também há discrepâncias, como alguns biógrafos chamam a cidade de Mairiporan no Brasil.

Carlos Castaneda nasceu de pais muito jovens - sua mãe na época tinha quinze anos e seu pai tinha dezessete. Portanto, devido à sua juventude, o filho foi transferido para a educação de uma das irmãs da mãe. É verdade que ela morreu quando Carlos Castaneda tinha apenas seis anos, mas ele tinha as melhores lembranças dela e realmente a tratava como sua própria mãe.

Infelizmente, as "tragédias com mães" pessoais não terminaram aí. Quando Carlos Castaneda tinha vinte e cinco anos, sua mãe biológica também faleceu. Tudo isso afetou seu caráter, muitos o consideravam um menino travesso e insuportável, sempre se metendo em vários problemas.

Juventude e juventude de Carlos Castaneda

Os pais de Carlos Castaneda não tinham um alto nível de responsabilidade parental e estabilidade financeira, então aos 10-12 anos eles foram forçados a enviar seu filho para um internato em Buenos Aires. E a partir daí, Carlos Castaneda, de quinze anos, vai para a América, onde, de fato, oficialmente, de acordo com seu passaporte, ele se torna Carlos Castaneda.

A oportunidade de se mudar para os Estados Unidos aparentemente foi dada por uma família de São Francisco, que decidiu adotá-lo. Carlos Castaneda viveu com eles até se formar na escola. E só depois disso começou sua vida mais ou menos independente - ele parte para Milão para estudar na Academia de Belas Artes. Mas, infelizmente, ele rapidamente se convence de que a arte não é seu elemento. E depois Carlos Castaneda regressa à Califórnia, onde se dedica totalmente à literatura e diversas humanidades - frequenta vários cursos de escrita, jornalismo e psicologia.

Neste momento, Carlos Castaneda está tentando ganhar a vida por conta própria, trabalhando como assistente de um psicanalista profissional. Todo o trabalho de Carlos Castaneda consistia em ordenar as muitas fitas de áudio gravadas durante os procedimentos terapêuticos, das quais havia vários milhares. Esse trabalho permitiu que ele olhasse seu mundo interior de fora, visse todas as suas fobias, medos, problemas e assim por diante, o que, é claro, o forçou a reconsiderar completamente sua vida. Como resultado, Carlos Castaneda decide continuar sua educação com mais seriedade e ingressa na Universidade da Califórnia em Los Angeles, onde se forma dois anos depois com uma licenciatura em antropologia.

Em janeiro de 1960, Carlos Castaneda se casa com Margaret Runyan, mas eles se separam quase imediatamente, embora se divorciem oficialmente apenas treze anos depois - em 17 de dezembro de 1973.

Carlos Castaneda e Don Juan

Naturalmente, o evento mais marcante na vida de Carlos Castaneda é um encontro com seu professor - Don Juan. Afinal, foi esse evento memorável que se tornou o ponto de partida tanto para o ciclo de seu livro sobre o caminho do guerreiro, quanto para sua própria prática mágica e, claro, fama mundial como autor de livros sobre esoterismo.

O próprio Carlos Castaneda descreveu repetidamente em suas obras como se encontrou com Don Juan (Juan Matusa) - um índio da tribo Yaqui, um mago xamã mexicano que pertencia à tradição tolteca.

O encontro de Carlos Castaneda com esse homem incrível aconteceu em 1960.

Inicialmente, Carlos Castaneda, como parte de sua pesquisa antropológica, pretendia simplesmente estudar as propriedades do peiote. Dom Juan foi recomendado a ele como um dos melhores especialistas nesta planta. E, claro, naquela época, Carlos Castaneda nem pensava em nenhuma prática espiritual ou mágica - seu objetivo era puramente científico. Mas os eventos começaram a se desenrolar rapidamente de uma maneira completamente diferente.

Posteriormente, descobriu-se que o próprio Don Juan viu sinais mágicos especiais em Carlos Castaneda, em particular, que ele era um nagual (um termo bastante difícil de entender pela consciência comum), o que se refletia na estrutura específica de seu corpo energético. Os sinais do nagual em Carlos Castaneda tornaram-se não apenas um sinal mágico para o próprio Dom Juan, mas também indicaram que o próprio Carlos Castaneda era capaz de se tornar o líder de um grupo de "videntes", isto é, aquele em torno do qual vários magos devem se reunir. para formar uma união fechada de praticantes-xamãs. Incluía sonhadores, guerreiros e assim por diante.

Após um encontro memorável, Carlos Castaneda por vários anos intermitentemente, de 1961 a 1965, foi treinado por Dom Juan, visitando sua casa em Sonora mais de uma vez. Mas no outono de 1965, ele parou temporariamente seus estudos e se dedicou inteiramente à atividade literária - a descrição do "caminho do guerreiro", que ele passou sob a orientação de seu mentor.

A retomada do aprendizado ocorrerá em 1968 até a "partida" de Dom Juan e seu grupo de feiticeiros.

O próprio Carlos Castaneda, tendo iniciado a segunda etapa do treinamento, muda completamente sua vida - ele começa a “apagar sua história pessoal”, deixa de dar entrevistas e envolve completamente sua vida em neblina.

Livros de Carlos Castaneda

Em 1968, a University of California Press publicou o primeiro livro de Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan. A partir desse momento começa a procissão triunfal de suas obras pelo mundo. Mas primeiro, para este trabalho, ele recebe um mestrado da universidade. E como o livro se esgota rapidamente em milhões de exemplares, Carlos Castaneda também fica milionário.

O próximo livro de Carlos Castaneda, A Separate Reality, foi publicado em 1971, e um ano depois, outro, Journey to Ixtlan. Este trabalho lhe traz ainda mais fama e dinheiro, além de um doutorado.

No último livro de Carlos Castaneda, a ênfase muda do uso de plantas auxiliares para a prática de aumentar a consciência, visão e sonhos lúcidos. Numa palavra, inicia-se uma exposição mais detalhada e completa de O Caminho do Guerreiro, em particular os momentos mais importantes de "parar o diálogo interno", a arte de espreitar e sonhar lúcido.

Em 1974, foi publicado o livro mais importante de todo o ciclo de "ensinamentos" de uma descrição direta da comunicação com o professor. É em "Tales of Power" que é descrito o momento em que Don Juan e seu grupo de magos deixam este mundo, "queimando por dentro".

Em seus próximos trabalhos, Carlos Castaneda descreverá suas próprias memórias do "caminho do guerreiro", que são o que ele recebeu em estado alterado de consciência. Esse conhecimento foi escondido pelo seu subconsciente até o momento, então a terceira etapa do caminho foi justamente que Carlos Castaneda lembrou disso.

Os restantes oito livros Carlos Castaneda escreve e publica entre 1977 e 1997. Ao mesmo tempo, na maior parte deste tempo, isolou-se quase completamente da sociedade – reduzindo ao mínimo o número de contactos.

Em 1998, foram publicados os dois últimos livros de Carlos Castaneda. A primeira "Roda do Tempo", que é, na verdade, uma coleção de aforismos de todos os livros anteriores com alguns comentários. O segundo livro, Magical Passes, descreve o sistema de tensegridade.

A vida mágica de Carlos Castaneda

Após o lançamento do livro Tales of Power, Carlos Castaneda mergulhou completamente em sua própria prática mágica, além de trabalhar com seu próprio grupo de magos, que incluía Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin e vários outros . Alguns deles também escreveram vários livros sobre temas semelhantes aos de Carlos Castaneda.

A vida aberta de Carlos Castaneda

Por volta da década de 1990, Carlos Castaneda começou a levar um estilo de vida mais aberto - lecionou na Universidade da Califórnia. No início, os seminários eram gratuitos, mas depois tudo passou a ser pago.

Cinco anos depois, em 16 de junho de 1995, Carlos Castaneda fundou sua própria organização editorial, Cleargreen, que está ativamente envolvida na distribuição do sistema tensegrity e outras atividades.

Morte de Carlos Castaneda

Carlos Castaneda deixou este mundo em 27 de abril de 1998 em Los Angeles (EUA). A causa oficial da morte foi câncer de fígado.

Naturalmente, a morte de Carlos Castaneda deu origem a muitos boatos e fofocas - desde o mais inofensivo "queimado por dentro" ao ridículo - ele e seus associados cometeram suicídio. Mas isso não importa, porque toda a sua vida Carlos Castaneda foi cercado por um número incrível de histórias diferentes sobre si mesmo, de exaltado entusiasmado a francamente vulgar e vulgar. Mais importante ainda, Carlos Castaneda deixou um grande legado que ainda vive, despertando milhares de pessoas para embarcar no "Caminho do Guerreiro".

© Alexey Kupreichik

Carlos Castaneda

Carlos Castaneda(Eng. Carlos Castaneda)

Muitas pessoas dizem "Castaneda é um escritor!". Suponha que concordemos com isso e deixemos que tudo o que ele escreveu não seja misticismo nem ocultismo. Que todos os seus livros mais poderosos, digamos os cinco primeiros, sejam considerados como as obras do escritor: uma representação artística e alegórica de alguns problemas de uma forma etnocolorida.

Se você chama Castaneda de escritor, deve entender que um escritor é uma pessoa que reflete de forma artística os problemas de sua época, o problema do sujeito em sua época.

Sobre o que escreveu o "escritor Castaneda"? Ele tentou resolver os mesmos problemas que em<послевоенные 50-80 года>eram os problemas da época: os problemas da liberdade, os problemas da evolução futura do homem, o problema da desordem social e a incerteza das perspectivas. Refletia as aspirações e esperanças da época em termos sociais, psicológicos, antropológicos.

Onde essas pessoas que chamam Castaneda de escritor mostraram a essência do que exatamente ele é escritor? Pela palavra "escritor" eles querem dizer a palavra "sonhador". Dizem que Castaneda é um sonhador do misticismo e dizem que entendem isso mais do que um Castaneda "iniciante".

Na verdade, mesmo como escritor, Castaneda é uma rocha. Ele ofereceu uma tentativa detalhada de descrever métodos e opções (modelos) para resolver os problemas da sociedade e do homem de seu tempo. Castaneda, por um lado, queria se livrar do isolamento no nível pessoal - isso é ala freudismo, a separação de uma pessoa em suas tentativas impulsivas e instintivas de alcançar algo que ele mesmo não conhece, mas constantemente racionaliza na forma de um conto de fadas. Ele levantou a questão da roboticidade, que a sociedade oferece, e aqui Hubbard, Gurdjieff e outros imediatamente se voltam para a questão do behaviorismo.

E quando algum tolo diz "ele é apenas um escritor", ele não percebe que está entrando em um campo onde não tem nada em que se apoiar.<для аргументации своей позиции>. Se os drogados ainda podem se ofender com o fato de que, depois de se drogar, os milagres descritos por Castaneda não acontecem e lhe apresentam perguntas, como a um místico, então as pessoas que descartam o misticismo e dizem "Castaneda é um escritor" é um afirmação absolutamente contraproducente porque, como escritor, Castaneda levantou camadas e problemas que essas pessoas nem imaginam.

As pessoas que consideram Castaneda um escritor não podem lhe mostrar nada porque não têm a menor idéia sobre a abordagem hermenêutica - isto é, sobre o que sempre exige interpretação de acordo com certas estruturas lógicas e bases de dados com a compreensão de qual esquema construir uma contraposição a Castaneda. Você ainda precisa entrar no ensinamento de Castaneda, cruzar o círculo hermenêutico e se tornar um insider, ou seja, entender nessa questão.

E todas essas pessoas estão fora do círculo hermenêutico. Eles vêem algo borbulhando em Castaneda e o interpretam à sua maneira, de maneira psicológica ou filosófica. Eles começam a compor sua própria versão, ou seja, racionalizar, à imagem e semelhança de Castaneda, seus desejos e aspirações interiores. Na psicanálise, isso é chamado de "racionalização" - desejos secretos, vestidos com uma certa casca para autojustificação. Essas pessoas estão engajadas em autojustificação, isto é, indulgência.

Assim, essas pessoas passam sua indulgência como o que Castaneda escreveu.

Se alguém quiser falar com você sobre Castaneda, faça a pergunta - em que perspectiva falaremos? Histórico, onde está Castaneda escritor, publicitário e antropólogo social de sua época? Ocultista? Revolucionário? Marginal? E se alguém diz que tudo está em um, então é impossível, deveria haver um sotaque<и соответствующая база данных>.

E aqui todas essas pessoas, cheias de olhos de sabedoria e considerando Castaneda um escritor, tornam-se conchas vazias. Eles não têm nada a se opor, exceto sua racionalização, sua indulgência.

Se considerarmos o corpus de dois livros (Fogo de dentro, O poder do silêncio), então neles Castaneda estabelece indiretamente o pertencimento tradição filosófica ocidental.

Nesse caminho Castaneda mostra pertencente à tradição filosófica ocidental, e, como você sabe, ela roubou e adaptou a filosofia oriental ao longo de sua história.

O que diz? Castaneda precisa ser lido em um determinado contexto. Se você o conhece, então começa o jargão terminológico de Castaneda. Castaneda introduz a terminologia não para se isolar da tradição, mas para construí-la em uma estrutura com suas próprias características úteis. Ele, como um antropólogo estrutural, reconta a geometria ou matemática do ocultismo. Este material não é para tolos.

Com Castaneda, cada termo é um passaporte múltiplo. Perseguição, sonho, auto-importância, história pessoal - esses são muitos conceitos semânticos que são interpretados tanto dentro da estrutura do ensino de Castaneda quanto no nível de bancos de dados paralelos. Para avançar de alguma forma na prática, esses valores devem ser capazes de calcular e conectar.

<...>Você já associou a visão, o caminho e a fruição do budismo com Castaneda? A arte da consciência é a visão, sonhar (mover o ponto de aglutinação) é o caminho, e perseguir (fixar o ponto de aglutinação) é o fruto.

Eu não tinha interesse em educação ou conhecimento. Eu não conseguia pensar. Eu não podia falar antes de entrar<мир магов>. Eu fui uma daquelas pessoas que cresceram aprendendo que você não deve falar a menos que esteja sendo falado ("crianças devem ser vistas, não ouvidas"). Não havia como me expressar verdadeiramente. Nenhuma ideia de conceituação poderia surgir. O pensamento abstrato era estranho para mim, porque eu só estava interessado nas coisas pragmáticas da vida cotidiana, conhecer pessoas, encontrar amor, tudo o que interessa às mulheres nessa idade.

Eu não era nada fora do comum. Então eles me deram ordens para ir para a universidade e obter uma educação como parte do meu treinamento mágico. E a razão para isso não foi apenas mudar as expectativas da sociedade em relação às mulheres<...>

Obter uma educação tinha dois aspectos. A primeira foi que meio que minou minhas próprias expectativas sobre minhas habilidades, minhas habilidades ou as expectativas de outras pessoas sobre mim. Em segundo lugar, deu-me a oportunidade de pensar analiticamente, de compreender (conceituar), Compreendo (Compreendo) o que é magia. Porque embora nos ensinassem técnicas, certas práticas, procedimentos, também nos davam ideias muito abstratas. (conceitos) sobre o que é magia. Interessado em como os feiticeiros percebem (perceber) o mundo como eles vêem (Vejo) realidade - requer um intelecto muito aguçado para entender a essência do que eles estão dizendo. Caso contrário, você está em um certo nível e você vê a magia da maneira, digamos, os antropólogos olham para ela, apenas de fora e apenas vêem a superfície. E você acha que a magia envolve cantar, curar, dançar, usar máscaras, realizar estranhos atos rituais. Estas são as nossas ideias do ponto de vista da nossa sociedade sobre o que é a magia e o que os mágicos fazem.

Naquela época, eu não sabia nada sobre magia e nem sabia o que me ensinaram, mas foi aos poucos. Eu tive que entender não apenas o brilho da superfície (brilho superficial) do que é magia, mas do que ela realmente implica, e para isso você deve ter um intelecto muito aguçado e uma educação profunda para poder entender esses conceitos.

não precisamos de rituais, "limpeza", "proteção", "amuletos", "talismãs" etc. A melhor defesa e oferenda possível ao espírito que você pode fazer é livrar-se de sua "importância" e seguir o caminho sem culpa "o caminho do coração".

Castaneda não escreveu sobre magia

"Temos que encontrar outra palavra para mágico", diz ele. "É muito escuro. Nós associamos isso a absurdos medievais: ritual, o diabo. Eu gosto de 'guerreiro' ou 'navegador'. É isso que os feiticeiros fazem - navegação."

Ele escreveu que a definição de trabalho da palavra mago é "compreender a energia diretamente".

pessoa média, sendo incapaz de ganhar energia para perceber fora da vida cotidiana, chama a área de percepção extraordinária de magia

Chamá-los de mágicos não é meu capricho. "Brujo" ou "bruja", que significa feiticeiro ou bruxa, são palavras em espanhol para um homem ou mulher que pratica medicina. Sempre me ressenti da conotação adicional especial dessas palavras. Mas os próprios feiticeiros me tranquilizaram explicando de uma vez por todas que "magia" significava algo bastante abstrato: uma faculdade que certas pessoas desenvolveram para estender os limites da percepção comum. Nesse caso, a caracterização abstrata da magia exclui automaticamente quaisquer conotações positivas ou negativas de nomes usados ​​para se referir a pessoas que praticam magia.

Castaneda não escreveu sobre pontes e fantasmas

Silvio Manuel decidiu usar a ponte (concebeu a ideia de usar a ponte - concebeu idéia uso da ponte) Como as símbolo (símbolo) interseção real.

um aliado só pode ser percebido como uma qualidade de sentimento (qualidade dos sentidos). Ou seja, como o aliado não tem forma, sua presença só pode ser notada por seu efeito no mago. Dom Juan classificou alguns desses efeitos como tendo qualidades antropomórficas..

Castaneda não escreveu sobre ermida e afastamento da sociedade

"Agora você deve sair", disse ele.

- Livrar-se de quê?

- Livre-se de tudo.

- Mas isso é impossível. Não pretendo me tornar um eremita.

Carlos César Salvador Araña Castaneda (espanhol: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Nascido em 25 de dezembro de 1925 (1931 ou 1935) em Cajamarca, Peru (ou Mairiporan, Brasil) - faleceu em 27 de abril de 1998 em Los Angeles (EUA). Escritor e antropólogo americano (PhD em antropologia), etnógrafo, pensador esotérico e místico, autor de best-sellers sobre xamanismo e exposição de uma visão de mundo incomum para um ocidental.

O próprio Castaneda utilizou o termo magia, porém, segundo ele, esse conceito não transmite totalmente a essência do ensinamento baseado nas tradições dos antigos e novos “videntes” – os toltecas – “O Caminho do Guerreiro”. Os livros de Carlos Castaneda mantiveram uma reputação de pesquisa antropológica por algum tempo após sua publicação, mas agora são tratados como ficção pela comunidade acadêmica antropológica.

Porque, sob a influência de Dom Juan, Carlos Castaneda, em suas próprias palavras, se propôs a apagar a história pessoal (como um dos elementos da prática espiritual conhecida como “caminho do guerreiro”) e por muitos anos propositalmente manteve muitos aspectos de sua vida em segredo e envolto em neblina de suas atividades, sua biografia tornou-se objeto de inúmeras especulações e versões conflitantes, o que dificulta a compilação de uma biografia precisa, pois, aparentemente, é impossível neste caso encontrar uma fonte que pode ser totalmente confiável.

Existem vários tipos de fontes de informação sobre Carlos Castaneda:

em primeiro lugar, a fonte natural são as informações que o próprio Castaneda forneceu em livros, artigos e algumas entrevistas;
em segundo lugar, trata-se de informações de livros e artigos em diversos meios de comunicação, cujos autores, direta ou indiretamente, alegaram ter obtido informações de fontes documentadas;
em terceiro lugar, os próprios documentos (realmente existentes ou fictícios);
em quarto lugar, memórias subjetivas de quem conheceu pessoalmente Carlos Castaneda ou afirmou conhecê-lo.

Também é necessário observar a posição de Carlos Castaneda, que por muitos anos deliberadamente não reagiu a inúmeras publicações polêmicas na imprensa sobre sua vida, obra e até suposta morte.

Outra característica relacionada ao apagamento da história pessoal é a proibição de Castaneda de filmar, tirar fotos e usar um gravador durante entrevistas e palestras públicas. Castaneda explicava isso pelo fato de que, segundo o esoterismo étnico de Dom Juan, um homem de conhecimento (isto é, um guerreiro, ou um mago, em sua terminologia) não pode se dar ao luxo de se fixar, mesmo em vídeos ou fotografias, pois a essência do seu ensinamento é mudança, "fluidez".

Um dos pontos tradicionalmente controversos da biografia de Carlos Castaneda pode ser considerado a data de seu nascimento. 1925 - tal ano de nascimento foi sugerido pela revista Time (março de 1973). De acordo com Castaneda, a princípio ele não quis dar uma entrevista a uma publicação tão grande como a Time, mas foi persuadido por Dom Juan, que considerou tal ação expediente. Castaneda manifestou insatisfação com as informações publicadas nesta edição. 1931, que é sugerido como o provável ano de nascimento em alguns artigos. O próprio Castaneda em algumas entrevistas chamou a data de seu nascimento de 25 de dezembro de 1935, e o local de nascimento - a vila de Juquery (desde 1948 - Mairiporã) "perto de São Paulo no Brasil".

O local de nascimento também levanta dúvidas: há uma versão de que Castaneda nasceu não no Brasil, mas no Peru, na cidade de Cajamarca. Carlos Castaneda comentou ironicamente sobre as informações sobre sua origem peruana, que provavelmente foram causadas por um forte desejo de encontrar nele "sangue índio" a todo custo. O fato de Castaneda ser fluente em português também pode falar a favor da versão "brasileira".

Segundo Carlos Castaneda, seu nome original era Carlos Aranha (posteriormente, em 1959, ao obter a cidadania americana, adotou o nome de sua mãe - Castaneda, e não de seu pai - Aran). Ele nasceu em uma família rica em 25 de dezembro de 1935 em São Paulo, Brasil. Na época de seu nascimento, sua mãe tinha 15 anos e seu pai 17. Posteriormente, ele descreveu as circunstâncias da concepção como uma cópula rápida "fora da porta" (que Dom Juan nas memórias de Castaneda descreveu como "cópula chata"). Ele foi dado para ser criado por uma das irmãs de sua mãe. Ela morreu quando ele tinha seis anos; Castaneda a tratava como mãe. A verdadeira mãe de Castaneda morreu quando ele tinha vinte e cinco anos. O pequeno Carlos se distinguia pelo comportamento insuportável e muitas vezes se metia em encrencas.

Quando tinha cerca de 10-12 anos, Carlos Araña foi enviado para um internato em Buenos Aires. No ano de seu décimo quinto aniversário (1951), ele foi enviado para os EUA. Aparentemente, seus pais encontraram uma família anfitriã em San Francisco, onde morou até se formar na escola (Hollywood High School). Tendo recebido um diploma do ensino secundário, foi para Milão para estudar na Academia de Belas Artes. No entanto, as artes plásticas não foram dadas a ele e ele logo retornou à Califórnia.

Entre 1955 e 1959 fez vários cursos de literatura, jornalismo e psicologia no City College em Los Angeles. Ao mesmo tempo, trabalhava como assistente de um psicanalista, onde sua tarefa era organizar centenas de gravações em fitas de áudio feitas durante procedimentos terapêuticos. “Eram cerca de quatro mil deles, e ao ouvir queixas e soluços, descobri que todos os meus medos e sofrimentos estão refletidos neles.”

1959 torna-se o ano de sua obtenção da cidadania americana. Ao preencher os documentos, leva o nome de Carlos Castaneda. Ele decide se matricular na Universidade da Califórnia em Los Angeles e se forma em antropologia cerca de dois anos depois.

Em janeiro de 1960, Carlos Castaneda casou-se com Margaret Runyan, mas em julho do mesmo ano eles se separaram. Oficialmente, o divórcio foi emitido apenas em 17 de dezembro de 1973.

Carlos Castaneda permanece na universidade, matriculando-se sem interrupção até 1971. Em 1968, ele recebeu um mestrado por Os Ensinamentos de Don Juan (1968), e em 1973 um doutorado em antropologia por seu terceiro livro, Viagem a Ixtlan (1972).

Em março de 1973, a revista Time publicou um extenso artigo sobre Carlos Castaneda. Posteriormente, Castaneda refutou as informações nele impressas, sugerindo que, do seu ponto de vista, informações incorretas foram dadas em busca de uma sensação. Segundo a revista, em 1951, um certo Carlos Cesar Araña Castaneda chegou a São Francisco, como comprovam os registros de imigração. No entanto, sua data de nascimento era 25 de dezembro de 1925 (e não 1935, como afirmou Castaneda), e sua cidadania foi listada como Peru.

Segundo a Time, seu pai era um joalheiro e relojoeiro chamado Cesar Aranya Burungaray, e sua mãe, Susana Castaneda Navoa (Castaneda disse em uma entrevista que esse nome era fruto da fantasia de um jornalista), morreu quando ele tinha 24 anos. Carlos Castaneda frequentou a Cajamarca High School por três anos antes de se mudar para Lima em 1948 com sua família. Lá ele se formou no National College of St. Virgem Maria de Guadalupe. Em seguida, estudou pintura e escultura na Escola Nacional de Belas Artes do Peru. Provavelmente, justamente por causa da autoridade da revista Time, tendo como pano de fundo a falta de informação oficial sobre Carlos Castaneda na época, essa versão se difundiu e foi repetidas vezes copiada por outras publicações.

Carlos Castaneda afirmou ter conhecido o índio Yaqui, mágico mexicano Juan Matus em 1960, o que mudou completamente sua vida.

A princípio, Castaneda queria estudar o cacto peiote como parte de sua prática antropológica na UCLA, e foi para isso que recorreu a Dom Juan, especialista em plantas locais. Felizmente, eles foram reunidos por um amigo em comum. De acordo com Castaneda, mais tarde Dom Juan, que se considerava pertencente à tradição dos magos (toltecas na terminologia deste último), o escolheu como aluno com base em uma característica específica, que Dom Juan chamou de estrutura especial de seu "corpo energético". Como se viu mais tarde, Dom Juan o via como um nagual, ou líder de um grupo de videntes, capaz de continuar a linha de feiticeiros à qual Dom Juan pertencia.

Segundo os livros de Castaneda, a "mágica" dos toltecas consistia na capacidade de mudar a percepção, o que, de acordo com os ensinamentos, permite expandir significativamente e até mudar radicalmente as ideias sobre o que é conhecido e sobre a vida em geral. Ou seja, "mágica" não é truques para obter "algo" do nada, mas a prática de expandir a percepção além dos limites do que é conhecido pelo homem. Além disso, a magia nos ensinamentos dos toltecas não tem como objetivo o poder sobre outras pessoas, a interferência em seu destino e saúde. O objetivo é a chamada "queima no fogo de dentro" - a conquista de uma forma diferente de existência no "corpo energético". Há uma opinião de que, como tudo na “terra mortal”, este é apenas um olhar de um ponto de vista diferente (um olhar sobre o destino do homem). Este. "salvação da alma" é descrita em outras palavras, talvez mais precisas. Após a formatura, Carlos Castaneda se convenceu de que estava testemunhando um sistema cognitivo completamente diferente (“outro tipo de sintaxe”) do europeu. Castaneda estava insatisfeito com o termo “magia”, por considerá-lo impreciso, portanto, posteriormente, em busca de um termo mais preciso, substituiu-o pela palavra “xamanismo”, que também não correspondia muito à realidade, pois reflete conhecimento sobre a interação com os espíritos circundantes, que é apenas uma pequena parte do ensino.

Em preparação para sua tese de mestrado no Departamento de Antropologia da Universidade da Califórnia, em Los Angeles, Carlos Castaneda decidiu realizar um estudo de campo. Seu interesse pelo trabalho de campo foi abertamente encorajado pelo professor Clement Meighan. A opinião de outros cientistas era diferente: eles acreditavam que Castaneda deveria primeiro acumular a bagagem necessária de conhecimento acadêmico. Segundo Castaneda, sua decisão de realizar o trabalho de campo foi guiada pelo fato de que o tempo destinado ao estudo dos processos de pensamento das culturas nativas americanas estava se esgotando rapidamente e poderia simplesmente ser tarde. O local deste trabalho de campo foi o estado do Arizona, EUA, e o estado de Sonora, México, e o resultado de muitos anos de trabalho foi o livro "Os Ensinamentos de Don Juan" e a convivência com Juan Matus.

No verão de 1960, planejando escrever um artigo sobre as plantas medicinais dos índios norte-americanos, Carlos Castaneda começou seu trabalho. Por sugestão de um amigo, ele viajou para o Sudoeste e em Nogales, Arizona, conheceu o homem conhecido em seus livros como Don Juan Matus, um xamã Yaqui. Logo ele foi para Don Juan em Sonora e por vários anos, intermitentemente, de 1961 a 1965, estudou com ele. No outono de 1965, devido ao estresse psicológico, Castaneda interrompeu seu aprendizado e voltou para Los Angeles. Em 1968, a University of California Press publicou o primeiro livro, Don Juan's Teachings, que lhe rendeu um mestrado um ano depois. O livro imediatamente se tornou um best-seller, como todas as obras posteriores do autor. Sua circulação multimilionária fez de Castaneda um milionário.

Em 1968, Castaneda retornou a Sonora e retomou seus estudos com Dom Juan. Em 1971, seu aprendizado culminou no livro A Separate Reality, e em 1972 ele publicou Journey to Ixtlan, pelo qual recebeu seu Ph.D. Neste trabalho, a ênfase é deslocada do uso de "plantas de poder" para os ensinamentos do xamã para aumentar a consciência, que ele chama de "magia", ou "Caminho do Guerreiro". Gradualmente, Carlos Castaneda encobre sua personalidade em uma névoa. O número de entrevistas diminui, começa a etapa de “apagar a história pessoal”. Em 1974, foi publicado o último livro descrevendo a experiência direta da comunicação com Dom Juan, Contos de Poder, no qual, como se viu mais tarde, Dom Juan deixa este mundo, ou "queima em fogo por dentro". Nos livros subsequentes, Carlos Castaneda trabalha com suas memórias para compreender o complexo sistema de visão de mundo de Juan Matus.

Entre 1977 e 1997 foram publicados os restantes oito livros de Carlos Castaneda. Da primeira metade da década de 1970 até o final da década de 1980, Carlos Castaneda se isolou quase completamente da sociedade, deixando o cuidado do contato social para os intermediários. Durante este período e até o fim de sua vida, sendo o sucessor da linha xamânica de Dom Juan, ele conduziu uma prática mágica ativa de acordo com os ensinamentos de Dom Juan, junto com seu grupo. O grupo incluía Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin, também conhecida como Blue Scout, e várias outras. Desde o início dos anos 1990, ele começou a levar um estilo de vida mais aberto, lecionando na Universidade da Califórnia, ensinando primeiro gratuitamente - em pequenos grupos, e depois organizando seminários e palestras pagos nos EUA e no México.

Em 16 de junho de 1995, ele fundou sua organização editorial "Cleargreen" para distribuir tensegridade, como ponto de encontro e palestras, e para outros fins.

Em 1998, foram publicados os dois últimos livros de Carlos Castaneda - "A Roda do Tempo" e "Passes de Magia". O primeiro resume os pontos mais importantes dos ensinamentos de Dom Juan na forma de aforismos com comentários, o segundo apresenta uma descrição do sistema de passes mágicos que ele diz ter aprendido durante seu aprendizado com Dom Juan, e que ele designou pelo termo emprestado "tensegridade".

Carlos Castaneda morreu em 27 de abril de 1998. A causa oficial da morte é câncer de fígado, reportagens de jornais apareceram apenas em 18 de junho.

Atualmente, os alunos continuam as palestras e seminários que ele iniciou sobre o ensino de tensegridade em todo o mundo, inclusive na Rússia.

Os ensinamentos de Dom Juan:

Em seus livros, Carlos Castaneda descreve o aprendizado com Juan Matus, um mago, representante do antigo conhecimento xamânico. Muitos críticos apontam para a improbabilidade dos eventos descritos por Castaneda, mas suas ideias conquistaram muitos adeptos ao redor do mundo. Don Juan de Castaneda é um sábio xamã cuja imagem não coincide com o estereótipo do índio feiticeiro, e o conhecimento que ele compartilha não coincide com as ideias da ciência acadêmica sobre a cultura xamânica dos índios. Castaneda acreditava que Dom Juan descrevia um tipo de sistema cognitivo desconhecido para o europeu, que geralmente se concentra em algo “a priori” existente (em suas ideias sobre como o mundo deveria ser, rigidamente formado sob a pressão da socialização).

De acordo com Castaneda, Dom Juan ensinou a seus alunos um modo de vida especial chamado o Caminho do Guerreiro, ou o Caminho do Conhecimento. Como premissa básica do Caminho do Guerreiro, Dom Juan argumentou que os humanos (como outros seres vivos) são "perceptores" (espanhol: perceptor); este termo tem um significado mais ativo do que o termo perceptor. Uma pessoa, de acordo com seu conceito, não percebe passivamente uma imagem pronta do ambiente externo e interno, mas sua percepção interpreta ativamente os sinais de energia de que o universo está cheio, construindo um modelo do mundo (geralmente tomado para o próprio mundo). O mundo inteiro é pura energia, a partir da qual a percepção cria uma descrição do mundo. A implicação é que, por mais adequado que seja o conhecimento humano, ele é limitado.

A área do percebido e realizado, geralmente conhecida pela atenção humana - o tonal - é bastante estreita e não reflete todos os tipos de aspectos do universo - o nagual, ou seja, o tonal como um mundo humano estereotipado é apenas um pequena parte do nagual incompreensível. No entanto, a capacidade de perceber, de acordo com Don Juan, pode ser melhorada seguindo o Caminho do Guerreiro - um sistema prático, cujo objetivo final é considerado a transformação de energia do indivíduo e a conquista da "consciência infinita" . A capacidade de perceber campos de energia é chamada de visão, e a condição necessária para isso é a intenção apropriada.

Ao criar uma imagem do mundo, de acordo com Don Juan, a posição do ponto de aglutinação desempenha um papel principal - um lugar especial (limitado) no corpo energético humano através do qual ele percebe os sinais de energia do mundo exterior e a posição do que pode ser alterado. O grau de mobilidade e a posição do ponto de aglutinação determinam diferentes tipos de atenção:

A primeira atenção corresponde à descrição estável cotidiana do mundo; um ponto de aglutinação fixo.
A segunda atenção corresponde à atenção sintonizada com a percepção de diferentes mundos; o ponto de aglutinação pode assumir muitas posições.
A terceira atenção corresponde ao estado mais elevado de desenvolvimento da atenção, no qual há plena consciência dos campos de energia.

Segundo Dom Juan, uma condição necessária para o desenvolvimento da atenção é atingir um estado de impecabilidade e interromper o diálogo interno responsável por padrões fixos de percepção na vida cotidiana. Para alcançar um estado de impecabilidade, uma pessoa deve se livrar da crença em sua própria imortalidade, sentimentos de auto-importância e autopiedade (o outro lado da auto-importância). Perseguição e a arte de sonhar são as ferramentas para alcançar objetivos no Caminho do Guerreiro.

Muito pouco se sabe sobre a vida oficial de Carlos Cesar Arana Salvador Castaneda. Mas mesmo o que se sabe está entrelaçado com ambiguidades e fraudes, cuja origem ele mesmo muitas vezes contribuiu. Mesmo a data e o local de seu nascimento não são exatamente conhecidos. De acordo com uma versão - entradas em documentos de imigração - ele nasceu em 25 de dezembro de 1925 na cidade peruana de Cajamarca, segundo outra - em 25 de dezembro de 1931 em São Paulo (Brasil). Somente lendo seus livros, que falam de um certo Don Juan, podemos ter uma ideia do homem Castaneda. Sabe-se que em 1951 Castaneda emigrou para os Estados Unidos do Peru, e antes disso sua família morava no Brasil, de onde fugiu, fugindo de outro ditador. Não se sabe o que ele fez antes de vir para os Estados Unidos. Nos EUA, a julgar pela “transcrição” de seus diálogos com Don Juan, trabalhou como taxista, escreveu poesia, estudou pintura e vendia álcool em uma loja. Também se sabe sobre seu desejo de penetrar no ambiente de Hollywood.

Sabe-se que ele estudou no San Francisco Community College, fazendo cursos de escrita criativa e jornalismo lá, depois entrou na Universidade da Califórnia em Los Angeles em 1955 e depois de sete anos tornou-se bacharel em antropologia. Ele ensinou na universidade, foi professor em Beverly Hills. Em um dos episódios, ele descreve como andou pelos prestigiosos cinemas de Los Angeles com um cartão especial de sua namorada, filha de um chefe de Hollywood.

Em 1968, Castaneda tornou-se famoso. Ele tinha 37 ou 43 anos. Tendo se integrado ao ambiente da intelectualidade livre-pensadora, ele estava cheio de força e aspirações ambiciosas. Suas ambições foram orientadas por uma bolsa da Universidade da Califórnia para sua pesquisa antropológica. Ao abrigo desta bolsa, foi para o centro do México, onde durante vários anos esteve envolvido em “trabalho de campo”, que terminou, porém, não com uma descoberta científica, mas com um romance completamente inusitado para a época, os Ensinamentos de Don Juan: O Caminho do Conhecimento dos índios Yaqui. As pesquisas literárias e científicas de Castaneda foram apreciadas, e em 1973 K. Castaneda recebeu seu Ph.D. e tornou-se professor na Universidade da Califórnia, onde defendeu uma tese em antropologia, quase idêntica ao seu terceiro livro Journey to Ixtlan (1972). . O aparecimento dos primeiros livros, The Teaching of Don Juan (1968) e A Separate Reality (1971), tornaram o autor uma celebridade, e Tales of Power (1974) e Second circle of power” (The Second Ring of Power, 1977). ) também se tornaram best-sellers. O sexto livro desta série, The Eagle's Gift, foi publicado em 1981. Os livros foram publicados em milhões de cópias, foram traduzidos para 17 idiomas, incluindo o russo.

Os próprios textos das obras de Castaneda pretendem ser uma apresentação detalhada das impressões e experiências do autor (sob o nome de "Carlos") recebidas ao estudar com um velho índio da tribo Yaqui. Dom Juan Matus, supostamente conhecendo alguma revelação superior, e seu assistente Dom Genaro. Como estudante de pós-graduação em busca de fatos, Carlos está fazendo um curso bizarro que deve mudar sua maneira de perceber o mundo para que ele possa ver, pensar e viver de uma maneira completamente diferente de antes. O treinamento consiste em executar uma sequência de ações ritualmente fixas tendo como pano de fundo a ingestão de medicamentos fitoterápicos narcóticos, que Dom Juan dá e recomenda. Além dos alucinógenos naturais que Carlos toma inicialmente para sua transformação, o velho feiticeiro ressalta a importância de certos exercícios físicos, como apertar os olhos para alterar a visão, ou a "caminhada da força" para se deslocar com segurança pelo deserto à noite. O resultado do treinamento foi uma transformação completa da personalidade do herói e toda sua percepção da realidade (o que é bastante natural para uma pessoa que se tornou um viciado em drogas). Os críticos sempre duvidaram da existência real de Dom Juan, e não sem razão. Castaneda não mostrou ao mundo nenhuma evidência da existência de seu Don Juan e em 1973 o "enviou" junto com um grupo de personagens em uma viagem mágica da qual nunca mais voltaram. No entanto, estudantes e admiradores de Castaneda acreditam que a questão da autenticidade de suas histórias nada tem a ver com o problema da verdade do "caminho do conhecimento" proposto por Dom Juan.

Sabe-se da vida pessoal de Carlos Castaneda que ele era casado. Ele se divorciou seis meses depois, embora finalmente se separou de sua esposa em 1973. Há um homem que se chama seu filho, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), mas se isso é realmente assim não está claro. Castaneda morreu em Westwood (Califórnia, EUA) de câncer de fígado em 27 de abril de 1998. No último período, ele levou um “estilo de vida saudável”: ele não apenas não usava álcool e drogas narcóticas, à qual dedicou seu trabalho à glorificação, não apenas não fumava, mas também não bebia chá e café. Os editores de livros mais vendidos exploraram por algum tempo sua "misteriosa partida", alegando que ele foi "queimado por dentro", embora tenha sido cremado da maneira usual e os restos mortais transportados para o México. Castaneda deveria permanecer um mistério. De fato, nos ensinamentos do não mercenário Don Juan, seu autor deixou para trás uma indústria em perfeito funcionamento com uma renda multimilionária. Seu patrimônio foi avaliado em US$ 1 milhão após sua morte (bastante modesto para um autor cujos livros venderam cerca de 8 milhões de cópias em 17 idiomas). Tudo foi doado para a Eagle Foundation, criada pouco antes de sua morte. O capital total estimado do fundo era de 20 milhões.

Carlos Castaneda pode ser classificado com segurança entre os maiores mistérios do século XX. O que se sabe sobre ele é que é autor de dez livros best-sellers e fundador da empresa Cleargreen, que agora detém os direitos da herança criativa de Castaneda. Todo o resto não passa de especulação, se não especulação. Castaneda guardou cuidadosamente o seu “segredo pessoal”, praticamente não deu entrevistas e recusou-se categoricamente a ser fotografado (no entanto, por coincidência, ainda existem várias fotografias de Castaneda). Ele até negou que tenha sido casado, embora Margaret Runyan, autora de um livro de memórias sobre esse homem, afirme que Castaneda era seu marido. Em outras palavras, a verdadeira biografia de Carlos Castaneda era conhecida apenas por ele mesmo; o destino de todos os outros é tentar reconstruí-lo.

Carlos Cesar Arana Castaneda (presumivelmente este é o seu nome completo) nasceu em 25 de dezembro de 1925 em São Paulo, Brasil. Em 1951, emigrou para os Estados Unidos, e em 1960 ocorreu um evento que mudou radicalmente a vida do próprio Carlos Castaneda e de milhares de seus seguidores - Castaneda, então estudante da Universidade da Califórnia, que veio ao México para "materiais de campo " para sua tese, conheceu Dom Juan Matus, um índio Yaqui. Don Juan tornou-se o mestre espiritual de Castaneda e por doze anos transmitiu a seu pupilo o conhecimento secreto de sua tribo.

Com a permissão de Dom Juan, Castaneda começou a escrever suas palavras; assim nasceu o primeiro dos livros mundialmente famosos de Carlos Castaneda - “Os Ensinamentos de Don Juan. Caminho dos índios Yaqui, publicado em 1968. Este livro tornou-se um best-seller instantâneo, assim como os nove seguintes. Todos eles são gravações das conversas de Dom Juan com Castaneda, e a cadeia de eventos neles termina em 1973, quando Dom Juan desapareceu misteriosamente - "derretido como uma névoa". A lenda diz que o próprio Castaneda deixou nosso mundo de maneira semelhante - como se tivesse desaparecido no ar. Uma versão menos poética do obituário afirma que ele morreu em 27 de abril de 1998 de câncer de fígado, e que depois de ser cremado, as cinzas de Castaneda foram enviadas para o México de acordo com seu testamento.

(19267-199 8) - Antropólogo espanhol, pensador de orientação esotérica, autor de vários livros dedicados à apresentação da visão de mundo do índio yaqui mexicano Don Juan Matus, um dos (segundo K.) Mestres da humanidade. O encontro entre K. e Dom Juan ocorreu em 1960. Obras de K.: “Conversas com Dom Juan” (1968), “Realidade Separada” (1971), “Viagem a Ixtlan” (1972), “Conto do Poder” (1974), The Second Ring of Power (1977), The Gift of the Eagle (1981), The Inner Fire (1984), The Power of Silence (1987), The Art of Dreaming (1994), The Active Side of Infinity (1995), "Tensegrity: The Magical Passes of the Magicians of Ancient Mexico" (1996), "The Wheel of Time" (1998), etc. visão de mundo do místico e esotérico Don Juan, por um lado, e a visão de mundo do intelectual ocidental do século XX. Sobre este último, Don Juan diz: “A vida que você leva não é uma vida. Você não conhece a felicidade que vem de fazer as coisas conscientemente." Após a primeira separação e reencontro do Mestre e do aluno (isto é, K.), Dom Juan postula a necessidade de uma visão peculiar e não convencional do mundo para compreendê-lo: “Você se assustou e fugiu porque se sente muito importante. O sentimento de importância torna a pessoa pesada, desajeitada e satisfeita consigo mesma. E para se tornar um homem de conhecimento, é preciso ser leve e fluido.” As experiências de K. com plantas psicotrópicas (tomando alucinógenos - peiote, Datura inoxia, fungo da família Psylocybe - foi erroneamente tomada por K. como o principal método de compreensão do mundo entre os índios Yaqui), bem como tentativas de compreender os fundamentos da feitiçaria desempenharam um papel (no contexto, a compreensão implícita da situação por Don Juan) é apenas um meio para a libertação das garras inertes ideológicas, categorial-conceituais, logísticas, bidimensionais do espaço-tempo, etc. do mundo conhecido. (“Você se considera real demais”, disse Dom Juan K.) A realidade do próprio K. e de Dom Juan é sabedoria, um valor específico e uma atitude psicotécnica especial que pressupõe e estabelece um número significativo de interpretações altamente condicionais concebíveis. Sem dúvida, mais importantes eram, em particular, as técnicas de ver e "parar o mundo", que, segundo K., Dom Juan possuía. A visão de Don Juan não é análoga à visão tradicionalista. Esta pressupõe a interpretação, é um processo de pensamento, dentro dos limites do qual os pensamentos sobre um objeto são mais significativos do que sua verdadeira visão. No processo de olhar, o “eu” individual é substituído, deslocado pelo objeto visível. Liberta-se do jugo de quaisquer avaliações predeterminadas, comentários, etc. O mundo para o qual estamos olhando, segundo Don Juan, é apenas uma de suas possíveis descrições. (No início do segundo volume, K. escreveu: “... Naquela época, os ensinamentos de Dom Juan começaram a representar uma séria ameaça à minha “ideia do mundo”. todos temos que a realidade da vida cotidiana é algo que podemos considerar garantido e auto-evidente. Estado de ser. A visão destina-se a substituir o "pensamento" - um fluxo discreto de pensamentos do indivíduo, iniciado sobre qualquer coisa. As comparações, segundo K., neste contexto não têm sentido - todas as coisas são igualmente importantes e sem importância: “... uma pessoa que embarcou no caminho da magia gradualmente começa a perceber que a vida comum é deixada para trás para sempre, que o conhecimento a realidade é um espantalho, isso significa que o mundo comum não será mais um meio para ele e que ele deve se adaptar a um novo modo de vida se quiser sobreviver... Quando o conhecimento se torna um negócio assustador, começa-se também para perceber que a morte é um parceiro indispensável que se senta ao lado dele em uma esteira. Cada gota de conhecimento que se torna poder tem a morte como seu poder central. A morte dá o toque final, e tudo que é tocado pela morte realmente se torna poder... Mas a concentração na morte fará com que qualquer um de nós se concentre em si mesmo, e isso é um declínio. Então a próxima coisa que é necessária... é o desapego. O pensamento da morte iminente, em vez de se tornar um obstáculo, torna-se indiferença. O "homem de ação", segundo Don Juan, vive por ação, e não por pensamentos sobre ações. Tal pessoa está menos preocupada com o que vai "pensar" quando a ação parar. De acordo com Dom Juan, “O homem vai para o conhecimento assim como vai para a guerra, totalmente desperto, com medo, respeito e certeza absoluta. Ir para o conhecimento ou ir para a guerra de outra forma é um erro, e quem o comete viverá para se arrepender dos passos dados ... ". O homem que está maduro para "agir sem pensar" é um homem de conhecimento, capaz de agir e desaparecer sem se sobrecarregar com pensamentos de resultados. “Para se tornar um homem de conhecimento”, observou Dom Juan, “é preciso ser um guerreiro. Você precisa lutar e não desistir, não reclamar e não recuar até começar a ver apenas para entender - nada importa... A arte de um guerreiro é encontrar um equilíbrio entre o horror de ser homem e a admiração disso você é humano." O significado principal de tais avaliações é que, além do mundo de nossas percepções, é legítimo postular outros mundos possíveis, o reconhecimento do pluralismo do ser existente. Em um esforço para refutar os valores tradicionais do indivíduo do Ocidente no terceiro volume da obra (a integridade e singularidade da personalidade - a presença de uma história no "eu", a auto-estima, a suposição da realidade essencial como a única possível etc.), Dom Juan postula que, como nossa história pessoal é o ofício de outros, na medida em que devemos nos livrar "dos pensamentos envolventes de outras pessoas". Don Juan em K. introduz os conceitos de "tonal" e "nagual" para descrever a arquitetura do universo. "Tonal" - "registrador" do mundo; tudo o que uma pessoa é capaz de descrever (qualquer coisa para a qual uma pessoa tenha uma palavra está relacionada ao “tonal”), o mundo dado na linguagem, na cultura, no olhar, no fazer. "Nagal" (eterno, imutável e calmo) - real e potencialmente indescritível, o verdadeiro criador do universo (e não sua testemunha), disponível para descoberta apenas em um estado de eliminação de suas próprias crenças mentais. Todos os "fragmentos" do futuro "eu" de uma pessoa (sensações corporais, sentimentos e pensamentos) antes do nascimento do indivíduo estão localizados em "ônibus" semelhantes a naguals, posteriormente eles são conectados pela "faísca da vida" . Tendo nascido, a pessoa perde imediatamente o sentimento do nagual e mergulha nas encarnações do tonal. Ao contrário do “It” hindu, que está fora do ser das pessoas, o nagual de Don Juan pode ser usado pelo feiticeiro para seus próprios propósitos, dando à pessoa possibilidades imensuráveis. O significado deste ensinamento pode ser reduzido, muito provavelmente, não a descrições das incríveis habilidades de pessoas "iniciadas". (Quando K., em 1968, tentou dar a Dom Juan o primeiro volume de um livro sobre Dom Juan, ele recusou o presente, comentando: "Você sabe o que fazemos com papel no México.") Don Juan em K. vê que as pessoas se enganam, dando nomes ao mundo, esperando que ele corresponda às suas designações, esquemas e modelos; as pessoas se equivocam ao acreditar que as ações humanas constituem o mundo e que elas são o mundo. “O mundo é um mistério... O mundo é incompreensível, e... estamos constantemente nos esforçando para descobrir seus segredos. Ele deve ser aceito como é - misterioso! O mundo esotérico (para K. é bastante "valente" para um indivíduo comum) dita suas próprias regras do jogo ao neófito que se junta: de acordo com Dom Juan, "assumir a responsabilidade por suas decisões significa que uma pessoa está pronta para morrer para eles." Um europeu que se esconde atrás da autoridade sagrada das tradições culturais e se considera potencialmente imortal é assim capaz de fugir à responsabilidade: de acordo com Dom Juan, "as decisões de uma pessoa imortal podem ser mudadas, podem ser lamentadas ou questionadas". A expectativa de reconhecimento público de mérito, auto-respeito como máximas especiais - perde todo o significado no espaço do esoterismo: de acordo com Dom Juan, “você é tão importante que pode se dar ao luxo de ir embora se as coisas não saírem do jeito que você gostaria... Uma pessoa é apenas uma quantidade de poder pessoal. Essa quantia determina como ele vive e morre." O desejo de K. não só de apresentar experiência pessoal de contato com representantes da realidade esotérica, mas também de estabelecer uma possível linguagem universal para sua descrição, juntamente com modelos promissores de suas reconstruções teóricas - confere um status heurístico particularmente significativo aos seus escritos.